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P atrimnio H istrico
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R evista
O t em p o hi st ri c o c o mo
re pre s e nt ao int elect ual
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1. A
histria seria
o e s t u d o d o s f a t o s
h u m a n o s d o p a s s a d o?
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2 . O t e m p o - c a l e n d r i o
o n m e r o d a s
mudanas das
s o c i e d a d e s h u m a n a s
Para Ricoeur, o tempo histrico
coletivo, das sociedades, de suas mudanas
coletivas, organizadas e dirigidas pelo
tempo-calendrio. Para ele, o tempocalendrio seria um terceiro tempo, por
fazer a conexo entre o tempo vivido da
conscincia e o tempo csmico (Ricoeur,
1983). O tempo-calendrio indispensvel
vida dos indivduos e das sociedades e
essencial ao historiador. Diversos, os
calendrios tm uma estrutura comum:
sempre h um evento fundador, que abre
uma nova poca, ponto zero a partir do
qual se cortam e se datam os eventos. Desse
ponto zero pode-se percorrer o tempo em
duas direes: do presente ao passado, do
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3. A
s categorias metahistricas que
revelam o tempo
histrico: campoda-experincia
e horizonte-deexpectativa
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O tempo histrico
como representao
cultural
Por que o homem est a? Qual seria o
sentido da presena humana no mundo? Que
direo dar s aes, s escolhas e decises,
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O regime de
historicidade moderno:
a linha utpica
Para Koselleck, em sua obra Futuropassado Contribuio semntica dos tempos
histricos (1990 / 2006), a partir do sculo
XVIII, a tendncia linear de busca da Salvao
no futuro iminente, com a chegada do
Messias, criao do judaico-cristianismo,
foi secularizada. A profecia crist tornou-se
utopia. A ideia de progresso, antes restrita ao
conhecimento, generalizou-se, e, agora, todos
os aspectos da atividade humana caminhavam
para uma perfeio futura. No se queria
mais impedir o tempo de gerar, sofrendo-o,
mas for-lo a gerar. Acreditava-se que o
homem, ele prprio, iria se resgatar, se salvar,
e nesse mundo mesmo, pela construo
de uma sociedade moral e racional e pelo
acmulo progressivo de conhecimentos sobre
o mundo. A ideia de progresso exprimia essa
nova situao em que o homem se sentia
produtor, criador do futuro. A esperana
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O regime de
historicidade do mundo
ps-1989: o presentismo
Para Hartog, em sua obra Rgimes
dhistoricit: prsentisme et experiences du temps
(2003), a temporalidade contempornea
dominada pelo presente. O grande evento
que definiu a nossa poca ocorreu em
1989: a Queda do Muro de Berlim, que
representou o fim do projeto comunista
e da revoluo e a ascenso de mltiplos
fundamentalismos. Teria sido a revogao
do regime de historicidade anterior ou
uma reinterpretao? Para ele, no h
dvida de que houve um corte no tempo:
o fim da tirania do futuro, que se tornou
imprevisvel. A crise do futuro estremeceu
a relao do Ocidente com o tempo e a
histria tornou-se um tnel escuro, sem
segurana, incerto. Vivemos em uma ordem
do tempo desorientada, entre dois abismos:
de um lado, um passado que no foi abolido
e esquecido, mas que no orienta mais o
presente e nem permite imaginar o futuro;
de outro, um futuro sem a menor imagem/
figura antecipada. Vivemos em uma brecha
temporal: o tempo histrico parece parado!
Hartog insiste que, ao propor que vivemos
esse corte temporal, no quer ser mais um
a celebrar o fim da histria, mas estimular
a reflexo, desfazer a evidncia do presente,
historicizar o presente.
Neste presentismo ps-1989, vivemos
j no absoluto, pois temos a velocidade
onipresente. Para que olhar para trs? Veloz,
o presente torna-se eterno. Cada um est
persuadido de que cada dia ser o seu ltimo
dia! E assim se quer apreciar cada hora, porque
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Concluso
O que o tempo? Que pergunta!
Quem saberia dizer? Santo Agostinho (1982)
lamentava. Se lhe perguntassem, j no
sabia mais... A experincia do tempo a
da mudana, da sucesso, da diferena, da
novidade, da separao, da finitude e nenhuma
sociedade humana conseguiu viver em paz
com este ser-no-ser que praticamente
as constitui. Este no-ser que atravessa
o ser da humanidade, corrompendo-a,
envelhecendo-a, separando-a, causa de
medo, angstia e dor. A experincia da
temporalidade foi descrita com as palavras
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contemporaneidade de influncias, de
eventos e mudanas. As influncias recebidas
e exercidas criam uma sequncia e uma
comunicao entre as geraes. Pertencese a uma gerao por afinidades sutis, mais
sentidas e recebidas do que procuradas,
pela participao em um destino comum:
um passado lembrado, um presente vivido
e um futuro antecipado. A gerao no
somente uma contemporaneidade biolgica
e annima, mas um tempo intersubjetivo,
um viver-juntos simblico. A historiografia
tambm uma forma de evaso, de
administrao do sofrimento do terrorismo
temporal. O historiador se lembra,
reconstri, rene a documentao, reconhece
os vestgios, faz o elogio dos grandes e
emptico com os mais fracos, fiel aos
homens pulverizados pelo tempo.
O conceito de gerao tem um sentido
mais concreto tambm: o filho que faz
aparecer a sucesso. Ele o sucessor, sua
presena representa a morte do pai, o fim do
seu poder e do seu mundo. Ele o herdeiro
do mundo do pai e, ao v-lo, o pai recusa ou
reconhece a sua finitude. Um homem que
no gerou um filho d a impresso de lutar
contra o tempo e querer ser eterno. Ele no
quer gerar, pois teme a finitude, que o rosto
do prprio filho deixa ver. E, talvez, por isso,
por sua relao com os filhos, Cronos, pai
de Zeus, seja a representao simblica do
tempo e tenha se tornado at o prefixo que
revela a relao de uma palavra com o tempo.
Diz a lenda que Cronos, rei dos Tits, era
filho de Urano e Gaia (Cu e Terra). Urano,
to logo nascia uma de suas crianas, ele a
empurrava de volta para dentro do corpo de
Gaia. Para escapar a essa gravidez prolongada,
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Referncias
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