Revista Eletrnica Novo Enfoque, ano 2010, v. 10, n. 10, p.

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UNIVERSIDADE CASTELO BRANCO

VICE-REITORIA DE ENSINO DE GRADUAO E CORPO DISCENTE
CURSO DE FISIOTERAPIA

MOTRICIDADE HUMANA E FISIOTERAPIA

Rosa M. Prista 1
Universidade Castelo Branco Sociedade Educacional Fluminense
Centro de Estudos da Criana
rosamprista@gmail.com
Felismar Manoel 2
AMOHURJ Associao da Cincia da Motricidade Humana do Rio de Janeiro
cec@encontresenocec.com.br

Resumo
O artigo prope um repensar sobre a formao do profissional fisioterapeuta tendo a
transdisciplinaridade como meta. Prope como eixo filosfico para a Fisioterapia os
estudos da Motricidade Humana. Os autores baseiam seus estudos e reflexes na
experincia acadmica de formao de Fisioterapeutas como docentes de disciplinas
filosficas.

Abstract
The article proposes a rethink on training of professional physiotherapist and
transdisciplinarity as a goal. Proposed as an axis for philosophical studies Physiotherapy

Human Motricity. The authors based their studies and reflections on the experience of
academic training for physiotherapists and teachers of philosophical disciplines.
Palavras-chave:

Transdisciplinaridade.

Fisioterapia.

Motricidade

Humana.

Epistemologia.

No h que temer o novo, h que recear sim, o espetculo

farfalhudo da permanncia do velho. (Manuel Srgio, 1986)

Durante os sete anos de atividade docente nos cursos de Fisioterapia temos

percebido uma carncia muito grande de embasamento filosfico. Quando este
embasamento existe, ele apresentado como um filosofismo sem objetivo, sem
aplicabilidade, o que leva os alunos a se desinteressarem pelo campo das ideias e
reflexes filosficas. Mas a reflexo e o posicionamento sobre possibilidades e limites da
atuao profissional no podem prescindir de um enraizamento filosfico definido.

Prista (2004) comenta que de suma importncia da integrao entre teoria e

prtica, na integrao do currculo, alm do domnio tcnico, se possa incluir a crtica
dos diferentes modelos sobre o trabalho com o corpo, tendo o graduando a possibilidade
de escolha e diferenciais que o fundamentem cientificamente.

O referencial da Motricidade Humana foca exatamente o objeto de estudo da

Fisioterapia a motricidade. Como tratar uma pessoa sem questionar o que ser
pessoa, o que motricidade e de que Homem estamos falando? Como avaliar a
situao da pessoa que vamos cuidar sem apreender a complexidade da situao em
questo?

Este o relato da experincia de um dos autores, em uma das instituies de

ensino onde atua, corroborado pelo outro autor pela vivncia comum dos aspectos
epistemolgicos.

A entrada no curso de Fisioterapia aconteceu por convite de um mdico que

lecionava a disciplina Psicomotricidade numa universidade do Rio de Janeiro. Ele
mesmo solicitou ao coordenador do curso que fosse contratada, cedendo seus tempos

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de aula para o meu exerccio pois considerava que eu podia enriquecer a viso do corpo
discente. Considerei um desafio estar num curso diferente de minha graduao inicial
Psicologia. Mas ao mesmo tempo compreendia que um olhar diferente provocativo de
novas idias, novas alianas e, portanto, de novas modalidades de atuao. Sempre
acreditei e ainda acredito que so nestas novas atitudes que a cincia avana.

Inicialmente me concentrei em falar da Psicomotricidade, de todo o horizonte

nacional e internacional, das possibilidades metodolgicas. Pois, afinal, os alunos no
estavam ali para serem direcionados a um caminho; pelo contrrio, estavam ali para
conhecerem e fazerem opes. Logo percebi que meu discurso estava muito alm do
que podiam acompanhar, pois eu pedia que eles se posicionassem e escolhessem
aquilo que percebiam ser mais prximos do que buscavam. Mas o que buscavam?
Pensei na maneira como os apresentava disciplina e aps vrias reflexes percebi que
naquele curso a linguagem simblica do corpo, da doena, do padecimento humano,
das carncias e necessidades humanas estavam longe de serem compreendidas pelos
alunos. Tinha a sensao de que falava outra lngua. At que duas alunas conversaram
comigo e mostraram que minha preocupao com a turma era cabvel. Elas achavam
incrvel o que eu estava mostrando, mas no sabiam como continuar, pois os autores, e
os procedimentos utilizados, mostravam um universo at ento desconhecido, que
muitos ali no conseguiam acompanhar. Para eles ser Fisioterapeuta era apenas uma
forma de ser algum na vida, mesmo que para isso eles apenas precisassem repetir o
que estava escrito, inclusive em antigos materiais; a busca era mnima. Agradeci s
alunas, conversei com a turma toda e comeamos por outro caminho, este caminho
percorro at hoje com todas as minhas turmas, pois a carncia epistemolgica pertence
a maioria dos cursos universitrios. A grande questo estava na ausncia de
conhecimento de seu prprio potencial, de suas realizaes, de sua capacidade de
transformao e de sua capacidade de ser autor e construtor de uma histria. A maioria
dos alunos se via fora da histria. Eles estavam no lugar do no saber.
Foi uma verdadeira revoluo! Comeamos pelo que as pessoas sabiam, pelo
que j haviam construdo e fundamentalmente comeamos a reapresentar a cincia e
nela o lugar da Fisioterapia. Situados a histria e o lugar, encontramos a
Psicomotricidade como um grande campo de conhecimento que podia enriquecer a sua
atuao pessoal e profissional e chegamos a aprofundar a palavra motricidade, chave

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para seus estudos. A partir da, no era possvel mais se perder, pois chegavam base
de todo o alicerce de seus estudos, a tonicidade.

Desta possibilidade emergia uma compreenso maior, totalizadora onde o

aparato tnico deixava de ser visto unicamente pelo aspecto fisiolgico e ganhava status
de complexidade envolto na vida de cada pessoa. Nesse momento, eles perderam o
cho! Como lidar com o que imprevisvel? Nesta pequena descoberta descobriram que
a sua pessoa fator fundamental de olhar e ver, de ouvir e escutar, de tocar e sentir e
finalmente de dialogar. Creio que esta experincia como educadora deva ser partilhada,
pois me parece crucial que, numa poca to carente de valores humanos, de processos,
de construes positivas, poder resgatar a humanidade consigo e com o outro e
possibilitar sentidos de vida. Mas por que proposto a Motricidade Humana como eixo
epistemolgico para a Fisioterapia?

A Motricidade Humana tem como precursor o portugus Manuel Srgio que, em

1986, defendeu sua tese de doutoramento: Para uma epistemologia da Motricidade
Humana. Neste trabalho ele denuncia a prtica superficial da Educao Fsica, campo
alvo de sua tese, voltada

tcnica e competio em detrimento dos aspectos

humanos. Dentro dessa perspectiva, Eugnia Trigo criou elos entre as discusses da
Motricidade Humana na Educao. Um grupo de pesquisadores de Colmbia, Espanha,
Portugal, Cuba, Argentina, Colmbia e Brasil formaram a Rede Internacional de
Pesquisadores em Motricidade Humana ampliando estudos e garantindo a profundidade
da anlise, a partir do trabalho de Manoel Srgio. Na Fisioterapia inauguram um traado
de estudos a partir das idias de Manuel Srgio registrados no livro Motricidade Humana
e Fisioterapia (Prista et al., 2004) chamando a ateno para o fato de que a motricidade
supe o desenvolvimento de estruturas do Sistema Nervoso Central que mantm a
regulao, a execuo e a integrao do comportamento; este desenvolvimento, porm,
implica dialeticamente na apropriao da cultura e da experincia relacional e social da
pessoa humana no mundo. Este um aspecto importante na formao do profissional
de Fisioterapia. A ausncia de momentos de reflexes, de criatividade e de desafio pode
levar ao empobrecimento simblico do aluno impedindo que possa ver o momento de
diagnstico e de tratamento como um campo amplo de possibilidades. A objetividade e a
racionalidade so insuficientes. preciso sensibilidade, intuio, esttica para
compreender o campo simblico implcito em cada adoecimento. Na impossibilidade de

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olhar de maneira mais ampla e complexa o campo de seu trabalho, o aluno acaba
buscando materiais prontos, repetitivos e no roteiro da biomecnica e de vises
simplificadas sobre o aparato biolgico.

Um momento em sala de aula bastante peculiar e que ilustra a ausncia de uma

cultura de aprofundamento foi quando um aluno perguntou:

- Professora, tem que ler o livro? (referia-se a um dos livros da

bibliografia bsica) Pra qu vou ler sobre isto se a realidade fazer exerccios
biomecnicos e tcnicas preestabelecidas com nosso paciente? Pra que
pensar se, quando estamos numa clnica, temos que atender pessoas uma
atrs da outra. Fazemos o que nos mandam!

Tentei mostrar ao aluno que ele precisaria se posicionar frente a cada

tratamento, sabendo o qu, como, porqu e para qu agia e ele mais uma fez me
surpreendeu:

Professora, quando tentamos perguntar o porqu e para qu

recebemos como resposta do professor: - Vai primeiro estudar para depois
poder discutir procedimentos comigo!

claro que temos outros olhares e outras possibilidades, mas a quantidade de

alunos que acredita na superficialidade, na obedincia, na repetio muito grande e
isto preocupante, sobretudo no campo da sade e numa rea to importante quanto a
Fisioterapia. Sem dvida que atitudes semelhantes so tpicas de uma pessoa imatura,
sem autonomia de pensamento e que no construiu seu eixo tico.

Mas formam-se pessoas assim e, na Universidade,

reforamos este tipo de

atitude quando apenas se cobra do aluno repeties tericas, formalismo excessivo,

rigidez nas definies e a absolutizao da objetividade. Muitos dos avanos
tecnolgicos e cientficos comearam de um questionamento, de uma ideia por mais
incipiente que parea. Toda ideia, todo questionamento merece o dilogo! Caso
contrrio, o aluno pode reforar a ideia de que nada sabe e que sempre est no outro a
soluo, o sucesso e o fracasso!

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A Motricidade Humana nasce no questionamento das bases epistemolgicas da

cincia clssica calcado no modelo cartesiano e na produo de conhecimentos
fragmentados. No rompimento com o cartesianismo a Motricidade Humana escolhe seus
conceitos fundamentais baseados no paradigma da complexidade anunciado por
MORIN (1991) e no paradigma sistmico e ecolgico proposto por CAPRA, (1975).
Estes referenciais paradigmticos permitem que o profissional visualize o mundo sob um
novo olhar que marca a sua prpria vida, na maneira como o indivduo lida com sua
alimentao, com sua atividade fsica, com suas escolhas na vida e, em sntese, como
cuida de sua prpria motricidade.

Fala-se de ato tico. Estar potencialmente consciente com crtica e criatividade

para assumir a profisso de Fisioterapeuta porque alguns conhecimentos s podem ser
construdos no sentir e na conscincia de seu prprio corpo e implicam inevitavelmente
em intencionalidade. No podem ser construdos a partir do outro, apenas a partir das
escolhas pessoais. Para escolher, preciso despertar para o mundo, no de forma
extraordinria ou fantstica, mas aprender a fazer de maneira grande as coisas
pequenas!

Muitas das vezes neste caminho de transformao h necessidade de um

acompanhamento teraputico fato negado pela maioria dos alunos pois neste
processo ocorrem crises, perodos de iluso e o papel do terapeuta no cuidar de
loucuras, mas de recolocar o sujeito em marcha no seu prprio processo.

Nesta linha de anlise, Le Boulch (1987) enfatiza a importncia da valorizao da

expresso corpo vivido no estudo da motricidade humana.

No mundo da racionalidade da vida, da pressa, do instantneo, em geral, fala-se

demais e pouco se realiza. Esta uma outra etapa a ser vivenciada com o aluno.
Aprender a lidar com seus recursos no verbais, material precioso para o exerccio
profissional. Nesta descoberta abre-se ao mundo de maneira mais intensa e passa a
agir com intencionalidade. Neste processo, o sujeito aciona todas as possibilidades
analticas e sintticas, verbal e no verbal, e ao se construir, constri relaes
diferenciadas com o outro. Ao agir, ao estar em movimento, envolve o seu aparato

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psiconeurolgico, a disposio de suas escolhas. Deixa de ser expectador de sua

histria e passa a ser autor e ator principal e por mudana de atitude constri relaes
de liberdade, solidariedade de alegria e de humanidade.

Morin (1990) denuncia a fragmentao cientfica nas diversas disciplinas que

aprofundam aspectos parciais do Homem. Surge um neo-obscurantismo generalizado,
produzido pelo mesmo movimento das especializaes, no qual o especialista se torna
ignorante de tudo aquilo que no a sua disciplina. Em seu livro Cincia com
Conscincia, o autor fala da maturidade profissional tanto no acompanhamento tcnicocientfico quanto no acompanhamento de seu prprio processo de desenvolvimento
humano, o que permitiria o rompimento narcsico dos profissionais . Sem o rompimento
narcsico, voltado para si, para suas conquistas hericas, no amplia o olhar para o
externo o cliente e sua contextualizao scio-histrica. Como cuidar de um cliente
sem a busca de apreenso de sua totalidade? Para tal teremos que atentar ao
momento presente, na rede de relaes que ali se estabelecem e restabelecem, pois
no poderemos nos apoiar em quaisquer procedimentos que visem a interpretar o
comportamento do cliente, apoiando-se num sistema elaborado, a priori, antes e fora do
acontecimento presente. Assim, o que nos interessa buscar o significado da situao
no que for manifestado da histria do sujeito e das vivncias presentes. o
relacionamento do fisioterapeuta com o sujeito observado que se manifesta a
apreenso da realidade. o relacionamento do psiclogo, do mdico, do fisioterapeuta
conjuntamente ao cliente que se configurar a apreenso da realidade. Estamos
falando de intersubjetividade. Neste ponto preciso marcar a contradio entre o
discurso institucional de nossas universidades e a prtica desenvolvida na produo de
conhecimento.

Faz-se preciso ainda, romper com modelos arcaicos e limitantes na produo

de conhecimento. Aluno aprende a buscar a partir de encontros didticos onde so
desafiados a pensar, a sentir, a captar e ampliar seu potencial. Repensar as
concepes sobre o ser humano no momento atual. H urgncia de novas modalidades
de investigao e de concepes de conhecimento que permitam a cincia avanar em
atitudes que contemplem prticas inter e transdisciplinares. Em nvel institucional, h
necessidade de criar elos interdisciplinares. Praticar com o aluno a vivncia de um

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processo dinmico, construtor e comprometido com o ser humano, desde que os

profissionais e professores estejam disponveis a sair do lugar permanente do poder!

Quando se atende um cliente, a objetividade se concretizar a partir da busca de

reconhecimento e compreenso do mesmo, a partir da intersubjetividade. Este aspecto
muito me preocupa pois o campo da subjetividade e principalmente da intersubjetividade
negado na formao fisioteraputica. Sem um suporte filosfico de base que vai
alicerando os demais conhecimentos, continuaremos a ter apenas aes paliativas e
no processo transformador. No h negao da tcnica, dos instrumentos
profissionais, dos aparelhos, mas, sim, um chamamento para assumir a interveno de
sua prpria subjetividade. Muitas das vezes, a subjetividade confundida com contatos
amigos, com contatos erticos, com intimidade. Falamos de relacionar-se, de tocar, de
cuidar na esfera humana, afetiva e tica pois quando os profissionais trabalham sua
subjetividade possuem mais recursos de compreenderem seu prprio processo
contratransferncia 1.

Desta forma, a subjetividade torna-se uma ferramenta de pesquisa teraputica

emergente e fundamental para um exerccio profissional com profundidade e
complexidade. Schein (1988) amplia a discusso sinalizando que sensaes se
depositam em nossa lembrana como um sentimento, deixando uma impresso gravada
em nosso subconsciente.

Em sntese, deve-se buscar o aprimoramento profissional, dominando tcnicas,

exerccios, tecnologias. Por outro lado, tem-se que aprofundar o conhecimento de si,
ampliando a inteligncia intrapessoal 2, para ento aumentar a capacidade de chegar ao
outro inteligncia interpessoal 3. Nas atuais organizaes mundiais espera-se a

contratransferncia respostas direcionadas ao cliente a partir das prprias necessidades psquicas do

profissional sem levar em conta a diferenciao necessria entre o desejo do cliente e do profissional. Muito
comum acontecer quando o profissional no trabalhado em seu autoconhecimento atravs de
psicoterapia, vivncias psicomotoras e atividades de autoconhecimento.
2

Inteligncia intrapessoal - terminologia utilizada por Gardner para designar a capacidade do ser humano
de reconhecer suas emoes e aprender a lidar com elas.
3

Inteligncia interpessoal - tambm utilizado por Gardner para designar a capacidade do ser humano em
lidar com situaes junto a outros seres humanos.

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formao de profissionais diferenciados e entre as caractersticas esperadas esto:

capacidade do exerccio de ser humano, plugado no presente, esprito de aprendizado e
capacidade de visualizar o todo.

Morin (1990) prope a transdisciplinaridade como um caminho que permite ao

mesmo tempo a anlise e a sntese que possam operar sem reducionismo. Sugere
substituir o que chama de paradigma simplificado (reduo/disjuno) por um paradigma
de complexidade (que ao mesmo tempo separa e une).

A transdisciplinaridade faz emergir da confrontao das disciplinas novos dados

que as articulam entre si e que nos do uma nova viso de natureza e da realidade. A
transdisciplinaridade no procura domnio de disciplinas, mas a abertura de todas as
disciplinas que as atravessa e as ultrapassa (Guerra, 2004).

A prtica transdisciplinar uma exigncia objetiva de um determinado estgio de

desenvolvimento

cientfico

epistmico

que

corresponde

com

certeza

ao

desenvolvimento operacional abstrato do sujeito. uma fase de amadurecimento

profissional quando o eu j preenchido afetivamente, valorizado e seguro procura intervir
com o outro na busca de solues criativas e necessrias a coletividade. E fica a
indagao: Quais os conhecimentos que temos produzido de forma interdisciplinar no
curso de Fisioterapia? Como atuamos nos servios aplicados com a prtica
fisioterputica? Ser que trinta minutos por atendimento suficiente para contemplar a
complexidade humana? Ser que um fisioterapeuta que fica quatro/cinco horas sem sair
da sala de atendimento por ordens institucionais, tem energia, capacidade mental e
fsica para um bom atendimento? No est incoerente com os estudos neurolgicos
uma ao ininterrupta de horas de atendimento sem uma parada maior para respirar,
beber gua, movimentar-se? imperioso, por isso, procurar as condies de pesquisa
inter e transdisciplinar, numa rea onde ainda predomina o estudo do corpo instrumental
em detrimento do corpo vivido.
Capra (1975) contribui afirmando que no est no progresso tcnico a tnica de
nossa vida, mas no amadurecimento psicolgico das pessoas que usam as tecnologias.
Para tal, preciso desenvolver um olhar mais sensvel, significativo e de profundidade
pois pontua de forma brilhante o quanto todos os fatores ligados ao ser humano esto
conectados e, se assim so, precisamos ter um olhar amplo sob o foco de trabalho das

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reas de sade: o corpo. Um corpo que soma, psicosoma, mentalsoma e chacrasoma.

Isto exige um mudana fundamental na compreenso humana quanto a natureza do
conhecimento. Mas qual a compreenso do ser humano que podemos propor? Em
primeiro lugar, segundo os princpios transdisciplinares inadmissvel reduzir o ser
humano a uma definio, porm podemos compreend-lo.

Seguindo informaes da Rede Internacional de Pesquisadores da Motricidade

Humana:
O ser humano em sua complexidade que se mobiliza (emociona,
deseja, percebe, pensa) a partir do aqui e agora para a
transcendncia e desta novamente para o aqui e agora para a
transcendncia, e desta novamente para o aqui e agora, na sua
relao consigo mesmo com o outro com o cosmos.

Pode-se indagar tambm se a cincia da Fisioterapia uma cincia da vida.

Segundo Furtado (1993), ao analisar a produo terica no campo da Fisioterapia
percebia que o termo Reabilitao Fsica era predominante apesar do desuso que
deveria se fazer em favor da preveno e da terapia pelo movimento. Marca ainda
que nos anos 90 a insatisfao profissional era grande em ser apenas um reabilitador,
um mero reparador de sequelas que, em sua grande maioria, poderiam ser evitadas. O
autor sugere que o fisioterapeuta trabalhe uma viso ampliada da promoo de sade,
dentro de uma viso mais ampla e integradora do movimento humano.

Mas para que a Fisioterapia seja ampliada preciso romper com o modelo
cartesiano que vigora em nossas universidades. A herana cartesiana tem feito
mutilaes profundas no ser humano, no s em nvel cognitivo mas no sentido da vida,
da humanidade.

Nenhuma situao pode ser compreendida isoladamente, pois quase todas as

situaes so sistmicas, ou seja, interligadas e interdependentes. Uma pessoa s
(re)encontra a sua sade quando os vrios aspectos so conectados de forma que os
recursos internos do Homem estaro a favor desta meta. Isto exige uma mudana
perceptiva, uma mudana de viso de mundo, da cincia e dos aspectos relacionados
ao binmio sade-doena.

27

H um clima na rea de sade que define todos os conflitos da vida sob a

frmula de tratamento adequado. No podemos ignorar que a parafernlia de tcnicas,
instrumentos, fragmentaes teraputicas, medicaes servem a uma grande indstria
do lucro. Afinal se to doloroso viver, se padecemos de viver precisamos
constantemente de mdicos, fisioterapeutas, psiclogos etc. Mas esta uma questo
tica e gostaramos de definir os conceitos de sade e de doena aceitos neste artigo.

Na esteira de Goldstein, a doena o obscurecimento da existncia

e isto

implica um sujeito intencionalizado que em suas escolhas de vida responde

adequadamente ou inadequadamente a situao. Sade passa ento a ser processo e
no estado. Rompe-se com um modelo esttico, linear, dicotomizado entre sujeito e
objeto, objetivando propor

um modelo dinmico onde o sujeito-cliente membro ativo

no seu processo de sade. Em alguns momentos acredita-se que o sujeito necessita de

um outro para (re)colocar sua existncia de novo em suas mos. a atitude de um
fisioterapeuta que temporariamente assume as escolhas e caminhos teraputicos em
funo da emergncia da situao. Em suas mos ele vai construindo novas etapas a
partir da reconstruo de seu cotidiano. uma dialtica constante entre o sujeito e seu
meio, a ordem e a desordem, o homem e o mundo.

O sofrimento orgnico apenas um momento, mas preciso ter sabedoria

suficiente para deslumbrar uma viso sistmica de atuao (Prista, 1998) poderamos
identificar o momento psquico e compreender que a situao apresentada tem um
significado mais amplo, contextualizado e essencial para auxiliar o cliente, jamais
paciente (no sentido epistemolgico do termo). A tarefa maior de fisioterapeutas
mediar o (re) encontro do cliente, do sujeito, ser ativo, em busca de sua autoorganizao, na busca de seu arqutipo do mdico interior (segundo Groesbeck,
1983) 4, reacendendo foras profundas na superao das atuais dificuldades, deixando
de projetar no terapeuta sua cura, reacendendo seus prprios recursos internos.

Desta forma, enquanto manipulamos o corpo, sem integrar o significado da

existncia e do viver, a recuperao ser apenas parcial, restrita e com possibilidades
4

arqutipo do mdico interior (terminologia usada na Psicologia Analtica) = imagem primordial que todos possumos
em nvel inconsciente e refere-se capacidade que cada um tem de se auto-organizar, de buscar caminhos para a sade.

28

de regresso funcional e psicolgica, alm de situar que as atividades teraputicas que

se dedicam a pensar e a viver o corpo, e que se propem a modificar as regras que
inibem a conscincia corporal, tm nas instituies e na sociedade um espao restrito de
atuao, pois elas questionam a ordem constituda e ameaam o poder.

Assim, saudvel a pessoa que est em movimento, flexvel, que supera

conflitos a partir de um mergulho em si, escolhe dentro de sua liberdade dialogar com
as presses do meio, resolve viver mesmo diante de vrias limitaes fsicas. Doente
a pessoa que est paralisada em algum dos aspectos corporais (psicosoma, soma,
mentalsoma e chacrasoma), sem criao, sem transformao das situaes. Ora, se
para estar em sade preciso estar em movimento de criao e transformao onde
est a arte nos nossos cursos de formao? Como ajudar o outro a olhar de forma
divergente (para

outros aspectos) se mantenho um nico foco de ateno? Como

ajudar o meu cliente amputado a visualizar uma outra forma de viver que lhe traga paz,
afetividade e qualidade de vida se enquanto terapeuta no tenho estas possibilidades
saudveis dentro de mim?

Estar em busca desta compreenso depende da forma com o organizo minha

percepo, como apreendo os objetos a volta. Assim agir captar o mundo sob uma
nova maneira. O reencontro do corpo, da alma, do esprito s pode acontecer em ao a
partir da trajetria de vida.

Quando ento samos da visualizao de que temos um corpo para a percepo

de que somos um corpo, podemos ver e olhar, ouvir e escutar um sujeito que fala por
sua unidade palavras, gestos, doenas, ou seja, falar por um campo simblico! Estar
com o cliente e no estar ao lado do cliente! Esta a proposta discutida por Merleau
Ponty (1996), quando afirma que: Nosso corpo um conjunto de caminhos j traados,
de poderes j constitudos: o solo dialtico adquirido sobre o qual se opera uma
formalizao superior. No campo simblico est a histria de cada ser humano pois
cada ato diferente do outro, cada histria a marca singular de cada pessoa.

Para a Motricidade Humana o corpo a materializao da complexidade

humana, ou seja, o corpo o prprio sujeito, portador de uma histria pessoal e coletiva
constituda, portanto abre a possibilidade de se adentrar na corporeidade, o Homem

29

presena e espao na histria com o corpo, desde o corpo e atravs do corpo. Para
tocar este corpo necessrio mais que um tcnico, preciso um ser humano, que por
ter vivido corporalmente seus prprios fantasmas ou produes inconscientes, tem
condies de tocar e compreender o interior de outro ser humano.

A Motricidade Humana um caminho possvel para atingir nveis mais profundos

de atuao se for justificada como eixo filosfico no curso de Fisioterapia. Para tal
preciso responder as quatro perguntas bsicas da histria do conhecimento: o que,
como, por que e para que.

O que buscamos? Buscamos muito alm da eficincia e da eficcia do

movimento, buscamos a potncia que a motricidade, buscamos o ser humano em sua
complexidade.

Por que buscamos estas reformulaes? Porque, alm de acreditar que o

homem um ser naturalmente ativo e que precisa manter e aprimorar esta condio a
partir dos desafios a superar, preciso crer que o ser humano indivisvel, nico,
complexo e se constri com o outro e com o mundo e o universo que pertence.

Como podemos fazer? Na ampliao de comunicao entre os vrios campos

do conhecimento e fisioterapeutas quando o sentido do outro nasce da sua
indispensabilidade do meu estar-no-mundo; em aes conjuntas que levem ao
enriquecimento humano institucional e comunitrio, marcando a ousadia do trabalho
transdisciplinar onde falsos poderes so remanejados para surgir o verdadeiro poder da
autonomia disciplinar em interface com outros saberes inaugurando o dilogo entre os
monlogos provveis e facilitando que uma nova ordem permita sair do campo do saber
para contemplar o Homem e suas complexas relaes.
Para que todas estas reflexes? Para que em nossa prtica possamos ver muito
mais que um corpo que se desloca no espao, mas um ser humano que vida, energia,
intencionalidade e superao. este ser humano que o alvo do profissional de sade.

A proposta transdisciplinar implcita nos estudos da Motricidade Humana levanos a um caminho de aprofundamento que reside na unificao semntica e operativa
das acepes atravs e para alm das disciplinas. Implica no s em informaes mas

30

em um ser humano HUMANO para permitir a mediao e criao de elos entre

todos os fatos da vida.

A vida universitria supe teoria, sentido das articulaes e capacidade seletiva.

Para tanto necessrio se ter um trabalho de grupo, com especialistas que saibam o
valor da pesquisa em funo do todo. Mas, para que este valor tenha profundidade,
preciso ser um homem assumidamente carenciado, que busca a transcendncia atravs
do movimento de ser e estar no mundo. Um homem em movimento na expresso plena
da Motricidade Humana!

31

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