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worlds, self and reality and so between intellect and sensibility, art and
nature, fact and value, identity and otherness, etc seeks to become apparent,
allowing the perception of its permanent reciprocal remodeling.
Keywords Montaigne; method; style.
1 Outros exemplos sobre outros domnios culturais poderiam ser citados: os madrigais so uma espcie de
msica descritiva que tenta adaptar a melodia ao sentido do texto potico para exprimi-lo representando
foneticamente o sentimento de cada linha; The Canterbury Tales narram uma peregrinao que a prpria
narrativa constri em nos conduzindo e acompanhando; os poemas de John Donne ou de Maurice Scves
no so simplesmente filosficos, mas constituem eles mesmos prticas meditativas em todos estes
casos, e em muitos outros, sempre o liame ntimo, interativo e simbitico, entre forma e funcionalidade
que deve ser realado. claro que estamos diante de algo presente tambm na Idade Mdia: um exemplo
excelente so as Cantigas de Santa Maria narrativas de milagres da virgem que tambm so vistas como
oraes miraculosas; o gtico, que faz das igrejas oraes em pedra arrastando o esprito dos visitantes
para a elevao e contemplao, etc mas a chave est em perceber como ao longo do tempo esta
encarnao da funo na forma se faz de maneira cada vez mais cuidadosa do ponto de vista formal,
e crtica com relao s suas prprias pretenses tericas. Que se note, porm, que estes exemplos
medievais no so retirados da filosofia propriamente dita, a qual permanece marcada em geral pelo
divrcio entre pensamento e expresso.
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2 A edio dos Ensaios utilizada a de P. Villey, PUF. As referncias indicam o livro em algarismos romanos,
seguido do captulo e da pgina em arbicos. As tradues so de minha responsabilidade, sempre
consultadas, e seguidas quando possvel, as j publicadas em lngua portuguesa (principalmente a de
R. C. Ablio). Citarei, contudo, certas passagens no original, crendo que sua compreenso ficar assim
melhor assegurada.
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3 Notemos o vous: de um lado, Montaigne fala, tanto de si mesmo, como a si mesmo; de outro, ele nos
fala e fala de ns. H aqui uma ironia endereada a si mesmo, mas sobretudo quele leitor (se este
capaz de compreender) que ousa se colocar no nvel mais elevado, mostrando j assim no ter entendido
o pargrafo anterior ltima citao: (...) se acusar seria se escusar neste assunto; e se condenar seria
se absolver (II, 17, 656A). Autor e leitor esto implicados no processo de descoberta atravs do qual a
ironia montaigniana nos conduz. Este procedimento, presente desde o primeiro ensaio (cf. AZAR FILHO,
2005) particularmente importante no captulo que ser nosso principal objeto aqui, De la praesumption
(II, 17), no qual a retrica montaigniana torna-se um instrumento de equilbrio entre as exigncias ticas e
polticas de seu tempo (cf. FARQUHAR, 1995).
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4 Segunda parte, terceiro pargrafo: Et le monde nest quasi compos que de deux sortes desprits
auxquels il ne convient aucunement: savoir de ceux qui, se croyant plus habiles quils ne sont, ne se
peuvent empcher de prcipiter leurs jugements, ni avoir assez de patience pour conduire par ordre toutes
leurs penses, do vient que, sils avoient une fois pris la libert de douter des principes quils ont reus,
et de scarter du chemin commun, jamais ils ne pourraient tenir le sentier quil faut prendre pour aller plus
droit, et demeureraient gars toute leur vie; puis de ceux qui, ayant assez de raison ou de modestie pour
juger quils sont moins capables de distinguer le vrai davec le faux que quelques autres par lesquels ils
peuvent tre instruits, doivent bien plutt se contenter de suivre les opinions de ces autres, quen chercher
eux-mmes de meilleures. Citarei o Discours segundo a edio de . Gilson (1938, p. 60-61).
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necessidade de proteo diante dos perigos que cercam ento o uso franco das
letras. Mas precisamente em se resguardando, melhor se mostram ambos os
autores. Pois tanto um como outro no se limitam a dizer o que deve ser feito,
mas, ao dizer, j o fazem. Ou seja, a escrita torna-se a um tempo exemplo e
instrumento de pesquisa tais dimenses interferindo constantemente uma
com a outra. Semelhante a como o mtodo j est em ao o tempo todo na
construo mesma do Discurso, biografia intelectual cujas intenes de servir
como exemplo o aparenta aos Ensaios, a pena de Montaigne busca unir o
dizer ao fazer. E precisamente por isso trata-se por vezes de esconder para
mostrar5, pois os vnculos entre autor e leitor, mestre e discpulo, conscincia
e mundo, teoria e prtica, cincia e arte, em suma, os vnculos entre a vida e
as letras, s se podem construir e/ou provar em ato, no presente vivo. Como
afirmam amide os humanistas, a sabedoria ou a virtude s existem realmente
nas aes, no se deixando representar seno indiretamente. Em outras
palavras, estas dependeriam de uma atitude que no pode ser descrita, mas
apenas revelada pelo gesto. Pois este resulta dos encontros com a fortuna,
de nossa natureza interna em sua interao constitutiva com as naturezas
externas, das disposies e movimentos pblicos, universais, em relao com
os nossos, particulares, pessoais. O que, claro, inclui tambm a linguagem.
Nesta os sujeitos e objetos encontram e perdem sua unidade em um fluxo que
tanto acompanha como se furta ao tempo do ser. No aparecer esto sempre os
seres a realizar sua essncia no fulcro de uma intersubjetividade que tambm
simultaneamente relao do sujeito consigo e deste com o mundo unidade,
porque sempre j dada, sempre impossvel, pois continuamente possibilitada
apenas no horizonte de sua busca mesma.
A dvida ensastica, abrindo o espao da pesquisa e sustentando o
empenho do julgamento na busca da verdade, marca o constante experienciar
da mobilidade e irresoluo de nossa conscincia no variar das imagens que
fazemos do mundo como de ns mesmos. Tais imaginaes nunca poderiam
ser somente subjetivas, dado que so j causa e resultado de nossas relaes
com as coisas e conosco. isto o que principalmente afasta Montaigne de
Descartes: no texto Da presuno como, alis, em toda obra montaigniana
est em jogo um exame de si mesmo que, sempre duvidando de si mesmo, e
por meio desta dvida mesma, justifica sua importncia. preciso examinar a
si mesmo incessantemente, e com o mximo rigor. Pois, no apenas possvel
ser humilde por vaidade (II, 17, 633A), mas podemos no perceber que nos
5 Mas certas outras coisas h que se escondem para se mostrarem (III, 5, 880B).
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6 II, 17, 657-658. Portanto, o objetivo montaigniano no a criao de uma cincia semelhante cartesiana
ou moderna em geral. Uso por vezes o termo cincia (mesmo correndo o risco de ser acusado de
anacronismo pelo leitor mais desatento) para traduzir o termo science em Montaigne.
7 Correspondncia com o Marqus de Newcastle a respeito dos animais-mquina (AT 4:573-75).
8 BRUNSCHVICG, 1995, p. 115.
9 LANSON, 1958, p. 280.
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10 interessante notar que os correlatos so tambm numerosos: regra (rgle) e seus derivados contam
a 10 ocorrncias; ordem (ordre) e derivados, onze.
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11 Por exemplo, Discours, terceira parte, quinto pargrafo: () : car Dieu nous ayant donn chacun
quelque lumire pour discerner le vrai davec le faux, () (1938, p. 78).
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12 Deve-se manter em mente o que foi dito sobre a polissemia terminolgica ensastica: discurso e razo so
sinnimos em muitas passagens dos Ensaios como comum em outras lnguas vulgares no sculo XVI;
por isso a expresso citada refere-se tambm a bom uso da razo. interessante notar como Descartes
utiliza tambm o ttulo essais para designar seu livro: A Mersenne, mars 1637 (AT 1:349).
13 I, 14, 67C, Deixemos implcito o enfrentamento da questo to discutida e disputada acerca da descoberta
renascentista do indivduo, reenviando a um artigo que procura abrang-la: MARTIN, 1997. Com efeito, vse muito bem nas ltimas passagens citadas, de um lado, como se mostra a preeminncia do indivduo,
e de outro, como esta preeminncia relacionada a fatores ambientais (sejam polticos, religiosos,
fisiolgicos, etc) de maneira inextrincvel.
14 DESCARTES, 1938, p.76.
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634C; II, 12, 546C; I, 20, 84A) no se constitui como simples exame das
coisas, mas como exame simultneo de si mesmo e das coisas: levar em conta
as relaes genticas entre o eu e o mundo, para perceber que, mesmo no erro
de julgamento, o julgamento se revela (...): no erro jamais fortuitamente
(II, 17, 653A).
Todo mtodo por definio presunoso, pois que parte j presumindo
onde vai chegar; assim, como se viu, que se deve interrogar nossa prpria
presuno: jamais falhamos fortuitamente nossa apreenso de nossa prpria
natureza e da natureza do mundo revelam uma outra; isto , revelam sua
implicao natural e/ou cultural. A concluso que transborda do captulo
sobre a presuno, e se irradia sobre toda a obra, que o mtodo est e deve
estar sempre se reestruturando: ensaio. O destino somos ns: o moi a
fortuna. A estratificao de cada captulo em sua composio corresponde
aos diversos nveis de recombinao dos processos do julgamento com os
processos naturais. E talvez no se possa falar nem mesmo de um nico
mtodo nos Ensaios, assim como a noo mesma de ensaio contm muitos
sentidos que no podem ser reduzidos a um nico que fosse fundamental;
e, como a crtica atual se deu conta desde alguns anos, cada ensaio em seu
desenrolar modificaria seu procedimento face s questes particulares e suas
determinaes ocasionais. Mas a recusa em aplicar a noo de mtodo aos
Ensaios no se estabeleceria em funo de certa definio de mtodo que no
tem lugar na filosofia ensastica filosofia fortuita?
Dizer que sua filosofia fortuita, mas no a falha de julgamento, significa
para Montaigne reafirmar que a via para os reencontros afortunados com o devir
das coisas est na compreenso de si mesmo, no estudo de nossas inclinaes,
disposies, produes, etc; caminho para a compreenso do ser por meio
da ao e nesta, ou seja, atravs do ensaio de nossas posies, resolues,
julgamentos, etc: (...); e ser consiste em movimento e ao. Pelo que cada um
est de algum modo em sua obra (II, 8, 386C). No simplesmente suspender
o julgamento, mas examin-lo em ato: (...), je me gouste (II, 17, 657A). A
escrita o meio privilegiado para tanto, e principalmente pela representao do
moi a clebre pintura de si17, que um dos objetivos maiores dos Ensaios
a qual pretende no somente figurar o escritor, mas tambm trabalhar as
relaes entre autor, leitor e discurso. Por exemplo, atravs da modstia e do
17 II, 17, 653A. Com relao ao projeto da pintura, sempre houve certa controvrsia sobre sua constncia
e lugar na filosofia montaigniana (principalmente por causa da relativizao de sua importncia no
comentrio de Villey ao Avis au Lecteur em sua edio dos Ensaios). Mas creio, como outros, que h
a qualquer coisa de crucial na redao da obra (e sua presena e relevncia em todas as fases desta
parece corroborar tal impresso).
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20 Para as informaes lingusticas relativas mthodos cf.: LIDDELL, H.G. e SCOTT, R., 1996; CHANTRAINE,
P., 1984.
21 Giordano Bruno (2008, segunda parte, primeiro dilogo) serve-se do mito de Acteon para demonstrar
um ponto de vista bastante semelhante. De passagem, que se veja como por esta ideia da caa ao
conhecimento as tradies platnica e neoplatnica se fazem presentes nos Ensaios. No neoplatonismo
est em questo a busca de um saber divino em si inatingvel (ao menos em sua forma perfeita), e da a
necessidade de uma noo de mtodo particular; mas curioso como, alm de uma conexo bvia com
a mstica crist, temos a uma interao com a forma como o ceticismo antigo recebido na Renascena:
uma desconfiana generalizada com relao a toda forma de comprovao do saber que no inclua o
testemunho direto da experincia; ou uma descrena nas foras da razo humana, percebida ento como
algo que impediria a si mesmo em seu prprio funcionamento. a confiana na capacidade do intelecto
humano que Descartes tenta recuperar: quando Gassendi prope o clssico exemplo (Plato, Alcibades,
132-133), que podemos encontrar tambm em Nicolau de Cusa (2003, p. 126), da impossibilidade da vista
ver a si mesma, como forma de mostrar nossa dificuldade natural em nos examinarmos e corrigirmos,
o autor das Meditaes responde que no o olho que deve ver a si mesmo, mas o esprito (apud
BRUNSCHVICG, 1995, p. 141-142).
22 DESCARTES, 1938, p. 44; primeira parte, quinto pargrafo.
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23 interessante lembrar a estima que Montaigne tinha pelo teatro: cf. NAVAUD, 2012; ELLRODT, 2011.
24 Muito j se comparou a irresoluo montaigniana (II, 17, 653-654) com o carter do heri de Shakespeare.
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expresso deve sempre se dar de forma secundria e indireta, pois aquela que
fundamental a busca da felicidade, da boa ao s pode se oferecer como
um ideal ou atitude que no se deixa descrever diretamente.
No estilo ensastico, ao mesmo tempo em que as palavras e expresses
adquirem um aspecto simblico, quase icnico, mantm-se uma disposio
ldica na qual as formas alegricas so postas em perspectiva voltandose sobre si mesmas para uma crtica da qualidade da experincia que elas
possibilitam. O ensaio possui uma constituio aforismtica a qual tal
como para Bacon25, La Rochefoucauld ou Nietzsche significa uma escolha
metodolgica de recusa consciente do sistema como falseador: toda tentativa
de representao direta do funcionamento do cosmos ou do abarcar da razo
universal pela razo humana pressupe algo que precisaria ser provado,
devendo-se evitar que o pensamento sistemtico sirva como mera camuflagem
lgica e, justamente, esttica de suas lacunas e contradies. Ora, o
verdadeiro conhecimento prtico e da a importncia da expresso. Com o
ensaio, preciso repetir, pois isto algo de primeiro no ordenamento lgico
do discurso ensastico, Montaigne no est apenas dizendo, est fazendo. E
isto porque ele no est apenas ensinando, mas tambm e, segundo ele,
principalmente aprendendo. O ensasta no apenas pretende demonstrar
logicamente a verdade no plano conceitual, mas experimenta os caminhos
at esta: suas formas, critrios e histrias. O meio desta experincia a vida,
e a linguagem ensastica constitui seu lugar privilegiado porque aponta para
alm de si mesma. E por isso mesmo esta se torna o meio em que se oferece o
mundo, ao pr em questo a interao entre o eu e a realidade, examinando a
formao da subjetividade em seu vir a ser relacional.
Referncias bibliogrficas
AZAR FILHO, C. M. Le premier chapitre des Essais. Bulletin de la Socit des
Amis de Montaigne, vol. 37-38, p. 15-30, 2005.
BRUNO, G. De gli heroici furori Des Fureurs Hroques. Paris: Les Belles Lettres,
2008.
BRUNSCHVICG, L. Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne. Paris: Pocket, 1995
[1942].
CASTIGLIONI, B. Le Livre du Courtisan. Trad. de Alain Pons (segundo a verso de
Gabriel Chapuis de 1580). Paris: Flammarion, 1991.
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