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A OPO DA TRANSIO DE UMA IGREJA EM CLULAS


A PIBCGMS com mais de 80 anos de organizao iniciou um processo de avaliao do
seu ministrio. A equipe pastoral, que na ocasio contava com quatro pastores junto aos lderes
locais, decidiu realizar esta avaliao da misso da igreja. Nas palavras do atual pastorpresidente e responsvel deste processo de transio para uma igreja em clulas Gilson
Breder, decidiram iniciar um processo de autocrtica. Breder aponta que:
Buscando a Deus com muita orao e submisso, a Equipe Pastoral, com a ajuda da
Liderana, buscou na autocrtica, uma aliada para fazer uma leitura da realidade da Igreja, com
vistas a mudanas estratgicas para corrigir suas falhas.

Primeira Etapa da Transio


A descoberta das necessidades da igreja levou o ministrio local a decidir pela opo do
modelo da igreja em clulas. As razes da escolha deste modelo no foram explicitadas. Existia
o sentimento que, diante realidade da igreja e do desenvolvimento social, tornava-se urgente
uma avaliao do ministrio e, aps a avaliao, a igreja devia desenvolver um projeto que
trouxesse a eficcia da sua f e o cumprimento de sua misso.
As carncias que foram detectadas na anlise indicavam que a igreja, embora
desenvolvendo um ministrio com relativo sucesso, tinha em contrapartida a descoberta das
fraquezas que este relativo sucesso trazia. Breder, em sua palestra, apontou que a PIB de
Campo Grande tinha:
Boa atrao de novas pessoas - ineficcia na integrao dos interessados. A integrao
maior era esperar que o interessado retornasse aos cultos onde poderia desenvolver uma
amizade.
Bom crescimento numrico - aumento da impessoalidade. No existia um projeto de
vida onde o neo-cristo pudesse ter uma viso para onde estaria indo e como poderia
desenvolver-se.
Bom nvel de resposta ao arrependimento - ineficcia no atendimento. A expectativa do
atendimento ficava, em sua maior parte, com alguns membros, ou contatos telefnicos ou ainda
na esperana do retorno deste visitante algumas atividades ministeriais da igreja
Crescimento numrico - impossibilidade de pastoreio adequado. A igreja estava prxima
dos 2000 membros e a tendncia de crescimento estava em ascenso. Visitas pastorais, alm de
cansativas, no alcanavam todos os membros ou ainda os neo-cristos. Tambm havia, mesmo
sem inteno, uma seleo das visitas.
Problemas disciplinares grande demanda de acompanhamento e restaurao. A cidade
tem um dos ndices mais altos do pas em casos de divrcios. Conflitos familiares eram uma
marca forte na cidade de Campo Grande MS e a igreja no conseguia suprir seus membros
com as ferramentas necessrias que auxiliassem na busca da soluo desses conflitos.
Centralidade na equipe pastoral - dons espirituais do povo desperdiados. Embora sendo
uma igreja com governo congregacional o exerccio da liderana estava extremamente limitado. O
peso da responsabilidade, em termos ministeriais, estava limitado a um grupo seleto, que se

Breder, Gilson; Clulas com DNA Batista. Workshop do Congresso de Pastores Batistas: Os Dons Espirituais no
Contexto do Ministrio Pastoral e da Igreja. Guarapari ES 01/05/2001. Estas palestras tambm se encontram em
http://www.batistas.org.br Palestras oferecidas na 55a. Assemblia da Conveno Batista Sul Mato-grossense
Junho de 2001

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revezava nas posies de liderana. No havia uma estratgia que produzisse novos lderes para
a igreja.
Falta de discipulado em larga escala - pastores s apagando o fogo. Muitos eram os
problemas e poucas as solues e acompanhamento. Os atendimentos lotavam excessivamente
as agendas pastorais
Organizao razovel - estruturas administrativas complexas e pesadas. Por utilizar uma
organizao tradicional a administrao produzia um peso maior na vida da igreja. A estrutura
impedia o crescimento. Por no haver um lastro maior de pastores auxiliares leigos, muitos
estavam descontentes.
Falta de treinamento transferencial. Necessidade de um novo currculo que no se
limitasse a uma educao bancria. O ensino devia ir alm do sistema doutrinrio. Havia
necessidade de capacitao. Transmisso de vida. A igreja devia entender que a teoria aponta e
responde a pergunta: por que fazer? E a capacitao responde a pergunta: como fazer? O
ensino, ento devia indicar respostas para estas questes.
Futuro propenso maiores dificuldades de crescimento numrico. Sendo uma igreja de
centro, com uma tradio conhecida na cidade, produzia uma atrao natural. Alm disto, os
ministrios especficos traziam um crescimento numrico natural.
Dificuldade em associar qualidade quantidade. O crescimento natural apontado no item
anterior trazia uma conseqncia negativa, que est relacionada maturidade crist. As
ferramentas para avaliar este processo se tornavam difceis em razo do prprio crescimento.
Desta maneira, a igreja reconheceu a urgncia em solucionar os problemas os quais
estava vivendo e, que se tornava necessrio optar por alguma estratgia ou ferramenta que
pudesse no somente solucionar os problemas verificados, mas, ao mesmo tempo, desse uma
nova vida igreja para que essa exercesse o seu papel no Reino de Deus.
Assim, diante da necessidade e alm da orao, do estudo da Palavra de Deus,
seminrios, cursos sobre o assunto, houve a visita igrejas que estavam vivendo a experincia
de uma igreja em clulas ou pelo menos a uma igreja em transio para uma igreja em
clulas.
O desejo no era copiar o modelo da igreja A ou B , mas havia o interesse e
necessidade de ouvir e aprender com as experincias tanto de sucesso, como de fracasso e
com as dificuldades que poderiam ser encontradas nestes modelos de igreja para o qual a PIB
de Campo Grande tinha decidido adotar. No havia um modelo a seguir rigorosamente. Embora
mais prximo do modelo de Igreja em Clulas de Ralph Neigbour, a PIB de Campo Grande
esperava construir o seu prprio modelo, aplicar o seu prprio estilo e, assim, se tornar
referncia comunidade evanglica e denominacional.
As possveis correes que atravs de clulas eram esperadas e que podiam acontecer
na vida da igreja foram descritas por Breder como sendo as seguintes:
Relacionamentos significativos - A palavra chave era relacionamentos. As pessoas
seriam no somente integradas, mas passariam a viver uma situao relacional. Estas teriam um
lugar para se encontrar fora do templo que at esse momento era considerado como lugar
exclusivo de adorao no havendo espao nem tempo para o relacional. Agora haveria a
possibilidade de desenvolver amizades.
Ninho de amor para os novos convertidos - melhoria na integrao. Os novos convertidos
poderiam no somente desenvolver sua f, mas tambm estariam sendo acompanhados em suas

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necessidades pessoais. Haveria o espao onde ele poderia at errar, e assim aprender, seja
cantando, orando ou ainda questionando. A liberdade para o cristo participar diretamente do
culto estaria aberta indistintamente. Certamente, haveria um envolvimento e desenvolvimento dos
crentes em comunidade. Os desafios particulares da igreja em diversas reas: sociais, misses,
orao, etc, traria uma maior mobilizao do povo.
Maior alcance da evangelizao - fora do sistema plpito-cntrico. A idia era ir at as
pessoas. O objetivo seria levar a igreja para fora das quatro paredes. Chegar at onde as
pessoas estavam. Seria o cumprimento do Ide de Jesus. Alm do mais, seria uma alternativa
para atrao de no crentes resistentes igreja do templo.
Mandamentos recprocos - Condio mais favorvel para a aplicao
destes
mandamentos. Por ser um grupo pequeno haveria uma maior possibilidade de alegrar-se com os
que se alegram; chorar com os que choram e ainda teriam melhores e maiores condies para
cumprir o ensino ureo de Jesus: Amars o teu prximo como a ti mesmo.
Oportunidade de crescimento dos crentes - No grupo pequeno, haveria uma maior
oportunidade para o uso dos dons espirituais. O cristo estaria com maior motivao para ajudar
no desenvolvimento de seu grupo; estaria aplicando na vida do grupo os dons espirituais para o
qual estava capacitado. Nesta idia haveria a possibilidade da descoberta dos dons pastorais dos
crentes, a se tornarem mais tarde auxiliares no cuidado do rebanho.
Ensino e treinamento simples e constante Os desafios da igreja apontavam para a
necessidade de ensino cognitivo e treinamento. Atravs de uma estratgia simples, mas vivel,
esperava- se que a igreja fosse ensinada, edificada e treinada para o cumprimento de sua
misso. O treinamento feito em grupos pequenos traria maior aferio e acompanhamento dos
resultados
Aprendizado por modelo - Auxiliar hoje, lder amanh. A multiplicao dos grupos
pequenos exigiria um maior nmero de lderes. Estes deveriam surgir espontaneamente no meio
do grupo. O processo natural seria indicar aquele que mostrasse as caractersticas de liderana.
Primeiro como auxiliador onde aprendesse a liderar, depois, sendo auxiliado a praticar a
liderana.
Possibilidade de discipulado com prestao de contas A facilidade de acompanhar as
pessoas, com qualidade, seria fator fundamental da vida em grupo pequeno. Isto aproximaria
ainda mais o crescimento qualitativo ao quantitativo. Traria para a igreja uma possibilidade maior
de tornar a vida crist um estilo de vida. Seria feito eficazmente e com maior alcance mediante a
transferibilidade de valores, atravs do modelo cristo.
Cuidado do rebanho facilidade no conhecimento e tratamento de questes da vida
crist. Em uma igreja com um grande nmero de membros, ultrapassando a casa de 2000
membros, tornava-se difcil acompanh-los. Uma igreja em clulas facilitaria o acompanhamento
pastoral feito por lderes treinados por outros pastores. A diakonia que no sistema tradicional
seletiva de um grupo agora seria aberta aos leigos que fossem capacitados por Deus, mediante
os dons espirituais. O estado das ovelhas e das suas necessidades no somente seriam
conhecidas, mas supridas, parciais, ou totalmente. Este conhecimento teria a sua importncia e
validez, pois daria as diretrizes ao ensino bblico, fosse atravs do plpito, da Escola Bblica
Dominical, ou outras estratgias de ensino. O ensino responderia s necessidades do povo.
Breder, ainda aponta que a Igreja possua muitas outras carncias que no foram
mencionadas.
O objetivo era elencar dificuldades que poderiam ser potencialmente suprimidas, ou minimizadas,
por uma atuao sistmica em clulas . Caberia, ento, a iniciao do processo, e assim foi

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feito. As carncias, que este novo modelo tinha como objetivo suprir, estavam relacionadas com
as seguintes reas da vida crist, na seguinte ordem: integrao, comunho, cuidado do rebanho,
evangelismo e discipulado pessoal. Neste caso o objetivo maior que caracteriza uma igreja em
clulas seria modificado. Dar-se-ia prioridade comunho, integrao.
sobejamente conhecido que, na maioria das igrejas que optaram por este modelo, o
interesse era o evangelismo ou o crescimento da igreja, ainda que, existissem outros aspectos
da vida crist que uma igreja em clulas se ocupa, como por exemplo: discipulado, maturidade,
crescimento etc. Mas, na sua grande maioria, ou em todas, a nfase sempre foi o evangelismo.
Estes grupos pequenos, ou clulas, geralmente, so iniciados entre os cristos membros
das igrejas locais, com o interesse maior de atrair no-cristos para o convvio do grupo.
Preocupado com o possvel desvio da evangelizao, que clulas tm como prioridade, Neumann
(1993) escreveu: um dos propsitos da clula o de evangelizar. Esse propsito precisa ser
explicito devido tendncia que as clulas tm de tornar-se introvertidas [...] como os grupos
so estimulados a voltarem-se para fora acreditamos que novas pessoas sero integradas ao
grupo.(p.20-22, nfase minha)
Com o ttulo sugestivo de Crescimento Explosivo da Igreja em Clulas Joel Comiskey
apresenta uma pesquisa que mostra a histria do modelo igreja em clulas de oito igrejas
espalhadas no mundo: Estados Unidos; Equador; El Salvador; Cingapura; Colmbia; Honduras,
Peru e Coria. Comiskey (1997) em seu primeiro captulo aponta que: evangelismo em grupos
pequenos e crescimento dinmico da igreja so dois lados de uma mesma moeda. Eles so
um(p.15).
Esta recomendao e nfase maior, que os estudiosos de crescimento de igreja apontam
a respeito de clulas, no foi seguida pelo ministrio da PIB de Campo Grande. A inverso era
necessria, e devia ser feita, diante do crescimento natural da igreja. Havia o entendimento na
liderana da igreja, o que em linguagem mdica seria: havia maior necessidade de pediatras e
no de obstetras. Mais de integrao que de evangelizao. Possivelmente esta inverso fosse
uma marca especifica da PIB de Campo Grande.
Os objetivos das clulas para a PIB de Campo Grande foram definidos na seguinte
ordem:
Integrao: Os cultos semanais e dominicais atraiam para o templo muitos no-cristos.
Muitos tomavam a deciso de entregar sua vida a Deus. Mas por ser geralmente um nmero
grande de novos decididos, surgia a necessidade de acompanhamento. aqui, que as clulas
teriam um papel fundamental. Nesse tempo e etapa da vida da igreja, era fundamental cuidar
destas novas pessoas que iniciavam a vida crist. As palavras chaves passavam a ser:
relacionamentos e apoio. Foi entendido que o crescimento seria natural como fruto da vivncia
da vida crist (Cf.At:2:42-47).
Comunho: Durante a vivncia em clulas, os cristos estariam mais perto uns dos
outros. Os mandamentos recprocos, tais como: chorais com os que choram e alegrai-vos com
os que se alegram teriam uma maior possibilidade de vivncia.
Cuidar do rebanho: Atravs de um prestar contas, o ministrio pastoral tinha melhores
condies de avaliar o estado dos membros da igreja. Cada lder possua um grupo de no
mximo 15 membros da igreja. E os pastores supervisionavam estes lderes que traziam
informaes prximas da vivncia do rebanho. Por exemplo: se um pastor tivesse sob a sua
superviso 10 lderes, ento aproximadamente esse ministrio pastoral estaria cuidando de 150
membros da igreja.

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Evangelismo: O crescimento quantitativo tambm fazia parte do ministrio de clulas,
mas na ordem de prioridade do objeto de estudo, este crescimento no era a primazia. Sem
arrogncia, a igreja ganharia vidas para Jesus no dia a dia e nos seus cultos dominicais.
Mensalmente a igreja realizava batismos, quase sempre na mdia de 15 as 20 pessoas.
As clulas iniciaram a vivncia deste propsito, comeando a conquistar vidas como fruto
de relacionamentos dos seus membros . No somente foram alcanadas novas pessoas com o
evangelho, mas tambm houve restaurao de relacionamentos e retorno de cristos os quais,
por algumas razes, se afastaram da comunho de diversas igrejas.
Discipulado: Seria feito atravs do pastoreio e acompanhamento dos lderes de clulas,
em relao aos novos convertidos, e, queles membros da igreja que podiam ser chamados de
membros em transio para uma igreja em clulas. Por ainda estar num estgio incipiente, o
processo de transio para uma igreja em clulas, at ento, no havia vivenciado com maior
intensidade este propsito.
Concluindo, observamos que, mesmo no havendo um modelo a ser seguido
rigorosamente pela igreja, existia um plano orientado por suas prprias necessidades. Iniciaramse os prottipos de clulas as quais pouco a pouco estariam se reproduzindo. Atravs de
mensagens bblicas vindas do plpito, a igreja foi motivada a entender e desenvolver este
processo. No negada certa resistncia que no incio aconteceu, mas era s esperar que os
resistentes fossem conquistados pelas bnos que adviriam deste processo.
De certa maneira, com esta atitude de rever o seu ministrio de forma geral, e reconhecer
a necessidade de mudanas, a prpria igreja apontava o que na sociedade estava acontecendo
transio. Diante da sua auto-anlise e reflexo, a igreja descobriu que no poderia alcanar o
mundo mantendo seu estilo, estrutura, e a mesma dinmica social. Havia uma exigncia:
mudanas. Era necessrio oferecer ao mundo ps-moderno diversas respostas que deveriam
ser respostas com uma viso ps-moderna. As perguntas atuais no poderiam ter respostas do
passado.
A igreja decidiu caminhar, construindo dentro da sua realidade e da realidade brasileira. O
homem e a sociedade ps-moderna exigiam mudanas. A mensagem eterna das Escrituras devia
apresentar as respostas para o momento atual. A afirmativa protestante e batista que a bblia
a regra de f e prtica, portanto deveria ter respostas sociedade em transio para uma psmodernidade. Estas respostas estariam confirmando a universalidade da graa e a revelao da
Palavra de Deus, sendo vivel para os dias de hoje.

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DESENVOLVENDO O PROCESSO DE TRANSIO


Como apontado anteriormente, uma das marcas do mundo em transio foi a questo do
marketing . A linguagem de mercado ingressou nos arraiais eclesisticos. No somente a
linguagem, mas a igreja crist, percebeu que embora no sendo uma empresa, pois no tem
como objetivo o ganho monetrio que uma empresa tem , ela tinha um produto a oferecer. A
igreja queria que este produto fosse adquirido pelo maior nmero de pessoas.
Nem todos os cristos aceitam esta idia de marketing religioso. Muitos se opem por
diversas razes seja pelo custo ou por dar a impresso de que a ao do Esprito Santo foi
substituda por estratgias de mercado, o que mesmo assim, no impediu a procura por livros e
seminrios, que abordavam a questo do marketing religioso. Igrejas como a Renascer em Cristo,
Universal do Reino de Deus, Sara Nossa Terra, etc. ocuparam a mdia, publicidade, e usaram
esta idia do marketing. Estas e outras igrejas neopentecostais entendiam que:
O marketing um conjunto de tcnicas empregadas no somente para agir sobre os
mecanismos de troca, como tambm para explicar as aes humanas envolvidas neste
processo. Como tal, o marketing traz consigo uma forma de olhar a realidade social
[...e] acaba provocando o surgimento de teoria explicativas dos fatos sociais envolvidos
na troca [... Por isso temos que ] marketing a atividade humana dirigida para a
satisfao das necessidades e desejos, atravs dos processos de trocas [...]toda
organizao uma aglutinao proposital de pessoas, materiais e instalaes,
procurando alcanar algum propsito no mundo exterior. O marketing este conjunto
de conhecimentos e ferramentas que tem por tarefa coordenar, planejar e controlar o
processo de concretizao desses objetivos.(Campos 1999, p206-207).
Os livros, que tratam a questo do marketing religioso, comearam a ocupar as
prateleiras das livrarias evanglicas, como tambm as bibliotecas pastorais. Cursos,
seminrios e treinamentos comearam a proliferar no Brasil. Livros como a Igreja com
Propsito de Rick Warren que conta a histria da Igreja de Saddleback a qual surgiu,
cresceu e se estabeleceu no sul da Califrnia (USA) utilizando estratgias de mercado,
tornaram-se populares no Brasil. O autor do livro e pastor desta igreja visitou o Brasil, onde
comeou a treinar pastores na questo de marketing. Algumas igrejas e pastores ficaram
como representantes deste ministrio no pas, para promover e desenvolver treinamentos
nas igrejas do Brasil.
Outro autor que trouxe ao Brasil uma certa popularizao do marketing religioso foi
George Barna. Mesmo antes de Rick Warren o Brasil conhecia os seus livros. Autor de livros
como O Marketing na Igreja; Transformando a Viso em Ao; O Marketing a Servio da
Igreja e outros. Para Barna o marketing um instrumento precioso e importante para o
crescimento e vida da igreja. Os religiosos mais conservadores deveriam abandonar a
averso contra a idia do marketing religioso. O maior problema segundo Barna, seria que os
seminrios teolgicos no preparam os seus alunos nesta rea. Barna indica, ainda, que a
igreja precisava saber e entender que o marketing podia apoiar o seu ministrio . O
marketing estava para ser uma ferramenta da igreja, para a igreja.
Por enquanto, pense em marketing como um conjunto de atividades que lhe permitem,
como igreja, identificar e compreender as necessidades das pessoas, conhecer os
seus prprios recursos e capacidades e, ento, executar uma srie de aes que lhe
possibilitaro utilizar tais recursos e capacidades na satisfao das reais necessidades
das pessoas s quais deseja servir. Marketing, na verdade, o processo pelo qual
voc procura adequar o emprego do seu produto ou servio ao atendimento dos

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desejos do pblico que tem em mira alcanar[...] A igreja com apoio de marketing
passa a centrar-se em pessoas, no em programas. Desenvolve ministrios para
solucionar problemas, em vez de esperar que as pessoas ajustem seus problemas, de
maneira forada, aos seus moldes (Barna, 1993 p.23-24)
A PIB em Campo Grande desejava cumprir sua misso da melhor forma possvel. Os
princpios bblicos sempre seriam prioridades, as estratgias, porm, poderiam ser diferentes.
Alguns entenderiam como mundanas determinadas estratgias que foram adotadas, mas, como
no houvesse a quebra de princpios bblicos, estas foram empregadas. A igreja devia ser
conscientizada de que estava no mundo, mas sem se mundanizar.
Em franco desenvolvimento do projeto de uma igreja em transio para uma igreja em
clulas, a liderana pastoral, precisou fazer uma nova leitura do seu trabalho, iniciado em
Fevereiro 99. Havia a necessidade de uma verificao, tanto do projeto, como das estratgias
adotadas e, ainda, daquelas que seriam necessrias adotar. Para que isto acontecesse foi
marcado um encontro da equipe pastoral da igreja.
Embora os membros da igreja parecessem demonstrar certa satisfao diante do
processo, ainda se encontravam pequenos focos de resistncia ao modelo de clulas. Esta
resistncia era natural, e no provocou grandes desgastes ao ministrio da igreja, mas sim,
preocupao. Para todos, a importncia central do ministrio eclesial e, a vida natural da igreja,
estavam acima de estratgias ou mtodos.
A resistncia tinha a sua razo de ser. A igreja tinha uma histria de quase um sculo na
cidade e na denominao batista. Isto j havia estabelecido um determinado status quo diante da
sociedade, do mundo evanglico e da denominao. Ao mesmo tempo, no Brasil evanglico e
especificamente batista, se ouvia falar de alguns fracassos de igrejas que tentaram a
transio para uma igreja em clulas. No caberia aqui analisarmos estes eventos.
Essa atitude contrria, ainda que amena, no trouxe maiores traumas igreja, em razo
do prprio crescimento qualitativo e numrico ; o avano obtido em termos de relacionamentos,
tambm foi importante para a sua vida. Alm do mais, a conduo do processo estava sendo
efetuada de forma vagarosa, evitando os choques ou conflitos, embora fosse quase impossvel
que estes no acontecessem.
A necessidade de fazer uma releitura e avaliao deste projeto tambm era importante,
pois a equipe pastoral tinha includo dois novos pastores associados que estariam atuando no
Ministrio de Msica, e no Ministrio de Ensino e Capacitao Crist. Estes novos ministros
expressavam a falta de entrosamento e desconhecimento com o processo global j em
desenvolvimento nos quais estavam sendo inseridos. Precisavam conhecer o mapa global e
como seria a participao ministerial dos mesmos.
Segunda Etapa da Transio
Durante trs dias, em 22 a 24 de Setembro de 1999, a equipe pastoral se reuniu nas
proximidades de Campo Grande, em retiro espiritual (devoo), estratgico-eclesiolgico
(administrativo-ministerial), relacional (comunho), em busca de um Planejamento Estratgico
que estabeleceu uma nova etapa na vida da igreja e que acomodou as novas situaes que o
processo de implantao estava gerando. Este momento, foi indicado como o fim da primeira
etapa e o incio de uma segunda no processo de implantao de uma igreja em clulas.
A primeira etapa teve o seu ponto de partida no incio da prpria implantao do processo
em fevereiro de 1999. Neste encontro, houveram alguns ajustes. Foram longas reunies e
momentos de comunho que se iniciavam cedo, pela manh, e que se alongavam at

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madrugadas daquelas duas noites. O objetivo era trazer uma direo ainda mais clarificada para
os lderes locais e para a igreja. Alm do mais, a igreja precisava ver e entender que a equipe
pastoral estava coesa neste propsito de vida ministerial. Tambm havia necessidade de um
ajuste ministerial para os novos componentes da equipe ministerial da PIB de Campo Grande.
Neste encontro foram confirmados que a Viso de Ministrio da Igreja continuava a
mesma. Ao mesmo tempo, era necessrio que alguns pontos na filosofia do ministrio deveriam
ser trabalhados, outros desenvolvidos e outros enfatizados. Estes pontos deviam ser
apresentados igreja, principalmente queles que j aceitavam o projeto, para que obtivessem
uma informao completa e mais consistente do trabalho em si. Tambm era de vital importncia
que aqueles que ainda resistiam ao projeto fossem informados de que clula era uma questo de
liberdade. Ningum seria obrigado ou punido por no se tornar membro de uma das clulas que
j existiam. Desta forma, cada membro assumia a sua opo e, independente de qual fosse,
continuava a manter seus privilgios e deveres na PIB de Campo Grande .
Ao mesmo tempo, fez-se necessrio a compreenso de todos, de que a estratgia de
clulas era uma ferramenta e no um fim em si mesmo. Clulas estariam tendo prioridade, mas
no exclusividade. Com o desenvolvimento, via-se que este era um processo de vida, de
ministrio e, futuramente, um modelo a ser cristalizado na vida das igrejas evanglicas no Brasil,
sob pena de ficarem limitadas no tempo e no espao.
Diante do mundo em transio, do
moderno para o ps-moderno, certamente este devia ser o caminho a ser seguido. A sociedade
estava mudando. Os anseios por relacionamentos, a busca de apoio, suprimento das
necessidades, a procura de restaurao de vida, o desejo dos contatos filiais, a busca de
respostas e curas existenciais que as pessoas desejavam encontrar no estavam sendo
respondidas pela igreja que era tradicional em sua estrutura de atendimento, liturgia, mensagem,
ministrao das ordenanas, ensino religioso, aplicao da disciplina, prtica teolgica, exerccio
de liderana, etc.
Aps o referido encontro ministerial, foram esboados alguns pontos. Alguns itens foram
confirmados, outros ampliados, outros substitudos ou reformulados. A priori o objetivo do
encontro foi alcanado.
Ao mesmo tempo em que havia um sentimento de urgncia em relao s mudanas
que seriam efetuadas, existia a necessidade de que a igreja fosse comunicada e, ao mesmo
tempo, tomasse conscincia desta urgncia. Esta, estava relacionada rapidez das mudanas
que aconteciam no mundo social. Sempre haveria necessidade de reavaliao pois mudam
prticas, nfases, crescem os problemas sociais-econmicos, etc. Com certeza o projeto que ali
estava sendo apresentado e que j se encontrava em andamento estava em processo incipiente,
a caminho da maturidade.
Planejamento Estratgico
1. - Identidade:
Em termos denominacionais, a igreja estava sendo questionada por sua postura
avanada em termos estratgicos e ministeriais, caractersticos de um ministrio crescente, de
viso, e que desejava fazer diferena na comunidade em que est inserida. Alm do mais, pelo
desconhecimento do processo de uma igreja em transio, que o projeto geral na viso da
PIBCGMS, questionava-se as suas estratgias e at mesmo a sua identidade. Assim, aps o
encontro, o ministrio, mediante a sua equipe pastoral, apresentou, em seu culto Dominical, a
nova etapa da vida da igreja.

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1.1. Razo De Ser (o que somos)
Uma comunidade que vivencia a Nova criao em Cristo. A igreja estava para continuar e
assim cumprir o ministrio do Senhor Jesus claramente verificado nos evangelhos: Mt:9:35-38;
Lc:4:17-21. O desafio seria alcanar o ser humano em seu mago, com o evangelho todo.
2. Misso (o que fazemos)
Glorificar (cultos), Edificar (Ensino), Proclamar (Evangelizao e Misses). ratificada a
trplice misso da igreja que, por sua vez, est na relao trina: Deus-Igreja-Mundo. Ela devia
promover a glria de Deus, a sua prpria manuteno e o fortalecimento, como tambm o seu
crescimento numrico. O tipo de crescimento visado, seria quantitativo e qualitativo. Chamei-o de
dinmico-integral-saudvel.
3. Propsito:
Alcanar novas pessoas, em todas as naes. Multiplicar discpulos, que se reproduzam.
Ensinar a obedecer a tudo que Jesus ordenou. Mobilizar todos os crentes para a edificao
mutua.
O propsito que a igreja j tinha definido, anos anteriores, foi confirmado para ser a
bssola que direcionaria a nova etapa da vida da igreja.
4. Filosofia
4.1- Doutrinas e Normas (Em Que Cremos)
Estando a PIBCGMS ligada Conveno Batista Brasileira, ramo histrico da igreja
evanglica no Brasil, houve alguns questionamentos em termos denominacionais. A ousadia em
eventos, estratgias, formas de cultos, e jeito de ser, parecia incomodar a linha mais
fundamentalista da f. O protestantismo da doutrina correta da f, na linguagem de Rubem Alves,
parecia estar sendo questionado. Tanto em nvel eclesistico como em termos de equipe pastoral
era necessria uma definio clara do que estava acontecendo e o que viria a acontecer.
Seguindo aquilo que foi desde o incio da organizao da PIBCGMS, em 1917, a equipe
ministerial da PIBCGMS, nada mais fez do que continuar na linha dos antepassados em termos
teolgicos e eclesisticos, investindo em estratgias ousadas na pregao do evangelho, sem o
deturpar. Mais uma vez era apontado que: A Bblia continuava sendo a regra de f e prtica
e a Declarao Doutrinrio da Conveno Batista Brasileira (CBB), que foi aprovada em
1985, como sendo uma fiel interpretao das Escrituras Sagradas.
4.2. Valores (o que priorizamos)
Conhecendo no somente a vida da igreja, mas tambm o desenvolvimento da sociedade
brasileira, especificamente na cidade de Campo Grande-MS, o ministrio da igreja estava sendo
desenvolvido com valores que, embora no declarados em documentos, faziam parte da vida
ministerial da mesma. Havia ento, a necessidade de uma definio e informao aos membros,
de quais eram este valores. Mesmo que a grande maioria no estivesse interessada nesta
questo filosfica-estratgica,
por uma questo de honestidade ministerial, era urgente
sistematizar estes valores e apresent-los. Assim posto, estes valores eram:
A pessoa integral:

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Crendo que o ser humano composto de uma parte espiritual e outra material, como
tambm a pregao do Reino de Deus alcanar o homem na sua totalidade, era de suma
importncia que os atos clticos, litrgicos, doutrinais fossem norteados por este valor.
Famlia:
Verificando que a cidade de Campo Grande-MS a segunda maior cidade em nmero de
divrcios, sentiu-se a necessidade de atender a igreja em termos de famlia. Nesse perodo a
direo da equipe pastoral procurava acrescentar mais um membro equipe ministerial para
tratar das questes da famlia da forma mais especifica e personalizada possvel. Esta questo
no podia ser tratada esporadicamente, como normalmente acontecia na grande maioria do
mundo evanglico. Este assunto precisava ser encarado como um ministrio especfico.
tica crist na vida:
Era claramente percebido que a sociedade brasileira foi e continua sendo atingida por
escndalos em todas as reas da vida pblica. CPIs, corrupo, mau uso do dinheiro pblico,
prostituio infantil, trabalho infantil, etc. Muito deste estilo corrupto de vida era observado na
chamada igreja evanglica brasileira. Desta forma, tornou-se um grande desafio comunicar e
levar a igreja a ter um estilo de vida que fizesse diferena na sociedade e vida da cidade.
Estudo da palavra (Centralidade da Bblia Sagrada).
Sendo a Bblia a regra de f e prtica, era necessrio que se criassem estratgias que
tivessem condies de alcanar a igreja na sua maior parte, ou ainda em sua totalidade, com
ensino bblico e que viesse responder s questes existncias dos membros da igreja e dos
visitantes que freqentavam os cultos. Assim, criou-se o que seria chamado de Ensino Integrado
que unificaria a Escola Bblica Dominical, a pregao dominical vinda do plpito e o estudo nas
clulas. A EBD estudava o texto de forma aprofundada nos seus comentrios. Explicaes
exegticas, ou outras, eram oferecida; assim, houve uma compreenso mais racional do texto.
No plpito, a pregao apontava uma rea mais devocional. Tratava a questo em termos do
relacionamento com Deus. Nas clulas foi verificada a prtica deste ensino. Atravs de
discusses abordava-se como tratar este ensino, que bblico, e direciona amar a Deus e ao
prximo. Seria: E agora, o que eu fao?

EBD
(Entender)

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VIDA INTEGRAL

PULPITO
(Devoo)

CLULAS
(Praticar)

A idia era uma tentativa de transmitir uma mensagem que respondesse s questes da
vida dos cristos e, ao mesmo tempo, eles estivessem sendo informados doutrinariamente.
Desta forma se iniciou a exposio do livro de Tiago e, criou-se uma escala de pregao onde os
pastores da equipe ministerial estariam revezando-se no plpito. Simultaneamente, comeava a
ter forma uma idia incipiente, que era a criao de uma Escola de Teologia, que iniciara suas
atividades em Fevereiro de 2000.
Desenvolvendo relacionamentos: As clulas trouxeram igreja a possibilidade de criar
novos relacionamentos e cuidar dos que j existiam. Assim, as clulas estavam localizadas
prioritariamente na base do relacionamento. Pessoas de diferentes bairros continuavam a se
deslocar uma vez por semana para diversos lugares da cidade para estarem com o seu grupo
pequeno de comunho e afinidade.
Diversificao no atendimento: Por ser uma igreja localizada no centro da cidade, muitos
procuravam a PIBCGMS para atendimento social, aconselhamento, informaes
denominacionais, entrevistas com os pastores, etc. exigindo, com isso, uma melhor distribuio
de tarefas, sistematizao de alguns servios e bom uso do espao fsico. Desta forma,
necessitava-se tambm de qualidade.( citado abaixo)
Qualidade em servios: Maiores as exigncias do ministrio e o alcance ministerial da
igreja trouxeram a preocupao com a qualidade. O mundo empresarial falava de ISO 9000,
Qualidade Total. A igreja no poderia deixar de ser exigida na qualidade em todos os seus
servios e ministrios. Iniciou-se um processo, que dura at hoje e que sempre dever estar
sendo avaliado, em termos de equipar a igreja com computadores, internet, intranet, recursos
humanos, estagirios, etc.
Liberdade e responsabilidade da pessoa: Ningum seria obrigado a participar, nem ser
membro de uma clula, para exercer liderana na igreja. Cada membro da igreja teria a liberdade
de escolha. A atrao de novos membros para fazer parte de uma clula, seria o testemunho de
vida de cada integrante.
Ministrao pessoal atravs dos dons espirituais: A igreja seria administrada por pessoas
com habilidades especficas. Essas deveriam ter os seus dons espirituais, habilidades concedidas
pelo Esprito Santo. A pessoa certa no lugar certo pela razo certa, era uma premissa que
deveria nortear a indicao de pessoas para o ministrio ou liderana da igreja. Aos poucos a
igreja precisava entender que o organismo vivo do Corpo de Cristo devia ser administrado atravs
dos dons e no atravs da indicao ou de uma eleio. Deus deu dons aos homens...(Ef:4:1ss)
Contextualizao e personalizao de misses: Atravs das clulas, o ministrio da igreja
em termos de misses, ficou mais local, no sentido de que as clulas estavam adotando

26
missionrios, os quais teriam cuidados em termos de: orao, contatos pessoais via cartas,
telefone, presentes de aniversrios, etc, atravs das clulas. O sustento financeiro estava sendo
administrado pela igreja atravs do ministrio de misses.
Integrao Igreja com sociedade (relevncia e servio): O privilgio que a igreja tem de
ser a mais antiga das igrejas batistas na cidade, trouxe uma responsabilidade de servio. Ela
continuamente era desafiada a marcar presena e oferecer os seus servios comunidade.
Contextualizao na comunicao do evangelho: A mensagem do evangelho precisava
ter mais p no cho. Desta maneira a pregao dominical voltava-se mais para as questes do
dia a dia. Como estava havendo um processo de ensino integrado a pregao devia responder
s questes sociais, polticas, questes da vida. Na linguagem mais avivalista ela devia
aquecer o corao.
Liderana qualificada segundo a Bblia: Sempre foi e ser um desafio, a questo da
liderana. A PIB de Campo Grande continuava a crer que a igreja teria o sucesso aprovado por
Deus desde que pessoas de bom testemunho, qualidade de vida, capacitadas pelo Esprito
Santo, fossem estabelecidas como lderes. O processo de clulas no somente viabilizou uma
liderana, mas, a qualificou. Ao mesmo tempo, este modelo de igreja exigiu um maior nmero de
lderes tanto em relao s clulas como em termos gerais da igreja. A Escola de Teologia, que
estava em gestao, tambm tinha um papel importante na formao desta liderana: no que se
refere s clulas e estrutura.
Oramento que evidencia a viso: ... porque, onde est o teu tesouro a estar tambm
o teu corao (Mt:6:21). Isto tambm valido em termos comunitrios. A viso de uma igreja em
transio devia ser indicada em seu oramento. O oramento no refletia esta transio. Por
razes burocrticas a mudana no oramento levou um perodo maior, posto isto, os ministrios
deviam iniciar um processo de ajustes a uma igreja que estava em transio. Os investimentos e
atividades deviam ser planejados segundo esta orientao.
Estrutura simples e funcional: O novo milnio e a globalizao estavam apontado um
desgaste das instituies. As igrejas histricas comeavam a ser questionadas em suas
estruturas. O interesse maior que parecia apontar a importncia da estrutura comeava a mudar
para o interesse de qualidade de vida. A estrutura eclesistica/ministerial precisava atender s
necessidades do povo. Assim, houve necessidade urgente de:
Definir/Integrar projeto da escola de teologia. A grade curricular devia atender, capacitar,
cuidar, tratar o lder, etc., prioritariamente. Em outras palavras, a necessidade da pessoa em sua
totalidade (fsica, emocional, espiritual, funcional, etc.) seria o guia da grade curricular. Preparar
pessoas para transformar o mundo era o objetivo final.
Reunies da equipe pastoral: Estas reunies semanais s (2 as feiras) precisavam ser
reformuladas. Embora fosse impossvel no tratar as questes administrativas, estruturais nestas
reunies da equipe, dar-se-ia prioridade em acompanhar o desenvolvimento das clulas e
especificamente as clulas que seriam lideradas pelos pastores da equipe ministerial. Havia um
modelo de auto-superviso. Os pastores precisavam liderar clulas e viver este projeto para que
mais tarde, treinassem outros.
O culto das 4as feiras: passou a ter uma nfase em clulas, onde os lderes se reuniam e
recebiam os cuidados pastorais em termos de cultos e treinamentos.
Reformular as classes de EBD: As classes foram divididas por clulas e o material a ser
usado foi ligado ao projeto. Os professores eram os pastores da equipe ministerial. Estabeleceu-

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se as classes mediante o princpio de relacionamento entre o ministro da equipe pastoral e o lder
de clula.
Cultos dominicais: Mesmo que os cultos dominicais (4 cultos no templo: 07:30h; 10:00h;
17:00h e 19:00h, alm do culto infantil at 08 anos e o culto Junior s 19:00h) possussem o seu
pblico especfico, foi enfatizado, no culto das 10:00h, o aspecto do ensino bblico relacionado s
questes de vida crist. Estas questes foram auscultadas na vida do povo atravs do
atendimento, do aconselhamento pastoral, que semanalmente cada pastor oferece igreja e/ou
por meio de pesquisa. Em relao ao culto das 19:00 passou a ser um culto de celebrao que,
em sua liturgia, mantinha a sua informalidade.
Clulas de superviso: Os pastores vivenciavam o modelo clulas tendo que liderar as
chamadas prottipo, das quais surgiriam os novos lderes para as futuras novas clulas.
Referncia de servio denominao: A PIB de Campo Grande sempre esteve ligada
Conveno Batista Brasileira (CBB) e Conveno Estadual Sul Mato-Grossense (CBSM) no
somente com participao financeira (Plano Cooperativo 10% das entradas), mas em projetos
comuns. O envolvimento denominacional, em parceria, foi maior na rea de misses. Seus
pastores formavam o quadro de lderes denominacionais ou professores de seminrios. Assim, a
PIBCGMS, atravs da sua liderana, entendia que num futuro no muito longnquo, quando
outras igrejas desejassem transicionar para uma igreja em clulas, poderia servir de apoio e
modelo nesta transio.
Terceira Etapa da Transio
Aps 07 meses do incio da segunda etapa, a equipe ministerial da PIB de Campo
Grande comeou a perceber que a implantao do novo modelo e, o crescimento da igreja
estava acontecendo de certa forma coordenada. As restries nova estratgia, que estava
sendo implantada a cada dia, comeam a diminuir. Ao mesmo tempo a liderana das clulas
comea a sentir naturalmente um cansao que levou alguns poucos lderes a desistirem do
processo, embora continuassem a apoi-lo. Algumas clulas comeavam a ser desmontadas por
falta de lderes.
A equipe ministerial sentia que o estrangulamento do processo estava ficando cada dia
mais complicado. Embora os lderes estivessem sendo atendidos pelos pastores da equipe
ministerial da igreja, ainda havia a falta de tempo e de espao para um ministrio de
acompanhamento mais personalizado. A mesma equipe estava atendendo a igreja em duas
frentes: a igreja de programas e uma igreja em transio para uma igreja em clulas. Isto trouxe
um grande esforo e conseqentemente um desgaste natural. O esforo foi desdobrado pois
existiu a compreenso de que no havia necessidade de romper radicalmente com o modelo
antigo de igreja.
A igreja de programas, na linguagem da igreja em clulas, junto com o projeto clulas
sobrecarregavam o ministrio geral da igreja. Era urgente uma avaliao, uma depurao de
planos. Embora este estrangulamento fosse previsto, no havia elementos claros para evit-lo. O
interesse do ministrio pastoral era transicionar a igreja com o menor nmero possvel de
traumas, conflitos, crticas, deseres, etc. Reconhecendo que estas situaes estavam e
deviam acontecer, o objetivo era alcanar o mais com pouco.
Diante da necessidade de uma reformulao ou adequao de planos, a equipe pastoral
da igreja decidiu realizar em 16 e 17 de Abril de 2001 um Segundo Encontro para discutir alguns
aspectos do Projeto da Igreja em Transio. Alm do mais dois novos pastores estavam sendo
agregados equipe pastoral os quais estariam servindo no Ministrio de Misses e Ministrio de
Famlia e Cuidar do Rebanho. Ento, novamente foi realizado um retiro: Espiritual (devoo),

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estratgico-eclesiolgico (administrativo-ministerial), relacional (comunho) que estabeleceu a
terceira etapa do processo de uma Igreja em Transio para uma Igreja em Clulas.
O perodo foi curto, menor do que o anterior; mas, foi o suficiente para definir os novos
remanejamentos necessrios e acrescentar novos meios e formas para continuar na rota em
direo ao objetivo declarado em Fevereiro de 1999 Uma Igreja em Clulas.

Planejamento Estratgico
1. Ncleo de Superviso
Na nova etapa, que se iniciou, surgiu a necessidade de aumentar a estrutura em termos
de uma igreja em transio. At este momento a equipe pastoral, na totalidade, mantinha uma
superviso sobre os lderes de clulas. Os pastores tinham um determinado nmero de lderes.
Estes, tinham sido distribudos entre os pastores da equipe ministerial para uma superviso. Esta
distribuio tinha como base a questo de relacionamentos afins.
Usando esta estratgia, o ministrio pastoral da PIB de Campo Grande, estava
pastoreando indiretamente a membresia da igreja, nos encontros que cada pastor tinha com seus
liderados na sua clula de superviso, com cerca de duas horas de durao. Os lderes se
reuniam a cada 3 semanas aproximadamente. Nestes encontros eram verificados os problemas,
dificuldades, etc. das clulas em forma global. Ao mesmo tempo, cada lder apresentava o
desenvolvimento que os membros de sua clula estava tendo.
Se, a grosso modo, cada lder fosse responsvel por 15 membros da igreja e cada pastor
estivesse supervisionando 10 lderes de clulas, teramos em termos numricos 150 membros da
igreja sendo pastoreado. Tambm deveria multiplicar-se este nmero de membros pelo nmero
de pastores da equipe pastoral. Assim, teramos ento 150 membros de clulas vezes sete
pastores : 1050 membros da igreja. evidente que esta questo numrica seria em termos
ideais, entendia-se a grande dificuldade na prtica, mas estes nmeros aproximados no podiam
ser deixados de lado sem serem considerados e, tendo um saldo extremamente positivo.
A equipe pastoral da igreja estava ciente da sobrecarga que acontecia no ministrio
individual de cada pastor. Todos os pastores deviam estar envolvidos na transio da igreja. Ao
mesmo tempo estes mesmos pastores deviam estar exercendo o seu ministrio em termos
corporativos, na linguagem celular, atendendo igreja de programas e ao mesmo tempo
auxiliando na transio da igreja para uma igreja em clulas, ou seja, a igreja em termos
comunitrios.
O ministrio estava sendo exercido em duas frentes, na igreja corporativa (igreja de
programas) e na igreja comunitria (igreja em clulas). Os desgastes da equipe ministerial eram
claros. Havia necessidade de reformulao. At o momento, somente os pastores eram os
supervisores de clulas. Por isto, diante dos fatos, fez-se necessrio novos supervisores. Estes
surgiram dentre os lderes de clulas, os quais eram integrados a esta funo.
O fator novo era que alguns lderes tinham se destacado no processo da igreja em
transio. Eles eram os mais indicados a se tornarem supervisores. Era a vez dos leigos, como
so conhecidos, comeava a acontecer na prtica aquilo que marcou a reforma protestante a
doutrina do sacerdcio de todos os santos. Era hora de exercer o ministrio. Desta maneira a
igreja foi definida estrategicamente em duas asas: corporativa, que era a igreja de programas e

29
a i comunitria, que era a vida da igreja em clulas. Devendo ficar muito claro que no eram
duas igrejas, mas, duas formas de tratar a mesma igreja. A ilustrao para apresentar este
modelo foi o modelo da igreja de duas asas.Assim sendo, entendeu-se a necessidade de um
corpo que sustente estas duas asas. No caso da PIB de Campo Grande este corpo a prpria
Igreja, o Corpo de Cristo.
Aps esta deciso a igreja passou a ser atendida nestas duas frentes: corporativa e
comunitria. A preocupao central era que, no caso de haverem dificuldades nesta transio,
fossem evitados ao mximo os choques de idias, traumas, deseres. O corpo de Cristo devia
ser preservado acima de qualquer estratgia.
Nesta etapa tambm acontecia uma diviso de tarefas ministeriais: quatro pastores da
equipe ministerial estavam desenvolvendo o seu ministrio com maior intensidade na transio
para a igreja em clulas. Eles foram os pastores e supervisores que acompanharam e
pastorearam os lderes de clulas. Os outros trs pastores estavam desenvolvendo os seus
ministrios na igreja corporativa. Estes pastores supriram as necessidades das clulas e foram
provedores dentro das suas reas respectivas para que a transio da igreja em clulas fosse
efetuada com eficcia.
Os pastores, na estrutura da igreja em clulas desempenhavam a funo de
Coordenadores de Ncleos. Alguns lderes de clulas, que tiveram no somente sucesso como
lderes, mas tambm preencheram os requisitos especficos para este ministrio, foram colocados
como supervisores. Graficamente temos:

Pastores da
PIBCGMS
Coordenadores
de Ncleos
Supervisor

Supervisor

Supervisor

Supervisor

Supervisor

Supervisor

Supervisor

Lderes
clulas

clulas

Os coordenadores de Ncleos (que atualmente so os quatro pastores da equipe pastoral


da PIBCGMS) tinham sob a sua responsabilidade os sete supervisores de clulas; os quais j
aprovados nos seus ministrios como lderes, serviam igreja, agora, na condio de
supervisores. Estes j haviam cumprido as exigncias em termos: tcnicos multiplicao das
clulas, capacitao, vida crist, reconhecimento da liderana, etc.
Estes supervisores tinham sob o seu ministrio a superviso de um determinado nmero
de lderes de clulas, os quais desenvolviam a prtica do seu ministrio nas clulas,
acompanhando a vida da igreja em grupos pequenos. Estas clulas que tinham um nmero de
10 a 15 membros se reuniam semanalmente para viver a vida crist em comunidade, era a
igreja comunitria.

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Estes lderes de clulas reuniam-se, dominicalmente, com os supervisores de clulas (na
poca eram os pastores, mas no futuro devero ser os lderes que ascenderam a supervisores)
e com os coordenadores (pastores) de ncleo, no horrio da Escola Bblica Dominical. A opo
dominical se deu por duas razes: primeiro, no sobrecarregar a semana do lder e assim evitar
ao acmulo de tarefas sobre estes lderes. Eles deviam ter um tempo maior para desenvolver os
seus ministrios na liderana das clulas (igreja comunitria) e, quando necessrio, receber
treinamento; em segundo lugar, domingo continuava sendo o dia nobre de estar reunidos na
igreja. Tambm foi vetada a estes supervisores e lderes de clulas exercerem qualquer funo
na igreja corporativa. A dedicao para os pequenos grupos devia ser total. Cabia igreja
corporativa criar estratgias para o surgimento de novos lderes. Estes poderiam, no dia de
amanh, desenvolver-se como lderes de clulas, ou na igreja corporativa exercendo os seus
dons espirituais.
Era importante apontar resumidamente algumas tarefas que os coordenadores dos
Ncleos de Superviso estavam fazendo. Naquele momento, e como ponto de partida, foram os
pastores da equipe ministerial da PIB de Campo que realizaram esta funo de superviso. Ao
mesmo tempo foram separados dois lderes leigos, reconhecidos pela igreja, para ocuparem
esta funo de supervisor. Estes lderes leigos foram deslocados da liderana de clulas para a
superviso de lderes de clulas. Esperava-se que, em curto espao de tempo, estas reas de
superviso fossem todas ocupadas por leigos.
As atividades bsicas dos coordenadores seriam:
Discipulado pessoal: Tanto em nvel de supervisores como de lderes de clulas. Caberia
a cada supervisor acompanhar o desenvolvimento das lideranas das clulas auxiliando-os nas
suas necessidades, tanto na capacitao, como em treinamentos e ensino.
Agenda: Elaborao do programa e estudo a ser discutido nas clulas. Cada supervisor,
a princpio, teria a liberdade de oferecer aos seus liderados o material de estudo necessrio para
um determinado perodo. A exigncia para este ensino seria a realidade de cada clula.
Atendimento pastoral e gerencial das clulas. O supervisor informaria-se a respeito da
vida da igreja. Problemas, dificuldades, sucessos, fracassos, etc, deveriam ser acompanhados
pelo supervisor de lderes de clulas. Este tambm, haveria de estar sempre interado sobre o
desenvolvimento numrico das clulas (excluso, incluso, secretria)
Integrao: dos novos membros nas clulas (novos cristos ou membros antigos da
igreja), auxiliando no seu crescimento, em nveis quantitativo. Assim acompanhariam o processo
da multiplicao das clulas.
Espiritualidade: Desenvolveu-se e elaborou-se movimentos de orao, viglias, retiros
espirituais, acampamentos, etc.
Estruturao: Acompanhariam e remanejariam os membros das clulas usando o
princpio do relacionamento ou o princpio geogrfico. Atualizariam e reorganizariam as
clulas quando necessrio, especificamente, quando alguma clula fosse extinta. Estas tarefas
caberiam tambm aos supervisores. As clulas eram desafiadas ao crescimento, mas os
membros estavam cientes de que o crescimento traria a multiplicao da mesma. A idia era
evitar uma certa acomodao e a koinonitite que seria a saturao da comunho.
Treinamentos: Encontros de finais de semana para treinamentos. Deviam ser
providenciados para que os lderes estivessem usando as ferramentas necessrias para uma
liderana eficaz.

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FORAS E FRAQUEZAS DE UMA IGREJA EM TRANSIO


Todo projeto de mobilizao de um grupo social e, em nosso caso, de uma igreja local,
deveria ser observado com certos cuidados, tanto na sua implantao como em seu
desenvolvimento . A inteno era direcionar melhor o processo de implantao, descobrindo as
suas foras e fraquezas, objetivando o fortalecimento dos pontos positivos e a diminuio dos
pontos que apontavam algumas falhas. Toda abordagem sempre estaria colorida pela
subjetividade do pesquisador. No haveria como no sofrer o impacto do relacionamento do
objeto de estudo e o estudante. A idia positivista da neutralidade cientfica era um mito.
A igreja do Senhor Jesus deveria ser entendida no somente na sua estrutura, mas no
seu objetivo como representante do Senhor da Igreja no lugar em que estava inserida. Em termos
horizontais, entendia-se que a igreja deveria desenvolver com afinco o seu ministrio em
beneficio do ser humano. O relacionamento horizontal deveria produzir uma prxis que
beneficiasse pessoas e no estruturas. Em outras palavras, a igreja deveria encarnar a
humanidade da mesma forma que fez o seu Senhor. A igreja, inserida dentro de uma realidade
concreta, deveria buscar os meios para viver a sua f de forma eficaz. Ela deveria viver sempre
numa tarefa de autoconscincia histrica. Isto redefiniria geneticamente a igreja. Esta seria uma
tarefa da igreja consigo mesma e, foi destrutiva. Mas esta destruio deveria ser entendida em
termos positivos. Destruir seria: desmontar para compreender. Seria uma psicanlise coletiva,
onde se verificasse processo: onde estava a igreja e por que ela estava desta ou daquela forma.
Quando isto fosse entendido, a histria poderia ser no somente compreendida, mas tambm
transformada, sempre que necessrio.

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Diante do novo, a igreja precisaria avanar, entendendo que vivia uma objetividade
situada, uma vez que o mundo estava em constante processo de transformao.
Fraquezas do Projeto em Transio
Tempo: Todo projeto que requer um longo tempo para a sua implantao corre o risco de
ficar incompleto ou de se deter no tempo e no espao. Isto levaria criao de um novo projeto
dentro daquele que estava sendo desenvolvido. Este risco seria maior ainda em se tratando de
uma igreja, como em nosso objeto de estudo, com mais de 2000 membros. As revises do projeto
deveriam ser constantes e contnuas. Criar-se-ia alguma maneira pela qual pudesse ser aferida a
realidade do mundo celular. Seria importante que existisse um feedback mais prximo da
realidade das clulas: entrevistas, formulrios, pesquisas, etc., existindo uma aproximao dos
resultados daqueles que eram responsveis pelo projeto.
Fragmentao da liderana: A fragmentao da liderana poderia, em determinados
momentos, trazer uma quebra de princpios de liderana. Descentralizar seria um trabalho de
parceria e no de competio. Esta parceria regeria-se por exigncias e responsabilidades, por
isso chamamos de fragmentao e no de descentralizao. Fragmentao traz a idia de
debilidade. No poderia ser esquecido que a mudana de valores numa instituio levaria um
longo tempo. A PIB de Campo Grande, por ser uma igreja quase centenria, trazia em sua
histria uma viso sacerdotilizada, ou seja, a figura do pastor-presidente fazia parte da cultura
da igreja. Na igreja, poderia ainda ser encontrada a idia da liderana como status e no como
servio, ou ministrio em beneficio de outros. Isto apontava a urgncia de um crescimento
numrico e explosivo da igreja. Havia a necessidade de novas pessoas, as quais seriam
introduzidas numa nova mentalidade, menos hierarquizada. Ainda que no meio evanglico
existisse a conhecida doutrina do sacerdcio de todos os santos na prtica, isto no era uma
realidade no mundo evanglico e podia ser observado em qualquer igreja batista.
Fragmentao do ensino: A PIB de Campo Grande precisava ainda desenvolver um
projeto de ensino que conseguisse ter uma coluna vertebral, embora a igreja j tivesse tentado o
que se chamou de ensino integrado, mas que no obteve o sucesso esperado. Seria
necessrio descobrir as razes do fracasso. Conquanto a primeira fonte para o ensino fosse a
realidade local, esta deveria ser entendida em termos sociais e no individuais. Haveriam formas
de aferir a realidade para produzir e desenvolver projetos de ensino em todos os nveis: faixas
etrias, sexo, funes. Ao mesmo tempo, usar-se-iam diversas estratgias para alcanar o
objetivo bblico: at que todos alcanssemos a unidade da f e do conhecimento do Filho de
Deus, e chegssemos maturidade, atingindo a medida da plenitude de Cristo (Efsios: 4:13
NVI).
Ao que tudo indica, o ensino deveria ser mais localizado ou regionalizado. Isto trouxe
um questionamento da utilidade dos seminrios. Que tipos de pastores ou lderes estavam sendo
formados ou informados? At que ponto o currculo do seminrio prepararia os pastores para o
cumprimento da misso e edificao da igreja? Quanto o seminrio auxilia as igrejas locais na
formao do povo de Deus?
Neste processo de ensino deveria existir uma simbiose entre a igreja e as suas
organizaes de ensino e entre os seminrios e organizaes denominacionais, etc.
Estrutura de governo: O modelo de uma igreja em clulas foi encarado, nesta monografia,
como sendo uma estrutura que, em pouco tempo, poder ocupar os espaos nas igrejas batistas.
A igreja, que o nosso objeto de estudo, como qualquer outra igreja batista est inserida num
contexto denominacional e ao fazer a opo pelo modelo de uma igreja em clulas trouxe a
exigncia de mudanas denominao. Isto era previsto, principalmente porque as igrejas
batistas tm como governo o modelo congregacional . Uma igreja em clulas, tendo como

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governo o modelo congregacional, exige mudanas no apoio que a denominao presta s
igrejas. Sem dvidas, usando uma comparao que o Senhor Jesus apresentou, seria vinho
novo em odres velhos, podendo trazer um isolamento geral das igrejas.
Tipo ideal: No protestantismo brasileiro de misses, no evangelicalismo, no encontramos
a descrio do tipo ideal do cristo numa determinada sociedade ou no lugar histrico que o
cristo exera a sua f e cidadania. A mensagem do evangelicalismo no Brasil foi caracterizada
pelo dualismo: esprito e matria; corpo e alma. Este dualismo foi apresentado em termos de
oposio, o qual levou o cristo a se afastar da sociedade. Em termos dialticos, o cristo seria
chamado a transformar a sua realidade. A pergunta seria: que tipo de cristo precisa ser formado
para transformar essa realidade?
No havendo esta tipologia corrr-se o risco de no saber para onde a igreja vai.
Estamos analisando no de um ponto de vista espiritual mas numa forma holstica e
transformadora. A identidade apontada aqui, no est relacionada ao fato de que, uma vez
descoberta, poderia reconhecer o meu inimigo que no teria as mesmas marcas. Ou ainda, uma
produo em srie de cristos identificveis. A identidade, no caso em estudo, deve ser vista
em termos relacionais.
A fragmentao requer marcas distintivas para que um determinado grupo seja
identificado em suas relaes. Tambm no estamos indicando a necessidade de um
determinado legalismo, um sistema rgido doutrinrio ou qualquer outro tipo de orientao que
venha a reprimir a humanidade do cristo. O que se aponta a necessidade de luzes claras que
indiquem que a igreja esta trabalhando com objetivos definidos e discernveis, formando cristos
de maneira total: o cristo que vai ministrar no mundo, numa tentativa do afastamento de um
cristianismo ideolgico para assumir um cristianismo utpico. Como Rubem Alves ( 1982) indica
que:
As ideologias, por outro lado, so as estruturas intelectuais que muito embora
transcendam a situao nunca logram, de fato, realizar o contedo projetado. Utopia
e ideologias se distinguem, portanto pela maneira como programam a ao do grupo
que as sustenta. Enquanto as utopias orientam aes de transformao, as ideologias
as inibem, preservando desta forma as coisas como elas se encontram (p.117)
Poltica: Corre-se o perigo da igreja perder a fora poltica que ela possua. Embora a
igreja no seja um partido poltico, ela detm um poder que muitos grupos desejariam possuir. No
crescimento celular a igreja perde a sua opo poltica. Como grupo social deixa de exercer a
presso que tinha sobre os poderes pblicos. necessrio que, ainda que num processo de
implantao do projeto de uma igreja em clulas, exista uma viso poltica da igreja, mesmo que
no seja considerada prioridade, mas necessria. Como o projeto ainda esta em
desenvolvimento, faz-se necessrio, portanto, que seja indicada a necessidade deste projeto
poltico.
Foras do Projeto em Transio
Compreenso da natureza da Igreja: Possivelmente este seja um dos pontos mais fortes
no projeto de uma igreja em clulas, observado na vida da PIB de Campo Grande: uma
compreenso maior da igreja no sentido neotestamentrio. A mudana de estrutura ministerial
mostra uma igreja dinmica e no esttica, pois est inserida na prpria dinmica da histria,
assumindo diferentes formas ou estruturas, de acordo com as circunstncias locais.
Esta opo de uma igreja em clulas foi tomada tendo em vista que a prpria igreja no
estava sendo feliz em cumprir a sua misso. Mesmo tendo sido feita uma anlise, sem o rigor de

34
tcnicos ou profissionais da rea eclesistica ou social, entendeu-se que o mundo onde a igreja
estava inserida exigia mudanas. Estas mudanas deveriam ser internas e externas.
A igreja entendia-se e era vista como uma comunidade, como um organismo vivo e no
uma simples estrutura ou superestrutura que caracterizava as instituies. Entendemos que
quando a igreja se institucionaliza, ela se torna um mecanismo social que programa o
comportamento humano de forma especializada, de sorte que ela produz os objetivos
predeterminados pela instituio, pois nela a memria das solues passadas preservada.
Enquanto a verdadeira natureza da Igreja tem como marca a qualidade de vida, tanto na sua
pregao como na sua prtica A qualidade de vida nada mais , do que a vida em abundncia
prometida por Jesus no seu evangelho (Joo 10:10), em contraposio s foras desumanizantes
que matam: O ladro s vem para roubar, matar e destruir: mas eu vim para que as ovelhas
tenham vida, e vida completa Joo 10:10, Bblia na Linguagem de Hoje). Esta qualidade de vida
ou a vida completa tem as caractersticas do amor, perdo, do povo, da liberdade e da
comunho. (Alves, 1982 p 40-52) Estas qualidades precisam ser restauradas no para repetir o
passado, mas para se tornar uma igreja eficaz na sua misso.
A igreja foi convocada para anunciar vida e no instituies e, denunciar como tambm,
desqualificar as foras do ladro que hoje tm se multiplicado e pluralizado.
Consideremos ainda as palavras de Richard Shaull: (Shaull, 1985 p.142-143 e 145).
O programa da igreja (...) converteu-se num meio pelo qual os cristos so arrancados
da sua insero no mundo onde Deus est operando, para se tornarem parte de uma
instituio religiosa. Quando nossos templos, organizaes e programas se expandem,
nossa priso chega a ser maior ainda. No meio de um mundo dinmico, vemo-nos to
atados a uma institucionalizao da nossa f, que o mundo se afasta de ns e cada
mais ausentes estamos dos lugares onde se levantam as verdadeiras questes da vida
e morte para o homem moderno e para a nossa sociedade. Desse modo, gastamos o
nosso tempo e energia tentando alcanar a nossa gente, cuja maneira de entender a f
no se relaciona basicamente com essas questes, situando-nos um tanto fora da
poca, numa empresa que, em termos suaves, nem muito excitante nem produtiva.
(...) Para que a Igreja possa viver, devemos estar dispostos a assistir morte de
nossas mais prezadas formas de vida eclesistica.
Valores culturais do povo: Existe uma preocupao na tarefa teolgica e na eclesiologica
para incorporar os valores culturais do povo brasileiro. A eclesiologia no somente devia ser
qualificada, como bblica porque o modelo foi orientado por alguns pressupostos bblicos. Mas
tambm devia ser considerada a situao histrica-eclesiolgica. Valores culturais, como uma
viso popular, hbitos e gostos do povo podem ser inseridos na realidade eclesiologica. No deve
existir um modelo nico para o estilo ou estrutura de igreja. Para que isto esta valorizao viesse
acontecer ainda mais, devem ser esquecidas duas coisas: a amlgama do evangelho com
determinada cultura ou ideologia que tem como conseqncia a apresentao da superioridade
de determinada cultura e que apontada como sendo escolhida de Deus, tornando-se assim o
modelo obrigatrio a ser seguido; e em segundo lugar, o trauma histrico, gerado no choque
cultural da chegada dos missionrios batistas norte-americanos, ao se encontrarem, segundo
estes, no meio duma cultura pag. Diversas vezes no se faz a opo por determinado gosto
(valor) popular por este ser encontrado tambm no catolicismo romano ou no meio da cultura
afro-brasileira.
O valor cultural tem a possibilidade de ser usado numa igreja em clulas, tendo em vista
que, nela h liberdade de ao e participao na construo do homem em Cristo. Isto no
aponta para um projeto amorfo, mas uma construo com formas nas quais o povo pode indicar

35
e ajudar na sua construo. Ele aponta quais seriam os pontos importantes a serem
acrescentado ao seu desenvolvimento da f e prxis. Os temas da vida deviam vir do povo, e
nunca imposto por uma casta sacerdotal.
Por isto, no deve haver uma reduo nem limitao cultural, pois isto seria uma
amputao injusta e dolorosa; pelo contrrio deve existir o incentivo (liberdade na criao, apoio
econmico, sem atos inquisitrios, divulgao etc.) para que sejam descobertos na cultura
brasileira os valores que esta possui e assim comprovar que o mesmo Esprito criador do Gnesis
e que pairava sobre as guas, tambm podia estar pairando dentro da cultura brasileira, com
o objetivo de que se produzam o que seja necessrio para adorao a Deus, e mostrar a
expresso da f do povo de Deus a caminho da implantao do Reino de Deus.
Possibilidades de vida: Um modelo de igreja em clulas no simplesmente uma
mudana na forma de se reunirem os membros de uma igreja. Os lderes denominacionais, no
nosso caso batista, seguindo o interesse da denominao, discutem este modelo em defesa do
modelo denominacional. A mudana de estrutura est indicando que a atual estrutura j cumpriu
o seu papel. O sacerdcio de todos os santos doutrina central da reforma, foi hierarquizada e
profissionalizada pela velha estrutura. Criou-se, com outros nomes, uma casta sacerdotal uma
hierarquizao velada que foi inserida na igreja e assim conseguiu sobreviver at hoje. Agora
inserida num novo milnio, numa sociedade em transio para um mundo ps-moderno,
necessrio verificar as condies de vida para que o evangelicalismo traga para o mundo e
especificamente no Brasil a mensagem da graa e da humanidade de deus
Valem aqui as palavras de um telogo moderno:
O protestantismo enfrenta, juntamente com as religies e denominaes ocidentais, um
tremendo desafio, desde o incio do que chamamos de era protestante. Bem, pode
significar o seu fim ou, talvez, a transformao radical de suas estruturas[...]As pessoas,
andam, agora, em busca de segurana e de certo tipo de perfeio que s poder vir da
transcendncia[...] Ningum, mais acredita em progresso. A religio acabou se tornando
mais forte, hoje em dia, do que antes da Primeira guerra Mundial, pelo menos nos
sentimentos e aspiraes do povo(Tillich, 1992 p.240)
A opo pelo modelo duma igreja em clulas aponta as possibilidades de mudana. A
igreja voltada para as bases traz no somente uma nova vida, mas tambm injeta, na vida da
igreja, uma nova seiva. Com isto, se espera que o homem ps-moderno tenha no
evangelho a vida do Reino de Deus que a vida em abundncia. O transcendental que
atualmente as pessoas buscam com avidez ser encontrado com maior facilidade no
evangelho, na graa soberana de Deus, que oferecida de forma livre. No h necessidade
de passar por degraus funcionais-sacerdotais. O mundo sacro est prximo: Eis chegado o
Reino de Deus
Dinmica da histria: Queremos advertir como primeiro pensamento neste ponto, que
respeitamos a memria e tradio, mas a histria no est a para ser repetida, pois Deus nos
quer como agentes no processo histrico. Nas palavras de Darci Dusilek, ex-pastor batista, no
o de tentarmos manter um cadver vivo pois os que pretendem reconstruir o passado
demonstram-se presos mentalidade de culto aos deuses que esto mortos . (Dusilek 1983.
p.28-29)
Estamos conscientes da dvida que as igrejas batistas tem com relao aos seus
fundadores e com o seu passado. Mas necessrio encarar e compreender como aconteceu a
entrada dos batistas em terras brasileiras, pois como Mendona indica numa das suas propostas
da sua tese de doutoramento, que a insero do protestantismo na sociedade brasileira deu-se

36
num momento histrico-social propcio ( e que talvez outra melhor no chegarias haver). (1984.
p.9-10)
Neste aspecto histrico, interessante considerar o que o telogo metodista Miguez
Bonino, indica a respeito da implantao do protestantismo na Amrica Latina e que o
protestantismo, no nosso caso, o evangelicalismo deve entender e compreender que, na
pregao do evangelho da graa divina, sempre haver uma resposta. Se afirmativa, ento
haver mudana radical, integral e transformao da realidade e no somente uma mudana em
termos ticos, doutrinrios. Bonino (1983) afirma que,
Num momento em que Amrica Latina emergia lentamente da sua histria colonial e
procurava sua integrao no mundo moderno, o protestantismo significou um chamado
mudana, transformao, centralizado na vida religiosa, mas que repercutia na
totalidade da vida e da sociedade.
Para o telogo metodista-argentino, o protestantismo foi um elemento subversivo
em termos da sociedade latino-americana tradicional (p. 21 e 28, grifo meu) Era possvel
que esta subverso viesse com o novo modelo de igreja.
Convivncia com o mundo sagrado. No fim e incio de um novo milnio, o mundo
sagrado se aproximou do homem. O mundo oriental traz a sua religiosidade e misticismo. A nova
era desperta ainda mais o lado religioso, esotrico e ocultista com a sua mensagem da era de
aqurio. A produo em alta dos estudiosos das religies e as investigaes com os movimentos:
pentecostais, neopentecostais e outros grupos cristos, populariza as questes crists. A
popularizao das religies afro-brasileiras despertou o interesse pelo ocultismo. A mdia
populariza o mundo transcendental. Tudo isto deixa o ser humano extasiado e entusiasmado.
Vivendo dentro de um mundo frio que fruto do avano e da descoberta tecnolgica tem agora
a possibilidade de conhecer o mundo metafsico, do alm, o mundo suprasensorial. Uma
sociedade sem relacionamentos nem vnculos fortes encontra a possibilidade de uma unio com
o mundo sagrado. Assim as pessoas se voltam para o mundo transcendental. As hierarquias
religiosas comeam a perder o seu poder. Todos tm acesso ao totalmente Outro
Isto est sendo vivenciado pelas igrejas evanglicas no Brasil. As doutrinas que
caracterizaram a reforma, tais como: o sacerdcio de todos os santos, a livre interpretao das
escrituras sagradas, se tornou parte da vida e da prtica crist hoje. Estes ensinos retornaram
para o lugar de onde nunca deveriam ter sado, a comunidade, o povo de Deus. Uma vez
afastadas da comunidade estas doutrinas se cristalizaram e produziram grupos hierrquicos tais
como: sacerdotes, escribas, professores, instituies religiosas, seminrios e denominacionais,
etc. O sacro foi fossilizado. Mas ele est de volta. As massas esto tendo livre acesso teologia.
A igreja recupera a funo de ensinadora do povo, funo que foi usurpada pelas instituies
teolgicas, as quais precisam rever o seu papel nesta nova realidade que o mundo psmoderno que j estamos vivendo.
No se nega o fato de que esta seduo do sagrado pode atrair uma religiosidade
individualizada, relativista e, se corra o risco ainda maior de aburguesamento do mundo sacro e
at possvel uma nova criao de hierarquias iluminados. Porm, a experincia que a igreja
teve com as doutrinas j citadas, como: o sacerdcio dos santos e a livre interpretao das

Para Bonino o termo subversivo usado no sentido sociolgico descrito por Orlando Fals Borda (subversin in
Colmbia, 1967) como a introduo de valores, normas e instituies contrapostas as existentes e no necessariamente como um
movimento poltico encaminhado a deslocar uma determinada ordem ou governo.

37
Escrituras Sagradas devem ser luzes suficiente para que a comunidade no erre novamente. A
prpria histria da igreja crist poder lanar luz sobre os aspectos da mstica crist e assim o
evangelho evitar a paganizao do mundo sobrenatural. A igreja dever ter o cuidado de
verificar se o desejo pelo sagrado uma procura da busca de Deus e da sua verdade ou em
contrapartida este desejo , somente a busca de satisfao das necessidades pessoais. A
segunda opo marca uma rota de paganizao do sagrado e assim se perderia o objetivo da
mstica crist que r de conhecer a Deus e sua vontade.
O modelo de igreja em clulas pela sua estrutura naturalmente popular. As pessoas so
estabelecidas atravs das capacitaes divinas, elementos importantes no crescimento da vida
religiosa do grupo. A liderana recebe a liberdade de conduzir o seu grupo pequeno. Todos
podem orar, dar a sua opinio a respeito de fatos da vida, mostrar a sua experincia religiosa
diante do grupo. Sempre haver algum para orar pela pessoa no grupo ou mesmo servir de
terapeuta para a crise que porventura o individuo esteja passando. O sagrado agora pode fazer
parte da vida diria dos fiis. O aspecto divino no se encontra somente na hierarquia religiosa,
ou num lugar sagrado. Ser uma compensao do dficit que o modernismo deixou nas igrejas e
denominaes. Ao mesmo tempo tudo isto vai requerer cuidados para que no se tenha um
supervit de um misticismo pago.
Vencendo a urbanizao: Os primeiros resultados do censo 2000 apontaram que a cidade
de Campo Grande possui 662534 habitantes. Destes, apenas cinco por cento se encontram na
chamada zona rural. A migrao para as cidades urbanas tem sido marcante nos ltimos 20 anos.
Estudos das Naes Unidas mostraram que a maior massa urbana esta localizada nos pases
desenvolvidos at os anos 70. Aps essa dcada, o crescimento urbano se deu em grande parte,
nos pases menos desenvolvidos. A projeo da UNESCO era que, a populao em pases
subdesenvolvidos cresceria oito vezes a sua populao. A vida atual e futura urbana e a igreja
precisa urgentemente entender isso para que possa desenvolver a sua misso.
Esta urbanizao produziu no ser humano caracterstica que a igreja do Senhor Jesus
deveria conhecer, e providenciar os cuidados para este tipo de pessoa. O passado foi rural. A
atualidade e o futuro so urbanos. O mundo na atualidade e no futuro formar um homem tendo
como caractersticas: primeiro, um homem solitrio que est dentro da multido, mas se sente
sozinho. Aquele indivduo que possivelmente no mundo rural era algum, na cidade um Joo
ningum. A cidade fria, impessoal, opressora. Em segundo lugar, o homem da cidade pobre.
As favelas que circundam as grandes cidades na sua grande maioria so famlias que deixaram
os campos para tentar a sorte na cidade grande. Na cidade o emprego exige especializao. A
enxada usada no campo no serve para romper o asfalto nem a carroa para se locomover. Em
terceiro lugar, o homem urbano procura o transcendental. Longe da famlia, da cidade onde era
conhecido, procura lugares onde possa estabelecer relacionamentos. O mundo mgico das
religies o convida para ganhar um status. Ele pode fazer pactos com as foras sobrenaturais.
Pode ser possudo por espritos. Ainda pode ter a sua vida mudada se entrar em determinados
templos.
Uma igreja em clulas pode indicar ao homem urbano o caminho da graa do evangelho.
Nos grupos pequenos o homem urbano conseguir ter relacionamentos fortes e saudveis, ter
oportunidades de externar as suas necessidades. O Deus que age nos templos evanglicos da
cidade esta ao alcance no meio da sua comunidade pequena. A aproximao e a comunho do
Corpo de Cristo poderia trazer alvio s amarguras, solido, e outras doenas que a urbanizao
provoca nas pessoas.
Descoberta do oikos: Esta uma das mensagens ou palavras chaves mais enfatizadas
nos ensinos numa igreja em clula. Citando Raplh Neighbour Jr que popularizou este conceito,
Comiskey (1997) escreve:

38
A palavra [oikos] encontrada repetidas vezes no Novo Testamento e geralmente
traduzida por famlia. No entanto, ela no se refere somente aos membros da famlia.
Todos ns temos um grupo primrio de amigos com os quais nos relacionamos
diretamente por meio da famlia, do trabalho, recreao, passatempos e vizinhos...(p.75)
Ser neste tipo de relacionamento que a igreja em clula se desenvolver .O objetivo vai
alm de ganhar uma alma que a caracterstica de uma evangelizao antropofgica, e que
neste modelo de igreja deixada para trs. Agora a importncia a pessoa e a sua vida. H uma
preocupao com o ser humano. O relacionamento intenso no somente em termos
espirituais mas h uma compreenso ampla da vida. Descobre-se que a extenso do pecado
trouxe conseqncias nefastas para as pessoas e estas conseqncias devem ser tratadas para
benefcio do ser humano. Estabelecer relacionamentos prioridade. O acrscimo de pessoas ao
grupo ser fruto de relacionamentos. A idia do oikos que as pessoas devem servir uns aos
outros. Cada cristo neste modelo deve constituir-se num canal da graa divina. So pequenas
comunidades crists de base onde os dons espirituais podero ser desenvolvidos. Aqui o senso
de utilidade de cada cristo ser confirmado. A Bblia como Palavra de Deus passa a ser
praticada medida que cada um do grupo se sente parte do Corpo de Cristo
O modelo de igreja em clulas leva em considerao aquilo que a antropologia
apresentou como sendo as trs unidades universais: o parentesco, a comunidade, a associao.
As duas primeiras podem ser encontradas em qualquer lugar do mundo. Thoma Wolf (s.d)
citando um dos conhecidos estudiosos da igreja primitiva, Michael Green, escreve:
O oikos, a famlia entendida no seu mais amplo sentido, consiste na relao de
sangue, os escravos, os clientes, e os amigos, foi um dos pilares da sociedade grecoromana. Os missionrios cristos tiveram como meta deliberadamente estabelecer,
ganhar qualquer casa familiar que pudesse, como terreno firme, servir como base para
alumiar as trevas que rodeavam. Se est no caminho correto quando se enfatiza a
importncia fundamental que o oikos teve para o avano cristo. (p.174)
A opo deste modelo de igreja se tornou mais popular no aspecto que o povo atendido
e pastoreado. A sacralidade de um templo onde so oferecidos os cultos a Deus tornam mais
difcil aproximao do incrdulo f crist. Neste novo modelo, o cristo fica ao descoberto
mostrando aos outros o seu estilo de vida cristo, sem paramentos, sem mscaras ou outras
maneiras de ocultar a vida do dia a dia, que to caracterstico nas igreja atuais. O cristo pode
expor a sua humanidade, as suas limitaes, as suas falhas, ciente de que h maiores
possibilidades de um apoio, de uma terapia do que um tribunal. A disciplina comea ento com a
terapia de apoio a humanidade pecadora do membro da clula

VISO CELULAR - PASSO A PASSO PARA UM CRESCIMENTO SOBRENATURAL NO


REINO DE DEUS

Conhecendo a Viso Celular no Modelo dos 12


" disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura." (Marcos
16:15)
" porei a minha aliana entre mim e ti, e te multiplicarei grandiosamente." (Gnesis
17:2)
"O menor vir a ser mil, e o mnimo uma nao forte; eu, o SENHOR, ao seu tempo

oikos Este vocbulo exposto na literatura de Treinamento do Ministrio de Igreja em Clulas de Curitiba. O Ano
da Transio

39

o farei prontamente. A Viso Celular fcil, prtica e possvel. No mais uma


denominao, mas um modelo de evangelizao que traz crescimento,
multiplicao e muita responsabilidade com a Igreja local.
O alvo da Viso fazer de cada membro de Igreja um discpulo do Senhor Jesus, e
um lder no Modelo dos 12. Essa Viso veio para nos levar a fazer exatamente o
que Jesus mandou que fizssemos: discpulos de todas as naes da terra.
"Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e
do Filho, e do Esprito Santo." (Mateus 28:19)
Tudo que envolve a Viso Celular est relacionado a ganhar vidas, pois para isso
Jesus veio , morreu, ressuscitou e voltar. A Viso no tem um cunho doutrinrio,
pois ela devocional; uma estratgia que atrai um resultado que todos podem
experimentar e reconhecer que, de fato, s Deus d tamanho crescimento. "De
modo que, nem o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que d o
crescimento." (I Corntios 3:7)
Quando a Viso implantada na Igreja gera uma restaurao completa. Os lderes
sentem alegria em compartilhar a Palavra numa dimenso ainda maior. As pessoas
so treinadas para ganhar outras vidas, h dinmica nas reunies, tanto nos cultos
principais quanto nas clulas, nas macro-clulas, nos 12 e nas Redes, vem com
uma exploso de alegria e todos os nossos objetivos so alcanados.
1. Etapas da Viso
A Viso Celular pode ser compreendida por qualquer veterano na Igreja ou novo
convertido. Ela processada de uma forma que, alm de trazer muitos contedos
bblicos, adestra a pessoa em uma velocidade muito grande formando um lder de
xito
em
um
tempo
hbil.
As etapas da Viso Celular so: "GANHAR", "CONSOLIDAR", "DISCIPULAR"
e "ENVIAR".
GANHAR
Acontece atravs do evangelismo pessoal, das clulas de multiplicao, cultos das
Redes e cultos de celebrao. Podemos realizar programas que atraiam as
pessoas segundo a sua faixa etria, como chs, cafs, jantares, reunies de
orao, lazer com propsito evangelizador etc. Devemos sempre utilizar recursos,
buscando alternativas que funcionem; tudo debaixo da direo de Deus.
CONSOLIDAR
o processo de firmar o novo convertido na f, doutrinar, ensinar o caminho, tirar
das trevas para a luz. Esse o processo mais singular da Viso Celular, tanto que
chamamos a consolidao de "pulmes da Viso". A consolidao bem planejada
o sustentculo da multiplicao.

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Quando algum aceita a Jesus, como Senhor e Salvador de sua vida, precisa de
cuidado e acompanhamento, para que sinta-se seguro e possa, dessa forma, ser
conduzido ao Pr-encontro, Encontro e Ps-encontro. A o novo discpulo ser
incentivado a ingressar na Escola de Lderes e cumprir todas as etapas da Viso
Celular como:
1. Pr-encontro:
O Pr-encontro acontece uma vez por semana durante um ms e cada reunio tem
a durao de uma hora. Objetiva esclarecer para o novo convertido os princpios
bsicos da Palavra de Deus, estimulando-o a ir ao Encontro, que tremendo!
2. Encontro
O Encontro tem a durao de trs dias. Sempre que possvel, deve ser realizado
em um lugar fora da cidade para que as pessoas possam ficar longe do contato
secular.
No Encontro, as feridas so saradas, o carter tratado, somos levados a um
genuno arrependimento e comunho profunda com Deus. Samos confrontados
pelo ensino da Palavra e com a responsabilidade de ganharmos as pessoas para
Jesus.
3. Ps-encontro
O Ps-encontro segue os mesmo princpios do Pr-encontro e capacita o discpulo
a vencer os contra-ataques do diabo, resistindo a cada um deles.
de fundamental importncia fazer o Ps-encontro, pois o inimigo tentar atacar
em cinco reas especficas: famlia, amigos do passado, finanas, sade e mente.
DISCIPULAR
Quando o discpulo ingressa na Escola de Lderes, recebe inmeros ensinamentos
acerca da Palavra de Deus e recebe ainda mais do carter de Cristo a cada lio.
Isso gera um desejo de no apenas ganhar as vidas, mas discipul-las. Ento, no
segundo bloco da Escola, o aluno j est liberado, debaixo do acompanhamento do
seu
discipulador,
para
comear
a
liderar
uma
clula.
O aluno da Escola de Lderes deve procurar ser um excelente aluno, colocando
todos os ensinamentos recebidos em prtica no dia-a-dia, principalmente quando
estiver discipulando as vidas que o Senhor confiar em suas mos.
muito importante ter zelo no cuidado com os discpulos, pois isso os faz sentiremse amados e criar neles o desejo de serem lderes que formaro posteriormente
outros lderes. Nesse processo, as geraes comeam a ser levantadas.

41

ENVIAR
Enviam-se os discpulos quando eles esto preparados para liderar clulas. Nessa
etapa da Viso Celular, o lder forma a sua 1 gerao, realiza seus prprios
Encontros, possui Escola de Lderes sob a sua direo; est conquistando
territrios. Enfim, ele tem experimentado os resultados benficos que a Viso
Celular
produz.
Na Viso Celular, o ideal antes de levar as pessoas a qualquer culto introduzi-las
sabiamente em uma clula. Muitas pessoas tm medo de Igreja, esto assustadas
e traumatizadas por escndalos. Nesses casos, a reunio em casa a melhor
opo.
Quando a pessoa vai primeiro a reunio de clula para depois freqentar a uma
Igreja em Clulas, ela chega ao Reino com uma mentalidade de clula, o que
facilita
a
compreenso
sobre
a
Viso.
Um dos melhores lugares para fazer uma clula nas casas. Vemos isso atravs
de vrios exemplos bblicos. " Jesus, voltando-se e vendo que eles o seguiam,
disse-lhes: Que buscais? E eles disseram: Rabi (que, traduzido, quer dizer Mestre),
onde moras? Ele lhes disse: Vinde, e vede. Foram, e viram onde morava, e ficaram
com ele aquele dia; e era j quase a hora dcima." (Joo 1:38,39). " todos os dias,
no templo e nas casas, no cessavam de ensinar, e de anunciar a Jesus Cristo."
( Atos 5:42). "Saudai tambm a igreja que est em sua casa. Saudai a Epneto,
meu amado, que as primcias da Acaia em Cristo... Saudai a Apeles, aprovado em
Cristo. Saudai aos da famlia de Aristbulo. Saudai a Herodio, meu parente.
Saudai aos da famlia de Narciso, os que esto no Senhor." ( Romanos 16:5,10,11).
Nas clulas, os discpulos so impactados por serem trazidos para a intimidade do
discipulador, onde no h disfarces e todos mostram realmente quem so. Esse
fato faz com que o novo convertido gere interesse de participar das reunies e
cumprir o alvo da Viso Celular: ganhar vidas. "O fruto do justo rvore de vida; e o
que
ganha
almas
sbio
."(Provrbios
11:30
A Viso Celular tem como objetivo principal ganhar vidas, por isso uma Viso que
busca tratar carter, confrontar pelo ensino da Palavra, produzir um genuno
arrependimento e comunho profunda com Deus, alm de gerar relacionamentos
entre
irmos.
O Encontro no a Viso Celular; muita coisa, mas diante do tudo que Deus tem
a oferecer, o Encontro no nada. No se atrapalhe no processo. Algumas
pessoas fazem o Encontro, so impactadas, mas ficam pelo caminho, no
compreendem que no podem parar no Encontro, pois Deus tem muito mais para
realizar em suas vidas.

42
Implantando a Viso Celular
Marcos 16;5 Gnesis 17;2 e 6 Isaias 60;22
Clula * Esqueleto da Viso * Uma Reunio simples. 1Co 16;19 Cl 4;15
Objetivo Estudar e Aprender Sobre Deus, Jesus e o Esprito Santos.
Como Comeou a Viso Celular
Jesus.
David Yang Chu Coria do sul.
Csar Castellanos Colmbia.
Ren Terra Nova Brasil Manaus.
Samuel Vieira Brasil Salvador.
Antonio Silva Figueiredo Brasil Aracaju.
Caractersticas da Viso
Pratica, Fcil e Possvel, um Modelo de Evangelizao que traz Crescimento e Multiplicao,
faz de cada Membro da Igreja um Discpulo do senhor Jesus e nos leva a fazer exatamente e que
ele mandou.

Ganhar (Mt 28;19).


Consolidao (At 14;22).
Discipular (Fp 1;6).
Enviar (Rm 10;15).
1 Degrau Ganhar (Pv 11;30)
O Alvo da Viso
Ganhar um Processo 1 Co 9;17-23.
Ganhar um Privilegio Jo 9;15-16.
Ganhar um Ato de Humildade Fp2:5-8.
Ganhar uma Demonstrao de Amor Tg 5;20.
Ganhar uma Necessidade 1 Co 9; 11-17.
Ganhando Vidas
Orao Por 3 Pessoas Durante 30Dias Dn 6;6-8.
Jejum Por 3 Pessoas Durante 30 Dias.
Evangelismo Pessoal.

43
Reunio celular.
Culto de Celebrao.
Redes.
2 Degrau Consolidar (At 14;22)
Os Pulmes da Viso
Fechamos a porta de sada trabalhando o carter do Discpulo
Requisitos
Santidade (1Pe 1;15).
Vida de Orao(At 2;42).
Compaixo(Mc 9;22).
Conhecer a Palavra de Deus(Mt 22;29).
Disposio(Is 6:8).
Como Consolidar
Ficha de Consolidao.
Fonovisita 24h depois.
Visita.
Clula.
Pr-Encontro.
Serve pra firma a confiao da pessoa ao lado de Cristo
Encontro.
Nossas feridas so saradas, somos levados ao arrependimento e uma comunho profunda com
Deus
Pos-Encontro.
O diabo no quer que fiquemos e aprendemos a nos defender.
3 Degrau Discipular (Rm 10;13-15)
O Corao da Viso
Escola de Lideres.
Abrir sua Clula.
Reencontro.
Forma seu Equipe de 12.
Forma os 144.
Regato.
Mover Celular Fruto Fiel.
Mover Celular Consolidando o Fruto Fiel.
Escola de Mestre

44

4 Degrau Enviar
Montar sua prpria equipe de Encontro.
Ter sua prpria Escola de Lideres.
Implantar a Viso em outros Locais.
hora de frutificar.
Viso Celular no Modelo dos 12
Por que 12???
Doze o numero que fala da totalidade perfeita; na economia de Deus a perfeio na cincia,
no conhecimento. Israel tinha 12 estandartes quando saiu do Egito(Nm 10;11-18). Jac teve 12
filhos, dos quais saram as 12 tribos de Israel(Ex28;10). Josu separou 12 pedras, e nelas
escreveu os nomes das 12 tribos(Js 4;1-10). Doze homens foram espiar prometida. Davi tinha 12
chefes das tribos de Israel( 1Cr29;6). Salomo tinha 12 chefes, chamados Prncipes(1rs4;7). Os
guerreiros eram organizados em 12 pelotoes. Para forma uma comunidade legal em Israel, era
necissario 12 homens(10 homens, alem do oficiante e da autoridade rabnica).
A nova Jerusalm tem 12 portas. Jesus tinha 12 anos quando ascendeu a Jerusalm para fazer o
Bar Mitzvah(Lc 2;24). Aps subir ao monte para orar, Jesus escolheu 12 Discipulos(Lc 6;3),
posteriormente esse tornaram-se 12 apostolos (Mt 10;3 e At6;2). Doze o numero do governo
perfeito, o numero do equilibrio e da funcionalidade, o numero que fala da harmonia, do
equilbrio e dos resultados. No Didaque o numero 12 significa administrao e acompanhamento
qualitativo. O modelo dos 12 deve estar no peito(Ex 28;15-21). Esse modelo nos devolve o
sacerdocio, nos da uma equipe eficiente(Ex 28;3). Por toda essa significao, cada 12 uma
pedra preciosa de valor.
O objetivo dos 12 possibilitar que toda a igreja seja ministradada na mesma linguagem, e que
todos sejam acompanhados individualmente. O bjetivo funcional que todos os 12 tenham
clulas. Na viso celular todos so convocados a serem lideres e precisam de treinamento.
A viso nasceu para conquistar a Terra !!!!!!!!!
Pede-me, e eu te darei as naes por herana, e as extremidades da terra por possesso.(Sl
2;8)
... deveras te abenoarei, e grandemente multiplicarei a tua descendncia, como as estrela do
cu e como as arei que esta na praia do mar.(Gn 22;17)
Apostila para Igrejas em Clulas
APOSTILA PARA IGREJA EM CLULAS
Vivendo a Comunho do Primeiro Amor
Contedo
1 PREFCIO

45
2 I. INTRODUO
2.1 As duas asas
2.2 Trabalhos de impacto
2.3 O impressionante crescimento inicial da Igreja.
2.4 O imprio romano curva-se ao Cristianismo, ou foi o inverso?
2.5 A reforma comea com pequenos grupos
2.6 Os pequenos grupos sobrevivem ao comunismo.
2.7 Atualmente podemos voltar a crescer rapidamente.
3 II. TRABALHANDO COM NMEROS
4 III. AS IGREJAS EM CLULAS NA POCA ATUAL
4.1 David Young Cho - Seul - Coria do Sul
4.2 Ralph W. Neighbour Jr.
4.3 Costa do Marfim
4.4 Cingapura
4.5 China
4.6 Bogot
4.7 El Salvador
4.8 Outros pases
4.9 Brasil
4.10 Igrejas Tradicionais MBP e Igrejas em Clulas
5 IV. BASES BBLICAS PARA IGREJA EM CLULAS.
6 V. O QUE UMA IGREJA EM CLULAS?
6.1 Igrejas com clulas e Igrejas em clulas
6.2 1. O que no so clulas:6.3 2. O que so clulas:7 VI. IMPLANTAO E MODELOS DE IGREJA EM CLULAS.
8 VII. FUNCIONAMENTO DE UMA IGREJA EM CLULAS
9 VIII. LIDERANAS
10 IX. MINISTRIOS DE APOIO
11 X IGREJAS EM CLULAS NA INTERNET.
12 XI. PREPARANDO-SE PARA CRESCER
PREFCIO
A Igreja de Jesus precisa descobrir a cada dia que as palavras ditas pelo prprio Cristo em
Mateus 9:17:- "no se pe vinho Novo em odres velhos. Do contrrio, rompem-se os odres,
entorna-se o vinho e os odres se estragam. Mas pe-se vinho Novo em odres Novos, e ambos se
conservam. A concluso a que chegamos : todas as vezes que ignoramos os Seus
ensinamentos, falhamos. Enquanto vivemos o Renovar, Ele est formando algo completamente
novo. Jesus disse que impossvel colocar Vinho Novo em odres velhos! O plano para as igrejas
estagnadas precisa comear com os odres e no com o Vinho Novo. Uma igreja no pode
misturar os padres tradicionais da vida da Igreja com as estruturas de grupos celulares, e ser
bem sucedida. necessrio fazer uma transio deliberada. Podemos afirmar que a nica
esperana para odres velhos derramar o vinho que eles contm em odres novos, renovando-os,
jogando-se fora os recipientes velhos e rotos.
Assim sendo, o desejo do nosso corao que o material contido nesta apostila possa ajud-lo a
compreender o propsito de Deus para a Sua Igreja neste tempo do fim.
Que Deus te abenoe.
Pr. Girson Antonio de Oliveira.
I. INTRODUO

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As duas asas
Tal qual uma ave, tambm a Igreja necessita de duas asas para voar. A primeira a asa dos
pequenos grupos caseiros, das clulas, chamada de asa comunitria. Esta asa trabalha no varejo
alcanando as pessoas l onde elas convivem umas com as outras no cotidiano.
A outra asa, igualmente importante, chamada de asa da celebrao, da reunio dos pequenos
grupos no grande grupo da celebrao semanal. Ela trabalha no atacado, nas grandes colheitas.
Os recm-nascidos so abrigados e amamentados no calor dos beros dos grupos caseiros. Ali
aprendem a falar e a caminhar, recebem os cuidados ternos at se tornarem jovens aptos a
serem tambm novos pais para cuidarem com carinho dos nossos netinhos.
As duas asas para alarem grandes vos necessitam de uma perfeita harmonia. Durante cerca
de 1.700 anos a Igreja tentou alar vos com uma s asa, mas ficou girando em crculos. Mas,
pela graa de Deus, hoje podemos novamente alcanar as alturas, as regies celestiais
propostas por Ele, pois as portas do inferno no nos resistem, de l libertamos os cativos e
oprimidos para serem remidos pelo sangue do Cordeiro, Jesus Cristo nosso Senhor e Salvador.
Trabalhos de impacto
Todo servo de Deus, realmente chamado e comissionado para trabalhar na sua seara, tem o
desejo ardente de ver o crescimento do Reino atravs de vidas ganhas, arrebatadas das mos do
"inimigo". Para isso muitos trabalhos de impacto tm sido realizados, grandes sries de
conferncias com "pregadores famosos", distribuio farta de literaturas, campanhas e mais
campanhas visando ganhar um grande nmero de almas em duas ou trs noites. A avaliao dos
resultados feita no calor dos acontecimentos tem gerado resultados aparentemente expressivos.
Grande nmero de pessoas atende os "apelos" do pregador. Aps algum tempo, verifica-se que a
primeira avaliao no correspondia realidade final. O nmero daqueles que permaneceram
fiis, mantendo um compromisso srio com Cristo, pequeno. Temos observado serem quase
sempre as mesmas pessoas que vo frente na hora dos apelos e isso nas diversas Igrejas de
uma mesma cidade. J se estimou a percentagem em menos de 5% dos frutos reais desses
trabalhos de massa, s vezes um pouco melhorada com trabalhos de discipulado nos lares.
Trabalhos em massa e grandes campanhas tm o seu valor, como teve no dia de Pentecostes
quando cerca de 3.000 almas foram salvas, permanecendo fiis com nmeros prximos a 100%.
Havia algo de muito especial que a grande maioria das Igrejas hoje no coloca em prtica, algo
esse verificado no ministrio de Jesus.
O impressionante crescimento inicial da Igreja.
Em tudo o Senhor Jesus foi exemplo para ns nos 3,5 anos de seu ministrio terreno. Ele
mesmo liderou um pequeno grupo com mais 12 homens do povo, ensinando-os e passando com
eles a maior parte do tempo de seu ministrio terreno. Havia comunho naquele pequeno grupo,
os problemas que surgiam eram expostos e resolvidos, pois havia transparncia entre eles. Os
doze no aprendiam na base da teoria, experimentavam na prtica as lies do dia a dia. Esse
pequeno grupo foi a primeira clula (clula prottipo). Alm dos doze, muitas outras pessoas
foram alcanadas, havendo cerca de 120 pessoas no Pentecostes; Cada discpulo foi multiplicado
por 10. Os judeus j estavam preparados, pois tinham ouvido os ensinamentos, visto os sinais e
maravilhas operadas, estavam evangelizados. Deste modo vemos os 3.000 do Pentecostes como
uma grande colheita operada por homens cheios do mesmo Esprito que habitou em Jesus.
O prosseguimento dessa obra resulta em uma Igreja constituda essencialmente de pequenos
grupos ou igrejas caseiras. Reuniam-se nas casas e no templo dos judeus, no templo apenas
at a morte de Estvo, somente em pequenos grupos at meados do III sculo DC.

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Em tempos de perseguio dos lderes judaicos a princpio e do imprio romano depois, foi
praticamente impossvel aos cristos se reunirem em massa, em grandes ajuntamentos. Cremos
que em certas ocasies isso acontecia, quando das visitas de Paulo, dos apstolos e outros
lderes. No cotidiano se reuniam apenas em lares, quase sempre s escondidas, sendo
perseguidos, servindo de espetculo nos circos romanos, vivendo nas catacumbas, florestas e
lugares ocultos. Mas a Igreja crescia em nmeros impressionantes, tanto que o prprio imprio
romano aparentemente foi obrigado a se curvar ao cristianismo. A satans mudou sua estratgia
contra a obra redentora de Jesus.
O imprio romano curva-se ao Cristianismo, ou foi o inverso?
S nos tempos de Constantino, imperador de Roma, no sculo III DC que os templos vo ser
construdos e, pouco a pouco, as festas, costumes e deuses pagos foram "cristianizados"
tornando-se o "cristianismo" religio oficial do imprio. A partir da novas prticas de culto foram
introduzidas e a igreja "romanizada", perdendo a cada dia suas caractersticas neotestamentrias.
So criados o clero e as liturgias, j no era a mesma Igreja de Jerusalm. Surge a a "Igreja
Romana".
Nos dias em que a Igreja chamada "crist" perde sua verdadeira identidade, prostituindo-se
com os dolos e prticas greco-romanas (Idade Mdia), os pequenos grupos ainda so
encontrados atravs da histria (montanistas, valdenses, lolardos, anabatistas, e outros),
permanecendo fiis, embora marginalizados, e agora perseguidos no apenas pelo Imprio, mas
tambm pela religio oficial e seu clero. Reuniam-se em montanhas, florestas e cavernas onde
muitos viviam perseguidos, massacrados e aniquilados, "homens dos quais o mundo no era
digno". No se curvaram a homens, preferindo antes obedecer a Deus.
A reforma comea com pequenos grupos
A reforma religiosa iniciada por Martinho Lutero e prosseguida por outros reformadores comea
com pequenos grupos nos lares. O prprio Lutero disse:- "Para voc crescer na f, voc deve
participar de um grupo pequeno". Os pietistas, um grupo luterano, renem-se at hoje em
pequenos grupos. Wesley tambm inicia o metodismo em reunies caseiras. As Igrejas
reformadas, entretanto logo se agruparam em templos onde praticamente todas as reunies
passaram a se realizar. No conseguiram livrar-se de algumas tradies. No negamos o valor
real e histrico desempenhado at hoje pelas Igrejas Protestantes, mas o mundo todo j teria sido
alcanado pelo evangelho se o modelo da Igreja Iniciante houvesse sido restaurado fielmente.
Os pequenos grupos sobrevivem ao comunismo.
Ainda na antiga Unio Sovitica (Rssia, Polnia, Hungria, Letnia, etc.) e at hoje na China,
com a proibio de reunies religiosas pelo regime comunista, os crentes se reuniam nos pores
das casas em pequenos grupos (Igrejas Caseiras ou Clulas, "a Igreja Subterrnea"). Hoje a
China, mesmo sob o comunismo, o pas de maior crescimento numrico do evangelho apenas e
to somente atravs das Igrejas Caseiras.
Atualmente podemos voltar a crescer rapidamente.
No presente sculo, principalmente aps os anos 50, muitos lderes preocupados com o
crescimento real do reino de Deus, passaram a estudar, sob a orientao do Esprito Santo, com
mais carinho a Igreja em seu incio neotestamentrio para conhecerem o segredo de seu rpido
crescimento.
Jerusalm alguns anos antes de sua destruio pelo imprio romano no ano 70 contava com
cerca de 50% de sua populao convertida (quando da destruio os cristos j haviam dela
sado), e em toda a Judia havia ento cerca de 100.000 cristos. Antes do final do primeiro
sculo praticamente todo o mundo conhecido j tinha ouvido o evangelho. Convm lembrar que
os meios de comunicao e locomoo eram muito precrios quando comparados com os atuais.

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Tambm no existiam seminrios teolgicos, aprendia-se na prtica do dia a dia, o barulho era
extremamente controlado, nem mesmo contavam com o Novo-Testamento (os evangelhos e as
cartas foram endereados s Igrejas-Caseiras ou seus lderes). Hoje ns temos tudo isso e
claro que devemos us-los enquanto podemos. No entanto, a Igreja-Iniciante reunindo-se em
lares gozava da comunho do primeiro amor, do poder do Esprito Santo e da compaixo pelas
almas perdidas, e isto fazia e faz at hoje a diferena.
O tempo dos "grandes servos" de Deus, das "estrelas", dos "chefes" e "gurus", j era. No
Reino de Deus no h lugar para os lderes que negociam benefcios materiais com o mundo em
nome de "suas" igrejas ("currais"). Tais quais Esa trocam bnos espirituais por favores
materiais. Temos presenciado os movimentos liderados por "grandes evangelistas" fracassarem,
no se achando os seus frutos reais. O verdadeiro evangelista aquele que vai de casa em casa,
de pessoa em pessoa, individualmente, levando o evangelho de Jesus Cristo com a mensagem
de salvao e libertao.
Jesus continua a dizer: "A seara grande, mas os trabalhadores so poucos. Peam, pois, ao
Senhor da seara que envie trabalhadores para a sua seara" (NVI - Mateus 9.37 e 38). Alm de
rogarmos, ns devemos dar oportunidades reais para que os ceifeiros trabalhando colham frutos
em abundncia na seara do Mestre.
tempo de servos do grande DEUS, SENHOR de nossas vidas, a quem toda honra, glria e
louvor para todo sempre, Amm!
II. TRABALHANDO COM NMEROS
O jornal Folha de So Paulo publicou em 02/03/98, em reportagem sobre os planos de atuao
dos evanglicos na "Copa da Frana", os nmeros dos evanglicos naquele pas:- Atualmente
conta com cerca de 950 mil evanglicos, nmero esse prximo ao apresentado no ano de 1670
de 882.000 evanglicos. A revista Vinde de junho/98 mostra cenas que nos fazem chorar:- a da
venda de antigos templos evanglicos na Inglaterra para outras religies, por falta absoluta de
freqentadores. Isso mostra uma apatia muito grande e a necessidade de um avivamento com
mudana de mtodos e a volta comunho do primeiro amor.
Monte abaixo um quadro com o crescimento de sua Igreja local nos cinco ltimos anos:-

ANOS
MEMBROS NOVOS (s batismos)
EXCLUDOS
TOTAL NO FINAL DO ANO
1995
1996

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1997
1998
1999
Do total final apresentado no ltimo ano deduza todos os membros que no tm comunho
efetiva com a Igreja e no so compromissados com Cristo. Aps essa atualizao calcule o
crescimento percentual nos ltimos 05 anos. Agora se pergunte:- Esse crescimento tem agradado
a Deus? Est dentro dos padres neotestamentrios?
Muitas Igrejas, incapazes de gerar novas ovelhas, tm seu crescimento baseado em "pescar no
aqurio" de outras Igrejas. Isso na verdade no representa crescimento do Reino de Deus.
Outras tm sua nfase apenas na "qualidade", esquecendo-se que biblicamente qualidade
sempre se reverte em quantidade. A quantidade bem trabalhada e instruda na prtica da Palavra,
logo se torna qualidade que d frutos em abundncia. Na realidade, o que gera frutos a
santidade.
III. AS IGREJAS EM CLULAS NA POCA ATUAL
Relacionamos algumas Igreja em Clulas que so do nosso conhecimento. Os nmeros de
membros-discpulos das mesmas certamente j se encontram desatualizados face ao grande
crescimento.
David Young Cho - Seul - Coria do Sul
A maior divulgao de Igreja em grupos pequeno no presente sculo nos vem de Seul, capital
da Coria do Sul, onde o Pastor David (Paul) Young Cho implantou no ano de 1964 o sistema de
reunies nos lares denominando-os de Grupos Familiares. Seu rol de membros era composto de
cerca de 2.400 membros. Seu crescimento foi impressionante, conforme os dados que
compilamos abaixo:Em 1964 contavam com
Em 1972 passaram para
Em 1980 j eram
Em 1982 atingiram
Em 1993 chegaram a
Atualmente j passam de

2.400 membros
18.000 membros
150.000 membros
300.000 membros
700.000 membros com 51.000 lderes
1.000.000 membros

Essa Igreja e seu pastor trabalham com alvos, sempre arrojados colocados em orao diante
do Senhor que os tem honrado em sua f e trabalho. O Pastor Cho escreve em seu livro Orao
Eficaz, pg 54:- "No temos grandes festas nem grandes concentraes evangelsticas para
ganhar almas, mas de modo muito silencioso, almas esto sendo salvas todos os dias. A mesma
obra pode ser realizada em qualquer lugar do mundo inteiro".

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Em entrevista concedida revista Videira do ms de fevereiro/2000, respondendo a pergunta:
Quais so os objetivos da Igreja do Evangelho Pleno de Yoido? H inteno de conquistar todos
os pases asiticos? o Pastor Cho respondeu: O nosso alvo para o prximo milnio plantar de
quinhentas a cinco mil igrejas locais na Coria, todas no modelo celular. Ns iremos fazer o
melhor para compartilhar as bnos de Deus na sia e pelo mundo afora. A Igreja do
Evangelho Pleno faz parte das Assemblias de Deus.
Nesse pas muitas Igrejas de diversas denominaes tambm tm adotado o movimento de
Igreja em Clulas, o que tem elevado o nmero de evanglicos na capital Seul a quase 50% dos
habitantes e na Coria a mais de 40%. Hoje, as duas maiores Igrejas Presbiterianas do mundo,
juntamente com a maior Congregao Metodista do mundo, so Igrejas em Clulas na cidade de
Seul, alm de outra da Assemblia de Deus e uma Batista, todas com mais de 80.000 membros.
Ralph W. Neighbour Jr.
O pastor Ralph certamente um apstolo de Cristo em nossos dias. Totalmente desiludido com
a estrutura da Igreja tradicional onde as Igrejas viviam estagnadas e pouco atingiam o mundo
descrente, recebeu o chamado do Senhor para uma obra especial e no hesitou em cumpri-lo,
embora houvesse um preo a ser pago. Ele se lanou na experincia pioneira de comear um
tipo de Igreja diferente em Houston, Texas. No sabia que os mesmos mtodos e estruturas
estavam sendo elaborados e usados em outras Igrejas ao redor do mundo, ainda no sabia que a
maior Igreja da histria crist estava se iniciando nos arredores de Seul, Coria do Sul. Embora
tenha passado alguns anos tentando reformar as velhas estruturas, baseadas mais no estilo do
Velho Testamento do que do Novo, chegou concluso de ser isso impossvel. Jesus j dissera
que "no se pe vinho novo em odres velhos". A Igreja estagnada precisa primeiro trocar os odres
velhos por novos. As estruturas baseadas em homens e programas precisavam ser trocadas pela
estrutura dos odres novos deixada por Jesus.
Dr. Ralph tem liderado o movimento de Igrejas em clulas ao redor do mundo, tendo elaborado
juntamente com diversos obreiros e Igrejas as bases atuais das Igrejas em Clulas. Tem
divulgado essa mensagem em conferncias pelo mundo todo e tambm atravs de vrias
literaturas.
Alm de liderar o movimento de Igrejas em Clulas nos Estados Unidos e em diversos pases,
tem-no implantado em vrias naes no alcanadas. Com tantas atividades, ainda realiza
evangelismo pessoal, no s em sua cidade, mas tambm onde realiza as conferncias no
mundo todo. O Dr. Ralph pastor batista.
Costa do Marfim
Tambm no continente africano, na Costa do Marfim a Primeira Igreja Batista da capital (Igreja
local) liderada pelo pastor Dion Robert que atravs de Igreja em Clulas conta com mais de
150.000 membros, influenciando e abenoando aquela nao. Graas a essa Igreja aquele pas
foi livre uma grande guerra civil que assolou muitas naes vizinhas.
Cingapura
No ano de 1997 pudemos assistir na cidade de Londrina (PR) o pastor Lawrence Khong falando
sobre o crescimento explosivo da Igreja Batista Comunidade da F em Cingapura. Caminham na
bno do Senhor para o alvo de uma clula em cada quarteiro da cidade/nao.
Cingapura uma ilha de apenas 641 km². Situada ao sul da Malsia no mar da China
com uma populao de 3,4 milhes de habitantes na sua maioria de origem chinesa, o idioma
predominante o ingls e o PIB um dos mais altos do mundo .

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Essa Igreja tem implantado vrias clulas em pases como a Rssia, Hong Kong, Taiwan,
Cazaquisto, China, Indonsia, Filipinas e outras regies dentro da "janela 10/40". O prprio
pastor Khong estar deixando em breve a direo da Igreja para dedicar-se tarefa de implantar
Igrejas em Clulas em pases no alcanados.
China
Ainda na China, pas at hoje comunista, onde o evangelho alm de proibido perseguido,
conta com um nmero muito grande de Igrejas em Clulas que subsistem na marginalidade. Os
nmeros estatsticos so impossveis de serem obtidos, no entanto, as informaes do conta de
um crescimento impressionante, o maior crescimento numrico da Igreja em toda a sua histria.
Os cristos chineses no contam com Igrejas constitudas, com seminrios ou ministrios
regulares como ns conhecemos. Pouqussimas pessoas tm um exemplar da Bblia, cuja
impresso e venda so proibidas. Muitos tem algumas pginas ou cpias mo de partes do
texto bblico. Mesmo assim so fiis, obedecendo ao mandado de Deus, tendo o poder do
Esprito Santo no dia a dia de suas vidas. Contam com as Igrejas em Clulas que sobrevivem at
as perseguies.
Bogot
A cidade de Bogot na Colmbia tem sido abalada por uma Igreja em Clulas (Igreja local),
dirigida pelo Pr. Csar Castellanos Domingues que em cerca de 25 mil clulas onde se renem
mais de 250 mil pessoas alcanadas pelo amor do Senhor Jesus Cristo. Essa Igreja era
composta h alguns anos por 300 membros. O pastor Castellanos trabalha no sistema M-12,
iniciou um grupo base com 12 pessoas, sendo o casal contado uma pessoa (G-12), como uma
equipe de liderana. Para cada pessoa foi designado um segmento da comunidade, sendo
formadas clulas dentre desses segmentos. Esse grupo base no se multiplicou, mas cada
pessoa formou um novo grupo com doze pessoas ou um novo G-12, participando do grupo
original e do novo grupo e assim por diante. Desse modo cada pessoa passa por um treinamento
tornando-se de fato um lder. Assim de 12 pessoas iniciais os novos grupos totalizam 144
pessoas. Novamente as pessoas novas dos grupos formam novos grupos cada um com 12
pessoas, e assim por diante. Um dos pontos fortes desse modelo tem sido o encontro que um
retiro que vai da sexta-feira noite at o domingo de manh. precedido de pr-encontro como
preparao e do ps-encontro como confirmao. Esses retiros so destinados aos novos
convertidos que recebem ministraes de libertao, os primeiros passos do discipulado e
enchimento do Esprito Santo.
H tambm a formao das redes que agrupam as clulas homogneas. Por exemplo: as
clulas de jovens formam a Rede Jovem, as de mulheres a Rede de Mulheres, de homens, de
crianas, de adolescentes, da terceira-idade, etc., havendo reunies e eventos de colheita
especficos para cada rea. Esse modelo no se desfez das Sociedades e Unies de
Treinamento de Senhoras, Homens, Moos, Adolescentes, Crianas, etc. como muitas igrejas o
fizeram, mas deu-lhes um sentido verdadeiramente missionrio para cumprirem o objetivo pelo
qual foram criadas: alcanar e salvar vidas para o Reino. Dessa forma, a colheita em Bogot tem
sido feita de uma forma incomum. Pessoas se convertem aos milhares. Estima-se que
semanalmente se convertem a Cristo Jesus mais de mil pessoas. No domingo se renem em
vrios cultos de celebrao num estdio de Bogot com a freqncia de mais de 20 mil pessoas a
cada reunio.
O sistema dessa igreja tem sido implantado em vrias igrejas no Brasil como a Primeira Igreja
Batista da Restaurao em Manaus e Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo. O M-12, como
todos os outros modelos, vai necessitar de uma renovao peridica em seus alvos, objetivos e
estratgias.

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El Salvador
A Misso Elim iniciou em 1977, quando o pastor Srgio Solorzano foi chamado da Guatemala
para iniciar um trabalho em San Salvador junto com outros nove irmos e irms. Em sete anos, a
igreja cresceu para trs mil membros, usando a estrutura tradicional da igreja. Em 1985,
Solorzano visitou o congresso de crescimento da igreja em Seul. Na volta, ele mudou todo o
trabalho da sua igreja para a estrutura baseada em clulas. H agora mais de 120 mil membros
na igreja central, alm de igrejas-filhas em vrios pases. Essa igreja tem dois encontros das
clulas por semana, um para edificao e outro para evangelismo.
Outros pases
Da frica do Sul recebemos notcias atravs de obreiros e obreiras que tm visitado a nossa
cidade, relatando o grande crescimento das muitas Igrejas desse pas que adotaram Igreja em
Clulas como opo.
Poderamos ainda enumerar outros pases como a Etipia, Japo, Comunidade dos Estados
Independentes (parte da antiga Unio Sovitica, inclusive a Rssia), Austrlia e o prprio Estados
Unidos, em que as Igrejas em Clulas tm alcanado silenciosamente um nmero muito de
grande de pessoas para o Reino de Jesus.
Voc que tem acesso Internet poder acessar um grande nmero de sites de ministrios
existentes pelo mundo. Veja abaixo o captulo de Igreja em Clulas na Internet.
Brasil
No Brasil, um dos grandes entusiastas desse trabalho o Pastor Robert M. Lay, da Igreja
Irmos Menonitas de Curitiba (PR). Alm de ser um estudioso do assunto, tem visitado vrias
Igrejas no mundo, aprendendo e passando para ns em seminrios e palestras o que tem
aprendido. A Igreja pastoreada por ele est tendo um crescimento muito grande aps a
implantao de Igreja em Clulas.
O Pr. Roberto tambm tem promovido encontros de lideranas das Igrejas interessadas no
crescimento da obra de Deus. Sua equipe tem traduzido e impresso as literaturas usadas para
treinamento tanto de lderes como de novos convertidos e estudos para se viver na prtica a
Palavra de Deus. Representa no Brasil o Touch Ministries, do pastor Ralph Neighbour
Em nossa nao j grande o nmero de Igrejas que abraaram a viso de Igrejas em Clulas.
Entre elas destacamos:
Igreja da Paz, na cidade de Santarm (PA), na margem sul do Rio Amazonas. Tem como lder o
pastor Abraho (Abe) Hubber, obreiro muito dinmico que tem levado sua regio um grande e
poderoso avivamento. O seu ministrio conta atualmente com 21 igrejas na cidade de Santarm e
150 igrejas na regio, todas geradas por seu ministrio de poucos anos, alm de um grande
nmero de igrejas nas regies Norte e Nordeste, todas em clulas e no modelo MDA (Mtodo de
Discipulado Apostlico). O forte desse ministrio o discipulado pessoal. Alm das clulas
familiares, h as micro-clulas de discipulado e treinamento. Conta ainda com um grande trabalho
social na regio amaznica, principalmente nas regies ribeirinhas onde possui mais de 70
barcos. Tem o alvo de alcanarem s na cidade de Santarm neste ano (2000) duas mil clulas
familiares que multiplicadas pela mdia mnima de dez pessoas, totalizar o nmero de 20.000
membros. Tm ainda o alvo de em curto prazo totalizarem o nmero de 100.000 membros, ou
seja 50% da populao de Santarm. Esse ministrio seguramente o maior ministrio celular no
Brasil.

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A Primeira Igreja Batista da Restaurao em Manaus, tendo frente o pastor Ren Terranova,
que contava no incio de 1998 com 275 grupos familiares (clulas), atualmente (julho/99) conta
com mais de duas mil clulas. As clulas no M-12 tm de trs a doze pessoas. Essa Igreja segue
o modelo da Misso Carismtica Internacional, em Bogot, pastoreada pelo Pr. Castellanos, da
qual tem a cobertura espiritual.
A Comunidade da Graa, tendo frente o Pr. Carlos Alberto de Quadros Bezerra, lanou o
projeto "Ovelha Gera Ovelha" baseado em Igreja em Clulas. O referido pastor e sua equipe
ficaram maravilhados ao visitarem a Igreja do Pr. Csar Castellanos Domingues em Bogot, na
Colmbia, e constarem os resultados do poder de Deus agindo, motivado pela volta comunho
do primeiro amor.
A Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo (Ministrio Palavra da F), liderada pela pastora
Valnice Milhomens, tambm est em transio para o modelo neotestamentrio de Igreja em
Clulas. Essa Igreja tem implantado o M-12, modelo adotado na Igreja pastoreada pelo Pr.
Castellanos. Alm de produzir materiais a preos acessveis, tem produzido tambm literaturas e
realizado seminrios e encontros para os Ministrios de Igreja em Clulas no Brasil.
Temos tambm notcias de vrias outras Igrejas e Comunidades, inclusive muitas Igrejas
Batistas (Primeira de Campo Grande (MS), da Lagoinha em Belo Horizonte, Palavra Viva no Alto
da Lapa SP-Pr.Lamartine, da gua Branca do Pr. Ed Ren, Primeira de Assis-Pr. Valdecir),
Presbiterianas e Metodistas, que tm adotado a viso, alm de se renovarem para a obra do
Esprito Santo de Deus.
A viso dos pequenos grupos tem sido muito divulgada nos seminrios promovidos pela SEPAL
(Servio de Evangelizao Para a Amrica Latina), despertando e motivando pastores e lderes
para a grande obra do Senhor de arrebatar das mos do "inimigo" as vidas que ho de se salvar.
Destacamos nesse trabalho o Pr. David Kornfield que tem elaborado o Modelo de Igreja de
Clulas.
Em nossa cidade:- Contamos com vrias igrejas implantando e transicionando para o modelo
de igreja em clulas. Alm do Ministrio que participamos, tendo frente o pastor Valdecir Leno
(Primeira Igreja Batista em Assis) em incio de implantao; temos a Igreja Evanglica
Comunidade da F presidida pelo pastor Girson Antonio de Oliveira que est h mais de trs em
processo de transio; a Igreja Metodista; a Igreja Batista Independente Filadlfia; a Comunidade
Luz e Vida; a Comunidade Cristo Salva e outras Igrejas e Comunidades.
Igrejas Tradicionais MBP e Igrejas em Clulas
A Igreja tradicional ou Modelo Baseado em Programas (MBP) tem conseguido crescer at um
patamar pequeno. Os nmeros do conta que 67% das Igrejas tradicionais MBP param de
crescer ao atingirem de 50 a 150 membros. 28% estacionam em 350 membros. Apenas 5%
conseguem chegar a 1.000 ou 2.000 membros quando seus pastores so superadministradores
contando com grande equipe ministerial. Qual a causa dessa limitao? Com as atividades
centralizadas nos templos (edifcios) e em especialistas (dirigentes de programas), as pessoas
no so alcanadas l onde se encontram, necessitadas e sedentas do amor de Cristo. Apenas
trs Igrejas MBP no mundo atingiram 20.000 membros, enquanto que mais de 20 Igrejas em
clulas no mundo atingem mais de 40.000 membros, como algumas j comentadas por ns.
Muitas outras, mais do voc imagina, esto caminhando rapidamente para aumentar em muito
essa marca, para o crescimento do Reino de nosso Senhor.
Voc pode perguntar:- Por que essa preocupao toda com o crescimento da Igreja? E a
resposta nos vem dos dados do crescimento da populao mundial: Desde a criao do homem
at o ano 1.800 DC (cerca de 5.800 anos) o mundo atingiu 1 bilho de pessoas, mais cem anos

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(1900) atingiu 2 bilhes, atualmente j passamos dos 6 bilhes. Estima-se que at 2025 haver
cerca de 10 bilhes de habitantes na Terra. Soma-se o fato que mais da metade da populao do
mundo nunca ouviu o nome: Jesus Cristo, ser que vamos esperar que os anjos venham
testemunhar da salvao? Ns somos os atalaias do Senhor, preparemos a sua volta. As grandes
ondas de avivamento provocadas pela chegada do barco de Jesus nos tm atingido. A mar alta,
a mais alta de todas se aproxima, s falta o mundo todo ouvir o evangelho do Senhor e esse
trabalho as igrejas caseiras esto realizando. Breve o barco de Cristo atracar no nosso Porto.
IV. BASES BBLICAS PARA IGREJA EM CLULAS.
Jetro, cheio de sabedoria, observou que seu genro Moiss passava praticamente o tempo todo
julgando e resolvendo as questes do povo hebreu o que lhe era tremendamente estafante, no
lhe restando tempo nem foras para outras atividades tambm importantes. Aconselhou-o ento a
dividir o povo em pequenos grupos com chefes de mil, de cem, de cinqenta e de dez para que
resolvessem as questes bsicas do povo. Moiss pode ento exercer uma liderana eficaz entre
o povo. Nem por isso Moiss perdeu poder, ao contrrio, ele cresceu ainda mais (xodo 18. 1 a
27).
O ministrio de Jesus foi o exemplo de um pequeno grupo. Liderou por cerca de 3,5 anos um
grupo bsico de 12 pessoas e estes, aps o Pentecostes, multiplicando-se mudaram a histria do
mundo e a nossa sorte.
A Igreja Iniciante se reunia no templo judeu e nos lares - Atos 2. 46 e 47 e 5. 42.
; Em Atos 20.20 Paulo anunciava o evangelho de casa em casa.
No captulo 16 da carta de Paulo aos romanos ele faz recomendaes e saudaes a vrios
lderes dirigentes (pastores) de igrejas caseiras, conhecidos e treinados por ele na sia, inclusive
mulheres (Priscila e quila, Epneto, Maria, Andrnica e Junia, Urbano, Trifena e Trifosa, Prside,
Jlia e outros, alm de Febe). Cita ainda nominalmente 05 igrejas caseiras (versos 5, 10, 11, 14 e
15).
Outras citaes:- I Corntios. 16.19, Glatas 1.2, Filipenses 4.22, Colossenses 4.15, II Timteo
4.19, Filemon 2, etc.
No nos surpreende que as "igrejas caseiras" tornaram-se
o ponto chave no crescimento do evangelho e da f crist.

V. O QUE UMA IGREJA EM CLULAS?


O nome clula usado em virtude de seu crescimento ser similar ao das clulas de um corpo
humano em crescimento. Uma criana cresce pela multiplicao constante das clulas de seu
corpo. A falta de crescimento indica que alguma coisa est errada e necessita de correo. Assim
uma Igreja tambm deve ter crescimento pela multiplicao rpida de suas clulas e s parar de
crescer quando estiver madura e pronta para as bodas do Cordeiro, no arrebatamento.
Igrejas com clulas e Igrejas em clulas
H uma diferena muito grande entre uma Igreja com clulas e uma Igreja em clulas. Uma
Igreja no pode misturar os padres tradicionais da vida da Igreja com as estruturas de grupos
celulares e ser bem sucedida.

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A primeira tem seus pequenos grupos como mais um programa, mais uma atividade
interessante para incentivar o evangelismo e dar funes e cargos s pessoas. As clulas nessas
Igrejas no tm a prioridade, e os ministrios no fluem das clulas, nem h um compromisso
srio com elas. Muitas vezes os lderes so dispensados das clulas para exercerem com "mais
eficincia" outras "atividades". Essa Igreja continua com seus programas de entretenimento para
os seus membros e os de outras Igrejas.
Uma Igreja em clulas passou por uma reforma radical em toda a sua teologia e estrutura, e
baseia nos pequenos grupos o foco central de sua vida e alcance evangelsticos. As clulas se
constituem prioridade sobre programas e ministrios. O louvor dos cultos de celebrao so
conduzidos pelas lideranas celulares. nas clulas que as pessoas so atendidas em suas
necessidades fsicas e espirituais, necessitados recebem beneficncia, os feridos e traumatizados
a cura, os laos conjugais so restaurados. Os programas de entretenimento do lugar a
campanhas de evangelismo pessoal e eventos de colheita de almas preciosas.
1. O que no so clulas:No so cpias de cultos:- No mais um culto realizado nas casas dos irmos, onde uma ou
duas pessoas dirigem tudo e as demais ouvem passivamente. Nas Igrejas de Programas apenas
um pequeno grupo de no mximo 10 a 15% desempenham todas as tarefas, nada sobrando para
os demais.
No so "Koinonites", ou reunies de clubes fechados onde os membros perdem a viso da
Grande Comisso:- "Ide (ou indo) por todo o mundo, pregai o evangelho a toda a criatura", do
ganhar almas para o reino de Deus, procurando apenas a "edificao e comunho prprias".
Muitas vezes procuram s se aprofundar na palavra, como fazem as "organizaes de
treinamento", tais quais "tatus" se aprofundam e somem na terra, como diz o Pr. Roberto Lay.
No so "igrejinhas", competindo com os outros grupos, "roubando-lhes" os membros, e
chegando o momento de se subdividir para a multiplicao do corpo de Cristo, recusam-se
alegando vrios motivos.
No so mais um programa da igreja. So a vida da prpria Igreja ganhando almas l onde elas
esto.
2. O que so clulas:So os pequenos grupos se reunindo, nos lares principalmente ou em outros lugares prdeterminados, onde o lder o que serve coordenando (facilitando) os trabalhos, que contam com
a participao de todos, onde esto presentes os fatores a seguir: um grupo de encontro em comunho (koinonia) onde podemos abrir os nossos coraes para
ajudarmos e recebermos ajuda, onde todos se conhecem e se amam. A solido um dos grandes
males da humanidade e em nossas comunidades tambm encontramos pessoas solitrias. Vm
aos cultos entram, sentam-se, ouvem, s vezes cantam, outras vezes at recebem oraes,
levantam-se, vo embora e rapidamente esto vazios e solitrios novamente. Em uma clula
saudvel isso no acontece, pois h comunho entre as pessoas, todas se conhecem e se amam
como so. Podemos abrir nossos coraes, contar nossas frustraes e anseios para recebermos
ajuda ministrando-nos mutuamente, quebrando as fortalezas do "inimigo". No somos mais
annimos, cumprindo-se o "Amai-vos uns aos outros".
E um grupo de exaltao:- ns fomos criados para exaltar e adorar a Deus, e sabemos que
"Deus habita no meio dos louvores...", e a adorao levada a todas as partes da cidade atravs
de nossa palavra, oraes e cnticos.
um grupo de edificao que estuda a palavra de Deus atravs de reflexes semanais
baseadas na mensagem pastoral do culto de celebrao de domingo noite. So reproduzidas,
distribudas a cada participante e estudadas item a item sob a coordenao do lder e
participao de todos. Ao contrrio da "Igreja Histrica de Programas", todos tm oportunidade de
participar. Todos so discipulados em estudos complementares da Palavra semanalmente nas
clulas, no templo e em seminrios intensivos.

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um grupo de evangelismo. Todos se esforam para levar outras pessoas necessitadas e
problemticas a ouvirem a mensagem de libertao e salvao em Jesus Cristo, nosso Senhor.
Todos temos o nosso OIKS (famlia e crculo de amizades), por eles oramos preparando-nos
para levar-lhes a mensagem do amor de Deus. Todos se alegram quando chega a hora de
subdividir, ou melhor, multiplicar o grupo, pois entendem que o mesmo est cumprindo fielmente a
sua finalidade:- a de engrandecer o REINO DE DEUS na terra, abrindo-se mais uma frente onde
o Senhor h de atuar. Nessa tarefa um grupo ajuda o outro e todos se ajudam mutuamente em
amor.
o cumprimento da "Grande Comisso". Jesus, antes de ascender aos cus, deixou-nos uma
grande comisso:- "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura", ou como diz a
verso NVI:- "Vo pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas as pessoas" (Marcos 16:15).
Os bandidos e marginais gostam muito quando os policiais permanecem em seus quartis em
reunies, treinamentos, exerccios e servios burocrticos, pois tm plena liberdade de ao.
Quando os policiais desempenham suas funes nas ruas, os "fora-da-lei" so capturados e
encarcerados. Assim tambm acontece com o espiritual, ficamos muitas vezes nos reunindo,
treinando, exercitando, organizando grandes correntes, campanhas e orando pedindo a Deus
que os pecadores venham para dentro das Igrejas para serem salvos. A Palavra de Deus nos diz
para irmos levar a pregao do evangelho l onde as pessoas esto, sedentas e famintas,
fazendo-os discpulos de Jesus. Os bandidos (demnios) tremem de medo quando a Igreja
cumpre o mandado do Senhor literalmente. Todos j somos capacitados para essa tarefa, temos
recebido do Esprito Santo o poder do alto para ser testemunhas verdadeiras do evangelho.
VI. IMPLANTAO E MODELOS DE IGREJA EM CLULAS.
A implantao e funcionamento de toda uma Igreja com a participao de 100% dos membros,
com a mudana dos trabalhos regulares de uma Igreja, no pode e nem deve ser feita de um dia
para o outro. H etapas que devem ser cumpridas, para se mudar a cultura e os paradigmas de
um modelo de Igreja Baseada em Programas (IBP) que ns temos herdado.
A pessoa chave para a implantao o pastor presidente da Igreja. Este deve estar frente e ter
a viso neotestamentria de Igreja em Clulas, fazendo a leitura dos livros e literaturas sobre o
assunto, conhecendo Igrejas onde o sistema tem sido uma bno e participando de seminrios
sobre o assunto.
Fazemos abaixo uma breve descrio de alguns modelos que esto sendo usados entre ns.
Devemos enfatizar que os modelos so estratgias para se levar salvao os no alcanados.
No devemos, nem podemos fazer dos modelos doutrinas e legalismos.
Modelos dos Doze M-12
1. Treinamento de lderes:- o pastor presidente deve escolher doze lderes (o casal contado
como um) transmitindo-lhes a viso, passando-lhes o treinamento necessrio, orando muito com
eles, enfim, gastando tempo precioso para receberem o mesmo carter de Cristo que est sobre
ele, em reunies, encontros e retiros. O grupo dever ser o mais heterogneo possvel, sendo
formado pelos auxiliares do pastor presidente chamados pelo Senhor e por Ele comissionados.
Preferencialmente, se realmente indicados pelo Esprito, os seguintes lderes:- do louvor, dos
jovens, dos adolescente, dos homens, das senhoras, dos idosos, etc. Neste modelo do M-12 os
grupos permanecem os mesmos, cada membro participa do grupo original onde um dos doze, e
est frente de outro grupo de doze, inicialmente clulas de crescimento. Estas se tornaro um
G-12 quando tiver os doze amadurecidos, aptos e prontos a comandarem outros lderes de
clulas de crescimento. Estes com o tempo tambm formaro seus G12 prprios. Os lderes
nunca estaro sem cobertura permanente, pois todos eles sempre participaro como membros de
um grupo e como lderes de outro.

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2. Gerando novos lderes:- Aps o treinamento inicial, cada lder dos doze pastorais ir formar
tambm os seus doze iniciando com as clulas de crescimento. Os grupos ou clulas de
crescimento podero ser iniciados com trs ou quatro pessoas, devendo compor-se de forma
preferencialmente homognea. Estes recebero de seu lder treinamento igual ao recebido pelo
grupo pastoral devendo ter o objetivo de alcanar (evangelismo), consolidar (discipulado), treinar
(escola de lderes) e enviar (liderar uma nova clula). O lder passar a ento a liderar esse novo
grupo de 12 (G-12).
3. Multiplicao:- Divulgue nos cultos regulares as atividades da Igreja em Clulas estimulando os
presentes (membros ou no da Igreja) a participarem das reunies dos grupos e das aulas dos
cursos de reciclagem. Muitas pessoas abraaro o novo ministrio prontamente, alguns em curto
espao de tempo, outros vo demorar mais um pouco e outros vo demorar bastante. Para esses
representar uma novidade e eles so muito resistentes a novidades, preciso ter muita
pacincia para que ningum abandone a viso. Por essa razo h necessidade de um perodo de
transio que pode chegar at 03/04 anos. Nesse perodo os programas semanais e atividades
sero aos poucos suprimidos e substitudos. A tarefa principal de crescimento das clulas de
crescimento deve ser o evangelismo atravs do OIKS dos participantes e do evangelismo de
casa em casa.
Aps a converso, o novo crente dever passar pelo encontro, retiro realizado em um final de
semana, com incio na sexta-feira noite e indo at o domingo cedo. precedido do pr-encontro
(palestras de preparao sobre salvao), e seguido do ps-encontro (palestras de confirmao
da nova vida em Cristo). O encontro consiste de diversas ministraes para o fortalecimento do
novo crente, preparando-o para uma vida crist frutfera, na uno do Esprito Santo.
4. Treinamento de novos lderes:- Todos os participantes das clulas so lderes em potencial.
Todos devem receber treinamentos tanto nas clulas, como nas reunies, encontros e retiros;
participando dos seminrios de formao de lderes, onde se aprende as questes e matrias
bsicas do discipulado cristo. Os novos alcanados devem receber os cuidados at se tornarem
jovens e aptos a gerarem novos filhos. Veja o que Joo escreve sobre filhos, jovens e pais em I
Joo 2. 12 a 27. O fogo e o ardor dos novos convertidos, do primeiro amor, devem ser
canalizados para alcanarem os seus Oiks. Em geral a fase que o cristo mais leva aos outros
a mensagem da salvao. Devem, portanto, ser equipados das armas espirituais com urgncia.
Cinco Por Cinco
1. Lderes. Cada clula conta com um lder e um auxiliar (lder em treinamento), devidamente
treinados, que coordenam as atividades semanais. O lder tem autoridade delegada atravs do
pastor-presidente para exercer as suas funes. subordinado a um supervisor ao qual dever
prestar contas de suas atividades, participando das reunies mensais. Semanalmente,
preferencialmente at as teras-feiras, recebe da secretaria o malote que contm todo o material
necessrio para a semana, inclusive o estudo a ser ministrado baseado na palavra pastoral do
domingo noite. O malote dever ser devolvido secretaria at o final da semana, lacrado e
contendo os envelopes com os dzimos e ofertas, relatrios preenchidos, cadastramento de
membros e observaes sobre falta de material e diversos.
2. Supervisores. Para cada quatro ou cinco clulas h um supervisor. So escolhidos dentre os
lderes e recebem autoridade para ministrarem aos lderes e auxiliares a eles designados. Devem
visitar cada clula sob sua superviso uma vez por ms, verificando, aconselhando e
incentivando os lderes e participantes. No devem visitar as clulas subordinadas a outros
supervisores, nem ministrarem a outros lderes. Participam mensalmente das reunies de
avaliao com o seu pastor de rea e na semana seguinte com seus liderados. Prestam contas
de suas atividades atravs de relatrios. Devem membrar-se a uma clula.

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3. Pastores-de-rea. Tambm para cada quatro ou cinco supervisores h um pastor-de-rea,
tambm designado dentre os supervisores. Estes ministram os supervisores realizando reunies
mensais de avaliao, instruo e apoio. Recebem do pastor-de-distrito, na falta deste, do pastorpresidente, os relatrios condensados e estatsticas que, depois de comentados, so levados aos
supervisores. Devem participar das reunies dos supervisores com seus lderes e visitarem
semanalmente clulas de sua rea, principalmente em suas reunies iniciais. As visitas devem
ser rpidas, indo-se a vrias clulas num mesmo dia. Nessas visitas o pastor-de-rea leva uma
mensagem de apoio e estmulo aos lderes e pessoas presentes, e uma orao abenoando-os.
Devem se arrolar a uma clula.
4. Pastores-de-distrito. A cada quatro ou cinco pastores de rea ainda haver um pastor-dedistrito que, juntos com o pastor-presidente, devem planejar e estruturar todas as atividades da
Igreja em Clulas.
Igreja de Clulas/Igreja com Clulas
Transcrevemos artigo recebido do Pr. David Kornfield, da Sepal, sobre Igreja de Clulas onde
tambm h as caractersticas de Igreja com Clulas:Comparando a Igreja com Clulas, a Igreja de Clulas (MAPI) e a Igreja em Clulas (IEC)
Existem grandes similaridades entre o MAPI (Ministrio de Apoio para Pastores e Igrejas) e a IEC
(Igreja em Clulas) liderado por Roberto Lay de Curitiba. Muitos deles seguem abaixo:
1. Compartilhamos uma viso da importncia da igreja em miniatura, uma igreja vivenciada em
grupos pequenos voltando a uma eclesiologia que reflete o livro de Atos.
2. Temos a viso que a igreja vivenciada em grupos pequenos a espinha dorsal da igreja
saudvel.
3. Compartilhamos a convico que mudana permanente de pessoas e de igrejas comea com
ouvir a Deus e com a transformao de valores.
4. Temos o compromisso de ganhar o pas para Cristo atravs de mobilizar todas as igrejas,
numa viso inter- e trans-denominacional.
5. Ns nos enxergamos como um movimento e no uma instituio, organizao ou
denominao.
6. Temos uma nfase evangelstica baseada em clulas ou grupos familiares tanto nos GFPs
como com os GFEs (grupos familiares evangelsticos que a IEC chama de grupos de interesse).
A IEC acrescenta a idia de eventos de colheita planejados por uma clula, um grupo de clulas
ou a igreja inteira.
7. Formamos uma rede de igrejas e pastores com a mesma viso, oferecendo um apoio para os
pastores (pelo menos aconselhamento e comunho).
8. Queremos levantar igrejas modelos que possam ser pontos referenciais para outros pastores e
igrejas.

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9. Temos muitos valores centrais em comum. Por exemplo: treinamento contnuo, todo membro
um ministro, interdependncia (mutua prestao de contas), equipando os santos, formao
bblica e prtica (transformao vs informao).
Dentro dessa grande unidade de esprito e viso, cada movimento tem algumas caractersticas
que expressam uma diversidade sadia. Essa diversidade explicada no grfico a seguir,
comparando trs modelos: a igreja com clulas (onde a clula opcional); a igreja de clulas
(MAPI) e a igreja em clulas (IEC).
Na tabela a seguir, marque de alguma forma as caractersticas que o atrai e as que voc quer
mais desenvolver, sublinhando-as.

A Igreja COM Clulas


A Igreja DE Clulas
(MAPI)
A Igreja EM Clulas (IEC)
1. Relao da clula com a membresia da igreja
Nenhuma relao, j que as clulas ou grupos pequenos so opcionais; membros podem ou no
assistir, igual a outros bons programas como a Escola Dominical, o coral, etc.
Todos os membros devem participar de uma clula (ou grupo pastoral). At os membros que tem
dificuldade de chegar clula, seriam membros de uma e teriam cobertura pastoral atravs da
liderana dessa clula.
Todos os membros devem participar de uma clula. No possvel ser membro da igreja sem
ser membro de uma clula.
2. Nmero de clulas bsicas (das quais todos os membros da igreja participam)
J que os grupos pequenos ou clulas so opcionais, no existem clulas bsicas das quais
todos os membros devem participar.
Trs clulas bsicas, cada uma tendo alta prioridade e alto compromisso, assim requerendo que
as pessoas escolhem entre elas em qualquer ano.
1) Grupo Familiar: mais parecido clula da IEC; o grupo principal, j que os outros dois grupos
pastorais so especializados).
2) Grupo de Discipulado: treinamento de liderana.
3) Grupo de Apoio: para pessoas com circunstncias, relacionamentos ou problemas emocionais
difceis.
Uma clula bsica que todas as estruturas da igreja devem servir e da qual todo membro deve
participar.
3. Eclesiologia
J que oferece grupos pequenos como opcionais, no mexe seriamente com a eclesiologia
existente da igreja.
Uma eclesiologia flexvel que se adapta para as mais diversas denominaes. O MAPI oferece
uma eclesiologia modular, que permite cada igreja adotar os mdulos que quiser sem precisar
adotar todas as sete estruturas ou mdulos. Se adotar todos os mdulos, a eclesiologia
acabar mudando significativamente.
Uma eclesiologia completa.
Vantagens: integridade, coerncia, formosura, inspirao, habilidade de se aproximar mais
igreja primitiva.
Desvantagens: dificuldade de adotar materiais ou conceitos sem comprar o pacote inteiro.
Advoga mudanas radicais de estrutura e eclesiologia que s vezes trazem reaes negativas
dentro da igreja local ou possivelmente na denominao.

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4. Relao com a Rede Ministerial de Fortaleza
A relao opcional. A igreja sede da RM em Fortaleza uma igreja com clulas. Um de seus
muitos ministrios o de grupos de comunho.
O MAPI incorpora a rede ministerial, querendo que cada membro de um grupo pastoral chegue
tambm a participar de uma equipe de ministrio.
A IEC respeita a rede ministerial sempre que essa rede serve clula e no entra em conflito com
a prioridade do membro ser ativo na clula.
A Igreja COM Clulas
A Igreja DE Clulas
(MAPI)
A Igreja EM Clulas (IEC)
5. Treina-mento
A maioria de igrejas com grupos pequenos opcionais no receberam um bom treinamento nessa
rea; se receberam algo, depois de um curso intensivo no deram seguimento para resolver
problemas que eventual-mente aparecem.
Os treinamentos so intensivos de trs dias para cada uma das seguintes reas: discipulado,
grupos familiares e equipes de ministrio, cada treina-mento tendo seguimento. O treinamento
para equipes de cura interior e grupos de apoio bem maior, composto de 17 dias de treinamento
por ano, durante trs anos.
O treinamento intensivo de quatro mdulos seqenciais (de 3 dias cada) durante
aproximadamente um ano, para um total de 12 dias. Seguimento atravs dos mdulos e de
relacionamentos informais de assessoria. O treinamento de 12 dias poderia ser comparado com
a soma dos treinamentos oferecidos pelo MAPI. O contedo dos mdulos muito extenso; cada
mdulo tem um manual que vai muito alm do que tratado no treinamento.
6. Pastoreio de Pastores
No tem nada a ver.
Fundamental, oferecido de maneira formal pela rede pastoral do MAPI, podendo ter um enfoque
de grupos familiares, discipulado, grupos de apoio, equipes de ministrio ou, atravs do tempo,
de simples pastoreio de pastores sem mdulos ou outros temas a serem trabalhados.
A amizade vai surgindo entre pastores com a mesma viso e de forma informal um certo
pastoreio de pastores pode se desenvolver.
7. Integrao de novos convertidos
Diversos modelos.
Diversos modelos, entendendo que o novo convertido ser integrado no grupo familiar o mais
rpido possvel.
Integrao na clula o melhor programa que conheo quanto a discipulado de um novo
convertido. (Mas o programa no funciona se no tiver a base do tipo da clula da IEC).
8. Cura interior
No tem nada a ver.
Fundamental, querendo que todos os lderes da igreja participem do curso Introduo Cura
Interior (um semestre) para se conhecerem a si mesmos, saber como aconselhar melhor e saber
quando indicar pessoas para esse ministrio e os grupos de apoio (trs semestres).
De diversas formas, todo membro da clula ensinado sobre fortalezas (reas de nossas vidas
que no conseguimos controlar; veja 2 Corntios 10.3-6). Existe um retiro de um fim de semana
onde pessoas podem ser ministradas quanto aos problemas que enfrentam ou que carregam.
9. Equipe Pastoral
No tem nada a ver.
Fundamental. Composto dos coordenadores da rede ministerial, rede pastoral e rede
administrativa. Alm dessa equipe, existe um grupo base composto dos lderes principais dos
grupos familiares pastorais.

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Fundamental. Composto pelos coordenadores das clulas. Dependendo do tamanho da igreja
pode ser os lderes de clulas, de distritos (composto de 2-5 clulas) ou de congregaes
(composto de 2-5 distritos).
A Igreja COM Clulas
A Igreja DE Clulas (MAPI)
A Igreja EM Clulas (IEC)
10. Enfoque principal
Depende de cada igreja.
O pastor e sua equipe como base para uma igreja saudvel
A clula.
11. Estrutura e histria
Diversos.
MAPI comeou no Brasil em 1992 atravs de David Kornfield da Sepal, com a Srie Grupos de
Discipulado iniciando em 1994, Grupos Familiares em 1995, Grupos de Apoio em 1996 e Grupos
Familiares Pastorais em 1999.

A IEC nos Estados Unidos comeou a publicar materiais em 1991, mas a maioria de suas
publicaes saram em 1995. A IEC chegou ao Brasil em 1997 atravs de Roberto Lay. A
primeira turma de pastores e lderes passou pelo treinamento de um ano que terminou em
setembro de 1998. A IEC participa de uma estrutura internacional que fornece uma alta qualidade
de materiais, tecnologia, experincia e igrejas modelos de diversos pases.
12. Grupo piloto ou prottipo
No se importa, pode comear quantos grupos quiser e quando quiser.
Insiste na sabedoria de comear apenas um grupo piloto e no multiplicar at que esse grupo
esteja funcionando bem.
Encoraja o pastor a comear com quantos grupos prottipos que puder de uma vez, baseado nas
pessoas que fazem o treinamento de 12 semanas com a apostila Reciclagem
13. Materiais para a clula
Diversos materiais para os mais diversos propsitos; nenhum material que desenvolve
claramente a identidade do grupo pequeno.
Material especfico para o GFP, em forma modular, para o primeiro ano atravs da srie Grupos
Familiares Pastorais. Outros livretes na Srie Grupos Familiares podem ser usados aps isso,
como tambm outros materiais sob a direo do coordenador. A Srie Grupos de Discipulado e
Grupos de Apoio para Pessoas Feridas providenciam material para os outros dois tipos de grupos
pastorais, todos publicados pela Editora Sepal.
O Manual de Reciclagem prepara as pessoas para entenderem a vi-so da IEC antes delas
entrarem numa clula. A IEC no tem material especfico para usar na clula, j que indica que
deve pegar o tema do domingo e aprofundar esse tema na clula.
Ao mesmo tempo, tem material especfico para fins de semana de treinamento, como tambm
para lderes e co-lderes, e para o pastor. Tem material para os membros da clula usarem de
forma individual fora da clula, incluindo materiais evangelsticos, para novos convertidos e um
discipulado individualizado para desenvolver atravs do primeiro ano de converso e integrao
na clula. Tambm tem material para estudo bblico, srio e bom, atravs de dois anos, todos os
materiais sendo publicados pela IEC.
Exerccio: Volte aos itens que voc sublinhou e escolha at trs dos que voc gostaria de priorizar
para desenvolver em sua igreja neste prximo ano.
Todos os obreiros so formados e forjados dentro da estrutura de Igreja em Clulas e tm a
uno do Alto. Convm salientar que as estrutura e modelos de Igrejas em Clulas, contam com

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treinamentos tericos e prticos especficos aos lderes, supervisores e pastores. Nenhum obreiro
colocado em sua posio sem passar por esses treinamentos e sem ter apresentado os mritos
das multiplicaes e conquistas de vidas que foram alcanadas para o Senhorio de Jesus Cristo.
Todos somos discpulos que geram novos discpulos iguais ao Mestre. Isso viver na comunho
do primeiro amor.
H ainda outros modelos que brevemente estaremos colocando nesta apostila.

VII. FUNCIONAMENTO DE UMA IGREJA EM CLULAS


O padro que temos usado o descrito abaixo:1. Cada clula conta com um lder que coordenam os trabalhos semanais como facilitadores. O
lder est sempre coordenando e facilitando a vida das clulas. No devem ser convidadas outras
pessoas, por mais "ungidas/consagradas" que sejam, para dirigirem a palavra. O lder da clula
tem a uno de Deus para a direo da mesma.
2. O tempo de durao das reunies semanais deve ser de no mximo 1 hora e meia (90
minutos). As reunies noturnas devero se encerrar no mximo s 21,30 horas, em respeito s
famlias que cedem seus lares, aos seus vizinhos e s pessoas presentes. No se deve retardar o
incio dos trabalhos espera de qualquer pessoa, por "mais importante" que seja.
3. A diviso do tempo deve obedecer ao seguinte padro, algumas vezes alterado pelas
circunstncias e pela atuao do Esprito Santo, no devendo, no entanto, isto ser usado de
pretexto para a alterao do modelo constantemente:Encontro (15 minutos), tambm chamado de "quebra-gelo". o incio das reunies quando as
pessoas se encontram, cumprimentam-se e conversam, o bem-vindo. O lder toma a palavra e
lana uma pergunta para facilitar a descontrao do grupo e promover seu nivelamento
emocional.
Exaltao (15 minutos):- momento do louvor e adorao. L-se uma passagem bblica de
exaltao ao Senhor, alguns cnticos so entoados por todos. Inicia-se com cnticos de louvor
(exaltao ao Senhor pelo que nos tem feito) e termina-se com cnticos de adorao (exaltao
ao Senhor pelo que Ele ). Tem-se a oportunidade dirigir a Deus palavras de exaltao ao seu
Nome. Nesse momento o Senhor tem-se manifestado derramando o Seu poder e graa. H um
crescimento espiritual da reunio preparando as pessoas para o momento da edificao. Aps
esse momento, os dzimos e as ofertas so levantados.
Edificao (45 minutos):- momento de comentar-se a Palavra. Com base na mensagem
pastoral do culto de celebrao no domingo, so feitas trs perguntas das quais os participantes
vo tirar lies prticas para o dia-a-dia e aprofundar seu contedo.
Evangelismo (15 minutos):- a hora de colocarmos o nosso Oiks (nosso crculo de amizades
e familiares) diante do Senhor. Contamos nossas experincias de evangelismo pessoal e
planejamos as estratgias para alcanarmos outras pessoas atravs do nosso testemunho
pessoal. Os novos alcanados so avisados dos dias e horas dos cursos de discipulado
individuais. Aps, em grupos de 03 pessoas oramos pelas necessidades pessoais, encerrando-se
a reunio.
4. O ambiente da reunio da clula deve ser informal, isto todos se assentando em crculo,
incluindo o lder, e participando igualmente. O lder, ou outro participante, no deve monopolizar
as atenes.

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5. Os testemunhos so importantes, pois nos fortalecem, mas devem ser breves e sem rodeios,
no excedendo a 3 minutos. Cada semana deve ser apresentado um testemunho, variando-se as
pessoas.
6. As reunies das clulas tm a uno do Esprito Santo. Muitos milagres acontecem, vidas so
alcanadas e transformadas, pessoas so cheias do Esprito Santo e usadas em dons e
ministrios.
7. Deve-se estimular os presentes a comparecerem aos Encontros de Celebrao, no domingo na
Igreja-Sede.
8. Nada deve competir com as reunies semanais das clulas. Nenhuma outra reunio, ensaio,
comemorao ou programao mais importante. As clulas so a essncia da vida da Igreja.
9. A quantidade ideal de membros das clulas de 12 membros. Nas clulas de multiplicao ou
clulas novas, quando o grupo contar com 18 pessoas arroladas, dever ser subdividido,
facilitando a comunho, o aprendizado e a ateno aos no membros e visitantes. O ideal seria
formar trs novas clulas com 06 pessoas cada.
10. Aps o perodo de transio, o nmero total de membros da Igreja poder ser soma de todos
os membros das clulas, no sendo esta uma regra rgida.
11. No h critrio rgido para se membrar em uma clula. Podem ser:- geogrfico, de grupos de
interesse, de ministrios. No livro Sonha e Ganhars o Mundo, vemos que na Igreja dirigida pelo
seu autor o pastor Csar Castellanos h uma diversidade na formao das clulas, no havendo
um padro. Os adolescentes e jovens tm suas clulas prprias. As crianas participam das
clulas com seus pais, separando-se para o estudo apropriado no momento prprio que so
liderados pelos pais alternadamente a cada reunio. As crianas ainda recebem material para
estudo durante a semana, ministrados por seus pais. Esses estudos tm tambm o objetivo de
edificar os pais.
12. Nunca devemos formular regras rgidas. Devemos permitir ao Esprito Santo conduzir as
clulas como lhe apraz.

VIII. LIDERANAS
A Igreja em Clulas conta com lideranas constitudas e subordinadas direo da Igreja local.
Devem possuir as qualidades mencionadas na carta de Paulo escrita a Tito 1. 5 a 9. So
escolhidas sempre entre as pessoas que assumiram um compromisso com a Igreja em Clulas. A
estrutura bsica da liderana a seguinte:1. Lderes. Cada clula conta com um lder, devidamente treinado. Coordena as atividades
semanais dos seus doze ou clula de multiplicao sendo um facilitador. O lder tem autoridade
delegada atravs do pastor-presidente para exercer suas funes. subordinado a um grupo
superior ao qual dever prestar contas de suas atividades, participando das reunies semanais,
quando recebe o malote que contm todo o material necessrio para a semana. O malote dever
ser devolvido secretaria at o final da semana, lacrado e contendo os envelopes com os
dzimos e ofertas, relatrios preenchidos, cadastramento de membros e observaes sobre falta
de material e diversos.

64
2. Pastores. Quando um lder gerar, atravs das geraes dos doze, e tiver subordinado 250
clulas ele se torna um obreiro de tempo parcial, recebendo 1/2 salrio pastoral e passando a
cursar a escola de mestres. Elevando-se esse nmero a 500 clulas subordinadas ele ser
obreiro de tempo integral, com mritos.
IX. MINISTRIOS DE APOIO
Devero ser constitudos ministrios de apoio constituindo em Redes homogneas. Ministrios
propostos:Redes:- Devem ser constitudas redes homogneas para alcanar, integrar, discipular e enviar
para as clulas pessoas com as mesmas afinidades. Redes as serem constitudas:- Casais,
homens, mulheres, jovens, adolescentes, crianas, etc.
Ao Social. Formado pelos diconos, coordena as doaes aos necessitados. Estes so
atendidos atravs das clulas onde tambm so feitas as coletas. A tesouraria tambm destina
uma parte dos recursos em espcie.
Intercesso. Ministrio dedicado intercesso durante os cultos de celebrao a favor das
pessoas no alcanadas e com problemas. Visa neutralizar os ataques do "inimigo", pedindo a
Deus a liberao de hostes angelicais.
X IGREJAS EM CLULAS NA INTERNET.
A internet constitui-se em instrumento de rpida comunicao entre as pessoas, aproximando-as
e formando novas relaes de amizade. Atravs de correspondncia eletrnica (e-mail) podemos
entrar em contato com pessoas que dificilmente conversaramos pessoalmente. Tambm atravs
de listas de discusso podemos receber e enviar mensagens a muitas pessoas simultaneamente.
Ainda atravs de pgina ou web sites, podemos acessar e divulgar muitos assuntos a um pblico
ilimitado. Desta forma, as Igrejas e Ministrios se despertaram para essa nova concepo de
comunicao e informao. Tambm os Ministrios de Igrejas em Clulas esto fazendo uso
desse meio de informao para informao e despertamento da Igreja do Senhor em todos os
lugares do mundo (at os confins da terra) para a volta comunho do primeiro amor.
Relacionamos abaixo alguns endereos de sites e e-mails de Ministrios de Igrejas em Clulas:
Sites:http://www.internext.com.br/mir - Ministrio Internacional da Restaurao em Manaus. Dicas sobre
o M-12.
http://www.videira.org.br - Igreja Videira com sede em Goinia - aqui voc encontra a Videira- A
Revista da Igreja em Clulas
http://www.geocities.com/ccgpuava/ - Comunidade Crist de Guarapuava - Estudos e
treinamento.
http://www.egroups.com/group/celulas - ltimas mensagens da lista de discusso sobre Igreja em
Clulas
http://www.aol.com.br/celulas - Ministrio de Igreja em Clulas com sede em Curitiba, presidido
pelo Pr. Roberto Lay. Representa o Touch Ministries no Brasil
http://www.femanet.com.br/~micassis - Ministrio de Igreja em Clulas em Assis (SP) Apostila e
estudos.
http://www.cell-church.org - Site em Ingls que congrega muitas igrejas na Europa, Canad,
Austrlia, sia e frica.
http://www.touchusa.org - Site do Touch Ministries, ministrio pioneiro na viso celular. presidido
pelo Dr. Ralph Neighbour Jr.
http://www.femanet.com.br/~comfe - Igreja Evanglica Comunidade da F em Assis (SP)
http://www.iacrigo.cjb.net/ - Igreja de Cristo Ministrio Iacrigo em Goinia.

65
http://www.lagoinha.org.br - Igreja Batista da Lagoinha em Belo Horizonte. Trabalha h mais de 10
anos com clulas, l chamados de Grupos de Crescimento.
http://www.bccn.com/ - Site em Ingls de uma das mais conhecidas Igrejas em Clulas
americanas. Adotam o M-12.
http://www.editorasepal.com.br - Um dos pioneiros na divulgao dos pequenos grupos no Brasil.
http://www.cristianet.com.br - Site do Pr. Jos Miguel Mendonza (Jotaeme), da PIB de Campo
Grande (MS).
http://www.fcbccells.org/ - o site da Faith Community Baptist Church of Singapore. O pastor
Lawrence Khong, um dos pioneiros na viso de clulas. Contm muitas informaes
interessantes, incluindo uma revista disponvel para assinatura.
http://www.uriel.net/~peggy/peggy.htm) - Igreja Central do Evangelho Pleno de Seul - Coria do
Sul. A Igreja de David Yonggi Cho. Existem artigos do Pr. Cho disponveis e tambm uma revista.
http://www.ipilondrina.org - Quinta Igreja Presbiteriana Independente de Londrina.
E-mails de ministrios que no tm sites:
igpaz@tap.com.br - Igreja da Paz em Santarm (PA) presidida pelo Pr. Abe (Abraho) Huber.
Tem alcanado cidades e vilas ribeirinhas em toda bacia amaznica atravs de clulas. Est entre
os maiores Ministrios de Igrejas em Clulas no Brasil.
mci@latino.net.co - Misso Carismtica Internacional em Bogot, na Colmbia. Pioneira na viso
e estrutura do M-12. Presidido pelo Pr. Csar Castellanos.
insejec@uol.com.br - Ministrio presidido pela Pra. Valnice Milhomens. Adota o M-12. Tem
editado grande quantidade de materiais e livros de sua autoria e do Pr. Csar.
mcibr@netpar.com.br - Representa a Misso Carismtica Internacional no Brasil. Tem sede em
Curitiba (PR).
dkornf@ibm.net - Ministrio de Igreja de Clulas. Criado pelo Pr. David Kornfield da Sepal.
XI. PREPARANDO-SE PARA CRESCER
Prepare-se para ver sua Igreja crescer espiritual e materialmente.
Na igreja convencional apenas um pequeno nmero de pessoas tem a oportunidade real de
desempenhar e realizar alguma obra. Muitos talentos, dons e ministrios tm sido desprezados e
sufocados por falta de chances reais. Passa-se toda a vida crist em treinamentos; ora em
"unies de treinamento" ora em reunies de "estudos", "de planejamentos", mas que nunca so
colocados em prtica por causa das "estruturas".
Nas Igrejas em Clulas esses talentos, dons e ministrios so desenvolvidos, pois h
oportunidades para todos. Aprende-se na prtica os ensinos bblicos do dia a dia. Ningum
precisa se manter como um annimo ou um nmero estatstico. Nos grupos pequenos a todos
conhecemos e somos de todos conhecidos, sem as capas e as mscaras. Juntos podemos
participar do ideal do engrandecimento do Reino de Deus, libertando vidas das garras do
"inimigo" para serem colocadas debaixo do Senhorio de Jesus Cristo.
Ore muito, revista-se do amor pelas almas no alcanadas e prepare-se para um grande
crescimento.
Autor:- Pr. Ivo Gomes do Prado
Segunda edio 03/2000ivoprado@yahoo.com.br

66

BIBLIOGRAFIA
Grupos Familiares e o Crescimento da Igreja.
Muito Mais Do Que Nmeros.
Orao Eficaz
- David Younggi Cho
Koinonia
- Ed Ren Kivitz
Estratgias para o Crescimento da Igreja
- Peter Wagner
Apostila Ministrio Igrejas em Clulas
- Robert M. Lay
celulas.im@aol.com.br
Apostila Seminrio para Formao de Lderes
- Wilson Canto Filho
Apostila As Clulas
- Igreja Holiness de Pompia.
Manual do Auxiliar de Clula - Manual do Lder
O Ano da Transio.
- Ministrio de Igrejas em Clulas em Curitiba (PR) fone (41)276-8655 celulas.im@aol.com.br
- TOUCH Publications Inc.,P. O. Box 19888
Houston, Texas - USA
Apostilas O Ano da Transio
- Ralph W. Neighbour Jr.
A Igreja do Sculo XX - A Histria Que No Foi Contada
- John Walker & Outros
- Worship Produes - Americana (SP) Sonha e Ganhars o Mundo Csar Castellanos Domingues
Plano Estratgico para Redeno da Nao - Valnice Milhomens
Palavra da F Produes Ltda. - palavra.da.f@uol.com.br
Revistas Videira A Revista da Igreja em Clulas http://www.videira.org.br
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O Deus de Onipotncia e Viso Onidirecional, Deus que me v.
(Ex.: Gnesis 16:13)
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M12 - Modelo dos 12


14:33 Adlio S. Gomes , Posted in Avivamento , Encontro , Ren Terra Nova , Viso Celular ,
Viso Celular - O M12 , 25 Comments
O Apstolo Ren Terra Nova, foi o responsvel, junto com a apstola Valnice Milhomens, em
trazer o Governo dos Doze (G12) de Csar Castellanos ao Brasil. O M12, designao do modelo

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celular liderado por Ren, surgiu quando Ren e o MIR deixaram a liderana de Castellanos, e
Ren adaptou o G12 para formar o M12.
O MIR propaga a viso em clulas, como um retorno ao cristianismo primitivo. Comemoram e
divulgam as festas bblicas/judaicas, como Festa dos Tabernculos, Pscoa, Pentecostes, Yom
Kippur e Chanuc.
O nmero de fiis de cerca de 40.000 membros somente em Manaus. O MIR d cobertura
espiritual a dezenas de igrejas e ministrios na transio para o Modelo dos 12 de igrejas em
clulas, renovadas ou mesmo tradicionais.
Entendendo a Viso Celular no Modelo dos 12 (M12)

" disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura." (Marcos 16:15)
" porei a minha aliana entre mim e ti, e te multiplicarei grandissimamente." (Gnesis 17:2)
"O menor vir a ser mil, e o mnimo uma nao forte; eu, o SENHOR, ao seu tempo o farei
prontamente." (Isaas 60:22)
A Viso Celular fcil, prtica e possvel. No mais uma denominao, mas um modelo de
evangelizao que traz crescimento, multiplicao e muita responsabilidade com a Igreja local.
O alvo da Viso fazer de cada membro de Igreja um discpulo do Senhor Jesus, e um lder no
Modelo dos 12. Essa Viso veio para nos levar a fazer exatamente o que Jesus mandou que
fizssemos: discpulos de todas as naes da terra. "Portanto ide, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo." (Mateus 28:19)
Tudo que envolve a Viso Celular est relacionado a ganhar vidas, pois para isso Jesus veio,
morreu, ressuscitou e voltar. A Viso no tem um cunho doutrinrio, pois ela devocional; uma
estratgia que atrai um resultado que todos podem experimentar e reconhecer que, de fato, s
Deus d tamanho crescimento. "De modo que, nem o que planta alguma coisa, nem o que
rega, mas Deus, que d o crescimento." (I Corntios 3:7)
Quando a Viso implantada na Igreja gera uma restaurao completa. Os lderes sentem
alegria em compartilhar a Palavra numa dimenso ainda maior. As pessoas so treinadas para
ganhar outras vidas, h dinmica nas reunies, tanto nos cultos principais quanto nas clulas, nas
macro-clulas, nos 12 e nas Redes, vem com uma exploso de alegria e todos os nossos
objetivos so alcanados.
1. Etapas da Viso

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A Viso Celular pode ser compreendida por qualquer veterano na Igreja ou novo convertido. Ela
processada de uma forma que, alm de trazer muito contedo bblico, adestra a pessoa em uma
velocidade muito grande formando um lder de xito em um tempo hbil.
As etapas da Viso Celular so: "GANHAR", "CONSOLIDAR", "DISCIPULAR" e "ENVIAR".
GANHAR
Acontece atravs do evangelismo pessoal, das clulas de multiplicao, cultos das Redes e
cultos de celebrao. Podemos realizar programas que atraiam as pessoas segundo a sua faixa
etria, como chs, cafs, jantares, reunies de orao, lazer com propsito evangelizador etc.
Devemos sempre utilizar recursos, buscando alternativas que funcionem; tudo debaixo da direo
de Deus.
CONSOLIDAR
o processo de firmar o novo convertido na f, doutrinar, ensinar o caminho, tirar das trevas
para a luz. Esse o processo mais singular da Viso Celular, tanto que chamamos a
consolidao de "pulmes da Viso". A consolidao bem planejada o sustentculo da
multiplicao.
Quando algum aceita a Jesus, como Senhor e Salvador de sua vida, precisa de cuidado e
acompanhamento, para que sinta-se seguro e possa, dessa forma, ser conduzido ao Prencontro, Encontro e Ps-encontro. A o novo discpulo ser incentivado a ingressar na Escola de
Lderes e cumprir todas as etapas da Viso Celular como:
1. Pr-encontro:
O Pr-encontro acontece uma vez por semana durante um ms e cada reunio tem a durao de
uma hora. Objetiva esclarecer para o novo convertido os princpios bsicos da Palavra de Deus,
estimulando-o a ir ao Encontro, que tremendo!
2. Encontro
O Encontro tem a durao de trs dias. Sempre que possvel, deve ser realizado em um lugar
fora da cidade para que as pessoas possam ficar longe do contato secular.
No Encontro, as feridas so saradas, o carter tratado, somos levados a um genuno
arrependimento e comunho profunda com Deus. Samos confrontados pelo ensino da Palavra e
com a responsabilidade de ganharmos as pessoas para Jesus.

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3. Ps-encontro
O Ps-encontro segue os mesmo princpios do Pr-encontro e capacita o discpulo a vencer os
contra-ataques do diabo, resistindo a cada um deles.
de fundamental importncia fazer o Ps-encontro, pois o inimigo tentar atacar em cinco reas
especficas: famlia, amigos do passado, finanas, sade e mente.
DISCIPULAR
Quando o discpulo ingressa na Escola de Lderes, recebe inmeros ensinamentos acerca da
Palavra de Deus e recebe ainda mais do carter de Cristo a cada lio. Isso gera um desejo de
no apenas ganhar as vidas, mas discipul-las. Ento, no segundo bloco da Escola, o aluno j
est liberado, debaixo do acompanhamento do seu discipulador, para comear a liderar uma
clula.
O aluno da Escola de Lderes deve procurar ser um excelente aluno, colocando todos os
ensinamentos recebidos em prtica no dia-a-dia, principalmente quando estiver discipulando as
vidas que o Senhor confiar em suas mos.
muito importante ter zelo no cuidado com os discpulos, pois isso os faz sentirem-se amados e
criar neles o desejo de serem lderes que formaro posteriormente outros lderes. Nesse
processo, as geraes comeam a ser levantadas.
ENVIAR
Enviam-se os discpulos quando eles esto preparados para liderar clulas. Nessa etapa da
Viso Celular, o lder forma a sua 1 gerao, realiza seus prprios Encontros, possui Escola de
Lderes sob a sua direo; est conquistando territrios. Enfim, ele tem experimentado os
resultados benficos que a Viso Celular produz.
Na Viso Celular, o ideal antes de levar as pessoas a qualquer culto introduzi-las sabiamente
em uma clula. Muitas pessoas tm medo de Igreja, esto assustadas e traumatizadas por
escndalos. Nesses casos, a reunio em casa a melhor opo.
Quando a pessoa vai primeiro a reunio de clula para depois freqentar a uma Igreja em
Clulas, ela chega ao Reino com uma mentalidade de clula, o que facilita a compreenso sobre
a Viso.

71
Um dos melhores lugares para fazer uma clula nas casas. Vemos isso atravs de vrios
exemplos bblicos. " Jesus, voltando-se e vendo que eles o seguiam, disse-lhes: Que buscais? E
eles disseram: Rabi (que, traduzido, quer dizer Mestre), onde moras? Ele lhes disse: Vinde, e
vede. Foram, e viram onde morava, e ficaram com ele aquele dia; e era j quase a hora dcima."
(Joo 1:38,39). " todos os dias, no templo e nas casas, no cessavam de ensinar, e de anunciar a
Jesus Cristo." ( Atos 5:42). "Saudai tambm a igreja que est em sua casa. Saudai a Epneto,
meu amado, que as primcias da Acaia em Cristo... Saudai a Apeles, aprovado em Cristo.
Saudai aos da famlia de Aristbulo. Saudai a Herodio, meu parente. Saudai aos da famlia de
Narciso, os que esto no Senhor." ( Romanos 16:5,10,11).
Nas clulas, os discpulos so impactados por serem trazidos para a intimidade do discipulador,
onde no h disfarces e todos mostram realmente quem so. Esse fato faz com que o novo
convertido gere interesse de participar das reunies e cumprir o alvo da Viso Celular: ganhar
vidas. "O fruto do justo rvore de vida; e o que ganha almas sbio ."(Provrbios 11:30
A Viso Celular tem como objetivo principal ganhar vidas, por isso uma Viso que busca tratar
carter, confrontar pelo ensino da Palavra, produzir um genuno arrependimento e comunho
profunda com Deus, alm de gerar relacionamentos entre irmos.
O Encontro no a Viso Celular; muita coisa, mas diante do tudo que Deus tem a oferecer, o
Encontro no nada. No se atrapalhe no processo. Algumas pessoas fazem o Encontro, so
impactadas, mas ficam pelo caminho, no compreendem que no podem parar no Encontro, pois
Deus tem muito mais para realizar em suas vidas.
Etapas e Eventos na Viso M12

1. Encontro com Deus

Todo lder da Viso Celular conhecedor de que para o Encontro com Deus ser realizado
necessrio que antes o novo convertido receba as ministraes do Pr-Encontro.
1.1 Pr-Encontro

O Pr-Encontro um tempo de ministrao especfica e direcionada para que o novo convertido


entenda os processos espirituais nos quais est envolvido agora que aceitou Jesus. um tempo
de aprender a ouvir a voz de Deus atravs da Palavra ensinada, promovendo crescimento
espiritual (Fp 2:12-16).
Em cada ministrao, o novo convertido ter oportunidade de se auto-avaliar, de pensar sobre
sua converso e seu interesse em prosseguir nos caminhos de Jesus (Os 6:3). um tempo de
sondagem; o discipulador poder avaliar se o novo convertido est realmente respondendo aos
processos e se est apto a ir ao Encontro.

72
O Pr-Encontro composto de 4 reunies que devem ser realizadas uma vez por semana, em
uma hora cada. Os horrios estabelecidos, tanto o do incio como o do trmino de cada reunio,
devero ser respeitados. Os discpulos s podero ir ao Encontro se tiverem participado de, no
mnimo, 3 reunies do Pr-Encontro.
Os discpulos devero copiar o mximo de informaes recebidas nas ministraes para que haja
melhor fixao do ensino. Os questionrios das respectivas lies do Pr-Encontro devero ser
fotocopiados e entregues aos encontristas pelo lder.
Aps a ltima lio do Pr-Encontro, o ministrador dever confirmar o dia, local e horrio de sada
para o Encontro, informar o que deve ser levado e todas as demais instrues que esto contidas
no Guia Oficial do Encontro com Deus. Certamente, voc que um lder de xito, possui o seu
livro.
1.2 Encontro

O Encontro com Deus diferente dos demais Encontros da Viso porque ele , basicamente,
para novos convertidos. Talvez voc possa pensar: "Eu no era novo convertido e, mesmo assim,
tive que passar pelo Encontro." Voc passou pelo Encontro porque voc era novo na Viso
Celular.
Impreterivelmente, o Encontro realizado em um perodo de trs dias, nunca nem mais nem
menos que isso. Todas as ministraes esto organizadas de forma que o novo discpulo receba
um desatar em sua vida. Para isso, necessrio tomar cuidado com a escolha dos ministradores.
Eles precisam estar preparados para ensinar, conhecendo bem cada ponto das palestras e,
acima de tudo, tendo experincias sobre o que esto ensinando.
O lder no deve pensar que porque j ministrou aquele tema vrias vezes no precisa estudar
novamente. Os ministradores devem orar, jejuar e estudar a ministrao sempre que forem
convocados para os Encontros. Rejeite a comodidade de andar pela fora do seu brao, baseado
em seu prprio conhecimento. Dependa de Deus e lembre-se de que Ele quem realiza todas as
coisas. Voc apenas o instrumento nas mos do Pai.
O Encontro com Deus tem hoje 8 ministraes: Peniel, A importncia do Encontro com Deus,
Libertao, No Encontro ampliamos nossa viso espiritual, Cura Interior atravs da Cruz, Orao
como estilo de vida, Viso Celular, Batismo no Esprito Santo. Essas ministraes, em trs dias,
trazem um nvel de conhecimento, revelao e uno para o discpulo que ele demoraria, em
mdia, cinco anos para aprender.
Outro ponto que precisamos chamar a ateno na realizao dos Encontros o momento do
Correio. Os discipuladores precisam se envolver e realizar um Correio que realmente cause
impacto no discpulo.
1.3 Ps-Encontro

73
O Ps-Encontro um tempo de solidificar os ensinos que foram ministrados durante o Encontro,
fortalecendo o discpulo, ensinando-o a cobrir o corao com uno, graa, e fora, levando-o a
compreender que o Senhor bom e galardoador dos que O buscam (Hb 11:6).
tambm um tempo para consolidar mais intensamente o novo convertido, estimulando-o a
crescer na f, a permanecer firme frente ao contra-ataque do inimigo (Ef 6:11-18), ensinando-o a
proibir e inoperar as retaliaes do diabo, para que ele no seja pego de surpresa (Mc 3:27).
Assim como no Pr-encontro, o Ps-encontro deve ser realizado em 4 reunies, cada uma com a
durao de uma hora. Os horrios estabelecidos, tanto o do incio como o do trmino de cada
reunio, devero ser respeitados.
No Ps-encontro, os discpulos devem ser incentivados e encaminhados a fazer a Escola de
Lderes. Leve os livros da Escola de Lderes, apresente-os aos discpulos e explique a
importncia deles continuarem crescendo no conhecimento do Reino de Deus e da Viso Celular.
Se voc, lder de xito, proceder assim, seguindo os princpios bsicos da Viso e realizando
todas as coisas com amor, zelo e dedicao, fazendo tudo para o Senhor, com certeza, crescer
sem limites.
2. Escola de Lderes

A Escola de Lderes faz parte da Viso Celular no Modelo dos 12. Ela no uma opo para o
discpulo que est na Viso, pelo contrrio, obrigatria para o seu crescimento, pois objetiva
trein-lo, fornecendo conhecimento para o acompanhamento de suas futuras clulas.
O discpulo, quando ingressa na Escola de Lderes, est avanando no processo de crescimento
em Deus e na Viso Celular. Nela os resultados do Encontro sero mantidos e os lderes sero
formados.
Ao trmino da Escola, podemos crer que os novos discipuladores esto habilitados dentro da
Viso Celular sendo capacitados para capacitar outros e, ao mesmo tempo, gerar segurana na
igreja de que possuem qualificao necessria para acompanhamento no discipulado individual e
celular.
O diploma da Escola de Lderes so as CLULAS. Mas no encerramento da Escola deve ser
realizada uma formatura em que os lderes devem estar presentes, afinal uma etapa muito
importante foi concluda. Certamente, seu investimento produzir na vida do discpulo e agora
lder, uma colheita que ter como resultados frutos, atraindo as multides e conquistando as
clulas.
3. Clulas

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As clulas so de evangelismo, por isso o objetivo das clulas ganhar vidas para o Reino,
consolid-las e assim crescer e multiplicar. Porm, no processo da multiplicao alguns se
apegam tanto s clulas que encontram dificuldades de "romper" na hora da multiplicao. Isso
no deve acontecer. Devemos gerar nos discpulos e, tambm, no lder o entendimento de que a
uno da multiplicao maior que qualquer saudosismo.
Deus est mudando a histria da nossa Nao: cada lar uma igreja, cada discpulo um lder. Esta
a funo da Viso Celular: equipar os santos. As clulas so a resposta de Deus para este
tempo especial, no qual estamos sendo testemunhas de acontecimentos extraordinrios.
Estamos vivendo dias ureos em que o papel fundamental para o qual a Igreja de Jesus foi
chamada a desempenhar est se realizando: atrair discpulos para o Reino.
A Igreja de Cristo um organismo vivo que nasce, cresce e amadurece para cumprir um
propsito. Como organismo vivo, a Igreja composta de clulas. Esta a razo de a Igreja
Celular ter espao e cumprir o propsito de trazer de volta a proposta do decreto sagrado liberado
por Jesus: "Portanto IDE, fazei discpulos de todas as naes". (Mt 28:19).
As clulas funcionam, do resultado e cumprem uma parte importantssima na reproduo. Elas
so responsveis por um xito ministerial e, ao mesmo tempo, oferecem capacitao para que o
Corpo de Cristo, a Igreja, seja adestrado numa velocidade muito grande, galgando territrios
dantes jamais conquistados.
A nossa orientao preferencial que as clulas se renam como famlia, em uma casa, para no
perder as caractersticas familiares, pois em casa temos autoridade legal sobre o ambiente, mas
entendemos que nem sempre isso possvel.
A Igreja primitiva nasceu em clulas; qualquer pessoa ainda que de pouco conhecimento
teolgico, sabe desse fato. O que fortaleceu a Igreja do Senhor e a multiplicou foi a comunho
nos lares. "E todos os dias, no templo e de casa em casa, no cessavam de ensinar, e de
anunciar a Jesus, o Cristo" (At 2:42). "E, perseverando unnimes todos os dias no templo... e
partindo o po em casa, comiam com alegria e singeleza de corao" (At 2:46). "Saudai... a Ninfa
e igreja que ela hospeda em sua casa" (Cl 4:15). "Saudai a igreja que se rene na casa deles..."
(Rm 16:5).
As clulas no so uma invencionice da modernidade, mas uma resposta coerente e satisfatria
a tantas questes que estavam emudecidas sem uma resposta concisa.
Agora podemos estar melhor informados do quanto precioso tomar a posio de lderes e estar
dispostos a formar o maior nmero de clulas possveis, pois cada clula aberta em uma casa
representa a vida de Deus sendo manifestada naquele lar e vidas que so resgatadas do imprio
das trevas para o Reino de luz.
Nosso alvo em tudo sermos imitadores de Cristo e sabemos que Jesus possua a Sua clula de
multiplicao, dentro da Sua casa. "Respondeu-lhes: Vinde e vede. Foram pois, e viram onde
Jesus estava morando; e ficaram com Ele aquele dia, sendo mais ou menos a hora dcima. "(Jo
1:39). Dessa estratgia de abrir a casa e formar verdadeiros discpulos, nasceram os lderes, os
apstolos que impactaram o mundo.

75
4. Reencontro

O Reencontro um Encontro muito importante. uma estratgia de edificao para lderes.


Depois de um longo tempo de trabalho, estudo e envolvimento com as clulas, o lder precisa ser
reabastecido e ao mesmo tempo aperfeioado. para isso que existe o Reencontro que, alm de
sobrenatural, teraputico; provoca relacionamentos e ajuda o lder a compartilhar a sua
experincia motivando a outros produzirem com mais alegria.
No Reencontro os lderes so atingidos em um nvel excelente de cura interior e despertados no
tocante ao crescimento celular. Voc, lder, que j fez o Reencontro, sabe da importncia desse
Encontro.
Nenhum dos Encontros que so aplicados na Viso colocam os outros Encontros como menos
importantes, pelo contrrio, cada um tem seu valor e uma tnica que, apesar de diferente,
trabalha como preparao para cada fase que precisa ser vivida.
Todo lder aps terminar a Escola de Lderes e abrir a clula deve fazer o Reencontro que um
tempo de receber cura na alma de uma forma mais profunda. sobrenatural!
5. Resgato

No Resgato, o lder , como o nome j diz, resgatado. Por ser resgatado, ele tem os sonhos
restaurados. Voc sabe que no so poucas as lutas enfrentadas na liderana e alguns, no meio
da batalha se cansam, outros at mesmo param, so roubados em suas metas, seus alvos e
objetivos.
O Encontro Resgato surgiu para atender a lderes que se encontram cansados, trazendo a eles
um refrigrio e um novo sentido na liderana, mas tambm extremamente importante para
aqueles que esto caminhando velozmente, pois so mais fortalecidos nas convices de que
seus sonhos sero realizados como aconteceu com Jos.
As distraes fazem com que os nossos sonhos sejam interrompidos e o Resgato um
Encontro que proporciona oportunidade de repensar e rever as trilhas erradas que esto sendo
palmilhadas e permitir que os sonhos sejam restitudos e restaurados.
Para se formar um lder a fim de que ele se torne um conquistador de multides necessrio
mais do que boa vontade'. E, para o alcance dessa meta, a Viso Celular no Modelo dos 12 d a
esse lder ferramentas mais do que suficientes para que ele alcance libertao e cura. Temos
experimentado que a Viso Celular uma Viso preciosa que tem gerado crescimento para o
Reino. Dentre vrias estratgias que temos utilizado, ratificaremos uma estratgia de crescimento
dos ltimos tempos: Mover Celular - Fruto Fiel. Essa estratgia est-nos sendo ministrada desde
o final de dezembro de 2004. Ento, torne-se um apaixonado pelas multides e mergulhe rumo a
um crescimento sem limites.
6. Mover Celular - Fruto Fiel

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Conquistando as multides
A Viso Celular um decreto proftico. A Viso de clulas. A Viso tem um Modelo - Geraes
de 12. A Viso de multido. "Eis que tenho posto esta terra diante de vs; entrai e possu a terra
que o Senhor prometeu com juramento dar a vossos pais, Abrao, Isaque, e Jac, a eles e sua
descendncia depois deles. Nesse mesmo tempo eu vos disse: Eu sozinho no posso levar-vos,
o Senhor vosso Deus j vos tem multiplicado, e eis que hoje sois to numerosos como as estrelas
do cu. O Senhor Deus de vossos pais vos faa mil vezes mais numerosos do que sois; e vos
abenoe, como vos prometeu." (Dt 1:8-11).
O nosso Deus assim: incansvel em Seus projetos. Devemos entender que a Viso de
multido. "Multides, multides no vale da deciso! Porque o dia do Senhor est perto, no vale da
deciso." (Jl 3:14)
A Viso de fruto, porque Deus gosta de multido. "Depois destas coisas olhei, e eis uma grande
multido, que ningum podia contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, que estavam em
p diante do trono e em presena do Cordeiro, trajando compridas vestes brancas, e com palmas
nas mos." (Ap 7:9).
No dia do arrebatamento Deus levar um a um, mas antes Ele ajuntar todos numa nuvem, para
levar a multido (I Ts 4:17). Nosso Deus Deus de multido, de frutos. Nem Jesus suporta uma
rvore infrutfera; manda secar at raiz para no ocupar a terra inutilmente. por isso que
muitos lderes no sabem mais o que fazer com os liderados que no frutificam. Eles trabalham,
colocam adubo e nada de fruto.
Acerca desses, Jesus disse: "e, avistando uma figueira beira do caminho, dela se aproximou, e
no achou nela seno folhas somente; e disse-lhe: Nunca mais nasa fruto de ti. E a figueira
secou imediatamente." (Mt 21:19.) o Senhor quem tira as rvores infrutferas e corta os galhos
que no do frutos. Cuidado! O machado est posto raiz. Porm, o machado s usado na raiz
da rvore infrutfera.
A Viso fala de nmeros, pois eles contam nessa Viso. Na estratgia da passagem em revista,
por exemplo, vemos que nmeros fazem a diferena. Os resultados so claros. Existem aqueles
que no comparecem e fazem a diferena no resultado final. Porm, se numa convocao, nem
os lderes comparecem, que influncia eles tm sobre seus liderados?
Ns somos uma Igreja em Clulas, somos modelo e entendemos que somos uma Viso de
multiplicao e frutos, nmeros. Logo, precisamos entender a importncia de ganhar, consolidar,
discipular e enviar. Guarde esse segredo no corao: ganhar vidas simples, quando h deciso.
Tudo isso est ligado a autoridade. Saiba quem voc no plano espiritual. Diante de qualquer
pecador, voc autoridade. Ningum resiste a um lder de autoridade. Ento, para ganhar,
consolidar, discipular e enviar, a sua autoridade precisa ser restituda.
6.1 Gerando um genuno avivamento

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Faa uma campanha de 90 dias para gerar um grande avivamento. Com certeza, voc e a igreja
testemunharo resultados da orao atravs de muitos testemunhos contados diariamente. O
clamor matinal deve permanecer em nossas vidas a fim de que o maior nmero de pessoas
alcance a salvao. A palavra avivamento deve ser falada centenas de vezes ao dia para
saturarmos os cus da cidade e da Nao brasileira com esse clamor diante do Trono de Deus.
momento de chorar por aqueles que esto em trevas e que certamente viro para a luz,
clamando para que os pecadores se arrependam e busquem a Deus. momento de interceder
para que a economia da Nao mude, que a cidade seja transformada, que os governantes
estejam debaixo da direo de Deus e a corrupo seja varrida da histria do Brasil e, assim,
nosso povo seja abenoado.
hora de clamar por mais empregos para o povo de Deus, prosperidade financeira, sade divina,
mover proftico nas clulas e as multiplicaes sem limites. So tantos os desafios, porm maior
a certeza que Deus nos abenoar alm do que temos pedido.
6.2 Passando em revista

"J se ouve a gritaria da multido sobre os montes, como a de muito povo; o som do rebulio de
reinos e de naes congregados. O Senhor dos Exrcitos passa em revista o exrcito de guerra. "
(Is 13:4)
Passar em revista os novos frutos fala de um momento de reflexo e de trilhar novas estratgias
para que o povo avence em novos campos. Fala de um momento de olhar para quantos frutos
permaneceram, quantos frutos no esto mais no arraial, quantos frutos precisam ser mais
adubados e cuidados para que no momento certo se manifestem aptos para serem colhidos.
Passar em revista um momento desafiador, pois cada lder confrontado com as realidades dos
seus discpulos e as fragilidades da liderana, pois, querendo ou no, os resultados refletem a
liderana, tal como o que se deixa de fazer, onde faltou cuidado adequado, o que faltou ser
regado e adubado para que os frutos crescessem e se manifestassem.
Passar em revista fala de um tempo de quebrantamento e de busca de Deus, pois ali h o desafio
a alvos maiores na conquista e isso envolve compromisso maior e mais doao obra do Senhor
sem quaisquer reservas. Vrios lderes bblicos passaram em revista o povo e o exrcito com o
objetivo especfico de saber o perfil correto de quem eram, o que tinham e com quem poderiam
contar para cumprir os propsitos do Senhor (Js 8:10 / I Sm 11:8 / II Rs 3:6 / Ed 8:15).
Passar em revista fala de um voto de comprometimento mais do que nunca na obra de Deus.
Fala tambm de planejamento dos projetos nobres crendo que a mo do Senhor traz direo e
prosperidade em tudo, pois se O temermos e O servirmos, viveremos os nossos dias em
prosperidade e delcias (J 36:11).

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Temos experimentado que a Viso Celular uma viso preciosa que tem gerado crescimento
para o Reino. Dentre vrias estratgias que temos utilizado, vimos no estudo passado a
estratgia de crescimento dos ltimos tempos: Mover Celular - Fruto Fiel. Sabedores de que
voc, lder de xito, um apaixonado pelas multides e est caminhando rumo a um crescimento
sem limites, nesta semana estudaremos o Mover Celular - Consolidando o Fruto Fiel e tambm
outros Encontros da Viso Celular como o Reencontro, Resgato e Princpios Bblicos.
7. Mover Celular - Consolidando o Fruto Fiel

O Mover Celular - Fruto Fiel e o Mover Celular - Consolidando o Fruto Fiel no se resumem em
apenas um Encontro. Isso importante que fique claro em nossas mentes enquanto lderes. So
estratgias para mantermos os frutos que estamos ganhando e, mais que isso, descobrirmos que
a arma mais poderosa para firmar uma vida, um discpulo, um lder no Reino deix-lo seguro de
que ele amado.
Aps implantarmos o Mover Celular - Fruto Fiel, sentimos a necessidade de buscar em Deus a
resposta para obter melhor resultado na reteno dos frutos que estvamos ganhando.
Entendemos que, alm de ganhar, preciso nutrir no novo crente a paixo pelas vidas que h em
nosso corao e, assim, lev-lo a permanecer no Reino e frutificar.
Nesta estratgia, a proposta a de firmar a Igreja de Jesus para que no morra na chamada,
mas se envolva de forma clara e com um propsito definido para que nossa gente seja, de direito
e de fato, melhor assistida e responda, como convm, na chamada que o Senhor confiou a cada
um. como um plano consolidador eficaz que fecha a porta do fundo que ficou aberta por muito
tempo e extirpe a evaso no meio dos novos convertidos.
O Mover Celular - Consolidando o Fruto Fiel vem com a proposta de formar lderes
comprometidos com o Reino e levar as vidas ao amadurecimento, e, assim, faz-las crescer no
chamamento recebido da parte de Deus.
A consolidao do Fruto Fiel veio para valorizar o lder e o discpulo, mostrando-lhes o quanto so
importantes, muito mais que ajuntadores de vidas. Neste Mover, o discpulo sente-se amado do
seu lder e, dessa forma, tem estrutura de amar outras pessoas. um tempo novo em que cada
lder recebe a conscientizao de conchas (ostras) que formam prolas e prolas valorosas que
no se fecham para a vida, mas se deixam ser formadas para que algo sobrenatural as toque e
faa de cada uma delas uma bno para toda a Terra.
Nosso desafio como lder na estratgia do Mover Celular, independente da fase, fazer com que
cada lder esteja em sua posio, no arrefea no processo consolidador, transmita mais
segurana para os que esto famintos e carentes de Cristo e nutra, em cada vida, uma busca
maravilhosa: nossa gente ser tocada de forma mais eficiente para que haja uma multido de
filhos legtimos, verdadeiros Frutos Fiis, conclamando o nome de Jesus e saindo em busca de
outras vidas para que sejam firmadas no Reino.
8. Mover Celular - Multiplicando o Fruto Fiel

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Ao chegar terceira fase do Mover Celular - Multiplicando o Fruto Fiel, sentimo-nos
extremamente desafiados porque a Igreja de Jesus deu saltos na histria e ampliou a sua viso,
tendo um corao aberto para ganhar e a viso alargada para caminhar nesta perspectiva
maravilhosa de multiplicar o Fruto Fiel.
Como Igreja Celular, precisamos dar diretrizes de comeo, meio e continuidade para que a Igreja
de Jesus avance em uma dimenso muito mais ampliada e, nessa linha tnue, no perca a
sensibilidade desta conquista que a multido de Filhos Legtimos.
A proposta do Multiplicando o Fruto Fiel exatamente a responsabilidade de levantar uma
multido de filhos para Deus, tratar o carter da Igreja, ajud-la a assimilar melhor o Reino e a
sua proposta, e levar cada discpulo a uma responsabilidade de ser modelo na Viso para os fiis
na palavra, no procedimento, no amor, na f e na pureza (I Tm 4:12).
A Igreja em Clulas ganha uma nova dimenso administrativa em que as clulas crescero em
geografias, sero consolidadas nas geografias e multiplicaro nessas geografias. Da 1 a 4
gerao, todos estaro sabiamente consolidados e com a viso correta de multiplicar sem ter
perdas dos frutos. Na verdade, o Fruto Fiel com esta proposta magnfica de Multiplicar, trar a
cada lder o entendimento exato de que somos um poo de avivamento em que as guas de
Reobote correm livremente. Nossas tendas sero livremente alargadas.
Multiplicando o Fruto Fiel uma proposta para que a Igreja de Jesus sabiamente caminhe sem
perder o rumo do avivamento, entre com sabedoria nas geografias, levante uma multido de
Filhos Legtimos para Deus e trabalhe com afinco para que esta gerao seja entregue ao
Messias. E que todos possam dizer: Baruch Haba B'shem Adonai - Bendito o que vem em nome
do Senhor.
9. Caminhando por Princpios bblicos

Este Encontro tem o propsito de nos devolver aos princpios estabelecidos por Deus em Sua
Palavra. Deus estabeleceu um caminho para o homem andar que o leva ao xito no ministrio e
em todas as reas de sua vida. Quando o homem quebra o princpio de obedincia, deixando,
assim, o humanismo dominar e exercer governo na sua alma, corpo e esprito, automaticamente
a comunho com Deus perdida. Porm o Senhor quer que voltemos s veredas antigas das
quais jamais deveramos ter sado.
Os princpios bblicos so um convite ao retorno da Palavra. Voltar Palavra no mais para
ensin-la, mas para viv-la. No h sofrimento em seguir os princpios que o Senhor estabeleceu
em Sua Palavra, pelo contrrio, eles nos do uma nova conscincia, porque arrancam a muralha
velha e plantam uma muralha nova. Os princpios bblicos protegem a nossa alma.
Uma das formas de entender que o mover de Deus se perdeu no tempo foi pela deficincia de
guardar os princpios e o Senhor est trazendo Sua Igreja para o caminho do qual jamais deveria
ter sado. Para sustent-los uma guerra sem pausa, constante. Provendo-se sempre das
armaduras de Deus para estar o tempo todo preparado.

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No podemos ser assaltados por coisas pequenas que se tornam volumosas e que nos fazem
saber na letra, mas ignorar na praticidade. A Bblia tem nos ensinado que existem coisas que no
podem ser deixadas para trs. O povo de Deus vocacionado para fazer as coisas corretas. Mas
nem sempre esse chamado respondido positivamente. Da nasceu o Encontro Caminhando por
Princpios Bblicos.
10. Encontros de Nvel I, II e III

Os Encontros de Nvel I, II e III so para gerar relacionamento, comunho e unidade entre as


equipes. tambm um tempo para que a liderana resgate os princpios bsicos do Reino de
Deus. So, portanto, Encontros que fortalecem a liderana e solidificam a formao do lder de
multides.
O modelo de discipulado que adotamos hoje, Modelo dos 12, foi copiado em tudo que Jesus fez,
e tudo que Ele foi, acreditando em Suas promessas e profecias. Os 12 so a fonte por onde corre
o rio de Deus e eles tm a responsabilidade de manter a Viso viva e de estarem todos nivelados
em equipe.
Incentivamos os pastores e lderes a investirem em seus 12 e os levarem aos Encontros de
Nveis para que haja, cada vez mais, um casamento entre uno e responsabilidade, pois todos
os que j foram levantados como modelo nesta Viso precisam ser responsveis, apesar de
voluntrios da f, precisam se comprometer mais e mais com o Reino e, por isso, merecem o
respeito de seus discpulos.
11. Encontro de Casais

O Encontro de Casais tem o objetivo de moldar no corao dos encontristas o padro de famlia
para que outras pessoas e outras famlias sejam tambm moldadas ao mesmo nvel do corao
do Pai. No Encontro de Casais, Deus quebra cadeias, rompe alvos do corao que esto
totalmente fora do propsito do Pai. O casal liberto, restaurado e curado em nveis que ainda
no alcanaram.
Esse Encontro est no corao de Deus, pois Ele ama famlia. como um divisor de guas para
o casamento, pois traz orientao, confronto e conforto, tudo com o objetivo de promover cura. O
Encontro de Casais desperta no corao uma qualidade de famlia muito maior. Faz-nos sair da
condio de sermos apenas conhecedores da Palavra para sermos praticantes.
12. Encontros de Levitas I e II

Os Encontros de Levitas I e II so para todos os que tm se disposto a trabalhar no Reino, na


obra do Senhor. H uma idia errada de que esse Encontro apenas para aqueles que cantam,
danam ou trabalham como funcionrios na Casa do Senhor. Porm, isso no uma verdade.

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O levita um homem santo, porque Deus Santo. Se o levita trabalhar para Deus ele precisa
ser separado. Separado de qu? Do profano. Ele vive no mundo, mas no faz parte dele.
Precisamos de levitas curados, treinados, tratados para espalhar por todo o Amazonas, todo o
Brasil e por todas as naes da Terra a santidade e o compromisso de estar diante do nosso
Deus. Ento, haver libertao e cura sobre toda a Terra, pois o levita foi chamado para isso.
Para subir ao altar de Deus, no pode ser qualquer levita, deve ser um homem separado, santo e
comprometido com Deus e com a Sua Palavra.
O convite para voc mergulhar neste Mover e utilizar as ferramentas que Deus est oferecendo
Sua Igreja. Se nos propusermos a cumprir todas as estratgias que por hora nos esto sendo
apresentadas, restauraremos os princpios da Viso Celular e trabalharemos velozmente para o
acrscimo do Reino de Deus que no ter fim.