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Comit
Invisvel
Sumrio
I
AS INSURREIES
CHEGARAM,
FINALMENTE
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II
MERRY CRISIS AND
HAPPY NEW FEAR
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III
QUEREM OBRIGAR-NOS
A GOVERNAR,
NO VAMOS CAIR NESSA
PROVOCAO
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IV
O PODER LOGSTICO.
BLOQUEEMOS TUDO!
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V
FUCK OFF GOOGLE
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VI
DESAPAREAMOS
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VI
A NOSSA NICA PTRIA:
A INFNCIA
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VI
OMNIA SUNT COMMUNIA
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VI
TODAY LIBYA,
TOMORROW
WALL STREET
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No h outro mundo.
H simplesmente uma
outra maneira de viver.
Jacques Mesrine
que esta poca comeou at a segregar os seus prprios lugarescomuns como esse All Cops are Bastards (ACAB) que a cada
golpe de revolta passa agora a pintalgar as paredes decrpitas das
cidades, no Cairo como em Istambul, em Roma como em Paris
ou no Rio.
Mas por maior que seja a desordem por baixo dos cus, a
revoluo parece por todo o lado asfixiar na fase de motim. Na
melhor das hipteses, uma mudana de regime sacia por instantes a necessidade de mudar o mundo, para muito rapidamente
reconduzir mesma insatisfao. Na pior, a revoluo serve de
estribo a esses tais que, falando em seu nome, no tm outra
preocupao seno liquid-la. Noutros stios, como em Frana,
a inexistncia de foras revolucionrias suficientemente confiantes nelas prprias abre caminho queles cuja nica ocupao
justamente simular a confiana em si e de a apresentar como espetculo: os fascistas. A impotncia azeda.
Neste ponto, h que o admitir, ns os revolucionrios fomos derrotados. No porque no tenhamos perseguido a revoluo enquanto objetivo aps 2008, mas porque fomos privados,
de forma contnua, da revoluo enquanto processo. Quando fracassamos podemos atirar-nos contra o mundo inteiro, elaborar
com base em mil ressentimentos toda a espcie de explicaes,
e at explicaes cientficas, ou podemos interrogar-nos sobre
os pontos de apoio que o inimigo dispe em ns prprios e que
determinam o carcter no fortuito, mas repetido, das nossas
derrotas. Talvez nos possamos questionar sobre o que resta, por
exemplo, de esquerda nos revolucionrios, e que os condena no
apenas derrota mas a um efeito de repulsa quase geral. Uma
certa forma de professar uma hegemonia moral para a qual no
dispem dos meios , tambm entre eles, um pequeno defeito
de esquerda. Tal como essa insustentvel pretenso a decretar
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a forma justa de viver aquela que verdadeiramente progressista, esclarecida, correta, desconstruda, nosuja. Pretenso
que enche de desejos de morte quem quer que se encontre dessa
forma relegado para as fileiras dos reaccionrios-conservadores-obscurantistas-limitados-campnios-ultrapassados. A apaixonada rivalidade dos revolucionrios com a esquerda a vendida,
a luxuosa, a governamental precisamente o que os mantm no
seu terreno. Larguemos as amarras!
Depois dA insurreio que vem fomos conduzidos at onde
se incendiava a poca. Ns lemos, ns lutmos, ns conversmos
com camaradas de vrios pases e de vrias tendncias, ns tropemos junto deles nos obstculos invisveis do tempo. Alguns
dentre ns morreram, outros conheceram a priso. Persistimos.
No renuncimos nem a construir mundos nem a atacar este.
Voltmos das nossas viagens com a certeza de que no vivemos
revoltas errticas, separadas, ignorando-se umas s outras, as
quais haveria ainda que ligar entre si. Isso o que a informao
em tempo real busca na sua gesto calculada das percees. Isso
o trabalho da contrainsurreio, que comea logo nessa escala nfima. Ns no somos contemporneos de revoltas esparsas,
mas de uma nica vaga mundial de sublevaes que comunicam
entre si impercetivelmente. De uma sede universal de se encontrar que s a separao universal pode explicar. De um dio generalizado polcia, que d conta da lcida recusa da atomizao
geral por aquela supervisionada. Por todo o lado se l a mesma
inquietao, o mesmo pnico, ao qual respondem os mesmos sobressaltos de dignidade, e no de indignao. O que se passa pelo
mundo fora desde 2008 no constitui uma srie sem coerncia
de erupes absurdas que ocorrem em espaos nacionais hermticos. uma nica sequncia histrica que se desenrola numa
estrita unidade de espao e de tempo, da Grcia ao Chile. E s
um ponto de vista sensivelmente mundial permite elucidar o seu
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sem deixar vestgios, as vidas tm a textura dos sonhos e as sublevaes terminam nos livros escolares.
A profuso quotidiana de informaes, para uns alarmantes para outros simplesmente escandalosas, molda a nossa
apreenso de um mundo globalmente no inteligvel. O seu aspeto catico a neblina de guerra por trs da qual ele se torna
inatacvel. por via do seu aspeto ingovernvel que ele realmente governvel. a que est a manha. Ao adotar a gesto de
crise como tcnica de governo, o capital no se limitou apenas
a substituir o culto do progresso pela chantagem da catstrofe,
ele quis reservar para si a inteligncia estratgica do presente, a
viso de conjunto sobre as operaes em curso. o que importa
disputar-lhe. Trata-se, em matria de estratgia, de voltarmos a
ter dois passos de avano em relao governao global.
Uma inteligncia partilhada da situao no pode nascer
de um texto s, mas de um debate internacional. E para que um
debate acontea preciso l colocar algumas peas. Aqui est
ento uma. Submetemos a tradio e as posies revolucionrias
pedra de toque da conjuntura histrica e procurmos cortar
os mil fios ideais que amarram ao solo o Gulliver da revoluo.
Procurmos s apalpadelas as passagens, os gestos, os pensamentos que poderiam permitir a sada do atual impasse. No
h movimento revolucionrio sem uma linguagem capaz de exprimir, simultaneamente, a condio que nos apresentada e o
possvel que a fissura. O que se segue um contributo para a sua
elaborao. Nesse sentido, este texto editado simultaneamente
em oito lnguas e sobre quatro continentes. Se ns estamos por
todo o lado, se ns somos legies, temos agora que nos organizar,
mundialmente.
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Que a crise um modo de governo
Ns, revolucionrios, somos os grandes cornudos da histria moderna. E somos sempre, de uma forma ou de outra, cmplices
da nossa prpria encornagem. O facto doloroso e, por causa
disso, geralmente negado. Tivemos uma f cega na crise, uma f
to cega e to antiga que no vislumbrmos a ordem neoliberal
fazer da crise pea-chave do seu arsenal. Marx escrevia, nos dias
seguintes a 1848: Uma nova revoluo s possvel na sequncia de uma nova crise. Mas uma to certa como a outra. E ele
passaria efetivamente o resto dos seus dias a profetizar, ao menor
espasmo da economia mundial, a grande crise final do capital,
que em vo ter aguardado. Ainda h marxistas capazes de nos
vender a crise presente como the big one, obrigando-nos a esperar a sua curiosa espcie de julgamento final.
Se queres impor uma mudana, aconselhava Milton
Friedman aos seus Chicago Boys, desencadeia uma crise. O capital, longe de temer as crises, esfora-se agora por produzilas
experimentalmente. Da mesma forma que se desencadeiam avalanchas para garantir a escolha da sua hora e o domnio da sua
amplitude. Da mesma forma que se incendeiam plancies para
garantir que o incndio que ameaa acabar morrendo ali, por
falta de combustvel. Onde e quando uma questo de oportunidade ou de necessidade ttica. notoriamente pblico que
em 2010, acabadinho de nomear, o diretor do Elstat, o instituto
grego de estatsticas, as falsificou sem parar, de modo a agravar
as contas da dvida do pas e assim justificar a interveno da
Troika. portanto factual que a crise das dvidas soberanas
foi lanada por um homem que na altura era ainda um agente
oficialmente remunerado do FMI, instituio que supostamente iria ajudar os pases a desenvencilhar-se. Tratava-se aqui de
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experimentar escala natural, num pas europeu, o projeto neoliberal de refundao completa de uma sociedade, os efeitos de
uma boa poltica de ajustamento estrutural.
Com a sua conotao teraputica, a crise foi durante toda
a modernidade esta coisa natural que surgia de forma inopinada
ou cclica impondo a necessidade de uma deciso, de uma deciso que poria termo insegurana geral da situao crtica. O
final era feliz ou infeliz, segundo a justeza da medicao aplicada. O momento crtico era tambm o momento da crtica o
breve intervalo em que se abria o debate relativo aos sintomas e
medicao. No resta nada disso nos dias de hoje. O remdio
j no serve para pr fim crise. Pelo contrrio, a crise desencadeada visando introduzir o remdio. A partir de agora fala-se
de crise a propsito daquilo que se pretende reestruturar, tal
como se designa por terroristas aqueles a quem se planeia atacar. Dessa forma, a crise dos subrbios, em Frana, em 2005,
ter anunciado a maior ofensiva urbanstica dos ltimos trinta
anos contra os ditos subrbios, orquestrada diretamente pelo
Ministrio do Interior.
Para os neoliberais o discurso da crise um duplo discurso
eles preferem falar, entre si, de dupla verdade. Por um lado, a
crise o momento vivificante da destruio criadora, criadora
de oportunidades, de inovao, de empreendedores, em que s os
melhores, os mais motivados, os mais competitivos sobrevivero.
Talvez seja no fundo a mensagem do capitalismo: a destruio
criadora, a recusa de tecnologias obsoletas e de velhos modos
de produo em proveito de novos a nica forma de elevar os
nveis de vida. (...) O capitalismo cria um conflito em cada um
de ns. Ns somos sucessivamente o empreendedor agressivo
e o mandrio que, no mais ntimo de si, prefere uma economia
menos competitiva e stressante, onde toda a gente ganharia o
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Que a verdadeira catstrofe existencial e metafsica
As pocas so orgulhosas. Cada uma se v como nica. O orgulho da nossa realizar a coliso histrica de uma crise ecolgica
planetria, de uma crise poltica generalizada das democracias
e de uma inexorvel crise energtica, sendo o todo coroado por
uma crise econmica mundial crescente e sem equivalente desde h um sculo. E isso lisonjeia, e isso agua o nosso prazer
de viver uma poca sem igual. Basta abrir os jornais dos anos
1970, ler o relatrio do Clube de Roma sobre Os limites do crescimento de 1972, o artigo do ciberntico Gregory Bateson sobre
As razes da crise ecolgica de Maro de 1970 ou o relatrio A
crise da Democracia publicado em 1975 pela Comisso Trilateral
para constatar que vivemos sob o astro obscuro da crise integral pelo menos desde o incio dos anos 70. Um texto de 1972
como Apocalipse e Revoluo de Giorgio Cesarano analisa-o j de
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Que o apocalipse engana
A 21 de Dezembro de 2012, no menos de 300 jornalistas provenientes de 18 pases invadiram a pequena aldeia de Bugarach,
no departamento francs de Aude. Nunca um final dos tempos
foi anunciado para esta data em nenhum calendrio maia at
hoje conhecido. O rumor de que esta aldeia teria a mais pequena relao com essa profecia inexistente era uma evidente farsa.
No entanto, as televises de todo o mundo despacharam para l
exrcitos de reprteres. Estvamos curiosos para ver se h mesmo pessoas capazes de acreditar no fim do mundo, ns que j
nem conseguimos acreditar no mundo, que temos a maior das
dificuldades em acreditar nos nossos prprios amores. Nesse dia
em Bugarach no havia ningum, ningum a no ser oficiantes
do espetculo, em grande nmero. Os jornalistas deram consigo
a fazer notcias sobre eles prprios, a sua espera sem objeto, o seu
tdio e o fato de que nada se passava. Apanhados na sua prpria
armadilha, eles davam a ver a face do verdadeiro fim do mundo:
os jornalistas, a espera, a greve de acontecimentos.
No podemos subestimar o frenesi de apocalipse, a sede
de Armagedo que atravessa a poca. A sua pornografia existencial reside em documentrios de antecipao que mostram
com infografias nuvens de gafanhotos que viro, no ano de 2075,
abater-se sobre as vinhas de Bordus e as hordas de migrantes
climticos que tomaro de assalto as costas do sul da Europa
aquelas que Frontex assume desde j o dever de dizimar. Nada
mais velho do que o fim do mundo. A paixo apocalptica sempre
contou, desde a mais alta antiguidade, com o favor dos impotentes. A novidade que vivemos uma poca em que o apocalipse
foi integralmente absorvido pelo capital e posto ao seu servio.
O horizonte de catstrofe aquele a partir do qual ns somos
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Oaxaca, 2006.
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Fisionomia das insurreies contemporneas
Um homem morre. Foi morto pela polcia, diretamente, indirectamente. um annimo, um desempregado, um dealer disto,
daquilo, um estudante, em Londres, em Sidi Bouzid, Atenas ou
Clichy-sous-Bois. Dizem que um jovem, tenha 16 ou 30 anos.
Dizem que um jovem porque socialmente ele no nada, e que
houve um tempo em que nos tornvamos algum quando chegvamos a adultos, onde os jovens eram precisamente aqueles que
ainda no eram nada.
Um homem morre, um pas subleva-se. Uma coisa no
causa da outra, apenas o detonador. Alexandros Grigoropoulos,
Mark Duggan, Mohamed Bouazizi, Massinissa Guermah o
nome do morto torna-se, nesses dias, nessas semanas, o nome
prprio do anonimato geral, da comum despossesso. E a insurreio antes de mais feita por aqueles que nada so, daqueles
que vogam pelos cafs, nas ruas, na vida, pela faculdade, pela
Internet. Ela agrega todos os elementos flutuantes, plebeu depois pequeno-burgus, que a ininterrupta desagregao social
segrega at mais no. Tudo o que considerado marginal, ultrapassado ou sem futuro, regressa ao centro. Em Sidi Bouzid, em
Kasserine, em Thala, so esses os loucos, os perdidos, os bons
em nada, os freaks, que primeiramente espalharam a notcia
da morte do seu companheiro de infortnio. Eles subiram para
cima das cadeiras, das mesas, dos monumentos, em todos os
locais pblicos, em toda a cidade. Eles sublevaram com as suas
arengas quem estava disposto a ouvi-los. Logo atrs, foram os
estudantes do secundrio que entraram em ao, esses que no
alimentam nenhuma esperana de carreira.
A sublevao dura alguns dias ou alguns meses, conduz
queda do regime ou runa de todas as iluses de paz social.
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Ela prpria annima: sem lder, sem organizao, sem reivindicaes, sem programa. As palavras de ordem, quando
as h, parecem esgotar-se na negao da ordem existente, e
so abruptas: Bazem!, O povo quer a queda do sistema!,
Estamo-nos a cagar!, Tayyp, winter is coming. Na televiso,
nas ondas de rdio, os responsveis martelam a sua retrica
de sempre: so bandos de apulcu, de vndalos, terroristas
sados de nenhures, certamente a soldo do estrangeiro. Aquele
que se levanta no tem ningum para colocar no trono em substituio, parte talvez de um ponto de interrogao. No so
os bas-fonds, nem a classe operria, nem a pequena-burguesia,
nem as multides que se revoltam. Nada que apresente uma
homogeneidade suficiente para admitir um representante. No
h nenhum novo sujeito revolucionrio cuja emergncia tenha
escapado, at ento, aos observadores. Quando se diz que o
povo est na rua, no se trata de um povo que existisse previamente, pelo contrrio, trata-se do povo que previamente faltava. No o povo que produz a sublevao, a sublevao
que produz o seu povo, suscitando a experincia e a inteligncia
comuns, o tecido humano e a linguagem da vida real entretanto desaparecidas. Se as revolues do passado prometiam uma
vida nova, as insurreies contemporneas fornecem as ferramentas. Os giros de ultras do Cairo no eram grupos revolucionrios antes da revoluo, eram apenas bandos capazes de se
organizar para enfrentar a polcia; por terem tido um papel
to eminente aquando da revoluo que eles se viram forados a colocar, em plena situao, as questes habitualmente
entregues aos revolucionrios.
A reside o acontecimento: no no fenmeno meditico,
que se forjou para vampirizar a revolta por via da sua celebrao
exterior, mas nos encontros que efetivamente se produziram ali.
Eis o que bem menos espetacular do que o movimento ou a
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Talvez esteja tambm a a razo do fracasso, sem isso incompreensvel, de todos os movimentos contra a austeridade,
que deveriam nas condies atuais incendiar o horizonte e que,
pelo contrrio, se perpetuam numa Europa que tenta o seu dcimo frouxo relanamento. que a questo da austeridade no
colocada no terreno em que de facto se situa: o de um brutal
desacordo tico, um desacordo sobre o que viver, o que viver
bem. Dizendo de forma sumria: ser austero, nos pases de cultura protestante, antes de mais tido como virtude; ser austero,
numa boa parte do sul da Europa, no fundo ser um pobre coitado. O que se passa hoje no apenas que alguns queiram impor
a outros uma austeridade econmica que os ltimos no desejam. O que se passa que alguns consideram que a austeridade
, em absoluto, uma boa coisa, ao passo que outros consideram,
sem verdadeiramente o ousarem dizer, que a austeridade , em
absoluto, uma misria. Limitar-se a lutar contra os planos de
austeridade no apenas acrescentar algo a este mal-entendido,
mas tambm, por acrscimo, estar seguro de perder, ao admitir
implicitamente uma ideia de vida que no nos convm. No h
que perscrutar demasiado o pouco entusiasmo das pessoas em
se lanar numa batalha perdida partida. O que preciso antes
de mais assumir o verdadeiro desafio do conflito: uma certa ideia
protestante de felicidade ser trabalhador, poupado, sbrio, honesto, diligente, casto, modesto, discreto que se pretende impor
a toda a Europa. O que necessrio opor aos planos de austeridade uma outra ideia de vida, que consista, por exemplo, em
partilhar em vez de economizar, em conversar em vez de calar,
em lutar em vez de sofrer, em celebrar as vitrias em vez de estar
defensiva, em entrar em contacto em vez de permanecer na sua
reserva. imensurvel a fora que os movimentos indgenas do
subcontinente americano recolheram ao assumir o buen vivir
como afirmao poltica. Por um lado, isto traa um claro perfil
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daquilo pelo que e contra o que se luta; por outro, abre a porta
descoberta serena das mil outras formas de entendimento da
vida boa, formas que por serem diferentes no so no entanto
inimigas, pelo menos no necessariamente.
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Que no h insurreies democrticas
A retrica ocidental no tem surpresas. Cada vez que uma sublevao de massas vem depor um strapa ainda ontem venerado
em todas as embaixadas porque o povo aspira democracia.
O estratagema velho como Atenas. E ele funciona to bem que
at a assembleia do Occupy Wall Street considerou de bom-tom
consagrar, em Novembro de 2011, um oramento de 29 mil dlares para uma vintena de observadores internacionais ir controlar a regularidade das eleies egpcias. Ao que os camaradas da
Praa Tahrir, que eles acreditavam estar dessa forma a ajudar,
responderam: Aqui no Egipto, no fizemos a revoluo na rua
com o simples objetivo de ter um Parlamento. A nossa luta que
pensamos partilhar convosco muito mais ampla do que a obteno de uma democracia parlamentar bem oleada.
No pelo facto de se lutar contra um tirano que se luta
pela democracia tanto se pode lutar por um outro tirano, pelo
califado ou pelo simples prazer de lutar. Mas sobretudo, se h
algo que pouco tem a ver com qualquer princpio aritmtico de
maioria, so mesmo as insurreies, cuja vitria depende de critrios qualitativos de determinao, de coragem, de confiana
em si, de sentido estratgico, de energia coletiva. Se as eleies
corporizam, h mais de dois sculos, o instrumento mais usado,
depois do exrcito, para mandar calar as insurreies, porque
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Antonio Negri e Michael Hardt, que deduzam a partir dos levantamentos dos ltimos anos que a constituio de uma sociedade
democrtica est na ordem do dia e se proponham a nos tornar
capazes da democracia, ensinando-nos os saberes, os talentos e
os conhecimentos necessrios ao governo de ns prprios. Para
eles, tal como o resume sem muita delicadeza um negrista espanhol: De Tahrir Puerta del Sol, da Praa Syntagma Praa
Catalunya, um grito se repete de praa em praa: Democracia.
Tal o nome do espectro que hoje em dia percorre o mundo. De
facto, tudo iria bem se a retrica democrtica fosse apenas uma
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voz que emana dos cus e que se cola, vinda do exterior, a cada
sublevao, por ao dos governos ou daqueles que lhes desejam
suceder. Ouvi-la-amos piedosamente, como a homilia do padre,
rindo gargalhada. Mas foroso constatar que esta retrica
tem um efeito de captura real sobre as mentes, sobre os coraes,
sobre as lutas, como o mostra esse movimento dos indignados
do qual tanto se falou. Escrevemos dos indignados entre aspas
pois na primeira semana de ocupao da Puerta del Sol a referncia era a Praa Tahrir e de modo nenhum o inofensivo opsculo do socialista Stphane Hessel, que defende uma insurreio
cidad das conscincias como forma de exorcizar a ameaa de
uma verdadeira insurreio. apenas na sequncia de uma operao de recodificao levada a cabo a partir da segunda semana de ocupao pelo El Pas, jornal ligado tambm ao Partido
Socialista, que este movimento recebe o seu ttulo choramingas,
ou seja, uma boa parte do seu eco pblico e o essencial dos seus
limites. O mesmo vlido tambm para a Grcia, onde aqueles
que ocupavam a Praa Syntagma recusaram em bloco a etiqueta de aganaktismenoi, de indignados, que os media lhes haviam atribudo preferindo denominar-se como movimento das
praas. Movimento das praas, na sua neutralidade factual,
tomava melhor em conta a complexidade, ou mesmo a confuso,
dessas estranhas assembleias onde os marxistas coabitavam com
os budistas da via tibetana, e os fiis do Syriza com os burgueses
patriotas. A manobra espetacular bem conhecida e consiste em
tomar o controlo simblico dos movimentos celebrando-os, num
primeiro momento, por aquilo que eles no so, no intuito de
melhor os enterrar chegado o momento certo. Ao atribuir-lhes a
indignao como contedo, destina-os impotncia e mentira.
Ningum mente mais do que o homem indignado, j constatava
Nietzsche. Ele mente sobre a sua estranheza em relao quilo
sobre o qual se indigna, esquiva-se a qualquer responsabilidade
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Que tenha sido com o movimento das praas que o fetichismo da assembleia-geral atingiu um cmulo em nada mancha a prtica assembleria. Trata-se apenas de saber que de uma
assembleia no pode sair outra coisa que no o que j l se encontra. Quando se juntam milhares de desconhecidos que nada
partilham, afora o facto de estarem ali, na mesma praa, no se
pode esperar que da saia mais do que a sua separao autoriza.
No se pode querer, por exemplo, que uma assembleia consiga
gerar por si prpria a confiana recproca necessria para que
se assuma em conjunto o risco de agir ilegalmente. Que uma
coisa to repugnante como uma assembleia-geral de coproprietrios seja possvel algo que, desde logo, nos devia premunir
contra a paixo das AG. Aquilo que uma assembleia atualiza
simplesmente o nvel de partilha existente. Uma assembleia de
estudantes no uma assembleia de bairro, que por sua vez no
uma assembleia de bairro em luta contra a sua reestruturao. Uma assembleia de operrios no a mesma no incio e no
final de uma greve. E estas tero certamente pouco que ver com
uma assembleia popular dos povos de Oaxaca. A nica coisa que
qualquer assembleia pode produzir, se o tentar, uma linguagem
comum. Mas quando a nica experincia comum a separao,
somente a linguagem informe da vida separada ser escutada. A
indignao ento, efetivamente, o mximo de intensidade poltica qual pode chegar o indivduo atomizado, que confunde o
mundo com o seu ecr, da mesma forma que confunde os seus
sentimentos com os seus pensamentos. A assembleia plenria de
todos esses tomos, a despeito da sua comovente comunho, no
far mais do que expor a paralisia induzida por uma falsa compreenso da poltica e, acima de tudo, uma inaptido para alterar
o que quer que seja no curso do mundo. Como se uma infinidade
de caras coladas contra uma parede de vidro olhassem embasbacadas o universo mecnico que continua a funcionar sem elas. O
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no se imponha nada, a ningum. Com esse fim, os vrios dispositivos da assembleia da roda de palavra aos aplausos silenciosos organizam um espao estritamente aveludado, sem outras
asperezas para alm da sucesso de monlogos, desativando a
necessidade de lutar por aquilo que se pensa. Se o democrata tem
que estruturar a situao at este ponto porque no confia nela.
E se ele no tem confiana na situao porque, no fundo, ele
no de confiana. o seu medo de se deixar levar por ela que
o condena a querer a todo o custo control-la, muitas vezes at a
destruir. A democracia acima de tudo o conjunto de procedimentos atravs dos quais se d forma e estrutura a essa angstia.
No se trata de fazer o processo da democracia: no se faz um
processo a partir de uma angstia.
S um desenvolvimento omnilateral da ateno ateno
no apenas ao que dito, mas sobretudo ao que no , ateno
forma como as coisas so ditas, ao que se l nas faces como nos
silncios nos pode libertar do apego aos procedimentos democrticos. Trata-se de fazer submergir o vazio que a democracia
mantm entre os tomos individuais pela plena ateno de uns
aos outros, por uma ateno indita ao mundo comum. O desafio
substituir o regime mecnico de argumentao por um regime
de verdade, de abertura, de sensibilidade ao que aqui est. No
sculo XII, quando Tristo e Isolda se encontram de noite e conversam trata-se de um parlamento; quando as pessoas, ao acaso da rua e das circunstncias, se agitam e se pem a falar uma
assembleia. Eis o que h que opor soberania das assembleias
gerais, tagarelice dos parlamentos: a redescoberta da carga afetiva ligada palavra, palavra verdadeira. O contrrio da democracia no a ditadura, a verdade. justamente porque so
momentos de verdade, onde o poder est nu, que as insurreies
nunca so democrticas.
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Que a democracia no mais do que o governo em estado puro
A maior democracia do mundo lana sem protestos de maior
uma batida global contra um dos seus agentes, Edward Snowden,
que teve a m ideia de revelar o seu programa de vigilncia generalizada das comunicaes. Nos factos, a maioria das nossas
belas democracias ocidentais tornaram-se regimes policiais perfeitamente descomplexados, ao passo que a maior parte dos regimes policiais do nosso tempo arvoram orgulhosamente o ttulo
de democracia. Ningum ficou l muito assombrado pelo facto
de um primeiro-ministro, como Papandreus, ter sido despedido
sem pr-aviso por ter tido a ideia verdadeiramente exorbitante de
submeter a poltica do seu pas, quer dizer, da Troika, aos eleitores. Tornou-se alis costume na Europa suspender eleies se se
antecipa um resultado incontrolvel; isto quando no se obriga
os cidados a votar de novo se o escrutnio no fornece o resultado cobiado pela Comisso Europeia. Os democratas do mundo livre que se pavoneavam nem h vinte anos devem andar a
arrancar os cabelos. Saber-se- que a Google, confrontada com
o escndalo da sua participao no programa de espionagem
Prism, limitou-se a convidar Henry Kissinger a explicar aos seus
assalariados que era necessrio que se habituassem, que a nossa
segurana tinha esse preo? No deixa de ser divertido imaginar o homem de todos os golpes de Estado fascistas da dcada de
1970 na Amrica do Sul a dissertar sobre a democracia frente a
empregados to cools, to inocentes, to apolticos da sede da
Google em Silicon Valley.
Lembremos a frase de Rousseau em O Contrato Social: Se
houvesse um povo de deuses, ele governar-se-ia democraticamente. Um governo to perfeito no serve aos homens. Ou aqueloutra, mais cnica, de Rivarol: H duas verdades que nunca se
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de Estado, de Lei, de Disciplina, de Soberania, quando enquanto governo que ele no pra de avanar. Procuramos o poder no
estado slido quando ele h muito tempo passou para o estado
lquido, se no mesmo gasoso. Em desespero de causa, acabamos
a suspeitar de tudo o que ainda apresenta uma forma precisa
hbitos, fidelidades, enraizamento, mestria ou lgica quando o
poder se manifesta muito mais na incessante dissoluo de todas
as formas.
As eleies no tm nada de particularmente democrtico:
os reis foram durante muito tempo eleitos e raros so os autocratas que dispensam um pequeno prazer plebiscitrio de quando
em quando. Elas so-no na medida em que permitem assegurar, no certamente uma participao das pessoas no governo,
mas uma determinada adeso a este, por via da iluso de o ter
escolhido um bocadinho. A democracia a verdade de todas as
formas de Estado, escrevia Marx. Estava enganado. A democracia a verdade de todas as formas de governo. A identidade do
governante e do governado o ponto crtico onde o rebanho se
torna pastor coletivo e onde o pastor se dissolve no seu rebanho,
onde a liberdade coincide com a obedincia, a populao com o
soberano. A reabsoro do governante e do governado, um no outro, o governo no estado puro, sem mais forma nem limite. No
por acaso que se esteja agora a teorizar a democracia lquida.
Pois que toda a forma fixa um obstculo ao exerccio do puro
governo. No grande movimento de fluidificao geral no h
muros de sustentao, apenas rolamentos sobre uma assimptota.
Quanto mais fluido, mais governvel; e quanto mais governvel,
mais democrtico. O single metropolitano evidentemente mais
democrtico do que o par casado, que por sua vez mais democrtico do que o cl familiar, que por sua vez mais democrtico
do que o bairro mafioso.
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Teoria da destituio
Partindo da Argentina, a palavra de ordem que se vayan todos!
fez verdadeiramente tremer as cabeas dirigentes do mundo inteiro. Perdemos a conta ao nmero de lnguas nas quais gritmos
o nosso desejo de destituir o poder instalado ao longo dos ltimos anos. O mais surpreendente que o tenhamos, em muito
casos, conseguido. Porm, seja qual for a debilidade dos novos
regimes que emergiram dessas revolues, a segunda parte do
slogan, y que no quede ni uno!, permaneceu letra morta: novos fantoches tomaram o lugar deixado vago. O caso mais exemplar certamente o do Egipto. Tahrir teve a cabea de Mubarak
e o movimento Tamarut teve a de Morsi. A rua exigiu, de cada
vez, uma destituio que no tinha fora para organizar, de tal
modo que so as foras previamente organizadas, a Irmandade
Muulmana e depois o exrcito, que usurpam essa destituio,
cumprindo-a em seu proveito. Um movimento que exige est
sempre por baixo de uma fora que age. Admiremos de passagem
como o papel de soberano e o de terrorista so no fundo intercambiveis, como se passa depressa dos palcios do poder para
os subsolos das suas prises, e inversamente.
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na destituio insurrecional. o mtodo mais seguro para desfazer uma insurreio que dispensa mesmo uma vitria na
rua. Para tornar irreversvel a destituio portanto necessrio
comear por renunciar nossa prpria legitimidade. Temos de
abandonar a ideia de que se faz a revoluo em nome de algo,
que haver uma entidade, essencialmente justa e inocente, que
incumbiria s foras revolucionrias representar. No se manda
o poder por terra para se elevar a si prprio aos cus.
Destituir a forma especfica do poder desta poca requer,
para comear, que se reenvie ao seu lugar de hiptese a evidncia que estabelece que os homens tm que ser governados, seja
democraticamente por si prprios seja hierarquicamente por outros. Este pressuposto remonta pelo menos ao nascimento grego
da poltica a sua fora tal que os prprios zapatistas reuniram as suas comunas autnomas nos conselhos de bom governo. Ele apoia-se sobre uma antropologia situvel, que se pode
encontrar tanto no anarquista individualista que aspira plena
satisfao das suas paixes e necessidades prprias, como nas
concees aparentemente mais pessimistas que vem no homem
uma besta vida que s um poder implacvel pode impedir de devorar o prximo. Maquiavel, para quem os homens so ingratos,
inconstantes, falsos e mentirosos, frouxos e cpidos est, neste
aspeto, de acordo com os fundadores da democracia norte-americana: quando se edifica um governo, deve-se partir do princpio que todo o homem um intrujo, como postulava Hamilton.
Em todos os casos parte-se da ideia de que a ordem poltica tem
por vocao conter uma natureza humana mais ou menos animalesca, onde o Eu enfrenta os outros e o mundo, onde corpos
irremediavelmente separados so mantidos juntos atravs de
um qualquer artifcio. Como demonstrou Marshall Sahlins, esta
ideia de uma natureza humana que caberia cultura conter
uma iluso ocidental. Ela exprime a nossa misria, e no a de
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todos os terranos. Para a maior parte da humanidade, o egosmo que to bem conhecemos no natural no sentido normativo
do termo: ele considerado como uma forma de loucura ou de
feitio, como motivo de ostracizao, de condenao morte ou,
no mnimo, como sinal de um mal que h que barrar. A cupidez
exprime menos uma natureza humana pr-social do que uma
anomalia da humanidade.
Mas para destituir o governo, no basta criticar esta antropologia e o seu suposto realismo. necessrio que a consigamos apanhar a partir de fora, e a afirmar um outro plano
de perceo. Porque efetivamente nos movemos num outro plano. A partir do exterior relativo em que vivemos, que tentamos
construir, chegmos a esta convico: a questo do governo s
se pe a partir de um vazio, a partir de um vazio que ele necessitou frequentemente de produzir. necessrio que o poder esteja
suficientemente desligado do mundo, que tenha produzido um
vazio suficiente em torno do indivduo e nele prprio, que tenha
produzido um espao entre os seres bastante desrtico, para que
possa, a partir da, interrogar-se sobre como agenciar todos estes
elementos discordantes desligados entre si, como reunir o separado enquanto separado. O poder cria o vazio. O vazio invoca o
poder.
Sair do paradigma do governo partir em poltica da hiptese inversa. No existe vazio, tudo habitado, ns somos, cada
um de ns, o local de passagem e de tecedura de uma quantidade
de afetos, de linhagens, de histrias, de significaes, de fluxos
materiais que nos excedem. O mundo no nos rodeia, ele atravessa-nos. O que ns habitamos habita-nos. O que nos cerca constitui-nos. Ns no nos pertencemos. Ns estamos agora e sempre
disseminados por tudo aquilo a que nos ligamos. A questo no
dar forma ao vazio de onde por fim se retornaria a agarrar tudo
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aquilo que nos escapa, mas de aprender a melhor habitar este que
aqui est, o que implica chegar a entend-lo e isto nada tem
de evidente para os filhos mopes da democracia. Entrever um
mundo povoado no de coisas mas de foras, no de sujeitos mas
de potncias, no de corpos mas de ligaes.
pela sua plenitude que as formas de vida realizam a
destituio.
Aqui, a subtrao afirmao e a afirmao faz parte do
ataque.
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O PODER LOGSTICO.
BLOQUEEMOS TUDO!
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Que o poder reside agora nas infraestruturas
Ocupao da Kasbah em Tunes, da Praa Syntagma em Atenas,
cerco do Westminster em Londres aquando do movimento estudantil de 2011, cerco do parlamento em Madrid a 25 de Setembro
de 2012 ou em Barcelona a 15 de Junho de 2011, motins volta
da Cmara dos Deputados em Roma a 14 de Dezembro de 2010,
tentativa a 15 de Outubro de 2011 de invaso da Assembleia da
Repblica em Lisboa, incndio da sede da presidncia bsnia
em Fevereiro de 2014: os lugares do poder institucional exercem
sobre os revolucionrios uma atrao magntica. Mas quando
os insurretos conseguem assaltar os parlamentos, os palcios
presidenciais e outras sedes de instituies, como na Ucrnia,
na Lbia ou no Wisconsin, descobrem lugares vazios, vazios de
poder e decorados sem gosto algum. No para impedir o povo
de tomar o poder que este to ferozmente protegido de uma
invaso, mas para impedir que se perceba que o poder j no reside nas instituies. No h mais do que templos abandonados
ali, fortalezas desafetadas, meros cenrios porm verdadeiros
engodos para revolucionrios. O impulso popular de invaso do
palco para ver o que se passa nos bastidores tem tendncia a ser
dececionante. Mesmo os mais fervorosos adeptos do complot, se
a eles tivessem acesso, no descobririam a nenhum arcano; a
verdade que muito simplesmente o poder j no essa realidade teatral a que a modernidade nos habituou.
A verdade quanto localizao efetiva do poder no est no
entanto nada escondida; somos apenas ns que nos recusamos a
v-la de maneira a no esfriar as nossas certezas to confortveis. Quanto a essa verdade basta que atentemos nas notas emitidas pela Unio Europeia para ficar avisados. Nem os marxistas
nem os economistas neoclssicos o puderam admitir alguma vez,
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Da diferena entre organizar e se organizar
A vida quotidiana no foi sempre organizada. Para tal foi necessrio, antes de mais, desmantelar a vida, a comear pela cidade.
A vida e a cidade foram decompostas em funes, em funo das
necessidades sociais. O bairro de escritrios, o bairro fabril, o
bairro residencial, os espaos para distenso, o bairro da moda
onde nos vamos divertir, a zona onde se come, a zona onde se
bule, a zona onde se engata, e o carro ou o autocarro para ligar
tudo isto, so o resultado de um trabalho de formatao da vida
que a devastao de todas as formas de vida. Ele foi desenvolvido com mtodo, durante mais de um sculo, por toda uma casta
de organizadores, todo um exrcito cinzento de gestores. A vida e
o homem foram dissecados num conjunto de necessidades, e depois organizada a sntese. Pouco importa que esta sntese tenha
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Do bloqueio
Um cartaz do movimento de 2006 contra o Contrato Primeiro
Emprego, em Frana, dizia: atravs dos fluxos que este mundo se mantm. Bloqueemos tudo! Esta palavra de ordem erguida, na altura, por uma minoria de um movimento tambm ele
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concentrao nervosa. E o mesmo se passa agora, enquanto tendncia, num bom nmero de sectores da indstria no Ocidente.
O operrio clssico identifica-se gloriosamente com o Produtor:
aqui a relao entre trabalho e produo muito simplesmente
invertida. S h trabalho a partir do momento em que a produo para, quando um disfuncionamento a entrava e necessrio remediar a situao. Os marxistas podem de novo vestirse: o processo de valorizao da mercadoria, desde a extrao
bomba, coincide com o processo de circulao, que por sua vez
coincide com o processo de produo, e depende, exteriormente,
em tempo real, das flutuaes finais do mercado. Dizer que o
valor da mercadoria cristaliza o tempo de trabalho do operrio
foi uma operao poltica to frutuosa como falaciosa. Numa refinaria, como em qualquer fbrica perfeitamente automatizada,
isso transformou-se numa marca de ironia cortante. Deem mais
dez anos China, dez anos de greves e de reivindicaes, e ser
a mesma coisa. No se toma evidentemente como coisa negligencivel o facto de os operrios das refinarias estarem desde
h muito tempo entre os mais bem pagos do sector industrial, e
que tenha sido nesse sector que primeiramente se experimentou,
pelo menos em Frana, o que por eufemismo se denomina como
a fluidificao das relaes sociais, nomeadamente sindicais.
Aquando do movimento contra a reforma das penses,
a maioria dos depsitos de combustveis de Frana foram bloqueados no pelos seus poucos operrios, mas por professores,
estudantes, motoristas, maquinistas, carteiros, desempregados,
estudantes do secundrio. No que esses operrios no tivessem
direito a isso. apenas que num mundo em que a organizao
da produo descentralizada, circulante e largamente automatizada, onde cada mquina no mais do que um ponto num
sistema integrado de mquinas que a subsume, onde esse sistemamundo de mquinas, de mquinas que produzem mquinas,
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Da pesquisa
No a fraqueza das lutas que explica o desvanecimento de
qualquer perspetiva revolucionria: a ausncia de perspetiva revolucionria credvel que explica a fraqueza das lutas.
Obcecados que somos por uma ideia poltica de revoluo, negligencimos a sua dimenso tcnica. Uma perspetiva revolucionria j no tem que ver com a reorganizao institucional
da sociedade, mas com a configurao tcnica dos mundos.
Trata-se, enquanto tal, de uma linha traada no presente, no
uma imagem flutuante no futuro. Se queremos reaver uma
perspetiva, teremos que reagrupar a constatao difusa de que
este mundo no pode mais continuar desejando construir outro
melhor. Pois este mundo mantm-se, antes de mais, por via da
dependncia material que faz de cada um, na sua simples sobrevivncia, dependente do bom funcionamento geral da mquina
social. Teremos que dispor de um aprofundado conhecimento
tcnico da organizao deste mundo: um conhecimento que
permita, simultaneamente, colocar fora de uso as estruturas dominantes e reservar-nos o tempo necessrio organizao de
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Se hoje em dia quiser desembaraar-se de algum, dever atacar as suas infraestruturas, escreve com muita justeza
um universitrio norte-americano. Desde a Segunda Guerra
Mundial que a Fora Area norte-americana no parou de desenvolver a ideia de guerra infraestrutural, vendo nos equipamentos civis mais banais os melhores alvos para pr de joelhos
os seus adversrios. Tal explica, alis, que as infraestruturas estratgicas deste mundo estejam rodeadas de um crescente sigilo.
Para uma fora revolucionria, no faz sentido saber como bloquear a infraestrutura do adversrio, se no se souber como a pr
a funcionar em seu proveito, caso seja necessrio. Saber destruir
o sistema tecnolgico supe experimentar e pr em prtica simultaneamente as tcnicas que o tornam suprfluo. Regressar
terra , para comear, no mais viver na ignorncia das condies da nossa existncia.
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Que no h revolues Facebook mas uma nova
cincia de governo, a ciberntica
A genealogia pouco conhecida e merece portanto s-lo: o
Twitter provm de um programa denominado TXTMob, inventado por ativistas norte-americanos para que se coordenassem
por telemvel, aquando das manifestaes contra a conveno
nacional do Partido Republicano de 2004. Esta aplicao teria
sido utilizada ento por umas 5000 pessoas, que partilharam em
tempo real informaes sobre as aes em curso e os movimentos
da polcia. O Twitter, lanado dois anos mais tarde, foi tambm
utilizado para fins similares, por exemplo na Moldvia, tendo as
manifestaes iranianas de 2009 popularizado a ideia de que ele
seria a ferramenta necessria coordenao dos insurretos, em
particular contra as ditaduras. Em 2011, quando os motins atingiram uma Inglaterra que pensvamos definitivamente impassvel, os jornalistas efabularam logicamente que os tweets tinham
facilitado a propagao dos desacatos a partir do seu epicentro,
Tottenham. Provou-se que, por causa das suas comunicaes, os
amotinados tenham desviado a sua atrao para os Blackberry,
telefones com segurana pensados para gestores de bancos e de
multinacionais e dos quais os servios secretos ingleses no tinham sequer as chaves de descodificao. Um grupo de hackers
pirateou at o site da Blackberry para a dissuadir de cooperar
com a polcia. Se o Twitter, desta vez, permitiu uma auto-organizao foi mais a das hordas de varredores-cidados que resolveram limpar e reparar os danos causados pelos confrontos e as
pilhagens. Esta iniciativa foi coordenada pela CrisisCommons:
uma rede de voluntrios que trabalham juntos para construir e
utilizar as ferramentas tecnolgicas que ajudam a responder aos
desastres e a aumentar a resilincia e a resposta a uma crise. Um
pasquim da esquerda francesa comparou na altura esta iniciativa
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movimento dos indignados em Espanha; e esmiam as mensagens diplomticas reveladas pelo Wikileaks. As mesmas tecnologias que nos permitem trabalhar juntos distncia criam a
esperana de que nos poderemos governar melhor. No uma
indignada que fala, ou se o , ser necessrio precisar que ela
acampou durante muito tempo num escritrio da Casa Branca:
Beth Noveck dirigia a iniciativa pelo Open Government da
Administrao Obama. Esse programa parte da constatao de
que a funo governamental consiste, daqui para a frente, na promoo da relao entre cidados e na disponibilizao de informaes retidas no seio da mquina burocrtica. O mesmo para
o edil de Nova Iorque, a estrutura hierrquica baseada no facto
de que o governo saber o que bom para vs caducou. O novo
modelo para este sculo apoia-se na cocriao e na colaborao.
O conceito de Open Government Data foi, sem surpresa,
elaborado no por polticos mas por informticos alis, por fervorosos defensores do desenvolvimento de software open source que invocavam a ambio dos pais fundadores dos Estados
Unidos: que cada cidado tome parte na governao. A governao aqui reduzida a um papel de animadora ou facilitadora,
ultimamente ao de plataforma de coordenao da ao cidad. O paralelismo com as redes sociais totalmente assumido.
Como que a cidade pode ser pensada da mesma forma que o
ecossistema de API (interfaces de programao) do Facebook
ou do Twitter?, interrogam-se na Cmara de Nova Iorque. Tal
deve permitir-nos produzir uma experincia de governao mais
centrada no utilizador, visto que o desafio no s o consumo
mas a coproduo de servios pblicos e de democracia. Mesmo
arrumando estes discursos no sector das elucubraes, fruto de
crebros algo esquentados de Silicon Valley, isto confirma que
a prtica de governo se identifica cada vez menos com a soberania estatal. No tempo das redes, governar significa assegurar
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Guerra ao smart!
Nos anos 1980, Terry Winograd, o mentor de Larry Page, um dos
fundadores da Google, e Fernando Flores, antigo ministro da
Economia de Salvador Allende, escreviam em relao conceo
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eletrizada pela informao, ligada ao mundo por uma quantidade sempre crescente de dispositivos. Uma humanidade inseparvel do seu ambiente tecnolgico, porque por ele constituda
e a conduzida. Tal agora o objeto da governao, j no o homem nem os seus interesses, mas o seu ambiente social. Um
ambiente cujo modelo a cidade inteligente. Inteligente porque
produz, graas aos seus sensores, a informao cujo tratamento
permite a sua autogesto em tempo real. E inteligente porque
produz e produzida por habitantes inteligentes. A economia
poltica reinava sobre os homens deixando-os livres de prosseguir os seus interesses, a ciberntica controla-os, deixando-os
livres para comunicar. Devemos reinventar os sistemas sociais
num quadro controlado, resumia recentemente um professor
qualquer do MIT.
A viso mais petrificante e mais realista da metrpole do
futuro no est nas brochuras que a IBM distribui aos municpios para lhes vender sistemas de controlo dos fluxos de gua, de
eletricidade ou do trfego virio. antes essa que se desenvolveu a priori contra a viso orwelliana da cidade: smart cities
coproduzidas pelos seus habitantes (ou, pelo menos, pelos mais
conectados de entre eles). Um outro professor do MIT em viagem pela Catalunha congratula-se por ver a sua capital tornar-se
pouco a pouco uma fab city: Sentado aqui em pleno centro de
Barcelona vejo que se inventa uma nova cidade na qual todo o
mundo poder aceder s ferramentas para que ela se torne completamente autnoma. Os cidados j no so mais subalternos
mas sim smart people; recetores e geradores de ideias, de servios e de solues, como diz um deles. Nesta viso, a metrpole
no se torna smart pela deciso e ao de um governo central,
ela surge, tal como uma ordem espontnea, quando os seus habitantes encontram novos meios de fabricar, ligar e dar sentido
aos seus prprios dados.
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informtico chamado Prepol. Ele calcula, a partir de uma multido de estatsticas sobre o crime, as probabilidades que este ou
aquele delito seja cometido, bairro a bairro, rua a rua. o prprio
programa informtico que, a partir dessas probabilidades atualizadas em tempo real, comanda as patrulhas de polcia na cidade. Um guru ciberntico escrevia, no jornal Le Monde em 1948:
Poderemos sonhar com um tempo em que a mquina de governar vir suprir para o bem ou para o mal, quem o saber? a
insuficincia patente nos dias de hoje das lideranas e dos aparelhos habituais da poltica. Cada poca sonha a seguinte, pronta
a que o sonho de uma se torne no pesadelo quotidiano da outra.
O objeto da grande recolha de informaes pessoais no
um seguimento individualizado do conjunto da populao. A insinuao na intimidade de cada um e de todos serve menos para
produzir fichas individuais do que grandes bases estatsticas que
ganham sentido pela quantidade. mais econmico correlacionar as caractersticas comuns dos indivduos numa multido de
perfis, e os devires provveis que da decorrem. No interessa o
indivduo presente e inteiro, mas apenas aquilo que permite determinar as suas linhas de fuga potenciais. O interesse em aplicar vigilncia sobre perfis, acontecimentos e virtualidades
que as entidades estatsticas no se revoltam; e que os indivduos
podem sempre pretender no ser vigiados, pelo menos enquanto
pessoas. Enquanto a governamentalidade ciberntica opera j a
partir de uma lgica completamente nova, os seus sujeitos atuais
continuam a pensar-se de acordo com o antigo paradigma.
Cremos que os nossos dados pessoais nos pertencem, como o
nosso carro ou os nossos sapatos, e que no fazemos mais do que
exercer a nossa liberdade individual ao permitir que a Google,
o Facebook, a Apple, a Amazon ou a polcia tenham acesso a eles,
sem vermos que isso tem efeitos imediatos sobre aqueles que a
tal se recusam, e que doravante sero tratados como suspeitos,
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Misria da ciberntica
Os servios de segurana acabam assim por considerar mais credvel um perfil do Facebook do que o indivduo supostamente
escondido por trs. Isso mostra suficientemente a porosidade entre aquilo a que ainda chamamos o virtual e o real. A acelerao
da transformao do mundo real em dados torna, efetivamente,
cada vez menos pertinente pensar como separados o mundo conectado e o mundo fsico, o ciberespao e a realidade. Vejam o
Android, o Gmail, o Google Maps, o Google Search. isso que
ns fazemos. Ns fabricamos produtos sem os quais impossvel viver, declara-se em Mountain View. Desde h alguns anos,
a omnipresena de objetos conectados na vida quotidiana dos
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canga industrial. Os gestores so incitados a facilitar a libertao de iniciativas, promover projetos inovadores, a criatividade,
o gnio e sem dvida o desvio a empresa do futuro deve proteger o desviante, visto que ele que inova e que capaz de criar
racionalidade no desconhecido, dizem. Nos dias de hoje, o valor
no procurado nas novas funcionalidades de uma mercadoria,
nem mesmo na sua desejabilidade ou sentido, mas na experincia
que oferece ao consumidor. Ento porque no lhe oferecer, a esse
consumidor, a experincia ltima de passar para o outro lado
do processo de criao? Nesta perspetiva, os hackerspaces ou os
fablabs transformam-se nos espaos onde se podem realizar os
projetos dos consumidores-inovadores, fazendo emergir novos locais de mercado. Em So Francisco, a empresa Techshop
pretende desenvolver um novo gnero de clubes de fitness onde,
em troca de uma anuidade, as pessoas se encontram todas as
semanas para magicar, criar e desenvolver os seus projetos.
O facto de o Exrcito norte-americano financiar stios similares no quadro do programa Cyber Fast Track da DARPA
(Defense Advance Research Project Agency) no condena os hackerspaces enquanto tal. Como a sua captura no seio do movimento Maker tambm no condena esses espaos, onde se pode
conjuntamente construir, reparar ou desviar objetos industriais
das suas utilizaes iniciais, a integrar a ensima reestruturao
do processo de produo capitalista. Os kits de construo de aldeias, como os da Open Source Ecology, com as suas cinquenta
mquinas modulveis trator, fresadora, betoneira, etc. e mdulos de habitao de autoconstruo, tambm poderiam ter um
outro destino que no o de servir para fundar uma pequena civilizao com todo o conforto moderno ou para criar economias
integrais, um sistema financeiro ou uma nova governana,
como ambiciona o seu atual guru. A agricultura urbana, que se
instala por cima dos tetos dos edifcios ou nos vazios industriais
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Tcnicas contra tecnologia
Aqui surge a famosa questo da tcnica, zona de cegueira no
movimento revolucionrio de hoje. Uma mente cujo nome podemos esquecer descrevia desta forma a tragdia francesa: um
pas globalmente tecnfobo dominado por uma elite globalmente tecnfila; se a constatao no vale forosamente para todo o
pas, vale em qualquer caso para os meios radicais. O grosso dos
marxistas e ps-marxistas juntam sua propenso atvica para
a hegemonia um certo vnculo -tcnica-que-liberta-o-homem,
enquanto uma boa parte dos anarquistas e ps-anarquistas se
acomodam sem dificuldade numa confortvel posio de minoria, ou mesmo de minoria oprimida, acantonando-se geralmente
em posies hostis tcnica. Cada tendncia dispe at da sua
caricatura: aos partidrios negristas do ciborgue, da revoluo
eletrnica pela multido conectada, respondem os anti-industriais que fizeram da crtica do progresso e do desastre da civilizao tecnicista um gnero literrio bem rentvel, feitas as
contas, e uma ideologia de nicho onde nos mantemos quentes e
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aconchegados, falta de entrever uma qualquer possibilidade revolucionria. Tecnoflia e tecnofobia formam um par diablico
unido por essa mentira central: que uma coisa como a tcnica
existiria. Poder-se-ia, ao que parece, fazer a diviso, na existncia humana, entre o que tcnica e o que no o . Mas no: basta
ver em que estado inacabado nasce a cria humana e o tempo que
leva para conseguir mover-se no mundo ou para falar, para nos
darmos conta de que a sua relao com o mundo no de modo
algum dada, mas antes o resultado de uma enorme elaborao.
A relao do homem com o mundo, visto que no releva de uma
adequao natural, essencialmente artificial, tcnica, para falar grego. Cada mundo humano uma determinada configurao de tcnicas, de tcnicas culinrias, arquiteturais, espirituais,
informticas, agrcolas, erticas, guerreiras, etc. E bem por isso
que no h essncia humana genrica: porque s h tcnicas particulares e cada tcnica configura um mundo, materializando-se
assim uma certa relao com este, uma determinada forma de
vida. No se constri portanto uma forma de vida; no se faz
mais do que incorporar tcnicas, pelo exemplo, pelo exerccio ou
pela aprendizagem. tambm por isso que o nosso mundo familiar raramente nos surge como tcnica: porque o conjunto
dos artifcios que o articulam j faz parte de ns; so sobretudo
aqueles que no conhecemos que nos parecem de uma estranha
artificialidade. Tambm o carcter tcnico do nosso mundo vivido s nos salta aos olhos em duas circunstncias: na inveno
e no apago. apenas quando assistimos a uma descoberta ou
quando um elemento familiar acaba por faltar, partir-se ou no
funcionar, que a iluso de viver num mundo natural cede face
evidncia contrria.
No podemos reduzir as tcnicas a um conjunto de instrumentos equivalentes que o Homem, esse ser genrico, se serviria
de forma indiferenciada. Cada utenslio configura e incorpora
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liberdade a no ser vigiada. o que os libertarianos, no seu infantilismo, jamais compreendero, e esta incompreenso que
gera atrao pela palermice libertariana em determinados hackers. De um ser autenticamente livre, nem sequer se diz que livre. Ele simplesmente , existe, move-se conforme o seu ser. S se
diz de um animal que ele est em liberdade quando cresce num
meio j completamente controlado, esquadrinhado, civilizado:
no parque das regras humanas onde se d o safari. Friend e
free em ingls, Freund e frei em alemo, provm da mesma raiz indo-europeia que remete para a ideia de um potncia
comum que cresce. Ser livre e estar ligado, so uma e a mesma
coisa. Eu sou livre porque estou ligado, porque fao parte de uma
realidade mais vasta do que eu. Na Roma Antiga, os filhos dos cidados eram os liberi: atravs deles, era Roma que crescia. O que
quer dizer que a liberdade individual do eu fao o que eu quero uma piadinha, e uma vigarice. Se querem verdadeiramente
combater o governo, os hackers devem renunciar a esse fetiche. A
causa da liberdade individual o que os impede ainda de constituir grupos suficientemente fortes para desencadear, a partir de
a, uma srie de ataques, uma verdadeira estratgia; e tambm
o que gera a sua inaptido para se ligarem a outra coisa que no
a eles prprios, a sua incapacidade para se tornarem uma fora
histrica. Um membro do Telecomix previne os seus camaradas
nestes termos: O que certo que o territrio onde vocs vivem
defendido por pessoas que fariam bem em encontrar. Porque
elas mudam o mundo e no vo esperar por vocs.
Um outro desafio, para o movimento hacker, como o demonstra cada novo encontro do Chaos Computer Club, trata-se
de conseguir traar uma linha de frente no seu prprio seio entre aqueles que trabalham por um melhor governo, quando no
para o governo, e aqueles que trabalham para a sua destituio.
Chegou o tempo de tomar partido. essa questo primordial que
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DESAPAREAMOS
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Uma estranha derrota
Quem quer que tenha vivido os dias de Dezembro de 2008 em
Atenas sabe o que significa, numa metrpole ocidental, a palavra insurreio. Os bancos estavam em cacos, as esquadras
cercadas, a cidade entregue aos assaltantes. Nas lojas de artigos
de luxo desistiu-se de reparar as montras: seria preciso faz-lo a
cada manh. Nada do que encarnava o reino policial da normalidade saiu inclume desta onda de fogo e de pedras, cujos portadores estavam por todo o lado e os representantes em lado algum at a rvore de Natal da Praa Syntagma foi incendiada.
A certa altura, as foras da ordem retiraram-se: j no tinham
granadas lacrimogneas. impossvel dizer quem que ento
tomou a rua. Diz-se que foi a gerao 600 euros, os alunos do
secundrio, os anarquistas, a escumalha proveniente da imigrao albanesa, diz-se tudo e mais alguma coisa. Como sempre,
a imprensa incriminava os koukoulophoroi, os encapuados.
Na verdade, os anarquistas tinham sido ultrapassados por esta
vaga de raiva sem rosto. O monoplio da ao selvagem e mascarada, da pichagem inspirada e at do cocktail molotov tinhalhes sido roubado sem cerimnia. A sublevao generalizada na
qual j no ousavam sonhar estava ali, mas ela no se parecia
nada com a ideia que tinham construdo. Tinha nascido uma entidade desconhecida, uma egrgora, que s acalmaria quando
fosse reduzido a cinzas tudo o que tinha de o ser. O tempo ardia,
fraturava-se o presente como paga de todo o futuro que tinha
sido roubado.
Os anos que se seguiram na Grcia ensinaram-nos o que
significa, num pas ocidental, a palavra contrainsurreio.
Passada a vaga, os bandos que se tinham formado at nas mais
pequenas aldeias do pas tentaram manter-se fiis brecha que
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o ms de Dezembro tinha aberto. Aqui, esvaziavam-se as caixas de um supermercado e filmava-se a queima do saque. Ali,
atacava-se uma embaixada em pleno dia, em solidariedade com
este ou com aquele amigo importunado pela polcia do seu respetivo pas. Alguns resolveram, como na Itlia dos anos 1970,
levar o ataque a um nvel superior e visaram, bomba ou com
armas de fogo, a Bolsa de Atenas, polcias, ministrios ou a sede
da Microsoft. Como nos anos 1970, a esquerda promulgou novas
leis antiterroristas. As rusgas, as detenes, os processos-crime
multiplicaram-se. Por um tempo, ficmos reduzidos luta contra
a represso. A Unio Europeia, o Banco Mundial, o FMI, em
acordo com o Governo socialista, tentaram fazer pagar a Grcia
por esta imperdovel revolta. Nunca se deve subestimar o ressentimento dos ricos em relao insolncia dos pobres. Decidiu-se
punir o pas inteiro atravs de uma fiada de medidas econmicas de uma violncia praticamente igual, embora prolongada no
tempo, da revolta.
Dezenas de greves gerais, convocadas pelos sindicatos, responderam a tudo isto. Trabalhadores ocuparam ministrios, moradores tomaram posse de autarquias, departamentos de universidades e hospitais sacrificados decidiram auto-organizar-se. E
l houve o movimento das praas. A 5 de Maio de 2010, ramos
500.000 a invadir o centro de Atenas. Tentou-se vrias vezes
queimar o Parlamento. A 12 de Fevereiro de 2012, uma ensima
greve geral veio desesperadamente opor-se ao ensimo plano de
rigor. Nesse domingo, foi a Grcia inteira, os seus reformados,
os seus anarquistas, os seus funcionrios, os seus operrios e os
seus sem-abrigo que erraram pelas ruas, em estado de quase-sublevao. Quando o centro da cidade de Atenas estava de novo
em chamas, atingiu-se, nessa noite, um paroxismo de jbilo e de
lassido: o movimento vislumbrou toda a sua potncia, mas tambm compreendeu que no sabia onde a utilizar. Ao longo desses
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2
Pacifistas e radicais um casal infernal
Quarenta anos de contrarrevoluo triunfante no Ocidente infligiram-nos duas taras siamesas, igualmente nefastas, mas que juntas
formam um dispositivo impiedoso: o pacifismo e o radicalismo.
O pacifismo engana e engana-se a si prprio ao fazer da
discusso pblica e da assembleia o modelo acabado da poltica.
em virtude disso que um movimento como o das praas se v
incapaz de se tornar noutra coisa que no um insupervel ponto
de partida. Para compreender o se passa com a poltica, no h
outra coisa a fazer seno dar uma outra volta at Grcia, mas
desta vez Antiga. Afinal de contas, a poltica, foi ela que a inventou. algo que repugna o pacifista s de se lembrar, mas os
gregos antigos inventaram partida a poltica como continuao
da guerra por outros meios. A prtica da assembleia escala da
cidade provm diretamente da prtica da assembleia de guerreiros. A igualdade no uso da palavra decorre da igualdade face
morte. A democracia ateniense uma democracia hopltica. Ali,
-se cidado porque se soldado; da a excluso das mulheres e
dos escravos. Numa cultura to violentamente agonstica como a
cultura grega clssica, o debate v-se a si mesmo como um momento do confronto guerreiro, agora entre cidados, na esfera da
palavra, com as armas da persuaso. Alis, agon tanto significa
assembleia como concurso. O cidado grego completo aquele que vitorioso pelas armas como pelo discurso.
Acima de tudo, os antigos gregos conceberam no mesmo
gesto a democracia de assembleia e a guerra como carnificina
organizada, e uma como garante da outra. Alis, s lhe creditada a inveno da primeira na condio de ocultar a sua ligao
com a inveno desse tipo assaz excecional de massacre que foi a
guerra de falange essa forma de guerra em linha que substitui
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a habilidade, a bravura, a proeza, a fora singular, toda a manifestao de talento pela disciplina pura e simples, a submisso
absoluta de cada um ao todo. Quando os persas se viram face
a esta forma to eficaz de conduzir a guerra, mas que reduz a
nada a vida do soldado de infantaria, consideraram-na, a justo ttulo, perfeitamente brbara, como seguidamente o fizeram
tantos desses inimigos que os exrcitos ocidentais tiveram que
esmagar. O campons ateniense prestes a se fazer heroicamente
trucidar diante dos seus prximos na primeira linha da falange
assim a outra face do cidado ativo tomando parte da Bul.
Os braos inanimados dos cadveres juncando os campos de batalha da Antiguidade so a condio estrita dos braos que se
levantam para intervir nas deliberaes da assembleia. Este modelo grego de guerra est to poderosamente ancorado no imaginrio ocidental que quase se esquece que no prprio momento
em que os hoplitas atribuam o triunfo quela de duas falanges
que, no choque decisivo, consentisse o mximo de mortos sem
ceder, os chineses inventavam uma arte da guerra que consistia
justamente em reduzir as perdas, em fugir tanto quanto possvel
do confronto, em procurar ganhar a batalha antes da batalha
ento livres para exterminar o exrcito vencido uma vez obtida
a vitria. A equao guerra = confronto armado = carnificina
decorre da Grcia Antiga e chega at ao sculo XX: no fundo, a
aberrante definio ocidental de guerra desde h dois mil e quinhentos anos. Que a denominem como guerra irregular, guerra psicolgica, guerra larvar ou guerrilha o que noutros lados
a norma da guerra, no seno um aspeto da sua aberrao.
O pacifista sincero, aquele que no est simplesmente a
procurar racionalizar a sua prpria cobardia, comete a faanha
de se enganar duas vezes sobre a natureza do fenmeno que pretende combater. No s a guerra no redutvel ao confronto
armado nem ao massacre, como a prpria matriz da poltica de
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No se tratava de recusar a guerra, mas de recusar a ser-se esmagado num confronto militar com o Estado mexicano e os seus
homens de mo. Como explicavam os camaradas do Cairo: No
devemos confundir a ttica que empregamos quando cantamos
a no-violncia com uma fetichizao da no-violncia. De
resto, quanta falsificao histrica necessria para encontrar
antepassados apresentveis para o pacifismo! Dessa forma, esse
pobre Thoreau de quem fizeram, acabado de morrer, um terico de A desobedincia civil, amputando o ttulo do seu texto A
desobedincia ao governo civil. No tinha ele, no entanto, escrito com todas as letras no seu Apelo em favor do capito John
Brown: Penso que por uma vez as espingardas Sharp e os revlveres foram empregues por uma nobre causa. As ferramentas estavam nas mos de quem delas sabia servir-se. A mesma
clera que expulsou, em tempos, os indesejveis do templo far o
seu trabalho uma segunda vez. A questo no saber qual ser a
arma, mas em que esprito ser ela utilizada. Mas o mais hilariante, em matria de genealogia falaciosa, certamente ter feito
de Nelson Mandela, o fundador da organizao de luta armada
do ANC, um cone mundial da paz. Ele prprio conta: Eu disse
que o tempo da resistncia passiva tinha terminado, que a noviolncia era uma estratgia v e que ela nunca derrubaria uma
minoria branca pronta a manter o seu poder no importa a que
preo. Eu disse que a violncia era a nica arma que destruiria o
apartheid e que ns deveramos estar prontos, num futuro prximo, a empreg-la. A multido movia-se; os jovens, em particular, aplaudiam e gritavam. Eles estavam prontos a agir como
eu tinha acabado de dizer. Nesse momento, entoei um canto de
liberdade cuja letra dizia: Eis os nossos inimigos, tomemos as
armas, ataquemo-los. Eu cantava e a multido juntou-se a mim
e, no final, apontei a polcia e disse: Olhem, aqui esto eles, os
nossos inimigos!
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critrio de avaliao. Os gestos revolucionrios j no so apreciados a partir da situao em que se inscrevem, dos possveis
que a abrem ou fecham. Em vez disso, extrai-se de cada um deles
uma forma. Tal sabotagem realizada em tal momento, de tal maneira, por tal razo, torna-se simplesmente uma sabotagem. E
a sabotagem, enquanto prtica carimbada como revolucionria,
vai doutamente inscrever o seu lugar numa escala, onde o cocktail molotov se situa acima do lanamento de pedras, mas abaixo
do tiro nas pernas, que por sua vez no vale o mesmo que a bomba. O drama que nenhuma forma de ao em si mesma revolucionria: a sabotagem foi praticada tanto por reformistas como
por nazis. O grau de violncia de um movimento no indica, em
nada, a sua determinao revolucionria. No se mede a radicalidade de uma manifestao atravs do nmero de montras
partidas. Ou talvez sim, mas ento h que deixar o critrio da
radicalidade queles cuja preocupao medir os fenmenos
polticos, colocando-os na sua esqueltica escala moral.
Quem quer que se ponha a frequentar os meios radicais admira-se de incio com o hiato que reina entre os seus discursos e
as suas prticas, entre as suas ambies e o seu isolamento. Eles
parecem como que condenados a uma espcie de autodestruio
permanente. No leva muito tempo a perceber que eles no esto
ocupados a construir uma fora revolucionria real, mas a alimentar uma corrida da radicalidade que se satisfaz a si prpria
e que se desenrola indiferentemente no terreno da ao direta,
do feminismo ou da ecologia. O pequeno terror que a reina e que
torna todo o mundo to hirto no o do partido bolchevique.
antes o da moda, esse terror que ningum exerce pessoalmente mas que a todos se aplica. Teme-se, nesses meios, deixar de
ser radical, como noutros lado se teme deixar de estar na moda,
de ser cool ou hipster. Basta pouco para manchar uma reputao. Evita-se ir raiz das coisas em proveito de um consumo
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determinado antes dos factos, uma certa sensibilidade s situaes alimentada por algum conhecimento histrico ajuda muito
intuio.
Deixemos ento a preocupao com a radicalidade aos depressivos, aos Jeunes-Filles e aos vencidos. A verdadeira questo
para os revolucionrios trata-se de fazer crescer as potncias vivas nas quais participam, de manusear os devires-revolucionrios com o propsito de chegar enfim a uma situao revolucionria. Todos aqueles que se deleitam opondo dogmaticamente
os radicais aos cidados, os revoltados em ato populao
passiva, criam barreiras a tais devires. Neste ponto, eles antecipam o trabalho da polcia. Nesta poca, h que considerar o
tacto como a virtude revolucionria primordial, e no a radicalidade abstrata; e por tacto entendemos aqui a arte de manusear
devires-revolucionrios.
H que incluir na lista de milagres da luta no Vale de Susa
o facto de esta ter conseguido arrancar um bom nmero de radicais identidade que to penosamente tinham forjado. Ela f-los
voltar terra. Ao retomar o contacto com uma situao real, conseguiram deixar para trs uma boa parte do seu escafandro ideolgico, atraindo claro o inesgotvel ressentimento daqueles que
permaneciam confinados nessa radicalidade intersideral onde
to mal se respira. O que se deveu certamente arte especial
que essa luta soube desenvolver para nunca se deixar apanhar
na imagem que o poder lhe atribua para melhor a enredar seja
a de um movimento ecologista de cidados legalistas ou de uma
vanguarda da violncia armada. Alternando manifestaes em
famlia com ataques aos estaleiros do TAV, recorrendo tanto
sabotagem como aos autarcas do vale, associando anarquistas e
avozinhas catlicas, eis uma luta que tem ao menos isto de revolucionrio, de ter sabido desativar o par infernal do pacifismo e
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3
O governo como contrainsurreio
A guerra civil, dizia Foucault, a matriz de todas as lutas de
poder, de todas as estratgias de poder e, por conseguinte, tambm a matriz de todas as lutas a propsito do poder e contra ele.
Ele acrescentava: A guerra civil no se limita a colocar em cena
elementos coletivos, ela os constitui. Longe de ser o processo pelo
qual se desce da repblica individualidade, do soberano ao estado de natureza, da ordem coletiva guerra de todos contra todos, a guerra civil o processo atravs e pelo qual se constitui um
certo nmero de coletividades novas, que no tinham surgido at
a. neste plano de perceo que se desenrola, no fundo, toda e
qualquer atividade governamental. O pacifismo que j perdeu e
o radicalismo que apenas deseja perder so duas formas de no
o ver. De no ver que a guerra no tem no fundo nada de militar.
Que a vida essencialmente estratgica. A ironia da poca faz
com que os nicos a situarem a guerra no lugar onde ela se trava,
isto , no plano onde todo o governo opera, sejam os prprios
contrarrevolucionrios. impressionante ver como no ltimo
meio sculo os nomilitares se puseram a rejeitar a guerra sob
todas as suas formas, e isso ao mesmo tempo que os militares
desenvolviam um conceito no-militar, civil, de guerra.
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muito difcil a preponderncia do domnio militar enquanto domnio dominante em todas as guerras. A ideia
de que a guerra se possa desenrolar em domnios no
guerreiros muito estranha razo e difcil de admitir,
mas os acontecimentos mostram cada vez mais que essa
a tendncia. (...) Nesse sentido, j no existe domnio da
vida que no possa servir guerra e j quase no existem
domnios que no apresentem o aspeto ofensivo da guerra. (Qiao Liang e Wang Xiangsui, La guerre hors limite)
A guerra provvel no se faz entre as sociedades, ela
faz-se nas sociedades (...). Porque o objetivo a sociedade humana, a sua governana, o seu contrato social e
j no esta ou aquela provncia, este rio ou aquela fronteira. J no se trata de linhas ou de terreno a conquistar, a proteger. A nica frente que deve manter as foras
empenhadas a das populaes. (...) Ganhar a guerra
controlar o meio (...). J no se trata de avistar massas de
tanques e localizar alvos potenciais, mas de compreender os meios sociais, os comportamentos, as psicologias.
Trata-se de influenciar as vontades humanas por via da
aplicao seletiva e proporcional da fora. (...) As aes
militares so realmente uma forma de falar; qualquer
operao de envergadura agora acima de tudo uma operao de comunicao, em que todos os atos, mesmo os
mais insignificantes, falam mais alto do que as palavras.
(...) Conduzir a guerra antes de mais gerir percees, as
do conjunto de atores, prximos ou longnquos, diretos
ou indiretos. (Vincent Desportes, La guerre probable)
As sociedades ps-modernas desenvolvidas tornaram-se
extremamente complexas e, por consequncia, muito
frgeis. Para prevenir o seu desmoronamento em caso
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de apago, elas devem imperiosamente descentralizar-se (a salvao vem das margens e no das instituies). (...) imperativo que se apoiem nas foras locais
(milcias de autodefesa, grupos paramilitares, empresas militares privadas), primeiro, de um ponto de vista
prtico por causa do seu conhecimento do meio e das
populaes, em seguida, porque da parte do Estado
um sinal de confiana que federa as diferentes iniciativas e as refora, finalmente e sobretudo, porque elas
esto mais aptas a encontrar solues ao mesmo tempo apropriadas e originais (no convencionais) para situaes delicadas. Por outras palavras, a resposta dada
pela guerra no convencional deve antes do mais ser cidad e paramilitar, mais do que policial e militar. (...)
Se o Hezbollah se tornou um ator internacional de primeira ordem, se o movimento neo-zapatista consegue
representar uma alternativa globalizao neoliberal,
ento foroso admitir que o local pode interagir
com o global e que essa interao mesmo uma das
caractersticas estratgicas mais importantes do nosso
tempo. (...) Resumindo, a uma interao local-global,
necessrio poder responder com uma outra interao do
mesmo tipo que se apoie no no aparelho estatal clssico
(diplomacia, exrcito), mas no elemento local por excelncia o cidado. (Bernard Wicht, Vers lordre oblique:
la contre-gurrilla lge de linfoguerre)
Vemos de forma algo diferente, aps ter lido isto, o papel das milcias de varredores-cidados e dos apelos delao na sequncia
dos motins de Agosto de 2011 em Inglaterra, ou a introduo
seguida da eliminao oportuna quando o pitt bull se tornou
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preciso opor ao Imprio difuso, estruturado em rede, mas mesmo assim dotado de centros de comando, multides tambm
elas difusas, estruturadas em rede, mas mesmo assim dotadas
de uma burocracia pronta a, chegando o dia, ocupar os centros
de comando.
Marcada por uma tal simetria, a revolta no pode seno falhar no s porque oferece um alvo fcil, uma cara reconhecvel,
mas sobretudo porque acaba por tomar os traos do seu adversrio. Para nos convencermos disso abramos, por exemplo, as pginas de Contre-insurrection, thorie et pratique, de David Galula.
Vem-se a, metodicamente detalhadas, as etapas da vitria
definitiva de uma fora lealista sobre uns quaisquer insurretos.
Do ponto de vista do insurreto, a melhor causa por definio
aquela que pode atrair o maior nmero de apoios e dissuadir o
mnimo de opositores. (...) No completamente necessrio que
o problema seja gritante, embora o trabalho do insurreto esteja
facilitado se for esse o caso. Se o problema apenas latente, a
primeira coisa a fazer para o insurreto torn-lo gritante atravs
da elevao da conscincia poltica das massas. (...) O insurreto no se deve limitar explorao de uma causa nica. A menos que disponha de uma causa global como o anticolonialismo,
suficiente por si j que combina os problemas polticos, sociais,
econmicos, raciais, religiosos e culturais, ele tem tudo a ganhar
em escolher um sortido de causas especialmente adaptadas aos
diferentes grupos que compem a sociedade de que ele procura
apropriar-se.
Quem o insurreto de Galula? Nada mais do que o reflexo
deformado do poltico, do funcionrio ou do publicitrio ocidental: cnico, exterior a qualquer situao, desprovido de qualquer
desejo sincero, a no ser de uma desmesurada sede de domnio. O
insurreto que Galula sabe combater estranho ao mundo como
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4
Assimetria ontolgica e felicidade
A guerra que os insurretos conduzem contra o governo assimtrica, porque entre ambos h uma assimetria ontolgica e, logo,
um desacordo sobre a prpria definio de guerra, sobre os seus
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mtodos como sobre os seus objetivos. Ns, revolucionrios, somos ao mesmo tempo o desafio e o alvo da ofensiva permanente em que se transformou a governao. Ns somos os coraes
e as mentes que preciso conquistar. Ns somos as multides
que se pretende controlar. Ns somos o meio no qual os agentes
governamentais progridem e que eles contam vigiar, e no uma
entidade rival na corrida pelo poder. Ns no lutamos no povo
como peixe na gua; ns somos a prpria gua, na qual chafurdam os nossos inimigos peixe solvel. Ns no nos escondemos
emboscados na plebe deste mundo, visto que tambm em ns
que a plebe se esconde. A vitalidade e a despossesso, a raiva e
a astcia, a verdade e a dissimulao, das profundezas de ns
mesmos que elas brotam. No h ningum para organizar. Ns
somos esse material que cresce do interior, se organiza e se desenvolve. A repousa a verdadeira assimetria e a nossa real posio de fora. Aqueles que, ao invs de se constiturem com o que
existe ali mesmo onde se encontram, fazem da sua f, pelo terror
ou pela performance, um artigo de exportao, no fazem mais
do que separar-se de si prprios e da sua base. No h que roubar
ao inimigo um qualquer apoio da populao, nem mesmo a sua
passividade complacente: h que fazer de modo a que no haja
mais populao. A populao nunca seria objeto da governao
sem que fosse antes de mais o seu produto; ela deixa de existir
enquanto tal mal deixe de ser governvel. o grande desafio
da batalha surda que rebenta aps qualquer sublevao: dissolver a potncia que ali se encontrou, condensou e movimentou.
Governar nunca foi outra coisa seno negar ao povo qualquer capacidade poltica, ou seja, seno prevenir a insurreio.
Separar os governados da sua potncia de ao poltica o
que a polcia faz de cada vez que, na sequncia de uma bela manifestao, tenta isolar os violentos. Para esmagar uma insurreio, nada mais eficaz do que provocar uma ciso, no seio do povo
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insurreto, entre a populao inocente ou vagamente concordante e a sua vanguarda militarizada, necessariamente minoritria,
o mais das vezes clandestina, em breve terrorista. a Frank
Kitson, o padrinho da contrainsurreio inglesa, que devemos o
exemplo mais acabado de uma tal ttica. Nos anos que se seguiram deflagrao inaudita que atingiu a Irlanda do Norte em
Agosto de 1969, a grande fora do IRA residiu na reunio com
os bairros catlicos que se tinham declarado autnomos e que
tinham pedido ajuda, em Belfast e em Derry, durante os motins.
Free Derry, Short Strand, Ardoyne: em mais de um local foram
organizadas essas no-go areas que se v tantas vezes em terras
de apartheid e que esto ainda hoje cercadas por quilmetros de
peace lines. Os guetos tinham-se sublevado, tinham barricado as
suas entradas a partir de ento fechadas tanto aos polcias como
aos lealistas. Rapazes de 15 anos alternavam manhs na escola
e noites nas barricadas. Os membros mais respeitveis da comunidade faziam compras por dez e organizavam mercearias clandestinas para aqueles que j no podiam deslocar-se de forma
inocente. Mesmo se inicialmente apanhado desprevenido pelos
acontecimentos do Vero, o IRA provisrio fundiu-se no tecido
tico extremamente denso desses enclaves em estado de insurreio permanente. A partir desta posio de fora irredutvel, tudo
parecia possvel. 1972 deveria ser o ano da vitria.
Ligeiramente apanhada desprevenida, a contrainsurreio
empregou enormes meios: no final de uma operao militar, sem
equivalente na Gr-Bretanha desde a crise do Suez, os bairros
foram esvaziados, os enclaves desfeitos, separando assim e de
forma efetiva os revolucionrios profissionais das populaes
amotinadas que se tinham sublevado em 1969, arrancando-os s
mil cumplicidades que ali se tinham tecido. Atravs desta manobra, constrangia-se o IRA Provisrio a no ser mais do que uma
frao armada, um grupo paramilitar, claro que impressionante
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e determinado, mas condenado ao esgotamento, ao aprisionamento sem processo e s execues sumrias. A ttica da represso ter consistido em dar existncia a um sujeito revolucionrio
radical, em separ-lo de tudo o que fazia dele uma fora viva da
comunidade catlica: uma ancoragem territorial, uma vida quotidiana, uma juventude. E como se isso no bastasse, foram ainda organizados falsos atentados do IRA para que uma populao
paralisada se virasse contra ele. De counter gangs s false flag
operations, tudo era bom para fazer do IRA um monstro clandestino, territorial e politicamente desligado daquilo que constitua a fora do movimento republicano: os bairros, o seu sentido
de desenrascano e de organizao, a sua rotina de motim. Uma
vez isolados os paramilitares, e banalizadas as mil medidas de
exceo para enfraquec-los, bastava esperar que os desacatos
se dissipassem por si mesmo.
Quando a represso mais cega se abate sobre ns evitemos
ver a a prova, finalmente estabelecida, da nossa radicalidade.
No pensemos que nos tentam destruir. Falemos antes da hiptese de que nos tentam produzir. Produzir-nos enquanto sujeito
poltico, enquanto anarquistas, enquanto Black Bloc, enquanto antissistema, de modo a extrair-nos da populao genrica,
fixando-nos a uma identidade poltica. Quando a represso nos
atinge, comecemos por no nos tomar por ns prprios, dissolvamos o sujeito-terrorista fantasmtico que os tericos da contrainsurreio procuram com tamanha dificuldade copiar; sujeito cuja
exposio serve sobretudo para produzir, a contragolpe, a populao a populao enquanto amontoado aptico e apoltico,
massa imatura boa apenas para ser governada, atravs da satisfao dos seus estados de alma e dos seus sonhos de consumo.
Os revolucionrios no tm que converter a populao
desde a exterioridade oca de um qualquer projeto de sociedade.
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Eles devem antes partir da sua prpria presena, dos lugares que
habitam, dos territrios que lhes so familiares, dos laos que os
unem ao que se enreda em sua volta. da vida que emana a identificao do inimigo, as estratgias e as tticas eficazes, e no de
uma profisso de f prvia. A lgica do crescimento em potncia
tudo o que podemos opor tomada do poder. Habitar plenamente
tudo o que podemos opor ao paradigma do governo. Podemos
lanar-nos contra o aparelho de Estado; mas se o terreno ganho
no for imediatamente preenchido de uma vida nova, o governo
acabar por tom-lo de volta. Raul Zibechi escreve sobre a insurreio aymara de El Alto na Bolvia em 2003: Aes desta envergadura no poderiam ser conduzidas sem a existncia de uma
densa rede de relaes entre as pessoas, relaes que so, elas prprias, formas de organizao. O problema que no estamos dispostos a considerar que as relaes de vizinhana, de amizade, de
camaradagem, de famlia, que se forjam na vida quotidiana, so
organizaes ao mesmo nvel que o sindicato, o partido ou mesmo
o Estado. (...) Na cultura ocidental, as relaes criadas por contrato, codificadas atravs de acordos formais, so muitas vezes
mais importantes do que as lealdades tecidas por laos afetivos.
Devemos conceder aos detalhes mais quotidianos, mais nfimos
da nossa vida comum, a mesma ateno que concedemos revoluo. Pois a insurreio a deslocao num terreno ofensivo desta
organizao que no o , e que inseparvel da vida comum. Ela
um salto qualitativo no seio do elemento tico e no a rutura por
fim consumada com o quotidiano. Zibechi contnua da seguinte
forma: Os rgos que apoiam a sublevao so os mesmos que
apoiam a vida coletiva quotidiana (as assembleias de bairro nos
conselhos de bairro de El Alto). A rotao e a obrigao que regulam a vida quotidiana, regulam da mesma forma o bloqueio
das estradas e das ruas. Assim se dissolve a estril distino entre espontaneidade e organizao. No h de um lado uma esfera
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Creta, 2006.
1
Que no h nenhuma sociedade a defender ou a destruir
A 5 de Maio de 2010, Atenas viveu uma das suas jornadas de
greve geral em que toda a gente estava na rua. O ambiente era
primaveril e combativo. Sindicalistas, maoistas, anarquistas,
funcionrios pblicos e reformados, jovens e imigrantes, o centro da cidade estava literalmente submerso com manifestantes.
O pas descobria, com uma raiva ainda mal contida, os inacreditveis Memorandos da Troika. O Parlamento, que estava em
vias de votar um novo pacote de medidas de rigor, esteve por
pouco para ser tomado de assalto. falta disso, foi o Ministrio
da Economia que cedeu e que comeou a arder. Um pouco por
todo o lado durante o percurso, desempedra-se a calada, partem-se bancos, h confrontos com a polcia, que no poupa nas
bombas de ensurdecimento e nos terrveis gases lacrimogneos
importados de Israel. Os anarquistas lanam ritualmente os seus
cocktails molotov e, coisa menos habitual, so aplaudidos pela
multido. entoado o clssico bfias, porcos, assassinos e grita-se queimemos o Parlamento!, Governo, assassino!. Aquilo
que parece ser um incio de sublevao vai parar ao incio da tarde, abatido em pleno voo por um decreto governamental. Alguns
anarquistas, depois de terem tentado incendiar a livraria Ianos
na Rua Stadiou, tero posto fogo a um banco que no tinha respeitado a palavra de ordem da greve geral; havia empregados no
interior. Trs deles morreram asfixiados, entre os quais uma mulher grvida. No se explicou, na altura, que a Direo do Banco
tinha ela prpria bloqueado as sadas de emergncia. Os acontecimentos do Marfin Bank tero sobre o movimento anarquista
grego o efeito de reviravolta. ele, e j no o Governo, que se
encontra no papel de assassino. A linha de fratura que se revelava
desde Dezembro de 2008 entre anarquistas sociais e anarquistas niilistas atinge, sob a presso dos acontecimentos, o auge
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suposto fazer face ao Estado. Ser preciso todo o saint-simonismo, todo o cientificismo, todo o socialismo, todo o positivismo e
todo o colonialismo do sculo XIX para impor a evidncia da sociedade, a evidncia de que os homens formariam, em todas as
manifestaes da sua existncia, uma grande famlia, uma totalidade especfica. No final do sculo XIX, tudo se tinha tornado
social: a habitao, a questo, a economia, a reforma, as cincias,
a higiene, a segurana, o trabalho, e at a guerra a guerra social.
No apogeu deste movimento, filantropos empenhados chegaram
a fundar em Paris, em 1894, um Museu social dedicado difuso e experimentao de todas as tcnicas aptas a aperfeioar,
pacificar e sanear a vida social. No se desejou no sculo XVIII
fundar uma cincia como a sociologia e faz-lo seguindo o modelo da biologia?
No fundo, a sociedade no designa outra coisa que no a
sombra dos sucessivos modos de governo. Ela foi o conjunto dos
sujeitos do Estado absolutista no tempo do Leviat, depois o dos
atores econmicos no seio do Estado liberal. Na perspetiva do
Estado-providncia era o prprio homem, enquanto detentor de
direitos, de necessidades e de fora de trabalho, que constitua o
elemento-base de toda a sociedade. O que h de retorcido na ideia
de sociedade que ela sempre serviu para naturalizar o produto
da atividade do governo, das suas operaes, das suas tcnicas;
ela foi fabricada como aquilo que essencialmente lhe era anterior.
Foi s depois da Segunda Guerra Mundial que se ousa falar explicitamente em engenharia social. A sociedade oficialmente
desde a aquilo que se edifica, um pouco como fazer nation-building invadindo o Iraque. De resto, algo que deixa de funcionar a
partir do momento que se pretende fazlo abertamente.
Defender a sociedade nunca foi outra coisa, de poca em
poca, seno defender o objeto do governo, pronto a faz-lo
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contra os prprios governantes. At hoje, um dos erros dos revolucionrios foi combaterem no terreno de uma fico que lhes
era essencialmente hostil, apropriando-se de uma causa por trs
da qual era o prprio governo que avanava disfarado. Da mesma forma, uma boa parte da aflio presente do nosso partido
reside no facto do governo, desde os anos 1970, ter justamente
renunciado a essa funo. Ele renunciou a integrar todos os humanos numa totalidade ordenada Margaret Thatcher s teve
a franqueza de o admitir. Num certo sentido, ele tornou-se mais
pragmtico e abandonou a esgotante tarefa de construo de
uma espcie humana homognea, bem definida e bem separada do resto da criao, limitada em baixo pelas coisas e pelos
animais e no alto por Deus, o cu e os anjos. A entrada na era
da crise permanente, os anos-dinheiro e a converso de toda a
gente em empresrio desesperado de si prprio, desferiu no ideal
social um estalado suficientemente forte para que este sasse
algo atordoado dos anos 1980. O golpe seguinte, e certamente
fatal, encarnado pelo sonho da metrpole globalizada, induzido
pelo desenvolvimento das telecomunicaes e a segmentao do
processo de produo escala planetria.
Podemos obstinar-nos em ver o mundo em termos de naes e de sociedades, estas ltimas agora atravessadas, perfuradas, por um conjunto indomvel de fluxos. O mundo apresenta-se como uma imensa rede cujas grandes cidades, tornadas
metrpoles, no so mais do que plataformas de interligao,
pontos de entrada e de sada estaes. Agora, pode-se viver indistintamente, segundo se diz, em Tquio ou em Londres, em
Singapura ou em Nova Iorque, todas as metrpoles produzem
um mesmo mundo no qual o que conta a mobilidade e no mais
a ligao a um lugar. A identidade individual toma aqui lugar
de passe universal que assegura a possibilidade, onde quer que
se esteja, de ligao subpopulao de seus semelhantes. Uma
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maximizar os seus talentos. o novo credo da economia criativa no qual a dupla engenheiro/plo de competitividade perseguida pelo duo designer/bairro popular gentrificado. De acordo com esta nova vulgata, a produo de valor, nomeadamente
nos pases ocidentais, depende da capacidade de inovao. Ora,
como o reconhecem facilmente os ordenadores do territrio, um
ambiente propcio criao e sua mutualizao, uma atmosfera frtil, so coisas que no se inventam, algo situado, que
germina num local onde uma histria, uma identidade, podem
entrar em ressonncia com o esprito de inovao. O cluster no
se impe, ele emerge num territrio a partir de uma comunidade. Se a sua cidade est decrpita, a soluo no vir nem dos
investidores nem do Governo, explica-nos um empreendedor em
voga: h que organizar-se, encontrar outras pessoas, aprender a
se conhecer, trabalhar em conjunto, recrutar outras pessoas motivadas, formar redes, agitar o statu quo. Trata-se, por via da corrida alucinada pelo avano tecnolgico, de criar um nicho, onde
a concorrncia seja provisoriamente abolida e no qual se possa
durante alguns anos por a render a situao. Sempre pensando
de acordo com uma lgica estratgica global, o capital movimenta territorialmente toda uma casustica do ordenamento. O que
permite a um mau urbanista dizer a propsito da ZAD, o territrio ocupado para impedir a construo de um aeroporto em
Notre-Dame-des-Landes, que ela sem dvida a oportunidade
de uma espcie de Silicon Valley do social e da ecologia... Esta
ltima nasceu, alis, num stio que na altura apresentava pouco
interesse, mas onde o baixo custo do espao e a mobilizao de
algumas pessoas contriburam para fazer a sua especificidade e
a sua fama internacional. Ferdinand Tnnies, que considerava
que nunca houve sociedade que no fosse mercantil, escrevia:
Enquanto na comunidade os homens esto ligados apesar de
todas as separaes, na sociedade eles esto separados apesar
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2
Que h que transformar a seleo em secesso
A incitao permanente inovao, ao empreendedorismo,
criao, s funciona bem se for feita sobre um monte de runas.
Da a grande publicidade que foi feita nestes ltimos anos s
empresas fixes e digitais que tentam fazer do deserto industrial
chamado Detroit, um terreno de experimentao. Se pensarem
numa cidade que estava perto da morte e que entra numa nova
vida, ela Detroit. Detroit uma cidade onde se passa qualquer
coisa, uma cidade aberta. O que Detroit oferece para as pessoas jovens, interessantes, empenhadas, os artistas, os inovadores, os msicos, os designers, os fazedores de cidades, escrevia
aquele que mais vendeu a ideia de um novo desenvolvimento urbano articulado em torno das classes criativas. Ele fala de uma
cidade que em 50 anos perdeu metade da populao, que tem a
segunda maior taxa de criminalidade das grandes cidades norte-americanas, 78.000 prdios abandonados, um antigo presidente de Cmara preso e taxas de desemprego oficiais a rondar os
50%; mas onde a Amazon e o Twitter abriram novos escritrios.
Se o destino de Detroit ainda no est traado, j se viu porm
que uma operao de promoo escala de uma cidade chega
para transformar um desastre ps-industrial de vrias dcadas,
feito de desemprego, de depresso e de ilegalismos, numa regio
na moda, que faz juras apenas cultura e tecnologia. Foi um
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semelhante golpe de varinha mgica que transfigurou a boa cidade de Lille aps 2004, quando ela foi a efmera capital europeia
da cultura. intil precisar que algo assim implica renovar
drasticamente a populao do centro da cidade. De Nova Orlees
ao Iraque, o que foi designado de forma justa como estratgia de
choque permite obter, zona a zona, uma fragmentao rentvel
do mundo. Nesta demolio-renovao controlada da sociedade, a desolao mais ostensiva e a riqueza mais insolente no so
mais do que dois aspetos de um mesmo mtodo de governao.
Quando se leem os relatrios prospetivos dos experts, encontra-se em traos largos a seguinte geografia: as grandes regies metropolitanas que competem umas com as outras para
atrair tanto os capitais como as smart people; os plos metropolitanos de segunda ordem que se safam por via da especializao;
as zonas rurais pobres que vegetam tornando-se locais suscetveis de atrair a ateno dos citadinos em carncia de natureza e tranquilidade, zonas de agricultura, de preferncia bio, ou
reservas de biodiversidade; e finalmente as zonas de relegao
pura e simples, onde mais cedo ou mais tarde se acabar por colocar checkpoints e que sero controladas ao longe, custa de
drones, de helicpteros, de operaes-relmpago e de intercees
telefnicas massivas.
O capital, como se v, j no coloca a si prprio o problema
da sociedade mas sim o da governana, como se diz de forma
educada. Os revolucionrios dos anos 1960-70 cuspiram-lhe na
cara que no o queriam para nada; e a partir da ele passou a selecionar os seus eleitos. Ele j no se pensa nacionalmente mas territrio a territrio. Ele j no se propaga de forma uniforme, mas
concentra-se localmente organizando cada territrio enquanto
meio de cultura. Ele no procura fazer com que o mundo ande ao
mesmo passo, mediante a chibata do progresso, pelo contrrio,
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A secesso que o capital j pratica vamos portanto assumi-la, mas nossa maneira. Fazer secesso no cortar uma
parte do territrio do conjunto nacional, no isolar-se, cortar
as comunicaes com tudo o resto isso a morte certa. Fazer
secesso no constituir, a partir do refugo deste mundo, contra-clusters onde comunidades alternativas se comprazeriam na
sua autonomia imaginria relativa metrpole isso faz parte
dos planos da DATAR, que j previu deix-las vegetar na sua inofensiva marginalidade. Fazer secesso habitar um territrio,
assumir a nossa configurao situada do mundo, a nossa forma
de a permanecer, a forma de vida e as verdades que nos conduzem, e a partir da entrar em conflito ou em cumplicidade.
portanto ligar-se estrategicamente s outras zonas de dissidncia, intensificar as circulaes com as regies amigas, ignorando
as fronteiras. Fazer secesso romper no com o territrio nacional, mas com a prpria geografia existente. desenhar uma
outra geografia, descontnua, em arquiplago, intensiva e ento partir ao encontro dos lugares e dos territrios que nos so
prximos, mesmo se for necessrio percorrer 10.000 km. Numa
das suas brochuras, os opositores construo da linha-frrea
Lyon-Turim escrevem: O que significa ser No TAV? partir de
um enunciado simples: o comboio a grande velocidade nunca
passar pelo Vale de Susa e organizar a sua vida para que esse
enunciado se verifique. Muitos so aqueles que se encontraram
em torno desta certeza ao longo dos ltimos vinte anos. A partir
deste ponto muito particular, sobre o qual a questo de ceder no
se coloca, o mundo inteiro reconfigura-se. A luta no Vale de Susa
implica o mundo todo, no porque ela defenda o bem comum
em geral, mas porque no seu seio pensada em comum uma determinada ideia do que o bem. E esta confronta-se com outras
concees, defende-se daqueles que a querem destruir e liga-se
aos que se encontram em afinidade com ela.
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3
Que no h lutas locais, mas uma guerra entre mundos
Um qualquer geopoltico do ordenamento do territrio pensa
saber que o aumento de potncia dos conflitos em torno de projetos de ordenamento tal, desde h uma vintena de anos, que
podemos perguntar-nos se no estamos na realidade a assistir
a um deslizamento progressivo da conflitualidade na nossa sociedade do campo do social para o territorial. Quanto mais as
lutas sociais recuam, mais fora ganham as lutas cuja questo
central o territrio. Vendo a capacidade que a luta no Vale
de Susa, a partir dessas montanhas afastadas, tem para fixar
o tempo da contestao poltica em Itlia nestes ltimos anos,
ao ver o poder de agregao da luta contra a construo do aeroporto de Notre-Dame-des-Landes em Frana, ao constatar a
determinao daqueles que combatem a mina da Hellas Gold na
aldeia de Ierissos, na regio de Chalcidique, como dos que impediram a construo de um incinerador de lixo em Keratea, no
Peloponeso, estaramos quase tentados a dar-lhe razo. So cada
vez mais os revolucionrios que se atiram avidamente sobre o
que chamam de lutas locais, como ontem se atiravam sobre as
lutas sociais. Nem sequer faltam marxistas para se interrogar,
com um pequeno sculo de atraso, se no conviria reavaliar o
carcter territorial de tantas greves, de tantos combates de fbrica que, feitas as contas, implicam regies inteiras e no s os
operrios, e cujo terreno talvez fosse mais a vida do que a simples
relao salarial. O erro desses revolucionrios est em considerar
o local da mesma forma como viam a classe operria, como uma
realidade pr-existente luta. Eles at chegam, logicamente, a
pensar que se poderia construir uma nova internacional das resistncias aos grandes projetos inteis ou s infraestruturas metropolitanas, que as tornariam mais fortes e mais contagiantes.
ignorar o facto de que o prprio combate que, ao reconfigurar
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insurreio argentina de 2001, a revoluo parece ter j, instantaneamente, pago a sua promessa: todos os homens so irmos,
quem quer que seja pode-se exprimir, os coraes esto cheios, a
solidariedade forte. A formao de um novo governo, historicamente, transfere muito desse poder para o Estado em vez de para
a sociedade civil. [...] O perodo de transio entre dois regimes
parece ser aquele que mais se aproxima do ideal anarquista de
uma sociedade sem Estado, um momento em que toda a gente
pode agir e ningum detm a autoridade ltima, quando a sociedade se inventa ela prpria ao correr do tempo. Um novo dia
se levantaria sobre uma humanidade plena de bom senso, responsvel e capaz de se encarregar ela prpria de si mesma numa
concertao respeitosa e inteligente. acreditar que a luta se
contenta em deixar emergir uma natureza humana finalmente
boa, quando so justamente as condies da luta que produzem
essa humanidade. A apologia da sociedade civil no faz mais do
que voltar a jogar escala global o ideal da passagem a uma idade adulta onde poderamos por fim dispensar o nosso tutor o
Estado, porque teramos finalmente compreendido; seramos finalmente dignos de nos governar a ns prprios. Esta ladainha
pe s suas costas tudo o que se liga tristemente ao devir-adulto:
um certo aborrecimento responsvel, uma bondade exagerada,
o recalcamento dos afetos vitais que habitam a infncia, a saber,
uma determinada disposio para o jogo e o conflito. O erro de
fundo sem dvida o seguinte: os partidrios da sociedade civil,
pelo menos desde Locke, sempre identificaram a poltica com
as tribulaes induzidas pela corrupo e a desleixo do governo com a base social sendo natural e sem histria. A histria,
precisamente, no seria mais do que a sequncia dos erros e das
aproximaes que atrasam a transformao em si prpria de
uma sociedade satisfeita. O grande objetivo que os homens perseguem quando entram em sociedade gozar a sua propriedade
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Que a comuna regresse
Um escritor egpcio, liberal de bom-tom, escrevia na j longnqua
poca da primeira Praa Tahrir: As pessoas que eu vi na Praa
Tahrir eram seres novos que j no se pareciam em nada com
aqueles com quem eu estava diariamente em relao, como se
a revoluo tivesse recriado egpcios de uma qualidade superior
(...). Como se a revoluo que tinha libertado os egpcios do medo
os tivesse tambm curado dos seus pequenos defeitos sociais.
(...) A Praa Tahrir tinha-se tornado parecida com a Comuna de
Paris. Tinha-se derrubado o poder do regime e, em seu lugar, instaurado o poder do povo. Tinham-se criado comisses de toda
a espcie, como a de limpeza ou a outra encarregue de instalar
casas de banho e chuveiros. Mdicos generosos tinham construdo hospitais de campanha. Em Oakland, o movimento Occupy
tomava a Praa Oskar Grant como Comuna de Oakland. Em
Istambul no se encontrou nome mais justo, logo nos primeiros
dias, do que Comuna de Taksim para designar o que ali tinha
nascido. Era uma forma de dizer que a revoluo no era aquilo
que um dia podia talvez desembocar de Taksim, mas a sua existncia em ato, a sua imanncia fervilhante, aqui e agora. Em
Setembro de 2012, uma aldeia pobre do delta do Nilo, Tahsin,
com 3 mil habitantes, declarou a sua independncia em relao
ao Estado egpcio. No pagaremos mais impostos, no pagaremos mais a escola. Ns prprios faremos a escola. Ns prprios
trataremos do nosso lixo, das nossas estradas. E se um empregado do Estado puser os ps na aldeia para outra coisa que no
seja ajudar-nos, p-lo-emos fora, disseram os habitantes. Nas
altas montanhas de Oaxaca, no incio dos anos 1980, grupos de
ndios que buscavam formular aquilo que fazia a especificidade
da sua forma de vida, chegaram noo de comunalidade. O
ser comunal, para estes ndios, ao mesmo tempo o que resume
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2
Habitar revolucionrio
Gustav Landauer escrevia: Na vida comunitria dos homens s
h uma estrutura adequada ao espao: a comuna e a confederao de comunas. As fronteiras da comuna so plenas de sentido
(o que exclui naturalmente a desmesura, mas no o contrassenso
ou a inconvenincia, num caso isolado): elas rodeiam um lugar
que termina naturalmente l onde termina. Que uma realidade
poltica possa ser essencialmente espacial algo que desafia um
pouco o entendimento moderno. De um lado, porque fomos habituados a apreender a poltica como essa dimenso abstrata onde
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do que ali se vive. Isso v-se tanto numa aldeia Bororo, cujo mapa
torna manifesta a relao dos seus habitantes com os deuses,
como no florescimento de pichagens na sequncia de um motim,
da ocupao de uma praa, de um qualquer desses momentos em
que a plebe se pe a habitar novamente o espao urbano.
atravs do territrio que a comuna ganha corpo, encontra a sua voz, acede presena. O territrio o nosso espao de
vida, as estrelas que ns vemos noite, o calor ou o frio, a gua, a
areia, o cascalho, a floresta, o nosso modo de ser, de trabalhar, a
nossa msica, a nossa forma de falar. Assim se exprime um ndio Nahua, um desses communeros que retomaram pelas armas,
no final dos anos 2000, as terras comunais de Ostula aambarcadas por um gang qualquer de pequenos proprietrios fundirios de Michuacan, para a declarar a Comuna Autnoma de San
Diego Xayakalan. que qualquer existncia por pouco que esteja
ligada ao mundo tem necessidade de uma terra onde se inscrever,
seja em Seine-Saint-Denis ou nas terras aborgenes da Austrlia.
Habitar escrever, contar a prpria terra. o que ainda se ouve
na palavra geo-grafia. O territrio para a comuna aquilo que
a palavra para o sentido isto , nunca um simples meio. E a
est o que ope fundamentalmente a comuna ao espao infinito
da organizao mercantil: o seu territrio a tbua de argila que
desvenda por si s o seu sentido e no uma mera extenso dotada
de funes produtivas habilmente distribudas por um punhado
de especialistas em ordenamento. So tantas as diferenas entre
um local habitado e uma zona de atividade como entre um dirio
ntimo e uma agenda. Duas utilizaes da terra, duas utilizaes
da tinta e do papel, que nada pode aproximar.
Qualquer comuna, enquanto deciso de enfrentar conjuntamente o mundo, coloca este no seu centro. Quando um terico da comunalidade escreve que ela inerente existncia e
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espiritualidade dos povos indgenas, caracterizados pela reciprocidade, a coletividade, os laos de parentesco, as lealdades primordiais, a solidariedade, a ajuda mtua, o tequio, a assembleia,
o consenso, a comunicao, a horizontalidade, a autossuficincia, a defesa do territrio, a autonomia e o respeito da me-terra,
ele esquece-se de dizer que foi o confronto com a poca que exigiu
esta teorizao. A necessidade de se autonomizar das infraestruturas do poder no releva de uma aspirao ancestral autarcia,
mas relaciona-se com a liberdade poltica que assim se conquista. A comuna no se contenta com o facto de se nomear a si prpria: o que ela pretende tornar manifesto ao ganhar corpo no
a sua identidade, ou a ideia que tem de si mesma, mas a ideia que
tem da vida. Alis, a comuna s pode crescer a partir do seu exterior, como um organismo que s vive da interiorizao daquilo
que o rodeia. A comuna, precisamente porque deseja crescer, no
pode seno alimentar-se daquilo que no a constitui. A partir
do momento em que corta com o exterior ela periclita, devorase a si mesma, entrerasga-se, fica atnica ou entrega-se quilo
que os gregos designam, escala do seu pas, como canibalismo
social, e isso justamente porque eles se sentem isolados do resto
do mundo. Para ela, no h diferena entre crescer em potncia e cuidar fundamentalmente da sua relao com o que no a
constitui. Historicamente, as comunas de 1871, a de Paris, mas
tambm as de Limoges, Prigueux, Lyon, Marselha, Grenoble,
Le Creusot, Saint-tienne, Rouen, assim como as comunas medievais, foram condenadas pelo seu isolamento. E desse modo,
com a calma restabelecida na provncia, foi permitido a Thiers ir
esmagar o proletariado parisiense em 1871, da mesma forma que
a principal estratgia da polcia turca, aquando da ocupao de
Taksim, foi impedir as manifestaes provenientes dos bairros
agitados de Gazi, Besiktas ou dos bairros anatlios da outra margem do Bsforo, de chegarem a Taksim; e de Taksim estabelecer
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3
Acabar com a economia
Que o corao da comuna seja precisamente aquilo que lhe escapa, aquilo que a atravessa, sem que ela jamais se possa apropriar,
era j o que caracterizava as res communes no direito romano. As
coisas comuns eram o oceano, a atmosfera, os templos; aquilo
de que ningum se pode apropriar enquanto tal: podem aambarcar-se alguns litros de gua do mar ou uma parcela da costa
ou as pedras de um templo, mas ningum pode fazer seu o mar
enquanto tal, no mais do que um local sagrado. As res communes so paradoxalmente aquilo que resiste reificao, sua
transformao em res, em coisas. a denominao em direito
pblico daquilo que escapa ao direito pblico: aquilo que de
uso comum irredutvel s categorias jurdicas. A linguagem
tipicamente o comum: se nos podemos exprimir graas a ela,
atravs dela, ela tambm o que ningum pode possuir pessoalmente. Apenas a podemos usar.
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Se a comuna produz, apenas de forma acidental; se ela satisfaz as nossas necessidades, de alguma forma por acrscimo,
por acrscimo do seu desejo de vida comum; e no tomando a
produo e as necessidades como objeto. na ofensiva aberta
contra este mundo que ela vai encontrar os aliados que o seu
crescimento exige. O crescimento das comunas a verdadeira
crise da economia e o nico srio decrescimento.
4
Participar de uma potncia comum
Uma comuna pode formar-se em qualquer situao, em torno de
qualquer problema. Os operrios das fbricas AMO, pioneiros
do comunalismo bolchevique, abriram a primeira casa-comuna
da URSS porque aps anos de guerra civil e de revoluo faltavam-lhes cruelmente stios para onde ir de frias. Um comunnard escrevia assim em 1930: E no momento em que sob o teto
da datcha coletiva comearam a tamborilar as longas chuvas
de Outono foi tomada, sob esse teto, uma firme deciso: continuemos no Inverno a nossa experincia. Se no h um ponto de
partida privilegiado para o nascimento de uma comuna porque
no h um ponto de entrada privilegiado na poca. Qualquer situao, desde que nos liguemos a ela de forma consequente, por
pouco que seja, devolve-nos a este mundo e liga-nos a ele, ao que
ele tem de no vivvel, como ao que apresenta de falhas, aberturas. H, em cada detalhe da existncia, a forma da vida por
inteiro. Uma vez que o objeto de qualquer comuna, no fundo, o
mundo, ela dever recear deixar-se determinar totalmente pela
tarefa, a questo ou a situao que presidiram sua constituio, e que no foram mais do que a ocasio para o encontro. No
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uma casa? Quem corta madeira? Quem que a seguir vai falar
na assembleia? No sabemos e no interessa: uma fora sem
nome, como dizia um Bloom espanhol que sem o saber tomava a
noo de emprstimo aos herticos do Livre-Esprito do sculo
XIV. S o facto de sentir que aquilo que se faz, que aquilo que
se vive participa de um esprito, de uma fora, de uma riqueza
comuns permite acabar com a economia, isto , com o clculo,
com a medida, com a avaliao, com toda essa mentalidadezinha
contabilstica que por todo o lado a marca do ressentimento,
quer no amor como nas fbricas. Um amigo que acampou durante muito tempo na Praa Syntagma espantava-se que lhe
perguntssemos como que os gregos tinham podido organizar
a sua sobrevivncia alimentar, se o movimento tinha incendiado o Parlamento e decado de forma duradoura a economia do
pas: Dez milhes de pessoas nunca se deixaro morrer de fome.
Mesmo que isso pudesse originar algumas escaramuas pequenas aqui e ali, essa desordem teria sido nfima em relao quela
que reina normalmente.
O que prprio da situao que uma comuna enfrenta
que ao entregar-se por inteiro, encontra-se sempre mais do que
se leva ou do que se procura: encontra-se com surpresa a sua
prpria fora, uma resistncia e uma inventividade que se desconhecia, e a felicidade que h em habitar estratgica e quotidianamente uma situao de exceo. Nesse sentido, a comuna
a organizao da fecundidade. Ela faz nascer sempre mais do
que reivindica. isso que torna irreversvel a agitao que tocou
as multides que desceram rua em todas as praas e avenidas
de Istambul. Multides foradas durante semanas a resolverem
por elas prprias as questes cruciais do abastecimento, da construo, dos cuidados mdicos, da sepultura ou do armamento,
aprendendo no s a organizar-se, mas aprendendo o que uma
grande parte ignorava; a saber: que ns podemos organizar-nos e
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Histria de quinze anos
A 3 de Julho de 2011, em resposta expulso da Madalena, dezenas de milhares de pessoas convergem em vrios cortejos para
a zona do estaleiro, ocupado pela polcia e pelo exrcito. Esse dia
no Vale de Susa foi uma autntica batalha. Um carabineiro algo
aventureiro foi mesmo agarrado e desarmado pelos manifestantes nos boschi. Do barbeiro av, praticamente toda a gente estava munida com mscaras de gs. Aqueles que eram demasiado velhos para sarem de casa encorajavam-nos nas soleiras das
suas casas com um Ammazzateli! Matem-nos!. As foras
de ocupao no foram enfim desalojadas do seu reduto. E no
dia seguinte os jornais de toda a Itlia repetiam em unssono as
mentiras da polcia: Maalox e amonaco: a guerrilha dos Black
Bloc, etc. Em resposta a esta operao de propaganda de falsidades foi convocada uma conferncia de imprensa. A resposta do movimento foi enunciada nestes termos: Bem, se atacar
o estaleiro ser Black Bloc ento somos todos Black Bloc! Dez
anos antes, quase dia a dia, a imprensa s ordens tinha servido
a mesma explicao para a batalha de Gnova: o Black Bloc, entidade de provenincia desconhecida, tinha conseguido infiltrar
a manifestao e colocado por si s a cidade a fogo e sangue. O
debate pblico opunha ento os organizadores da manifestao,
que defendiam a tese de que o dito Black Bloc era na verdade
composto por polcias civil, queles que viam ali sobretudo
uma organizao terrorista cuja sede se encontraria no estrangeiro. O mnimo que se pode dizer que muito embora a retrica
policial se tenha mantido idntica a si prpria, o movimento real
no deixou de fazer caminho.
Do ponto de vista do nosso partido, uma leitura estratgica dos ltimos quinze anos parte fatalmente do movimento
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No foi apenas o arsenal de prticas especficas ao movimento antiglobalizao que foi pilhado pelas pessoas. A Puerta
del Sol tinha a sua Legal Team, a sua Medical Team, o seu Infopoint, os seus hacktivistas e as suas tendas de campismo, como
antes os tinham qualquer contra-cimeira ou qualquer encontro
No Border. Tambm as formas assemblerias, uma organizao em barrios e em comisses e mesmo os ridculos cdigos
gestuais, igualmente provenientes do movimento antiglobalizao, foram levadas para o corao da capital espanhola. A 15 de
Junho de 2011, em Barcelona, as acampadas tentaram bloquear
pela madrugada, com vrios milhares de pessoas, o Parlamento
da Catalunha de forma a impedir a votao do plano de austeridade da mesma forma que, uns anos antes, se impedia aos representantes dos diferentes pases do FMI de entrar no centro de
conferncias. Os Book Block do movimento estudantil ingls de
2011 so o retomar no quadro de um movimento social de uma
prtica dos Tute Bianche nas contra-cimeiras. A 22 de Fevereiro
de 2014 em Nantes, aquando da manifestao contra o projeto de
aeroporto, a prtica amotinadora que consiste em agir mascarado em pequenos grupos mveis estava difundida a tal ponto que
falar em Black Bloc no era mais do que uma forma de designar
por indito aquilo que bem se conhece, quando no era pura e
simplesmente o discurso do ministro da Administrao Interna.
Quando tudo o que a polcia discerne a ao de grupos radicais, no difcil perceber que uma radicalizao geral que ela
procura ocultar.
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Extrair-se atrao pelo local
Assim, o nosso partido est por todo o lado, mas encontra-se parado. que com o desaparecimento do movimento antiglobalizao tambm se perdeu a perspetiva de um movimento to planetrio como o prprio capital e, por tal, capaz de lhe fazer face. A
primeira questo que se nos levanta portanto a seguinte: como
que um conjunto de potncias situadas faz uma fora mundial?
Como que um conjunto de comunas faz um partido histrico?
Ou para o dizer de outra forma: foi preciso, num determinado
momento, desertar do ritual das contra-cimeiras com os seus ativistas profissionais, os seus puppetmasters deprimentes, os seus
motins previsveis, a sua plenitude de slogans e o seu vazio de
sentido, para nos ligarmos a territrios vividos - foi necessrio
extrairmo-nos abstrao pelo global; como poderemos agora
extrair-nos atrao do local?
Tradicionalmente, os revolucionrios esperam a unificao
do seu partido pela designao do inimigo comum. o seu incurvel vcio dialtico. A lgica dialtica, dizia Foucault, uma
lgica que faz movimentar termos contraditrios no elemento
do homogneo. E a esta lgica da dialtica proponho-vos que se
substitua, antes, uma lgica da estratgia. Uma lgica da estratgia no faz valer termos contraditrios num elemento do homogneo que promete a sua resoluo numa unidade. A lgica
da estratgia tem a funo de estabelecer quais so as conexes
possveis entre termos discordantes e que se mantm discordantes. A lgica da estratgia a lgica da conexo do heterogneo e
no a lgica da homogeneizao do contraditrio.
Nenhuma ligao efetiva entre as comunas, entre potncias
heterogneas, situadas, poder provir da designao de um inimigo comum. Se os militantes no conseguiram ainda, aps os
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Construir uma fora que no seja uma organizao
A dificuldade seguinte que se nos coloca esta: como construir
uma fora que no seja uma organizao? Tambm a, depois
de um sculo de querelas sobre o tema espontaneidade ou
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organizao, preciso que a questo tenha sido muito mal posta para que no se tenha encontrado ainda uma resposta vlida.
Este falso problema assenta sobre um cegueira, uma incapacidade para apreender as formas de organizao que se escondem,
de maneira subjacente, em tudo o que chamamos espontneo.
Toda a vida, a fortiori toda a vida comum, segrega de si mesma
formas de ser, de falar, de produzir, de amar, de lutar, regularidades portanto, hbitos, uma linguagem formas. S que ns
aprendemos a no ver formas naquilo que se vive. Uma forma
para ns uma esttua, uma estrutura ou um esqueleto, em
caso algum um ser que se move, que come, que dana, canta e
se amotina. As verdadeiras formas so imanentes vida e s se
apreendem quando em movimento. Um camarada egpcio contava: Nunca o Cairo foi to vivo como durante a primeira praa Tahrir. Visto que j nada funcionava, cada um tomava conta daquilo que o rodeava. As pessoas encarregavam-se do lixo,
varriam elas prprias os passeios e por vezes at os refaziam de
novo, desenhavam frescos nas paredes, preocupavam-se uns
com os outros. At a circulao se tinha tornado milagrosamente fluida, desde que tinham desaparecido os polcias sinaleiros.
Aquilo de que nos demos conta subitamente que tnhamos
sido expropriados dos gestos mais simples, aqueles que fazem
com que a cidade seja nossa e que ns lhe pertenamos. Praa
Tahrir, as pessoas chegavam e espontaneamente perguntavam
em que que podiam ajudar, iam cozinha, transportavam os
feridos em macas, preparavam as faixas, escudos, lana-pedras,
conversavam, inventavam canes. Demo-nos conta de que a organizao estatal era de facto a desorganizao mxima, porque
se baseava na negao da faculdade humana de se organizar.
Praa Tahrir, ningum dava ordens. Obviamente que se algum
tivesse posto na cabea organizar tudo isto, teria sido imediatamente o caos. Recordamos a famosa carta de Courber durante a
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Cuidar da potncia
A tradio revolucionria atacada de voluntarismo como uma
tara congnita. Viver cego rumo ao amanh, marchar rumo vitria, uma das raras formas para aguentar um presente que
no disfara o horror. O cinismo a outra opo, pior, a mais banal. Uma fora revolucionria deste tempo deve zelar sobretudo
pelo crescimento paciente da sua potncia. Face a esta questo,
durante muito tempo recalcada para trs do tema obsoleto da
tomada do poder, encontramo-nos relativamente desprovidos
na hora de a abordar. No faltam nunca burocratas a saber exatamente o que contam fazer com a potncia dos nossos movimentos, isto , a saber como fazer dela um meio, um meio para
o seu fim. Mas da potncia enquanto tal no temos por hbito
preocupar-nos. Sentimos confusamente que ela existe, avistamos as suas flutuaes, mas tratamo-la com a mesma ligeireza
que reservamos a tudo o que se mostra como existencial. Um
certo analfabetismo na matria no estranho textura nociva
dos meios radicais: cada pequeno empreendimento grupuscular
pensa imbecilmente, empenhado que est numa luta pattica por
parcelas minsculas do mercado poltico, que sair reforado por
enfraquecer os seus rivais caluniando-os. um erro: ganhamos
em potncia ao combater um inimigo, no ao rebaix-lo. Mesmo
o antropfago quer melhor do que isso: se ele come o seu inimigo
porque o valoriza tanto que quer alimentar-se da sua fora.
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Comit Invisvel,
Outubro de 2014
Ttulo
Aos nossos amigos
Autores
Comit invisvel
Reviso, paginao e capa
Edies Antipticas
Impresso
Guide - Artes Grficas Lda.
Depsito Legal
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Tiragem
400 exemplares
Primeira edio
Maio de 2015
ed.an@mail.riseup.net