Biologia e antropologia.

Introduo:
Aristteles pode ser considerado o criador da Biologia. Uma grande parte do Corpus
aristotelicum est consagrada ao estudo dos seres vivos: o livro Sobre a alma; o conjunto de
tratados conhecidos com a denominao de Parva naturalia: Sobre a sensao e o sentido,
Sobre a adivinhao pelo sono, Sobre a memria e a reminiscncia; Sobre o sono, sobre a
durao e a brevidade da vida; sobre a vida e a morte, Sobre a respirao e os tratados
tipos normais, Sobre a histria dos animais, Sobre as partes dos animais, Sobre o
movimento dos animais, Sobre o andar dos animais, Sobre a gerao dos animais, Sobre
o esprito, Sobre as plantas, Histria das plantas.
1 - Noo de vida: Todas as substncias pertencentes ao mundo fsico terrestre tm por caracterstica a
mobilidade. Mas h entre elas uma grande diferena, que as divide em duas ordens muito
distintas. Umas so inertes, e por seu movimento natural tendem aos seus lugares naturais,
a no ser que intervenha o impulso mecnico comunicado por algum agente extrnseco.
Outras, por outro lado, tm dentro de si mesmas um princpio intrnseco de seu movimento
espontneo, para seu prprio bem ou seu prprio fim. Daqui resulta uma dupla ordem de
substncias fsicas: vivas e no vivas. Dos corpos naturais uns tm vida e outros no, e por
vida entendemos o fato de alimentarem-se, crescerem e perecerem por si mesmos.
( De an. II 1,412 a 13-14; Phys. VIII 4, 255 a 5-7.)
A distino entre viventes e no viventes no provm de sua matria, que idntica,
pois tanto uns quanto outros so compostos dos quatro elementos, mas de sua forma, que o
princpio intrnseco do movimento vital. E este movimento no consiste somente no
movimento local, que se d nos seres vivos de ordem superior, mas essencialmente em sua
capacidade de automodificao, ou seja, de reparar as perdas sofridas mediante a nutrio, de
onde resultam os movimentos de crescimento e diminuio.
O princpio da vida a alma (
), que Aristteles define no somente como ato
da matria em ordem ao conjunto dos elementos corpreos, mas em ordem ao conjunto de
rgos: ato primeiro do corpo fsico orgnico, que tem vida em potncia. ( De an. II 1,412 b
4 ). Quanto natureza da vida, Aristteles considera-a essencialmente como calor, mas no o
que provm do elemento fogo, mas outro de categoria superior, que procede do Sol ou dos
astros ( Homo et sol generant hominem.)
2 - Graus dos seres vivos:Aristteles distingue vrios graus de perfeio na escala dos seres vivos. So distintos,
mas cada grau superior inclui virtualmente os inferiores, semelhante s figuras geomtricas:
por exemplo : o quadriltero inclui o tringulo, porque pode dividir-se em dois tringulos
iguais. Mas o tringulo pode existir sem o quadriltero ( De an. II 3,414 b 28 - 32 ).

1) Plantas, que tm alma vegetativa ou nutritiva, a qual exerce as funes de

assimilao e reproduo. Mas no tm sensibilidade e movimento local. (De an. II 5, 411b
27-28; 415 a 2-3.)
2) Animais imperfeitos, que tm alma sensitiva, mas no tm o movimento progressivo.
(De an. II 3, 414 a 32-b1.)
3) Animais perfeitos, que tm alma sensitiva, e alm disso , apetite, fantasia, memria e
faculdade locomotiva para transladar-se de um lugar a outro. (De part. animal. I1, 641 a 17b10.)
4) O homem marca o grau supremo na hierarquia dos seres vivos terrestres e sintetiza
em si todas as perfeies dos seres anteriores; princpios, elementos, mistos, plantas e animais.
Ele distingue-se e os supera a todos por sua alma, que uma forma dotada de entendimento e
vontade, capaz de cincia e deliberao. (De an. II 3, 414).
Ross (Aristteles, p. 124) resume deste modo a hierarquia dos seres vivos:
Animais sangneos
1. Homem
1.Vivparos.....................................2. Quadrpedes com plos (mamferos terrestres).
3. Cetceos (mamferos marinhos).
a)com ovo perfeito

4. Aves (pssaros).
5.Quadrpedes com escama e podes(rpteis e anfbios)

2. Ovparos..
b)com ovo imperfeito 6. Peixes
Animais no sangneos
7. Malacodermes (cefalpodes).
8. Malacrustceos (crustceos).
3. Vermparos.................................9. Insetos.
4. Produzidos por um fluido
viscoso, em rebento ou gerao
espontnea.....................................10. Os tracodermes(moluscos diferentes dos cefalpodes).
5. Produzidos por gerao
espontnea.....................................11. Zofitas.
3. Relaes entre a alma e os corpo:F. Nuyens distinguiu trs etapas na evoluo do pensamento aristotlico tomando por
base o seu conceito das relaes mtuas entre a alma e o corpo:
a) Na primeira (platnica) Aristteles considera a alma e o corpo como duas
substncias distintas e at opostas, unidas no s acidental e violentamente como constituindo
uma unidade apenas temporal. A alma pr-existe ao corpo e retorna, depois da morte, a seu
estado primitivo (Eudemo).
c) Na segunda (transio), a alma ainda que distinta do corpo , est unida a ele
acidentalmente, mas o corpo concebe-se como um instrumento da alma. O corpo por e para
a alma. A alma age no corpo e pelo corpo, ao qual governa como a uma cidade bem
governada. No h ainda unio substancial, mas a unio j no aparece como violenta, mas
como comunho de atividades, se bem que a alma conserva ainda uma certa independncia.
(De part. animal I 5, 645 b 14; De motu animal. 703 a 30; Eth. Eud. VII 9, 1241b17.)
e) Na ltima etapa chega Aristteles unio substancial mediante a aplicao da teoria
hilemrfica. A alma o ato do corpo, com o qual se une como a forma com a matria, de sorte
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que a alma e corpo, ainda que distintos, constituem, no obstante, um s e nico composto
substancial, do qual brotam todas as operaes prprias do ser vivo. A heterogeneidade das
partes de que constam os seres vivos no impede a sua estrita unio substancial, que provm
da unio de sua forma ou princpio vital nico. E as operaes no podem ser atribudas
separadamente nem ao corpo, nem alma, mas ao sujeito substancial que resulta da unio de
ambos, e que tem um ato nico de existncia. Assim como o olho compreende a pupila e a
vista, assim a alma e o corpo formam juntamente o ser vivo.(De an. II 1, 412b 6-8; 413 a 2-3;
Met. VII 6, 1045b5-23.) No o corpo o ato da alma, mas a alma o ato de um certo corpo...
no pode ser nem um corpo, nem num corpo; porque ela no um corpo, mas alguma coisa do
corpo, e por causa disto ela est num corpo. (De an. II 2, 414 a 22.)
Definies aristotlicas do conceito hilemrfico: A alma a forma de um corpo natural
que tem a vida em potncia. ( De an. II 1, 412 a 30.) o ato primeiro de um corpo natural
que tem a vida em potncia. (De an. II 1, 412b1.
) o ato de um corpo natural orgnico (De an. II 1, 412b10.) aquilo pelo qual
vivemos, sentimos e pensamos. (De an. II 2, 414 a 12.)
Com a aplicao da teoria hilemrfica biologia, a unio da alma com o corpo aparece
como uma coisa natural e ficam excludas as teorias platnicas da preexistncia e
transmigrao. O corpo no a tumba nem o crcere da alma, mas sim ambos so dois
princpios distintos de cuja unio resulta um s ser substancial e natural. Fica tambm excludo
o conceito materialista dos antigos fisilogos, bem como a teoria de alguns pitagricos que
concebiam a alma como a harmonia resultante dos elementos do corpo. (De an. I 4, 11ss.) E
fica tambm suprimida a diviso da alma em trs partes diferentes. A alma de cada ser vivo
uma forma nica, ainda que contm em si virtualmente todas as almas dos viventes inferiores.
4. Potncias da alma:A alma una, e a sua essncia simples. Mas a alma realiza mltiplas funes e
operaes distintas: nutrio, sensao, apetite, pensamento. Essas funes em Plato
correspondiam a trs almas distintas. Aristteles, por outro lado, suprime a multiplicidade de
almas e a substitui por cinco classes de potncia ou princpios distintos acidentais ou de
operao, que se diversificam em funo de seus atos e de seus objetivos: vegetativa,
sensitiva, intelectutiva, apetitiva e locomotiva. As trs primeiras so operaes imanentes,
ao passo que as duas ltimas respondem finalidade extrnseca dos seres, pois o fim dos seres
vivos implica o apetite e a faculdade de mover-se para a consecuo do objeto apetecido.
a)Vida vegetativa:Aristteles inclui trs funes na classe inferior de vida, que a puramente vegetativa, e
que so a nutrio, o crescimento e a gerao. As duas primeiras tendem conservao
indivduo, e a segunda a da espcie. ( De an. II 4, 416b20-29; De gen. animal. 722-778.)
b) Vida sensitiva:A sensibilidade marca um grau mais alto na hierarquia dos seres vivos. Os animais
acrescentam s plantas a faculdade de conhecer outros seres distintos deles mesmos. A este
poder de conhecimento vo unidas outras duas faculdades, que so apetite sensitivo, e a
potncia locomotiva, que so trs manifestaes prprias da vida sensitiva.
1- O conhecimento sensitivo:Toda a teoria aristotlica do conhecimento est concebida em sentido realista.
Aristteles no duvida da existncia de um mundo exterior, objetivo, nem mesmo de nossa
faculdade para conhec-lo, como tambm no duvida do fato real de nosso conhecimento. A
sua teoria do conhecimento tem um sentido mais psicolgico que crtico. A sua explicao
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do fato do conhecimento, tal como o percebe a experincia, desenvolve-se em funo dos dois
conceitos fundamentais de ato e potncia, sob a verso de atividade e passividade, que
Aristteles combina entre si conjugando os dois termos que intervm na ao cognoscitiva:
sujeito e objeto. Entre sujeito e objeto deve haver proporcionalidade, pois somente o
semelhante conhece o semelhante. (De an. II 4, 416b 20-29.)
Nota caracterstica do aristotelismo a sua harmonia entre todos os graus do
conhecimento. Aristteles distingue entre conhecimento sensitivo e intelectivo. Mas ambos
mantm entre si uma estreita conexo como sucede entre os distintos graus da vida. Os
inferiores no supem os superiores. Mas os superiores implicam virtualmente todos os
inferiores. Todo conhecimento provm dos sentidos como de sua fonte primria. O que
carece de um sentido carece tambm de todo o conhecimento que a ele corresponde. (Anal.
post. I 18-23.)
Em Aristteles, o conhecimento sensitivo caracteriza-se pela passividade e
receptividade em relao a um objeto ativo. ele que sente, sofre uma ao, um movimento e
uma alterao orgnica. Os sentidos, ao conhecerem, recebem em si as formas dos objetos que
atuam sobre eles ( o que depois os escolsticos denominaro espcies ). Mas recebem sem a
sua matria, semelhante cera ao receber a impresso do anel, prescindindo que seja de ouro
ou de bronze. ( De an. II 12,424 a 17-22 ). Desta combinao entre a ao do objeto com a
receptividade dos rgos sensveis - que tambm no se h de conceber como pura passividade
- resulta a sensao, que uma ao de ordem vital.
2 - Sentidos e sensveis:Aristteles estabeleceu a distino entre sentidos externos e internos. A diferena entre
ambos no se baseia simplesmente na exterioridade ou interioridade de seus rgos
respectivos, mas no modo como so afetados por seus objetos. Os externos so cinco: viso,
olfato, audio, gustao e tato. Necessitam da presena atual imediata de seus objetos
sensveis, sem a qual no podem conhecer. Sem a atuao imediata no se produz a sensao.
(De an. II c. 5-12; III 1,425 a 1ss.)
Os sentidos internos, ao contrrio, - sentido comum, imaginao, estimativa e
memria - no necessitam da presena atual de seus objetos. So capazes de conservar as
sensaes e de reproduzir as experimentadas anteriormente.
Os sentidos no chegam a perceber as essncias das coisas, nem mesmo a sua forma
substancial, nem os seres em sua entidade total. Somente percebem as formas acidentais
externas. Estes objetos da sensao distingue-os Aristteles em duas classes:
Sensveis prprios, que correspondem aos objetos prprios e particulares de cada um dos
sentidos externos: vista a cor, ao ouvido o som, ao olfato o cheiro, ao gosto o sabor, e ao
tato o calor e o frio, o duro e o brando, o pesado e o leve, etc. Cada sentido afetado por uma
classe determinada de sensveis, e no pode perceber os outros. Assim o olho no pode ouvir,
nem o ouvido ver. Suposto o bom estado dos rgos, no cabe erro de cada sentido em relao
a seus prprios objetos sensveis. ( De an. II 6,418 a 7-17 ).
Sensveis comuns so aqueles cuja percepo no exclusiva de nenhum sentido
determinado, mas que so apreendidos indistintamente por todos ou vrios. So a magnitude, a
figura, o nmero, a unidade, a pluralidade, o movimento e o repouso. No constituem objetos
independentes entre si, mas so modalidades dos sensveis prprios. Por isto no servem para
especificar nenhum sentido em particular. ( De an. II 6,418 a 18ss ).
( NB. Aristteles cria na objetividade das qualidades sensveis. )
4

3 - Sentidos internos:
Ademais dos sentidos externos, para cuja percepo requer-se a presena atual de seus
objetos, Aristteles distingue nos animais outros quatro sentidos internos, os quais
caracterizam-se porque podem realizar as suas funes na ausncia de seus objetos, em virtude
de as sensaes deixarem vestgios que persistem como que gravados na sensibilidade. Os
animais conservam-nos e podem reproduzi-los espontaneamente, combin-los, associ-los e
compar-los entre si, conforme s exigncias de suas necessidades prticas. ( De an, III c. 1-3.)
Sentido comum - Possuem-no todos os animais, e uma espcie de faculdade
centralizadora de toda rede de percepes sensveis dispersas.
Imaginao (
) - um sentido interno superior ao sentido comum, que
somente possuem os animais mais perfeitos.
)Estimativa - Os animais percebem nos objetos no somente o que agradvel ou
desagradvel a cada sentido particular, mas tambm o que til ou nocivo ao sujeito
considerado em sua totalidade. Por exemplo, a ovelha foge do lobo porque v nele um perigo
e no por sua figura ou cor.
Memria - Conservao das imagens do passado.
A vida intelectiva - No grau superior da vida achamos tambm uma dupla modalidade,
cognosceitiva e apetitiva, correspondente a duas faculdades distintas, que so a inteligncia e
a vontade.
1 - O conhecimento intelectivo - A alma humana, que a forma mais perfeita de todos
os viventes terrestres, possui uma faculdade intelectiva, pela qual distingue-se de todos os
demais seres pertencentes a graus inferiores da hierarquia.
A teoria aristotlica do conhecimento intelectivo mantm-se em uma atitude
equilibrada, eqidistante do sensismo materialista de Demcrito e do intelectualismo
exagerado de Plato. No mecanismo do conhecimento humano esto intimamente
compenetrados o sensvel e o inteligvel, de modo que a atividade intelectual no pode exercerse sem a atividade sensitiva, como suposto prvio e indispensvel. No obstante, trata-se de
duas ordens distintas de conhecimento: o sensitivo, que no ultrapassa a ordem do particular, e
a intelectiva at a elaborao de conceitos universais.
A sua teoria do ato e da potncia, sob a modalidade de hilemorfismo neste caso,
subministra a Aristteles um princpio valiosssimo para superar a psicologia platnica.
Abandona a reminiscncia e as idias inatas. A alma da criana, ao vir vida, est na
ordem cognoscitiva, em pura potncia em relao a seus objetos conhecveis. como uma
tabuinha de um escriba, na qual ainda no se escreveu nada. Nada h nela em ato: todos
os seus conhecimentos esto em potncia ( De an. III 4,430 a 1ss. ).
Nota caracterstica do conhecimento intelectivo em Aristteles a sua absoluta
incorporeidade, de onde provm a sua capacidade indefinida de aquisio de objetos
conhecveis. No conhecimento sensitivo o olho podia perceber todas as cores, porque a pupila
est desprovida de toda cor. Algo semelhante ocorre com o entendimento, que sendo pura
potncia na ordem cognoscitiva, tem por esta razo, capacidade para conhecer tudo. o que
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significa Aristteles ao dizer que a alma , em certo sentido, todas as coisas ( De an. III 5,430
a 13; 8,431 b 21 ). Mas no se faz materialmente todas as coisas no sentido de Empdocles,
segundo o qual a alma inclua em si todos os elementos e com cada um deles conhecia o seu
semelhante ( Diels, Vors. 3 ). O entendimento no tem em si a forma de nenhum dos elementos
como tambm no atuado diretamente pelas formas substanciais prprias dos seres sensveis.
Mas pode receber, intencionalmente, as semelhanas das formas de todas as coisas atravs das
imagens que lhe subministra a sensibilidade, de modo que no ato da inteleco o entendimento
identifica-se com o inteligvel ( De an. III 2,425 b 25 ).
Ao colocar-se o problema do conhecimento intelectivo em funo das noes de ato e
potncia, e guardando um paralelismo semelhante ao conhecimento sensitivo ( De an. III 4,429
a 13-17 ), implica a necessidade de admitir uma dupla modalidade no entendimento. Por uma
parte, o entendimento acha-se em potncia para conhecer todas as coisas , recebendo em si
mesmo as semelhanas das formas. Neste sentido a funo
de entendimento
fundamentalmente passiva. Mas, por outra, Aristteles no admite a existncia dos inteligveis
em ato, como Plato, mas s em potncia. Portanto, a primeira atividade da funo intelectiva
deve ser precisamente a de elaborar os seus prprios objetos de conhecimento, exercendo uma
funo ativa sobre as imagens subministradas pela sensibilidade. uma funo que no se
deve entender a priori, ao modo Kantiano, mas sempre tomando por base o material que
proporciona o conhecimento sensitivo.
2 - Os dois entendimentos, passivo e ativo - A aplicao da teoria hilemrfica ao
conhecimento intelectivo parece que deveria dar uma soluo clara ao problema do
funcionamento da alma nas atividades psquicas de ordem superior. Se o homem um
composto substancial da alma e corpo, e a alma una e simples, alma, forma do corpo,
deveria corresponder a dupla atividade perceptiva e ativa. O desenvolvimento lgico da teoria
parece que deveria realizar-se, pouco mais ou menos, deste modo:
O homem uma substncia nica, constituda por dois princpios substanciais distintos:
o corpo como matria e a alma como forma. As faculdades da alma, tanto as sensitivas como
as intelectivas, no so substncias, mas acidentes ( qualidades ). A sua separao em relao
alma no deve ser entendida como entitativo-substancial, mas como entitativo-acidental. Isto
, as potncias da alma so realidades distintas de sua essncia, mas no com distino
substancial, mas unicamente acidental; de modo que a sua separao acidental, funcional,
no implica uma separao ontolgica substancial. Assim, pois, a qualificao aristotlica de
separado poderia ser entendida no sentido de exerccio de uma funo acidental, distinta da
matria e das funes vegetativas e sensitivas inferiores. No haveria, portanto, dois
entendimentos substancialmente distintos, mas uma s alma realizando duas funes
distintas por meio de suas potncias: uma ativa, elevando as imagens sensveis categoria de
conceitos inteligveis, e outra passiva, que consistiria na percepo desses conceitos.
No obstante, o laconismo, a ambigidade e a obscuridade do texto aristotlico no
permite ver as coisas de um modo to simplista. At agora os esforos da exegese no
conseguiram chegar a concluses satisfatrias.
d) A vontade:Alm do apetite sensitivo, que causa do movimento na parte sensvel dos animais e
dos homens, Aristteles admite outro apetite correspondente vida intelectiva, e que se acha
em estreita conexo com o entendimento prtico. Todo apetite em vista de algum fim, e o
fim o que move e determina a ao. O apetecvel o princpio do movimento. Mas h uma
grande diferena entre o apetite sensitivo e o intelectivo. No sensitivo, o apetecvel move
imediatamente, enquanto que no intelectivo a vontade est sob o influxo do entendimento, que
julga em virtude do sentido do tempo. O entendimento manda resistir em vista do futuro, e o
apetite s em virtude do presente. (De an. III 10, 433 a 25).
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Aristteles admite plenamente a liberdade e a responsabilidade moral. Em nosso

poder acha-se a virtude e tambm o vcio. De ns depende o fazer ou o no fazer, o sim e o
no. Ainda que a liberdade do homem fica diminuda pelo influxo dos hbitos, os quais so
fceis de vencer no comeo, quando ainda no esto muito arraigados, ao passo que depois
torna-se muito difcil (Eth. Nic. III 5, 1114 a 25-30.)
5. A imortalidade:Nos dilogos (Eudemo), Aristteles cr na preexistncia e imortalidade pessoal da
alma, como Plato. No De generatione animalium diz que a alma no procede por via de
gerao, mas que vem de fora, o que faz supor que tambm sobreviver ao composto
corpreo. Na Metafsica restringe a imortalidade somente parte intelectiva da alma (Met.
XII 3, 1070 a 25-30.) O mesmo conceito aparece no De anima, onde a imortalidade fica
reservada somente para o entendimento ativo, enquanto que o passivo corrompe-se com o
corpo . Na tica a Nicmaco ensina-se a dvida sobre a imortalidade: Podemos desejar
coisas impossveis, por exemplo, a imortalidade (Eth. Nic. III 2, 1111 b 23.)
Assim, pois, o conceito aristotlico da imortalidade fica reduzido parte intelectiva da
alma, e nada nos diz da sorte que lhe espera depois da morte. Mas h que excluir em absoluto
a interpretao rabe da imortalidade impessoal, baseada na subsistncia do entendimento ativo
comum a todos os homens, que no tem fundamento algum em Aristteles.

Astrologia
1 - As substncias do mundo celeste:Por cima do mundo terrestre, composto de substncias mveis, alterveis, corruptveis,
integradas pelos quatro elementos, existe outro mundo, Superior, que o das substncias
fsicas celestes.
O sistema celeste de Aristteles no original. Adota as teorias do platnico Eudoxo
de Cnido ( 408 - 355 ), que as propunha para explicar os fenmenos celestes com
modificaes de Calipo de Czico ensamblando-as no seu sistema geral do Universo. ( O
sistema celeste de Aristteles expem-se no De caelo I - II e na Metafsica XII 8 )
No obstante, to estreita a compenetrao do conceito aristotlico das substncias
celestes com sua Fsica e com sua Teologia, que sem ele resultariam incompreensveis.
Aristteles substitui o Universo composto de esferas animadas, cada uma com a sua forma
prpria. Qui provenha daqui o conceito de seres intermdios de Filon, os neoplatnicos e os
neopitagricos.
Aristteles prope um sistema geocntrico. No centro do Universo, que o lugar
natural, acha-se a Terra, esfrica e imvel ( De caelo II 14, 296 b ).

( NB. Ato puro: est fora do Universo )

Primeiro Cu (

Universo
Saturno

Lugar das estrelas

fixas

Jpiter
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Marte
Mercrio
Vnus
Sol
Lua
Terra

Em volta da Terra giram uma multido de esferas concntricas, compostas de uma matria
muito sutil ( o ter, o quinto elemento) e de formas ( almas ) vivas, inteligentes, dotadas de
faculdade apetitiva. So substncias eternas, ingerveis, inalterveis e incorruptveis, muito
mais perfeitas que as pertencentes ao mundo terrestre. A sua perfeio cada vez maior,
conforme distanciam-se da Terra, at chegar ltima, animada pelo Motor imvel ( De caelo
II 12, 292 a 20 ).
Aristteles determina o seu nmero conforme s teorias de Calipo de Czico, que
punha trinta e sete esferas. O Cu se compe de sete sistemas de esferas. O primeiro o da
Lua. E sobre este, em ordem ascendente, os do Sol, Vnus, Mercrio e Marte, todos os quais
constam de cinco orbes contguos. Seguem depois os de Jpiter e Saturno, que compreendem
s quatro orbes. Os astros e os planetas esto colocados no orbe mais interno. Finalmente,
envolvendo-os todos, est o Primeiro Cu, no qual esto situadas as estrelas fixas
(
) . Isto perfaz um total de sete sistemas de esferas, com trinta e quatro orbes,
incluindo o do Primeiro Cu.
2 - O primeiro motor :O movimento dos cus provm do impulso mecnico que o Primeiro Motor comunica
ao primeiro mvel. O Primeiro Motor, por sua vez, movido pela atrao que sobre ele exerce
o Ato Puro, que est fora do Universo, e que move com a causa final ao ser conhecido e
amado pelo Primeiro Motor.
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O Primeiro Motor move de modo uniforme, com movimento eterno. Daqui resulta o
movimento circular contnuo de rotao sobre o seu eixo, que o mais perfeito e no tem
contrrio. Assim movem-se as esferas, sem mudar de lugar e sem alterar-se e sem se corromper
( De caelo II 1,283 a ss ). No De caelo o supremo cu divino ( I 9,278 a ) e a habitao dos
deuses ( I 3,270 a ). Fora do cu no h nada. O movimento circular contnuo, mas no de
lugar a lugar, diferentemente do movimento retilneo dos elementos, que cessa quando chegam
aos seus lugares naturais.
A transformao do movimento verifica-se partir da segunda esfera mais imediata
Terra, a qual se move conformo inclinao do Zodaco. O Sol, ao se aproximar e afastar
alternativa e periodicamente da Terra, produz perturbaes atmosfricas e as alteraes dos
elementos, de onde resultam as geraes e corrupes do mundo terrestre ( Met. XII 6,1072 a
9; Phys. VIII 10,2b765; Phys. VIII 6, 260 a 2 ). Deste modo Aristteles explica a constncia, e,
ao mesmo tempo, a diversidade de movimentos, que postulam, em ltimo termo, a existncia
de um primeiro mvel e de um Primeiro Motor.
O nico interesse atual desta concepo aristotlica que reflete a sua idia da
gradao e hierarquia das substncias em ordem ascendente de perfeio. Este segundo plano
de substncias fsicas, com a sua gradao de motores e mveis, conduz-nos, finalmente, at o
terceiro plano, que o da substncia eterna divina, imvel e perfeitssima, Ato Puro, carente
de matria e de potencialidade.
NB./ Por isto o sistema celeste de Aristteles imprescindvel para se compreender a
sua filosofia. E ainda que elaborado a priori conforme s idias astronmicas de seu tempo, a
sua beleza harmnica e a aparente soluo que oferecia aos problemas derivados do
movimento bastavam para assegurar-lhe longos sculos de durao, at que, no sem
dificuldades, foi suplantado pela Astronomia moderna do sculo XVI.

Teologia
1 - A substncia divina transcendente:
O conceito teolgico da Fsica e da Astrologia, ascendendo atravs de uma hierarquia
ordenada de potncias e de atos, conduzem Aristteles, finalmente, afirmao da existncia
de uma substncia suprema, Ato Puro, transcendente ao Universo, que constitui a coroao
antolgica de todo o seu sistema. uma concluso dos conceitos bsicos do aristotelismo, da
substncia (
), da potncia (
) e do ato (
).
Aristteles, ainda que alguma vez fale de
suprema, no emprega a palavra forma
para referir-se a Deus. A palavra forma tem nele um sentido preferentemente fsico.
Tampouco gosta de usar
para Deus, mas sim
.
Aristteles no coloca o problema de Deus desde o ponto de vista da experincia do
ser do mundo fsico, mas desde o do movimento. Falta a idia de criao. Deus e o mundo
coexistem, distintos e independentes, desde toda a eternidade. Portanto, no lhe preocupa
buscar o primeiro princpio do ser, que considera eterno, mas o princpio do movimento dos
seres. Por isto as suas provas da existncia de Deus tm um carter essencialmente mecnico,
diferena de Santo Toms, quem as transformar, dando-lhes um sentido plenamente
ontolgico, procurando Deus, no s como causa do movimento, mas tambm do mesmo ser,
pois o ser contingente reclama uma causa necessria. As provas de Aristteles procedem pelo
movimento, procurando uma causa, que Deus. Mas so provas vlidas, que o conduzem
afirmao da existncia de um Ser supremo, transcendente, causa primeira e eterna do
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movimento das substncias celestes e terrestres. ( Aristteles no tem nenhuma obra especial
sobre Teologia, cincia suprema e cume de todo o seu sistema. H fragmentos em Sobre a
Filosofia e Sobre a orao, no livro De caelo, no livro VIII de Fsica, no XII da Metafsica,
que propriamente constitui a Teologia aristotlica).
2. Provas da existncia de Deus:a) Pela ordem do mundo. (...) os primeiros que olharam o cu e contemplaram o sol
[teoricamente, filosoficamente, com a razo] percorrendo seu curso desde a aurora at o
ocaso, e as danas ordenadas dos astros, procuraram um artfice desta formosa ordenao, no
pensando que pudesse formar-se ao acaso, mas sim por obra de uma natureza superior e
incorruptvel, que era Deus. (Walzer, fr. 12; Rose, fr. 11; Bekker, 1475ss. . Plato, Leis 966
d.)
b) Pelos graus de perfeio dos seres:Onde h gradao de mais e de menos perfeito tem que haver um ser que seja
perfeitssimo, e este pode se chamar Deus.
c) Pelo movimento:c.1) Na Fsica:- Tudo o que se move movido por outro. (Fsica VIII, 4) O
primeiro motor atua sobre o primeiro mvel (
), cujo movimento
tambm eterno. Assim a srie subordinada de motores e de mveis fsico, termina finalmente
em um primeiro mvel e um primeiro motor imvel (
), ambos eternos.
(Phys. VIII 6, 259b32.)
Na Fsica, o primeiro motor aparece, no fora do mundo, mas dentro, na periferia,
permanecendo imanente ao Universo e formando parte dele. Aristteles, contudo, no d a
esse primeiro motor, na Fsica, o qualificativo de Deus.
c.2) O ato puro da Metafsica:Na Metafsica, Aristteles segue um processo semelhante. Partindo da realidade do
movimento eterno, prope-se a demonstrar que existe uma substncia separada, imvel, eterna
e incorruptvel.
Distingue trs classes de substncias: duas de ordem fsica, das quais as primeira so
terrestres, mveis e corruptveis, e as segundas celestes, mveis, mas no so corruptveis.
Por cima destas, superior a todas e fora delas, existe outra substncia eterna, imvel e
incorruptvel (Met. XII 1, 1069 a 30ss.)
O mais no sai do menos. O ser no procede do caos nem da noite. O ato anterior
potncia, o ser privao e o motor ao mvel. Dado que nas coisas existe uma ordem
cclica e movimento de gerao e de corrupo, tem que existir necessariamente uma
substncia primeira, imaterial, ato puro, sem mistura de potencialidade, que a causa do
movimento e que age de um modo contnuo e uniforme. Se no houvesse uma substncia
sempiterna, todas as outras substncias seriam corruptveis e, portanto, no existiriam. Deve,
pois, existir um princpio sempre em ato, que ao mesmo tempo causa do movimento e da
variedade e uniformidade dos seres (Met. XII 6, 1071b 22)
H, pois, algo que se move sempre com movimento contnuo, que o movimento
circular...; portanto, o primeiro cu deve ser eterno. H, por suposto, algo tambm que o
move. E, posto que aquilo que o move e movia intermdio, h algo que move sem ser
movido, que eterna substncia e ato. E isto Deus. (Met. XII 7, 1072a20-25.) Deste
princpio dependem o cu e a natureza. (Met. XII 7, 1072b13.)
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Em seguida, em um pargrafo belssimo, Aristteles precisa os atributos desta primeira

substncia, que eterna, posto que causa um movimento eterno, imvel, separada do sensvel,
imaterial, indivisvel, carente de partes, impassvel, imutvel, inaltervel, incorruptvel, dotada
de poder infinito, fechada a todo o exterior, a qual possui em sumo grau, e com uma plenitude
inimaginvel, a beleza, a inteligncia e a felicidade (Met. XII 7, 1072b 14ss.) Deus , sem
dvida, feliz e bem aventurado, mas no por nenhum dos bens exteriores, mas por si mesmo e
por ter certa natureza. (Pol. VII (IV) 1323b22-24; 1325b25ss.)
H, pois, uma demonstrao da existncia de Deus partindo, como na Fsica, do fato
do movimento, mas que transcende a ordem das substncias terrestres e celestes, chegando
afirmao de uma substncia primeira e suprema, transcendente, cspide da pirmide graduada
de potncias e de atos. E ainda que no sistema aristotlico apresente-se intimamente ligada s
suas concepes fsicas astronmicas, no se trata de uma simples prova mecnica, mas que
alcana toda a sua fora probatria, constituindo o cume mais alto a que chegou o pensamento
grego em suas especulaes acerca da divindade.
Para melhor apreciar as diferenas entre o primeiro motor imvel da Fsica e o Ato
puro da Metafsica, so colocados abaixo num paralelo:
Primeiro Motor da Fsica
1) imanente ao Universo. Acha-se na periferia, unido como forma ao primeiro mvel, que
o primeiro cu.
2) Move diretamente, de um modo mecnico, de contacto fsico e impulso imediato, por
presena afetiva como a alma move o corpo.
3) O movimento do Universo parte do primeiro motor, o qual comunica-o ao primeiro mvel.
4) O primeiro motor conhece o primeiro mvel e o mundo.
Ato Puro da Metafsica
1) transcendente ao Universo. Est alm do primeiro cu, fora do tempo, do lugar e do
vazio.
2) Move como causa final, como amado, por atrao e amor, diretamente o primeiro motor, e
mediante este os outros mveis (XII 7, 1072 a 25).
3) O movimento surge do Universo mesmo, em virtude da atrao que exerce o Ato puro
sobre o primeiro motor.
4) O Ato puro no conhece nem o primeiro motor, nem o mundo. A sua vida o seu
pensamento.
Estas diferenas no constituem dificuldade se forem consideradas como duas etapas de
um mesmo processo demonstrativo. Em ambos os casos, trata-se de buscar a causa do
movimento. Mas na Fsica, Aristteles se detm ao chegar a uma causa mecnica, imediata,
imanente, ao Universo, que o primeiro motor mvel. Ao passo que, abordando depois na
Metafsica a questo em seu aspecto teolgico, prolonga a demonstrao at chegar a uma
substncia transcendente, que a causa universal de todo o movimento. Assim, pois, entre
ambos procedimentos no haveria oposio, mas continuao e complemento.
5. A causalidade de Deus sobre o mundo.
Deus , pois, uma substncia distinta e separada do mundo, vivente com a forma mais
alta da vida, que o pensamento puro. No infinito, mas limitado (
), porque
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para os gregos, at os neoplatnicos (Sc. III a.C.), a infinitude(

) eqivalia a
imperfeio. Sendo perfeitssimo, e carecendo em absoluto de potencialidade, no pode ter
nenhum objeto de conhecimento fora de si mesmo, pois isto implicaria imperfeio. A sua vida
e o seu pensamento fecham-se dentro de si mesmo, em uma auto-contemplao, pensando
nada mais que em sua prpria substncia. (Met. XII 7, 1074b33) O homem, os astros vivos
inteligentes e, sobretudo, o primeiro motor podem conhecer e amar a Deus. Mas Deus no
pode conhecer o mundo, porque o seu entendimento no pode estar em potncia em relao a
nenhum objeto fora de si mesmo.
Tambm no criador do mundo - Aristteles afirma que o primeiro ser causa de
todo ser, como a primeira verdade a causa de toda verdade. Mas no utiliza essa idia da
causalidade criadora para superar o seu dualismo da eternidade do mundo e de Deus (Met. II
1,1074b33).
O Ato puro exerce a sua causalidade sobre o mundo, no como causa eficiente, mas
como causa final, por trao e amor, semelhante ao Bem de Plato. Move como amado,
(
) com uma espcie de causalidade psicolgica (Met. XII 7, 1072b23). Deus no
conhece o mundo, mas conhecido pela inteligncia do primeiro motor do cu, o qual ao
conhec-lo o ama, sentindo-se atrado a Deus. Isto d origem ao movimento circular, no qual
o primeiro motor move-se dentro de sua prpria esfera, da qual, no pode sair, causando ao
mesmo tempo os movimentos das esferas inferiores, atravs das quais vai-se transmitindo o
movimento at chegar ao Zodaco, cuja inclinao a causa da diversidade dos movimentos do
mundo sublunar, que do origem geraes e corrupes. Neste sentido indireto e mediato
que Deus a causa do movimento d e todas as coisas. Mas como o Ato puro no conhece o
mundo, por essa mesma razo ficam excludos a sua providncia de governo sobre o Universo.
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