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EDITORIAL
ENTREVISTA
MARX, DIALTICA, CAPITAL
Com Lucio Colletti, por Perry Anderson
ARTIGOS
DA METAFSICA DO CAPITAL
Revisitando Lucio Colletti
Nuno Miguel Cardoso Machado
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85
120
130
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172
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A FORMA E O FIM
Comentrios sobre um livro de Anselm Jappe
Pedro Eduardo Zini Davoglio
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235
OS VNDALOS AO PODER
Violncia poltica e poder popular nos protestos de 2012/2013
em Porto Alegre. Reflexes estratgicas luz de Benjamin e Lukcs.
Alex Martins Moraes
239
266
275
290
EXPEDIENTE
297
Editorial
Caros leitores,
com
os
frankfurtianos,
em
Dficit
sociolgico
ou
negao
movimento ao longo de 2012 e 2013 em Porto Alegre. Para isso, o autor utiliza os
conceitos de Jetztzeit (tempo-agora) de Benjamin e de violao do direito de Lukcs.
Em seguida, o CRCULO DE ESTUDOS DA IDEIA E DA IDEOLOGIA faz a
pergunta: Um partido uma parte do qu? Os autores argumentam que as recentes
manifestaes de massa tornaram visvel a crise da forma-partido, e sustentam que ela
abre espao para que se pense um outro uso para essa forma.
A revista encerra com crtica literria. Em The Turn of the Screw: o duplo como
fantasmagoria social, CLUDIO R. DUARTE discute a famosa novela de James
atravs da anlise da configurao historicamente especfica do duplo. O artigo mostra
que a dupla de fantasmas que aparecem a revelao de uma verdade inconsciente de
classe, ligada forma de um opressivo contrato entre capital e trabalho.
Finalmente, Sartre em busca de Flaubert a traduo de um texto de FREDRIC
JAMESON, do incio dos anos 1980, que visava a apresentar ao pblico estadunidense
O idiota da famlia, grande obra de Jean-Paul Sartre, cujo primeiro volume em
portugus acaba de sair no Brasil, pela LP&M.
Esperamos que a revista propicie material para reflexo crtica, e lembramos que
estamos abertos a contribuies e comentrios. At a prxima edio!
Os editores
Maro de 2014
Perry Anderson >> Voc poderia fazer um breve resumo de suas origens
intelectuais, e de sua entrada na vida poltica?
Lucio Colletti >> Minhas origens intelectuais so muito parecidas com aquelas de
quase todos os intelectuais italianos de minha gerao. O seu ponto de partida durante
os ltimos anos do fascismo foi a filosofia neo-idealista de Benedetto Croce e Giovanni
Gentile. Escrevi o meu doutorado em 1949 sobre a lgica de Croce, mas j ento eu era
crtico do crocismo. Ento, entre 1949 e 1950, minha deciso de entrar no Partido
Comunista Italiano gradualmente amadureceu. Devo acrescentar que essa deciso foi
sob vrios aspectos muito difcil, e que ainda que isso talvez soe inacreditvel hoje o
estudo de Gramsci no foi uma influncia significativa. Pelo contrrio, foi a minha
leitura de certos textos de Lnin que foram determinantes para a minha adeso ao PCI:
em particular, e apesar de todas as reservas que isso possa inspirar e que eu compartilho
hoje, o seu Materialismo e empiriocriticismo. Ao mesmo tempo, a minha entrada no
Partido Comunista foi precipitada pelo estouro da Guerra da Coreia, ainda que isso
tenha sido acompanhado pela firme convico de que foi a Coreia do Norte que lanou
um ataque contra o Sul. No digo isso para adornar-me de virgindade poltica a
posteriori, mas porque a verdade. As minhas atitudes mesmo naquele perodo eram de
profunda averso ao estalinismo: mas naquele momento o mundo estava dividido em
dois, e era necessrio escolher um lado ou outro. Ento, ainda que isso tenha resultado
1
pp. 28-67
8
em uma violncia contra mim mesmo, optei pela filiao ao PCI com todas as
profundas resistncias de formao [formation] e cultura que um intelectual pequenoburgus daquela poca na Itlia poderia sentir em relao ao estalinismo. Voc deve
lembrar que passamos pela experincia do fascismo, de maneira que toda a parafernlia
de unanimidade orquestrada, aplausos ritmados e liderana carismtica do movimento
internacional dos trabalhadores eram espontaneamente repugnantes para qualquer um
com a minha experincia [background]. No obstante, apesar disso, por causa do
conflito na Coreia e da ciso do mundo em dois blocos, optei pela entrada no PCI. A
esquerda do PSI no fornecia nenhuma alternativa real, porque naquele tempo ela era
essencialmente uma forma subordinada da militncia comunista, ligada organicamente
s polticas do PCI. importante enfatizar o relativo atraso da minha entrada no Partido
eu tinha 25 ou 26 anos e a ausncia das iluses mais tradicionais a esse respeito.
Pois a morte de Stalin em 1953 teve em mim um efeito diametralmente oposto quele
que teve na maior parte dos intelectuais comunistas ou pr-comunistas. Eles a sentiram
como um desastre, o desaparecimento de uma espcie de divindade, enquanto para mim
aquilo foi uma emancipao. Isso tambm explica a minha atitude em relao ao
Vigsimo Congresso do CPSU em 1956, e em particular em relao ao Discurso Secreto
de Krushev. Enquanto a maior parte de meus contemporneos reagiu crise do
estalinismo como uma catstrofe pessoal, o colapso de suas prprias convices e
certezas, eu experimentei a denncia de Krushev contra Stalin como uma autntica
liberao. Parecia-me que finalmente o comunismo poderia tornar-se o que eu sempre
acreditei que ele deveria tornar-se um movimento histrico cuja aceitao no
envolvesse o sacrifcio da prpria razo.
PA >> Qual foi a sua experincia pessoal no PCI, como um jovem militante e filsofo,
de 1950 a 1956?
LC >> Minha filiao ao Partido foi uma experincia extremamente importante e
positiva para mim. Posso dizer que se eu vivesse novamente, eu repetiria a experincia
tanto da minha entrada quanto da minha sada. No me arrependo nem da deciso de
me filiar e nem de abandonar o Partido. Ambas foram decisivas para o meu
desenvolvimento. A primeira importncia da militncia no PCI repousa essencialmente
9
nisso: o Partido era o lugar no qual um homem como eu, de formao [background]
completamente intelectual, tomou contato real, pela primeira vez, com pessoas de
outros grupos sociais, que de outra maneira eu nunca teria encontrado, exceto em
bondes ou trens. Em segundo lugar, a atividade poltica no Partido me permitiu superar
certas formas de intelectualismo, e atravs disso entender melhor os problemas da
relao entre teoria e prtica em um movimento poltico. O meu prprio papel foi o de
um simples militante da base [rank-and-file militant]. A partir de 1955, porm, me
envolvi em disputas internas sobre poltica cultural no PCI. Naquele tempo, a orientao
oficial do Partido era centrada na interpretao do marxismo como um historicismo
absoluto, uma frmula que tinha um sentido muito preciso ela significava tratar o
marxismo como se ele fosse a continuao e o desenvolvimento do historicismo do
prprio Benedetto Croce. Foi com esse enfoque que o Partido tambm buscou
apresentar a obra de Gramsci. A verso de Togliatti do pensamento de Gramsci no era,
claro, acurada. Mas o fato que os escritos de Gramsci foram utilizados pelo marxismo
de ento como a realizao e concluso da tradio do idealismo hegeliano italiano,
particularmente o de Croce. O objetivo das disputas internas nas quais me engajei era,
em contraste, dar prioridade ao conhecimento e estudo da obra do prprio Marx. Foi
nesse contexto que a minha relao com Galvano Della Volpe, que naquele tempo estava
efetivamente no ostracismo no PCI, tornou-se muito importante para mim.2 (...)
(...)
PA >> A maior influncia inicial em sua obra filosfica foi Galvano Della Volpe, com a
sua preocupao com a natureza das leis cientficas, a sua noo do papel das
abstraes especfico-determinadas na cognio, e a sua nfase na preciso filolgica
no estudo de Marx. Qual a sua avaliao de Della Volpe hoje?
LC >> A lio essencial que aprendi do contato com os escritos de Della Volpe foi a
necessidade de uma relao absolutamente sria com a obra de Marx baseada no
conhecimento direto e no estudo real de seus textos originais. Isso pode parecer
paradoxal, mas importante lembrar que a penetrao do marxismo na Itlia na
2
Para uma introduo obra de Della Volpe, ver New Left Review 59, Janeiro-Fevereiro 1970, pp. 97100.
10
PA >> Voltando a ateno para os seus escritos filosficos mais tardios, neles voc
expressou um respeito e admirao cada vez mais marcantes por Kant uma
preferncia incomum entre os marxistas contemporneos. A sua proposio bsica
para Kant que ele afirmou com a mxima fora a primazia e irredutibilidade da
realidade em relao ao pensamento conceitual, e a diviso absoluta entre o que ele
chamou de oposies reais e oposies lgicas. Voc argumenta, a partir dessas
teses, que Kant estava muito mais prximo do materialismo do que Hegel, cujo
11
objetivo filosfico bsico voc interpreta como a absoro do real pelo conceitual, e
com isso a aniquilao do finito e da prpria matria. A sua reavaliao de Kant
portanto complementada pela desvalorizao de Hegel, a quem voc critica
implacavelmente como um filsofo essencialmente cristo e religioso ao contrrio de
posteriores concepes marxistas equivocadas de seu pensamento. A questo bvia
que surge aqui : por que voc atribui tal privilgio a Kant? Afinal de contas, se o
critrio da proximidade com o materialismo o reconhecimento da irredutibilidade da
realidade ao pensamento, a maior parte dos filsofos franceses do Iluminismo, La
Mettrie ou Holbach, por exemplo, ou mesmo, antes disso, Locke, na Inglaterra, foram
muito mais inequivocamente materialistas do que Kant. Ao mesmo tempo, voc
denuncia as implicaes religiosas de Hegel mas Kant tambm foi um filsofo
profundamente religioso (para no falar de Rousseau, a quem voc admira em outro
contexto), mas voc parece manter um silncio obsequioso em relao sua
religiosidade. Como voc justifica a sua excepcional estima por Kant?
LC >> As crticas que voc acaba de fazer foram levantadas contra mim muitas vezes na
Itlia. O primeiro ponto a estabelecer a diferena entre o Kant da Crtica da razo
pura e o Kant da Crtica da razo prtica...
PA >> Esse no o mesmo tipo de distino que comumente se faz entre Hegel em
Jena e Hegel aps Jena? Qual deles voc rejeita?
LC >> No, porque a diferena entre conhecimento e moralidade essencial para o
prprio Kant. Ele teoriza explicitamente a diferena entre a esfera tica e a esfera
cognitivo-cientfica. No sei dizer se Kant importante para o Marxismo. Mas no h
nenhuma dvida quanto sua importncia para a epistemologia da cincia. Voc
destacou que La Mettrie, Holbach ou Helvetius eram materialistas, enquanto Kant
fundamentalmente no o era. Isso perfeitamente verdadeiro. Mas de um ponto de
vista estritamente epistemolgico, h apenas um grande pensador moderno que pode
nos ajudar a construir uma teoria materialista do conhecimento Immanuel Kant.
Claro, estou perfeitamente consciente de que Kant era um cristo piedoso. Mas,
enquanto na filosofia de Hegel no h separao entre o domnio da tica e da poltica e
12
Colletti se refere obra de Kant A nica base possvel para uma prova da existncia de Deus.
13
introduo Encyclopaedia, Hegel classifica Kant junto com Hume como exemplos da
segunda relao do pensamento com a objetividade. No necessrio lembrar a
estatura de David Hume na histria da filosofia da cincia. Pode-se dizer, de fato, que h
duas tradies principais na filosofia ocidental a esse respeito: uma que descende de
Spinoza e Hegel, e outra de Hume e Kant. Essas duas linhas de desenvolvimento so
profundamente divergentes. Para qualquer teoria que tome a cincia como a nica
forma de conhecimento real que falsificvel, como diria Popper no pode haver
dvida de que a tradio de Hume-Kant deve ter prioridade e preferncia sobre a de
Spinoza-Hegel.
Finalmente, acredito que a minha tentativa de separar o Kant da Crtica da razo pura
do Kant da Crtica da razo prtica tem uma base real na histria. Pois o pensamento e
a civilizao burgueses tiveram sucesso na fundao das cincias da natureza; enquanto
a cultura burguesa foi incapaz de gerar conhecimento cientfico da sociedade e da
moralidade. claro que as cincias naturais foram condicionadas pelo contexto
histrico burgus no qual elas se desenvolveram um processo que em si levanta
muitos problemas intrincados. Mas a no ser que aceitemos o materialismo dialtico e
as suas fantasias de uma biologia ou fsica proletria, temos que, no obstante,
reconhecer a validade das cincias da natureza produzidas pela civilizao burguesa
desde a Renascena. Mas os discursos burgueses nas cincias sociais no impe essa
validade: ns obviamente os rejeitamos. essa discrepncia entre os dois campos que se
reflete objetivamente na diviso interna da filosofia kantiana entre a sua epistemologia e
a sua tica, a sua crtica da razo pura e da razo prtica.
do sujeito
A crtica de Timpanaro a Colletti foi desenvolvida em um ensaio chamado Materialismo, libero arbitrio,
includo no volume Sul Materialismo, Pisa. Para as posies filosficas gerais de Timpanaro, ver o seu
ensaio Considerations on Materialism, New Left Review 85, Maio-Junho 1974.
15
uma maneira muito radical em sua obra. Por exemplo, voc atribui toda a
responsabilidade pela noo de materialismo dialtico a Engels. Em outro lugar,
voc sugere que foi Engels que introduziu os primeiros elementos perniciosos de
fatalismo poltico no marxismo, na Segunda Internacional. Contrastando com isso,
voc absolve Marx de todo erro em qualquer dessas direes. De fato, em uma
passagem voc chegou a falar sobre o abismo entre o rigor e a complexidade que
caracteriza cada pgina de Marx e a vulgarizao popular e s vezes diletantismo das
obras de Engels.5 Voc realmente manteria uma formulao como essa hoje? Marx,
afinal de contas, no apenas leu e aprovou, mas colaborou com o Anti-Dhring; e em
suas introdues de O capital, h certamente colocaes que implicam um fatalismo e
mecanicismo pelo menos to equivocados quanto qualquer coisa no Engels tardio.
Acima de tudo, uma polarizao desse tipo, excessivamente dramtica, entre Marx e
Engels, no contm o grave perigo de no apenas s vezes criticar Engels
injustamente, mas tambm de criar, por contraste, uma espcie de zona sagrada em
torno de Marx, que de forma correspondente se torna prova de crtica?
LC >> Concordo absolutamente com o seu ltimo comentrio sobre a criao de uma
zona sagrada em torno de Marx. Voc no deve esquecer que a passagem citada foi
escrita h 17 anos. A minha viso sobre a relao entre Marx e Engels agora muito
menos rgida e com mais nuances, no sentido de que percebi que tambm em Marx h
reas crticas de incerteza e confuso sobre a dialtica. Estou no momento preparando
um estudo que lidar com essa questo. Portanto, eu aceito integralmente a sua objeo:
vergonhoso conferir uma aura sagrada a qualquer pensador, inclusive Marx. Hoje eu
rejeito totalmente esse tipo de atitude, mas admito que posso t-la encorajado no
passado. Isso uma autocrtica. Dito isso, porm, continuo mantendo que a imagem
tradicional dos gmeos tericos que presidem o nascimento do movimento operrio
infantil e absurda. Os fatos, afinal de contas, falam por si mesmos. Todos sabem que
Marx passou grande parte de sua vida estudando no Museu Britnico, enquanto Engels
estava trabalhando em uma tecelagem em Manchester. Almas gmeas so milagres que
5
Essa passagem est na longa introduo que Colletti escreveu para uma edio dos Cadernos filosficos
de Lnin em 1958. A Introduo foi ento reimpressa uma dcada mais tarde como a primeira parte do
volume italiano Il Marxismo e Hegel, Bari, 1969. A edio inglesa de Marxism and Hegel (NLB 1973)
uma traduo da segunda parte do volume italiano, que foi escrita como um livro parte por Colletti em
1969. A passagem acima se encontra em Il Marxismo e Hegel, p. 97.
17
PA >> Na sua Introduo aos Cadernos Filosficos de Lnin, escrita em 1958, voc
conclui dizendo que o jovem Lnin de 1894 no havia lido Hegel quando escreveu
Quem so os amigos do povo?, mas apesar disso conseguiu entend-lo melhor do que o
Lnin tardio dos Cadernos, que o estudou em 1916, mas o compreendeu mal. Ento, em
uma concluso enigmtica, voc complementa que esse paradoxo indica duas
diferentes vocaes que ainda hoje esto em disputa no interior da alma do prprio
marxismo. Explicar como e por qu essas duas vocaes se tornaram historicamente
conjugadas e superpostas seria uma tarefa formidvel: mas, no obstante, ela deve
ser enfrentada6. O que voc quis dizer com isso?
LC >> Voc deve ter em mente que eu era jovem e entusiasta quando escrevi essas
linhas. Era propenso ao exagero. verdade que Lnin no conhecia Hegel em primeira
mo quando escreveu Quem so os amigos do povo?. Mas esse texto marcado pela
quanto a esse ponto, mas ele permanece limitado, e ainda no estou certo de suas
implicaes. Porm, em resposta sua questo, minha resposta seria que o sentido do
meu argumento nesse estudo futuro que Marx no pode ser simplesmente igualado a
Galileu; ele somente o seria se as contradies capitalistas fossem oposies reais no
sentido kantiano do termo.
PA >> Em um texto recente, voc parece aceitar que h uma teoria do colapso em O
capital, ainda que a sua anlise seja prudente, sugerindo a presena de contraelementos na obra marxiana. Voc identifica a principal variante da teoria do
colapso como o postulado da tendncia decrescente da taxa de lucro em O capital.10
Voc a considera uma lei cientfica que foi conclusivamente verificada pelo ulterior
desenvolvimento da prpria histria?
LC >> De forma alguma. De fato, acredito que h algo muito mais grave a ser dito sobre
as previses contidas em O capital. No somente a taxa decrescente de lucro no foi
verificada empiricamente, mas o teste central do prprio O capital ainda no foi
realizado: uma revoluo socialista no Ocidente avanado. O resultado que o
marxismo est em crise hoje, e pode superar essa crise apenas se reconhec-la. Mas
precisamente esse reconhecimento conscientemente evitado por virtualmente todos os
marxistas, grandes ou menores. Isso perfeitamente compreensvel no caso dos
numerosos intelectuais apolticos e apologticos nos partidos comunistas ocidentais,
cuja funo meramente conferir um lustro marxista para uma prtica poltica
absolutamente no-marxista desses partidos. O que muito mais srio o exemplo
dado por intelectuais de grande estatura, que sistematicamente escondem a crise do
marxismo em suas obras, e com isso contribuem para prolongar a sua paralisia como
cincia social. Deixe-me citar dois exemplos, para ser claro. Baran e Sweezy, na sua
10
Ver a Introduo de Colletti a L. Colletti e C. Napoleoni, Il Futuro del Capitalismo: Crollo o Sviluppo?,
Bari 1970, p. c-cv ff.
23
introduo de Capital monopolista, informam seus leitores em uma breve nota que no
utilizaro os conceitos de mais-valia, mas a de excedente, nem a de trabalho assalariado,
mas a de trabalho dependente. O que isso realmente significa? Significa que Baran e
Sweezy decidiram que eles foram incapazes de usar a teoria do valor e da mais-valia em
suas anlises do capitalismo do ps-guerra estadunidense. Eles tinham todo o direito de
faz-lo; eles podem at mesmo estar corretos ao faz-lo no precisamos entrar nessa
questo aqui. Mas o que significativo a sua maneira de faz-lo. Eles efetivamente
explodem a base da construo marxiana: sem a teoria do valor e da mais-valia, O
capital estraalhado. Mas eles meramente mencionam a sua eliminao em uma nota,
e ento prosseguem despreocupadamente como se nada houvesse acontecido como se,
uma vez que essa correo menor fosse feita, a obra de Marx permanecesse mais robusta
e slida do que nunca.
Tomemos outro caso, de um grande intelectual e acadmico por quem tenho o maior
respeito, Maurice Dobb. Ao apresentar uma edio de O capital um sculo mais tarde,
Dobb escreveu um prefcio no qual expressa que tudo nele est em ordem, exceto um
pequeno defeito, uma pequena falha no original. Esse pequeno erro, diz Dobb, a
maneira pela qual Marx opera a transformao de valores em preos no Volume III de O
capital: felizmente, porm, o erro havia sido corrigido por Sraffa, e tudo est bem
novamente. Dobb pode estar certo ao no contentar-se com a soluo de Marx para o
problema da transformao, assim como possvel que Sweezy tenha boas razes para
rejeitar a teoria do valor. Para o momento, podemos suspender o julgamento sobre essas
questes. Mas onde eles certamente esto errados, em acreditar ou fingir acreditar que
os pilares centrais sobre os quais o edifcio terico marxiano se assenta podem ser
removidos, e que a construo ainda pode permanecer em p. Esse tipo de
comportamento no apenas uma iluso. A recusa de admitir que o que se rejeita na
obra de Marx no secundrio, mas essencial, oculta, e com isso agrava, a crise do
marxismo como um todo. A evaso intelectual desse tipo somente aprofunda a
estagnao do pensamento socialista evidente em qualquer lugar do Ocidente hoje. O
mesmo se aplica aos jovens economistas marxistas na Itlia que adotaram a maior parte
das ideias de Sraffa. No digo que Sraffa est errado; estou disposto a admitir como uma
hiptese que ele pode estar certo. Mas o que absolutamente absurdo aceitar Sraffa,
24
PA >> Como voc v o seu desenvolvimento pessoal como filsofo hoje? E o que voc v
como problemas centrais para o futuro geral do marxismo?
LC >> Discutimos a escola de Della Volpe na Itlia, na qual tive minha primeira
formao. O que eu gostaria de finalmente enfatizar algo muito mais profundo do que
todas as crticas que fiz dela at aqui. O fenmeno do dellavolpeanismo como o do
althusserianismo hoje sempre esteve ligado aos problemas da interpretao do
marxismo: ele nasceu e permaneceu confinado em um espao puramente terico. O tipo
de contato que ele estabeleceu com o marxismo foi sempre marcado por uma
dissociao e diviso bsicas entre a teoria e a atividade poltica. Essa separao
caracterizou o marxismo em todo o mundo desde o incio dos anos 20. Contra esse pano
de fundo, a escola de Della Volpe na Itlia necessariamente reduzida a dimenses
muito modestas: no devemos ter nenhuma iluso sobre isso, nem exagerar as
diferenas polticas entre os dellavolpeanos e os historicistas naquele tempo. O fato real,
fundamental, era a separao entre o marxismo terico e o movimento operrio real. Se
voc examina obras como A questo agrria de Kautsky, A acumulao de capital de
Luxemburgo, ou O desenvolvimento do capitalismo na Rssia de Lnin trs das
grandes obras do perodo que sucederam imediatamente as de Marx e Engels voc
imediatamente registra que a sua anlise terica contm ao mesmo tempo os elementos
de uma estratgia poltica. So obras que tm tanto um verdadeiro valor cognitivo,
quanto um propsito operativo estratgico. Tais obras, quaisquer que sejam os seus
limites, mantiveram o essencial do marxismo. Pois o marxismo no um fenmeno
comparvel ao existencialismo, fenomenologia ou ao neopositivismo. Uma vez que ele
se torna isso, est acabado. Mas aps a Revoluo de Outubro, a partir do incio dos
anos 20, o que aconteceu? No Ocidente, onde a revoluo falhou e o proletariado foi
derrotado, o marxismo viveu meramente como uma corrente acadmica nas
universidades, produzindo obras de escopo puramente terico ou pura reflexo cultural.
25
princpios, contra fatos. Mas de um ponto de vista marxista, a histria no pode nunca
estar errada em outras palavras, meros axiomas a priori nunca podem se opor
evidncia do seu desenvolvimento real. A tarefa real estudar por que a histria tomou
um curso diferente daquele previsto por O capital. provvel que qualquer estudo
honesto disso ter que questionar alguns dos dogmas centrais do pensamento do
prprio Marx. Portanto, eu agora renuncio completamente ao triunfalismo dogmtico
com o qual endossei cada linha em Marx o tom das passagens da minha Introduo de
1958, que voc citou. Deixe-me colocar isso de maneira ainda mais forte. Se os marxistas
continuarem presos na epistemologia e na gnosiologia, o marxismo efetivamente
perecer. A nica maneira pela qual o marxismo pode ser reanimado se livros como
Marxism and Hegel deixarem de ser publicados, e em vez disso livros como O capital
financeiro de Hilferding e Acumulao de capital de Luxemburgo ou mesmo O
imperialismo de Lnin, que era uma brochura popular forem novamente escritos.
Resumidamente, ou o marxismo tem a capacidade eu certamente no tenho de
produzir naquele nvel, ou sobreviver meramente como uma excentricidade de alguns
professores universitrios. Mas nesse caso, ele estar verdadeiramente morto, e os
professores podero muito bem inventar um novo nome para a sua intelligentsia.
27
Da Metafsica do Capital
Revisitando Lucio Colletti
1 Introduo
Lucio Colletti (1924-2001) foi um dos filsofos italianos mais importantes do
sculo XX, assumindo uma posio de destaque no contexto do denominado Marxismo
Ocidental, ao lado de nomes como Lukcs, Adorno, Horkheimer, Lefebvre ou Althusser.1
Na dcada de 70 era descrito como o mais importante filsofo Marxista italiano vivo,
eclipsando mesmo Antonio Gramsci e Galvano Della Volpe.2 Diz-nos Redhead que
Colletti desenvolveu teorias para o valor, Estado, esttica, direito e poltica que ainda
so relevantes hoje em dia. [No obstante,] o seu legado intelectual bastante menos
influente do que seria de esperar.3 Procuraremos dar o nosso contributo para colmatar
de alguma maneira esta lacuna, relembrando alguns aspetos centrais do pensamento de
Colletti.
O percurso terico de Colletti foi extremamente sui generis. Marcado
inicialmente, como a maior parte dos marxistas italianos da sua gerao, pela lgica
Cf. ANDERSON, Perry. Consideraes Sobre o Marxismo Ocidental. Porto: Edies Afrontamento,
1976.
2 REDHEAD, Steve. From Marx to Berlusconi: Lucio Colletti and the Struggle for Scientific Marxism.
Rethinking Marxism, 22, 1, 2010, p. 148.
3 Idem, Ibidem, p. 148.
28
1
neoidealista de Benedetto Croce, a sua maior influncia viria a ser Galvano Della Volpe
e a sua defesa de um socialismo cientfico.4 Posteriormente, afastar-se-ia
progressivamente do Marxismo e aproximar-se-ia cada vez mais da direita poltica,
acabando mesmo por ingressar nas fileiras do partido de Silvio Berlusconi.5
Podemos afirmar, seguindo Jay6, que o pensamento Collettiano composto por
trs perodos distintos: um primeiro perodo, entre 1954 e o final dos anos 60,
marcado por um quadro de referncia Della Volpeano, pela defesa incondicional de um
socialismo cientfico e pela rejeio acrrima da dialtica como metafsica; um
segundo perodo, entre 1967 e meados dos anos 70, em que Colletti se apercebe da
relevncia da teoria da alienao e do fetichismo e da sua relao com a teoria do valor
em Marx, identificando o capitalismo como uma realidade invertida ou metafsica
real; e um terceiro perodo, a partir de meados dos anos 70, em que se torna cada vez
mais claro que a sua tentativa de enquadrar a teoria da alienao de Marx com as suas
pretenses cientficas no estava a resultar,7 sendo que, forado a escolher entre o
Marxismo e a cincia, como ele a entendia, escolheu esta ltima.8 Colletti acabou por
concluir que o Marxismo era uma pseudocincia, irremediavelmente marcada pela
dialtica, que deveria ser abandonada.9
Neste artigo, dedicaremos uma ateno primordial ao segundo perodo de
Colletti, aquele que julgamos ser o mais interessante e relevante para a atualidade, e em
que identifica a dialtica como realidade especificamente capitalista. Segundo Colletti, e
ao contrrio do que defende o materialismo dialtico, no a realidade em geral
(fsica, biolgica, social, etc.) que dialtica, mas o capitalismo que uma metafsica
real, sendo daqui que decorre a relevncia do mtodo dialtico para o estudo desta
sociedade. Hegel efetuou inadvertidamente a descrio correta de uma realidade
falsa, invertida: a sociedade capitalista moderna.
Cf. COLLETTI, Lucio. A Political and Philosophical Interview. New Left Review, I/86, 1974, pp. 3-28. [
Publicada parcialmente nesta edio da Sinal de Menos, p. 8-27. (N. E.) ]
5 Cf. REDHEAD, Steve. From Marx to Berlusconi, op. cit.
6 JAY, Martin. Marxism and Totality The Adventures of a Concept from Lukcs to Habermas.
Berkeley: University of California Press, 1984, pp. 445-452.
7 Idem, Ibidem, p. 447.
8 Idem, Ibidem, p. 449.
9 Idem, Ibidem, p. 449.
29
4
10
11
COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel. Londres: Verso, 1979 [1969], p. 195.
Idem, Ibidem, p. 198.
30
31
se o finito possui como sua essncia este outro distinto de si mesmo, parece claro que,
para ser verdadeiramente ou essencialmente ele prprio, j no pode continuar a
ser ele prprio, ou seja, o ser que aparentemente o finito mas antes o outro. O
finito no quando realmente finito; e vice-versa, ele quando no , ele
prprio [apenas e] quando o outro; ganha vida (comes to birth) quando morre. O
finito dialtico.16
32
20
33
nas palavras de Marx, uma abstrao que se cristaliza como tal e concebida como uma
atividade independente, como a prpria atividade.24
A consequncia que a razo, tendo de servir simultaneamente como pensamento e
realidade, cristaliza-se numa coisa, i.e., torna-se uma unidade simples, positiva, incapaz
de se abrir e de tomar em considerao o que diferente de si; adquire portanto o carcter
excludente que propriedade da matria.25
Para Hegel, esta unidade domina e cancela todas as distines, i.e., a totalidade
racional oblitera o intelecto, pelo que o princpio da razo exclui o da matria.27 Ora,
negar a existncia de premissas na realidade significa tomar a Noo ou Ideia como algo
absoluto e sem limitaes, como uma entidade independente em si.28
Segundo Colletti, se o ceticismo relativamente matria um momento
indispensvel da filosofia qua idealismo, o ceticismo em relao razo, a crtica da
razo, um princpio do materialismo. A distino entre processo lgico e processo real
implica que a razo per se negativa, i.e., desprovida de realidade. A razo no possui
uma realidade contida em si, uma forma, uma funo de outra coisa. Em si mesma no
o sujeito, mas o predicado de um objeto real.29
Neste sentido, a relevncia de Kant deriva da sua crtica transposio do lgico
para o ontolgico, elevao arbitrria do mental ou subjetivo a essncia do mundo,
Idem, Ibidem, pp. 33-34. Note-se a proximidade entre este entendimento da razo em Hegel e aquilo
que Horkheimer e Adorno viro a chamar Razo Instrumental, que caracteriza as sociedades
capitalistas.
25 Idem, Ibidem, p. 35.
26 Idem, Ibidem, pp. 34-35.
27 Idem, Ibidem, p. 35.
28 Idem, Ibidem, p. 89.
29 Idem, Ibidem, pp. 92-93.
34
24
36
como o confirmam. Trata-se de oposies que, precisamente por serem reais, so livres de
contradio e no tm nada que ver com a contradio dialtica.41
Por seu turno, a contradio dialtica pode ser expressa pela frmula A no-A,
isto , pela situao em que um oposto (opposite) no pode existir sem o outro e viceversa, tratando-se de uma atrao mtua de opostos. Assim, No-A a negao de A e A
a negao de no-A. Nenhum dos dois polos algo em si mesmo ou para si mesmo.
Mais: cada um deles constitui uma relao negativa, uma vez que para sabermos o que
um extremo , temos de saber tambm aquilo que o outro extremo , aquilo que o
primeiro elemento nega. Para sistematizar: cada termo, portanto, para ser ele mesmo,
implica uma relao com o outro termo, uma unidade de opostos.42
Em Hegel a dialtica das ideias , como j vimos, ao mesmo tempo a dialtica da
matria. O idealismo consiste em no reconhecer o finito como o ser real (real being).
Uma vez que o finito no possui uma realidade em si mesmo, deve obt-la atravs da
Ideia. Por outro lado, uma vez que a filosofia na realidade o idealismo, necessrio
que o seu princpio seja realizado a, ou seja, que a Ideia se torne realidade.43
As relaes finito/infinito e ser/pensamento seguem o modelo da contradio A
no-A. O finito, considerado em si mesmo, no um ser real, um no-ser (nonbeing). O infinito, por seu turno, o vazio do alm (beyond), no possuindo uma
existncia real. Cada polo da contradio em si mesmo negativo, sendo apenas a
Negao do outro, e possuindo a sua essncia fora de si, no seu oposto:
Se o finito, em si mesmo ou fora do pensamento, no possui uma realidade verdadeira,
apenas poder ser apreendido (grasped) em relao ao outro, ou seja, em conjugao com
o infinito em suma, no interior da Ideia ou Razo. [] Tudo resolvido atravs da
unidade do ser e do no-ser. [] Onde antes existia a coisa, agora existe a
contradio lgica: no existe mais ser, mas apenas pensamento. [] Por outro lado, []
tal como o particular ou finito foi resolvido numa contradio lgica, tambm a
contradio lgica transposta para o finito, para a objetividade em suma, realizado,
i.e., transferido do alm da Ideia para o aqui e agora do mundo, de modo que tudo
que existe agora se torna na sua demonstrao e expresso positiva.44
Idem, Ibidem, p. 9.
Idem, Ibidem, p. 4.
43 Idem, Ibidem, p. 11.
44 Idem, Ibidem, pp. 11-12.
41
42
37
46
38
39
interroga-se, desde logo, acerca de qual a relao que existe entre a Lgica Hegeliana,
() entre os seus processos viciados e mistificadores, e a realidade?.57 Neste sentido,
Colletti foi capaz de intuir a natureza sui generis da sociedade capitalista. Diz ele que
a hipstase, o pr-se para si mesmo do universal, e a posterior e consequente restaurao
viciosa da realidade, a converso do facto [real] em axioma metafsico, ou seja, em
recetculo do Absoluto, ao invs de ser uma operao da filosofia Hegeliana, uma
operao objetiva e real efetuada pela prpria sociedade [capitalista].58
58
40
Comecemos ento por sistematizar a posio de Hegel. Existe uma anttese entre
subjetividade e objetividade, entre o reino mundano e o reino espiritual. A tarefa da
histria precisamente ultrapassar esta anttese e reunir os extremos. O Estado
moderno deve ser capaz de reconciliar o princpio da polis organicismo ou
universalidade substantiva com o princpio do individualismo ou liberdade subjetiva
trazido ao mundo pelo Cristianismo. O padro para esta reconciliao deve ser
procurado em Cristo, qua Deus tornado homem, i.e., qua Logos infinito que desceu ao
aqui e agora.64
O problema da filosofia, para Hegel, consiste na realizao do idealismo, na
realizao da Ideia ou infinito, do Logos Cristo. Mas esta realizao implica a negao
ou idealizao do finito e a realizao do infinito, a passagem do alm (beyond) para o
aqui e agora. A base do Estado jaz na religio, no sentido em que a religio a prpria
vontade divina, o que significa que o fundamento do aqui e agora jaz no alm. Por
outro lado, o alm possui o seu aqui e agora no Estado e nas instituies que articula
consigo a sua existncia e encarnao.65
Em suma, Deus torna-se real no mundo, representado atravs da sua presena
nas instituies civis e polticas da moderna sociedade burguesa: casamento, famlia,
comrcio, atividades empreendedoras e, finalmente, na obedincia s leis do Estado.
64
41
42
43
determinada coisa sensvel, que eles so, para se assumirem ao invs como expresses
de uma subjetividade nica, idntica, como expresses de uma e da mesma unidade
social numa palavra, como dispndio de fora de trabalho humana (Marx).75
O trabalho humano indiferenciado ou abstrato leva-nos ao homem abstrato
do Cristianismo. O valor, enquanto objetivao da unidade social, leva-nos ao
paradoxo de uma relao social que se pe a si e para si mesma, independentemente dos
indivduos que deveria relacionar e mediar. Trata-se do paradoxo de uma relao social
que, ao mesmo tempo que se pe fora e para alm dos indivduos em causa, os domina
como um Deus nos cus, embora seja apenas o seu prprio poder social alienado, um
poder social separado dos homens. A separao desta relao, a sua reificao, o facto
de criar para si uma existncia independente num objeto natural ou valor de uso que a
representa enquanto corpo do valor constitui o ncleo da anlise de Marx.76
Segundo Marx, a mercadoria uma coisa sensvel suprassensvel, um corpo
natural, ou valor de uso, que comporta em si uma objetividade no material: o valor. A
mercadoria, tal como o Cristo, a unidade do finito com o infinito, uma unidade de
opostos, i.e., ser e no-ser conjuntamente. Uma mercadoria um valor de uso, trigo,
linho, um diamante, uma mquina, etc., mas enquanto mercadoria no , ao mesmo
tempo, um valor de uso (Marx). A mercadoria e no . A famosa dialtica da
matria, com a qual os marxismos tentaram construir o comunismo, revela-se como a
lgica do mundo burgus-cristo, como a lgica de um mundo invertido.77
Ao longo do tempo tem havido uma objeo constante teoria do valor de Marx
(personificada por Joan Robinson, Schumpeter, Myrdal, Lionel Robbins, Bhm-Bawerk,
etc.), que a qualifica de teolgica e metafsica. Ricardo, e Marx depois dele, tero
cometido o erro tipicamente escolstico de assumir que por trs do valor de troca
estava um valor real absoluto (e no relativo), i.e., um valor que existe nas prprias
coisas relacionadas. Em suma, Marx hipostasiou o valor.78
Todavia, o que Colletti pretende realar precisamente que Marx, horribile
dictu, aceita o argumento de que o valor uma entidade metafsica e limita-se
meramente a notar que a coisa, i.e., a prpria mercadoria ou valor, que uma entidade
Idem, Ibidem, pp. 275-276.
Idem, Ibidem, p. 276.
77 Idem, Ibidem, p. 278.
78 Idem, Ibidem, pp. 278-279.
75
76
44
escolstica e no o conceito que ele, Marx, utiliza para descrever como a mercadoria
feita.79
Esta sociedade baseada no capital e na produo de mercadorias , portanto, a
metafsica, o fetichismo, o mundo mstico ainda mais do que a prpria Lgica de
Hegel. Uma existncia imaginria mas, no obstante, social. Tudo funciona
objetivamente como se o que foi mencionado [valor, mercadoria] representasse de facto
algo. [ algo que] escapa aos sentidos e, ainda assim, milhes de homens agem como se
possusse uma presena real. Este como se deve ser realado nesta situao um
facto social objetivo e real.80
5.2 A contradio dialtica como especificidade capitalista
Como vimos no ponto 3, segundo Colletti no podem existir contradies
dialticas na realidade, mas apenas o que designa, no seguimento de Kant, por
oposies reais. Esclareamos agora melhor estes dois conceitos luz da realidade
capitalista. Marx, enquanto crtico da economia poltica, apercebe-se de que a
realidade que objeto de discusso desta disciplina est invertida, de cabea para
baixo: no uma realidade pura e simplesmente, mas a realizao da alienao. No se
trata de uma realidade positiva, mas de uma realidade que deve ser derrubada e
negada.81
As chamadas leis econmicas, que parecem ter um carcter material ou objetivo,
no so mais que a objetivao fetichista de relaes sociais humanas que escapam ao
controlo dos homens.82 Assim, para Marx, as contradies do capitalismo no so
oposies reais tal como julgava Colletti, influenciado por Della Volpe mas sim
contradies dialticas no verdadeiro sentido da palavra.83 Para explicitar isto, Colletti
recorre teoria da crise de Marx.84 A possibilidade de crise aparece mediante a
separao da mercadoria e do dinheiro: com o dinheiro, a compra e a venda tornam-se
separadas no tempo e no espao. Se o intervalo de tempo entre estas duas fases
Idem, Ibidem, p. 279.
Idem, Ibidem, p. 280.
81 COLLETTI, Lucio. Marxism and the Dialectic, op. cit., pp. 21-22.
82 Idem, Ibidem, p. 22.
83 Idem, Ibidem, p. 23.
84 Note-se que Colletti recorre apenas s contradies inerentes circulao e no aos limites absolutos da
produo de mais-valia.
45
79
80
86
COLLETTI, Lucio. Marxism and the Dialectic, op. cit., pp. 26-27.
Idem, Ibidem, p. 27.
91 Idem, Ibidem, pp. 27-28.
92 Cf. JAPPE, Anselm. As Aventuras da Mercadoria Para uma nova crtica do valor. Lisboa: Antgona,
2006; POSTONE, Moishe. Time, Labor and Social Domination A Reinterpretation of Marxs Critical
Theory. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. Antes dele, apenas Isaak Rubin, nos anos 20, se
havia debruado de um modo crtico e aprofundado sobre este conceito.
47
89
90
Em suma, trata-se de
um processo de valorizao realizado atravs do processo de trabalho. Portanto, o carcter
geral do trabalho (adaptar, assimilar objetos naturais s necessidades humanas) aqui
reduzido a um mero instrumento no contexto de um processo cuja finalidade, longe de ser
a assimilao e a adaptao dos objetos do trabalho ao homem, i.e., a satisfao das
necessidades, ao invs a incorporao da fora de trabalho viva na sua [dos objetos de
trabalho] objetividade inerte, transformando o valor em capital ou, por outras palavras,
em valor criador de valor.94
no clebre ensaio Bernstein and the Marxism of the Second International que
o autor analisa em toda a sua plenitude o conceito de trabalho abstrato. Debrucemo-nos
ento sobre essa anlise.
Como j vimos, a teoria do valor de Marx idntica sua teoria do fetichismo, e
precisamente em virtude deste elemento () que a teoria de Marx difere () de toda a
economia poltica clssica.95 A economia poltica nunca inquiriu em que condies
histricas e sociais o produto do trabalho assume a forma de uma mercadoria. Limitouse a assumir que a produo de mercadorias, longe de ser um fenmeno histrico, era
uma necessidade bvia imposta pela prpria natureza.96
Em Marx, pelo contrrio, o problema central consiste em explicar por que que o
produto do trabalho assume a forma de mercadoria, i.e., por que que o trabalho
humano aparece como o valor das coisas. Da a importncia decisiva da sua anlise
do fetichismo, alienao ou reificao: o processo mediante o qual o trabalho humano
ou social, embora subjetivo, representado na forma de uma qualidade intrnseca das
coisas, e estas coisas, dotadas das suas prprias qualidades subjetivas, sociais,
aparecem personificadas ou animadas, como se fossem sujeitos independentes.97
Marx explicou esta inverso entre sujeito e objeto na qual consiste o fetichismo
COLLETTI, Lucio. Marxism as a Sociology. In: COLLETTI, Lucio, From Rousseau to Lenin: Studies
in Ideology and Society. Nova Iorque: Monthly Review Press, 1974 [1958], p. 23.
94 Idem, Ibidem, p. 23.
95 COLLETTI, Lucio. Bernstein and the Marxism of the Second International. In: Colletti, Lucio, From
Rousseau to Lenin: Studies in Ideology and Society. Nova Iorque: Monthly Review Press, 1974 [1969] p.
77.
96 Idem, Ibidem, p. 77.
97 Idem, Ibidem, p. 78.
48
93
este trabalho igual ou abstrato que produz o valor. O valor , portanto, uma
mera gelatina de trabalho humano indiferenciado, de dispndio de fora de trabalho
humana sem atender forma do seu dispndio. Enquanto produtos do trabalho
abstrato, todos os produtos de formas concretas de trabalho perdem as suas qualidades
reais ou percetveis e representam agora apenas o facto de que na sua produo foi
despendida fora de trabalho humana, se acumulou trabalho humano. Enquanto cristais
dessa substncia social comum, eles so valores.99
De acordo com Colletti, colocam-se duas questes fundamentais relativamente ao
trabalho abstrato: como que esta abstrao produzida e o que significa realmente. No
que se refere primeira, Colletti diz-nos que os produtos do trabalho assumem a forma
de mercadorias quando so produzidos para a troca; e so produzidos para a troca
quando
so
produtos
de
trabalhos
autnomos,
privados,
conduzidos
Deste modo,
o trabalho aqui considerado precisamente enquanto um processo em si mesmo,
independente do homem que o realiza. No estamos interessados no homem particular
que executa o trabalho, nem no trabalho particular que ele efetua, mas na fora de
trabalho assim despendida, deixando de lado o indivduo particular a que ela [a fora de
trabalho] pertence e a que trabalho particular foi aplicada. Em suma, estamos
interessados na energia humana enquanto tal, na fora de trabalho e em nada mais, (),
como se o sujeito real, com efeito, no fosse o homem mas a prpria fora de trabalho, no
restando mais ao homem do que servir enquanto mera funo ou veculo para as
manifestaes desta. Por outras palavras, a fora de trabalho, que uma propriedade,
determinao ou atributo do homem, torna-se num sujeito independente ao representarse enquanto valor das coisas. Os indivduos humanos, por seu turno, que so os
sujeitos reais, tornam-se determinaes da sua determinao, i.e., articulaes ou
apndices da sua fora de trabalho comum reificada.105
50
51
derradeiro significado depende do grau em que se adequam verificao histricoprtica e experimentao e, portanto, da sua capacidade de serem convertidos em
ltima instncia em juzos de facto.121 Assim, Marx uniu inextricavelmente na sua obra
juzos de facto e juzos de valor; mas o que muitos encaram como um defeito da obra
Marxiana, a coexistncia de cincia e ideologia pelo contrrio representa a sua
originalidade mais profunda e o seu elemento mais forte.122
No entanto, comea j a surgir a diviso Marx filsofo/Marx cientista que se
revelar fatal para Colletti. O autor argumenta da seguinte forma: enquanto doutrina
cientfica, o marxismo consiste na descoberta de relaes causais objetivas (), no
permite que a sua anlise seja manchada (tainted) com juzos de valor ou escolhas
subjetivas: em vez disso faz apenas juzos de facto, juzos objetivos, afirmaes que
em ltima instncia so universalmente vlidas.123 O que se passa que o marxismo,
para alm de ser uma cincia, uma ideologia revolucionria, uma anlise da
realidade do ponto de vista do proletariado, sendo a que entram os juzos de valor.
Mas isto continua a implicar que o proletariado no se poder constituir como classe
sem absorver a anlise cientfica de O Capital.124
Data igualmente do final dos anos 60, como j constatmos atrs, a grande
descoberta de Colletti: o reconhecimento do papel central desempenhado pela
dialtica em Marx, nomeadamente na sua teoria da alienao e do fetichismo, bem como
a relao ntima que se estabelece entre a mesma e a teoria do valor-trabalho. Todavia,
Colletti compreende bem que a dialtica no uma caracterstica ontolgica de toda e
qualquer realidade; pelo contrrio, a natureza sui generis do capitalismo, enquanto
realidade invertida ou metafsica real, que torna a dialtica num instrumento
perfeito para a sua anlise.
Colletti comeou por encaixar bem esta descoberta sem que isso implicasse
uma reviso substancial do seu quadro terico de base. Alis, ela em nada alterava a sua
crtica ao materialismo dialtico: a realidade continua a ser no dialtica; o capital que
metafsico. Mas, medida que Colletti ia superando o choque inicial e refletindo
COLLETTI, Lucio. Bernstein and the Marxism of the Second International, op. cit., p. 76.
Idem, Ibidem, p. 76.
123 COLLETTI, Lucio. Marxism: Science or Revolution?. In: COLLETTI, Lucio, From Rousseau to Lenin:
Studies in Ideology and Society. Nova Iorque: Monthly Review Press, 1974 [1969], p. 229.
124 Idem, Ibidem, pp. 235-236.
54
121
122
No final da dcada de 70, Colletti acabar por concluir que estas duas facetas so
incompatveis e que, para salvar a cincia, h que deixar cair a teoria de Marx. Assim,
ainda que o marxismo afirme o contrrio, no existem contradies reais, factos
contraditrios entre si, contradies objetivas. A contradio apenas e
exclusivamente lgica, do pensamento. Falar de uma realidade auto-contraditria
um absurdo, tal como falar de contradies na sociedade ou na natureza.128 Ao falar
126
130
56
Cf. COLLETTI, Lucio. Marxism and Hegel, op. Cit, pp. 173-175.
Vrios anos antes, ao criticar Weber, Colletti intura de certo modo esta questo, embora sem tirar as
devidas consequncias: Weber aceita erradamente um dualismo entre o conhecimento e a vida, entre a
cincia e a realidade, ou o que a mesma coisa o irracionalismo. Se a objectividade for reduzida ()
a relaes meios-fins, () parece claro que a cincia ou deve penetrar nesta realidade, identificandose com os fins em questo, caso em que no ser mais uma teoria mas uma escolha e uma ao da
vida (life action), ou, alternativamente, no efectua qualquer escolha e permanece uma mera reflexo
acerca (upon) desses fins (COLLETTI, Lucio. Marxism as a Sociology, op. cit., p. 40)
137 Cf. KURZ, Robert. Razo Sangrenta 20 Teses contra o chamado Iluminismo e os Valores
Ocidentais, 2002. Disponvel em <http://obeco.planetaclix.pt/rkurz103.htm>. Acesso em:
31/mar/2011.
138 Alfred Sohn-Rethel reala a ligao que se estabelece, historicamente, entre a forma mercadoria e a
forma pensamento, i.e., a relao entre a abstrao real e a abstrao conceptual (Cf. SOHNRETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour A Critique of Epistemology. Londres: The
Macmillan Press Ltd, 1978). [Sobre Sohn-Rethel, ver tambm texto do mesmo autor na Sinal de Menos
#5, O dinheiro do esprito e o Deus das mercadorias, pp. 187-224 (N. E.)]
57
135
136
contradies
[dialticas]
na
realidade,
mas
apenas
na
realidade
168
Esta citao sintetiza bem as ideias da NCV quanto a esta matria. Vejamo-las
ento um pouco mais em detalhe. Segundo Jappe, o mtodo do prprio Marx que o
leva a no tomar como ponto de partida da sua anlise os fenmenos visveis
quotidianos, tais como os movimentos dos atores sociais, as classes e os respetivos
conflitos. Isto porque estes no so os elementos ltimos aos quais se pudesse reportar
a vida social e econmica. So antes formas derivadas, consequncias de algo que se
esconde por trs delas a lgica do valor. A sociedade capitalista portanto uma
sociedade fetichista, baseada na inverso da relao entre o concreto e o abstrato,
entre o homem e os seus meios, entre sujeito e objeto.178
Marx desenvolveu, no plano lgico, a totalidade do capitalismo a partir da forma
mercadoria, que o respetivo germe, o ncleo do capitalismo.179 Deste modo,
o mtodo dialtico, demonstra a gnese dos seus objetos de investigao na medida em
que determina o seu conceito. Por outro lado, () Marx, fiel exigncia de unidade
entre o mtodo e o contedo, descreve ao mesmo tempo o trao especfico da sociedade
mercantil, na qual so categorias abstratas que constituem o prius, o momento primeiro,
da vida social, enquanto os homens e os respetivos atos conscientes no so seno os
executores dessas categorias.180
ao
capitalismo,
enquanto
caso
particular.183
Portanto,
se
alguns
182
65
10 Concluso
Podemos concluir que Colletti conseguiu compreender, como poucos, o ncleo
esotrico da teoria de Marx e a importncia fulcral das suas teorias do fetichismo e do
valor, que constituem a espinha dorsal da sua anlise crtica do capitalismo moderno.
Para Marx,
a metafsica consiste no realismo dos universais; trata-se de uma totalidade lgica que se
pe (posits) como autossubsistente, transforma-se no sujeito e que (uma vez que deve ser
autossubsistente) se identifica e confunde acriticamente com o particular, tornando este
ltimo i.e., o verdadeiro sujeito real no seu prprio predicado ou manifestao.189
188
66
Colletti acabou, de certo modo, por ser trado pela sua obsesso em fazer do
marxismo uma cincia. Se por um lado, o autor assinala, e bem, os perigos de assimilar
o Marxismo a tradies de pensamento romnticas, idealistas e anticientficas,194
assim como o preo a pagar por uma desconfiana excessiva (inordinate) em relao
s cincias,195 por outro, a sua posio padece de uma reduo igualmente
problemtica da filosofia cincia, das cincias sociais s cincias naturais, da teoria
social sociologia e da poltica a uma epistemologia correta.196 Com efeito, decidido
a defender o mtodo cientfico a todo o custo, foi Colletti que removeu (factored) a
cincia do processo social mais abrangente e a tornou num mtodo a-histrico aplicvel
a todas as circunstncias e sempre com efeitos positivos.197
Idem, Ibidem, p. 136.
Idem, Ibidem, p. 31.
192 Idem, Ibidem, p. 47.
193 Idem, Ibidem, p. 281.
194 JAY, Martin. Marxism and Totality, op. cit., p. 460.
195 Idem, Ibidem, p. 460.
196 Idem, Ibidem, pp. 460-461.
197 Idem, Ibidem, p. 457.
190
191
67
198
199
1. A paralaxe marxista
Slavoj iek, a meu ver, apresentou o problema da paralaxe marxista de modo
extremamente esclarecedor e fecundo, ao examinar a obra do filsofo e crtico japons
Kojin Karatani1. Em suas prprias palavras:
...a principal paralaxe marxista no aquela entre
economia e poltica, entre a crtica da economia poltica,
com a sua lgica de mercadorias, e a luta poltica, com sua
lgica de antagonismo de classe? Ambas as lgicas so
Cf. KARATANI, Kojin. Transcritique - On Kant and Marx. Traduo: Sabu Kohso. London/Cambridge:
The MIT Press, 2003.
69
O que iek prope aqui uma difcil dualidade entre estas duas modulaes da
crtica teoricamente fundamentada do capitalismo. De um lado, temos um modo de
crtica que est centrado nas categorias da economia poltica e, portanto, na lgica
fundamental do valor, da mercadoria e do dinheiro, e de outro lado, temos outro modo
de crtica que se centra no antagonismo de classes, nas suas distintas modalidades de
luta e suas formas de conquista e manuteno do poder poltico. Ambas comumente se
arvoram no tronco da atividade intelectual de Marx, dando mais nfase por vezes a um
grupo de textos e, por vezes, a outro.
Do ponto de vista de cada uma destas modulaes de crtica, a outra se encontra em
grande medida equivocada. Isto porque cada uma destas modalidades de crtica possui
uma matriz prpria, geradora de um modo prprio de compreenso da totalidade das
relaes sociais que se julgam centrais em uma dada sociedade. Neste contexto, segundo
iek:
Jappe, na Nova Crtica do Valor, segundo a qual o valor um fato social total, no
sentido maussiano do termo4. As categorias de valor, mercadoria e dinheiro so as
matrizes segundo as quais a crtica da economia poltica, consequente e bem pensada,
perfaz os trajetos e limites, alguns historicamente ultrapassveis e outros absolutos, do
desenvolvimento do capitalismo. Nesta totalidade pensada, a poltica percebida de
modo quase que exclusivamente negativo. Robert Kurz, por exemplo, restringe seu
conceito de poltica atividade relacionada ao estado, concebendo, portanto, apenas
uma antipoltica como a ao coletivamente organizada de superao das sociedades
centralmente produtoras de mercadorias5. J do ponto de vista da poltica como
antagonismo de classes, como em grande medida o dos que se arvoram no tronco
althusseriano6, por exemplo, a economia uma esfera relativamente neutra e que se
submete aos desgnios da poltica em seu sentido verdadeiro7, poltica das classes em
luta.
Para iek a viso (terica) que d cor, profundidade e largura ao objeto visto em
ambos os casos. A mesma realidade social captada nestes dois modos, dando a ntida
impresso paraltica de que so dois objetos (sociais) distintos:
8
9
do Valor j deveria ter sido feita e ainda estava faltando. Comeou a esboar o plano de
uma srie de artigos, escreveu duas partes e deixou o resto por fazer10.
As teorias que se centram no antagonismo social na maioria das vezes elaboradas
sob a rubrica da luta de classes11 contudo, tambm encontram enormes dificuldades
em assimilar os conceitos abstratos-reais (Sohn-Rethel) da crtica da economia poltica
no interior de uma teoria do antagonismo social. E isso j comea com Engels no final
do sculo XIX que, no intuito de tornar os trabalhos de Marx mais conhecidos
especialmente o primeiro livro dO Capital escondia sua complexa teoria do dinheiro,
expondo com vivacidade em suas resenhas apenas sua teoria da mais-valia, que era o
mais politicamente relevante e, segundo sua opinio, o mais importante, como atestam
as cartas trocadas com Marx em 186712.
Althusser, em sua apresentao edio francesa, no disse que o captulo 1 dO
Capital deveria ser deixado de lado na primeira leitura? E tambm no disse que a
teoria do fetichismo deste terrvel captulo (expresso dele) era apenas um resqucio
hegeliano inconsequente? A dificuldade paraltica aqui conseguir ver os dois rostos (o
cerne da crtica da economia poltica) sem perder os ntidos contornos do vaso (a teoria
do antagonismo e da luta de classes).
Em suma, preciso reconhecer o grande mrito de iek em expor este problema no
cerne do pensamento anticapitalista. Se na profuso de textos que este filsofo produz
s vezes se escondem momentos que merecem uma reflexo mais detida, este sem
dvida um deles.
KURZ, Robert. No h Leviat que vos salve - Teses para uma teoria crtica do Estado (primeira parte).
Exit Online em Portugus. 2011. Disponvel em: http://o-beco.planetaclix.pt/rkurz390.htm Acesso em:
22 de Julho de 2013.
11 Vale a pena lembrar que a Nova Crtica do Valor defende o carter histrico do velho tema do marxismo
operrio da luta de classes, no sentido de que este cumpriu j o papel de insero mais ou menos bem
sucedida do proletariado no edifcio do estado e da economia de mercado capitalista.
12 Cf. a introduo de ELDRED, Michael. Critique of Competitive Freedom and the Bourgeois-Democratic
State. 2 ed. Cologne: Artefact, 2010. Uma atualizao da predileo de Engels pela vocao poltica da
teoria da mais-valia a despeito da teoria do valor se encontra na conhecida obra de BERNARDO, Joo.
Economia dos Conflitos Sociais. So Paulo: Expresso Popular, 2009, que comea, sintomaticamente,
pela teoria da mais-valia.
10
73
2. O direito em paralaxe
Para que o problema da paralaxe marxista se torne mais claro poderamos nos
remeter a um campo particular deste modo de crtica social. Tomemos o direito. J nos
primeiros anos da dcada de 20 a Unio Sovitica de Lnin produziu um rico debate
sobre a crtica marxista do direito que s pde ser inteiramente recuperado nos anos 60.
Deste debate acirrado, duas posies se destacam: a de Pietr Stutchka e a de Evgeny
Pachukanis.
Ao examinar o campo jurdico, Stutchka viu apenas o vaso. Em sua obra Direito e
Luta de Classes de 1924, Stutchka examina diversos conceitos de direito que, segundo
ele, escamoteavam aquilo que uma correta definio deveria ter de mais importante:
Somente a concepo classista do direito introduz uma determinao essencial, sem a
qual a jurisprudncia unicamente uma tcnica verbal, uma escrava da classe
dominante13. A concepo que este jurista compartilhava com o Colgio do
Comissariado do Povo para a Justia era o de que O direito um sistema (ou
ordenamento) de relaes sociais correspondente aos interesses da classe dominante e
tutelado pela fora organizada da classe14. Em outra de suas obras, Stutchka assevera
que A natureza de classe do direito consiste no fato de ele tem como seu contedo a
proteo dos interesses da classe dominante15. Noutro trabalho, ele afirma o direito
como uma categoria de classe, e sendo assim, ao extirpar a burguesia de sua posio
como classe dominante, o proletariado russo pde edificar seu prprio direito de classe,
na perspectiva de que esta seja a condio de possibilidade para a extino futura
definitiva da sociedade dividida em classes16. Na sua contribuio para a Enciclopdia
do Direito e do Estado (1925-1927) ele escreve:
O que se conclui das definies e da argumentao de Stutchka que ele tenta extrair
uma definio de direito que seja um espelho imediato das relaes sociais de produo
e, portanto, ser traduzvel imediatamente em termos de interesse e dominao de
classe. Ao contrrio do Marx dO Capital, Stutchka no se preocupou suficientemente
com a forma social de seu objeto de crtica. Isto , no se preocupou suficientemente
com a razo pela qual uma determinada relao social (o capital, por exemplo) adquiriu
uma determinada forma (primeiro valor, depois dinheiro e em seguida capital) e no
outra. Ao invs disso, ele fica quase que circunscrito ao problema do contedo jurdico,
ou seja, daquilo que cada dispositivo implica socialmente. E onde ele encontrar o
contedo que ser a medida desta implicao social? Ou seja, que contedo explicaria a
existncia e o funcionamento do direito? Stutchka focar em outra relao social, a
saber, a existncia (e a luta) de classes.
Com isso ele termina realizando uma quimrica tentativa de explicar uma
determinada relao social (o direito) por intermdio de outra relao social (a
existncia antagnica das classes). Mrcio Bilharinho Naves sintetiza muito bem o
dilema que resulta da elaborao terica de Stutchka:
No nenhum acaso que no planejamento inicial dO Capital as classes seriam estudadas no Livro III e
que Marx nunca chegou a cumprir esse plano, tendo o interrompido abruptamente, cf. MARX, Karl. El
Capital - Crtica de la economa poltica (Libro III, Tomo III). Madrid: Akal, 2007, p. 358.
20 Cf. a este respeito: NASCIMENTO, Joelton. Crtica do valor e crtica do direito. Contribuio crtica
ps-marxista da forma jurdica. So Paulo: PerSe, 2014 (no prelo).
76
19
A tentativa de Mascaro precisa ser corrigida neste particular: a relao entre Stutchka
como paradigma de crtica classista do direito e Pachukanis como iniciativa
inovadora em fundar a crtica do direito na crtica marxiana da economia poltica no
complementar, paraltica. Pachukanis no um descobridor da ossatura e
Stutchka da musculatura da ordem jurdica capitalista, antes, cada um fez uma anlise
do direito a partir de um ngulo paraltico distinto. Mais precisamente, pelos ngulos
que configuram a principal paralaxe do marxismo como teoria anticapitalista: a
paralaxe entre economia e poltica. A caracterizao destes autores sob uma totalidade
23NASCIMENTO,
IEK, Slavoj Less than Nothing: Hegel and the Shadow of Dialetical Materialism. New York/London:
Verso, 2012, p. 250. [IEK, Slavoj. Menos que Nada: Hegel e a Sombra do Materialismo Dialtico.
Traduo: Rogrio Bettoni. So Paulo: Boitempo, 2013, p.93]. Citarei quando puder as duas obras pelo
fato de que alguns dos captulos da edio original foram omitidos na edio brasileira. Fiz ainda
algumas ligeiras alteraes na traduo.
79
26
28
29
afirmando que, para Marx, somente a luta de classes capaz de romper o ciclo infernal
infinito de crise-normalidade do capital em movimento. Mas como possvel
harmonizar esta afirmao com aquela feita por ele neste mesmo livro, j citada,
segundo a qual ...nem Marx nem Freud poderiam de fato pensar esse antagonismo?
No mnimo, iek aqui aparece, ele mesmo, s voltas com a paralaxe marxista, pois
ele sugere que a luta de classes, essencialmente poltica, seria a soluo para o
problema econmico da crise do capital. Outra passagem deste mesmo livro nos fornece
mais um movimento do autor em torno desta paralaxe:
30
31
IEK, Slavoj. Less than Nothing, p. 1005. [IEK, Slavoj. Menos que Nada. p. 640]
Afinal ...nem Marx nem Freud poderiam de fato pensar esse antagonismo. Cf. nota 24.
83
matriz de
totalidade
Voltando ao exemplo do direito como campo da crtica anticapitalista: precisamente por isto que,
como Mascaro reconhece (op. cit.), Stutchka fica aqum de Pachukanis, isto , ele no consegue
apresentar uma crtica do direito to consistente quanto a do seu pupilo. Stutchka se apoiava em uma
teoria cujos desenvolvimentos mais importantes estavam no outro ngulo paraltico. Se ao menos
Stutchka tivesse conhecido o estruturalismo...
84
32
Para uma discusso mais aprofundada sobre os motivos desse "apagamento" historiogrfico, ver
CAMPOS CASTRO, op. cit.
5 Para exposies sobre o percurso histrico desse esforo, ver Emilia VIOTTI DA COSTA, "A Revoluo
Burguesa no Brasil", in Encontros com a Civilizao Brasileira. N. 4 (1978), e Paulo Eduardo
ARANTES, Sentimento da Dialtica na Experincia Intelectual Brasileira. Dialtica e Dualidade em
Antonio Candido e Roberto Schwarz. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
6 "Essa, via de regra, a posio [a opinio de que houve um Brasil colnia feudal] dos historiadores at o
momento em que comeam a aparecer estudos da histria econmica do Brasil." Nelson Werneck
SODR, Formao Histrica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1968, p. 81 Werneck refere-se s
anlises de Celso Furtado, Roberto Simonsen e Caio Prado Jnior.
87
4
esforo pela tica do cunhador de conceitos, a matria se lhe escapa por entre os dedos
justo no momento da sua fixao. Paula Beiguelman, por exemplo, rene um bom
nmero de argumentos para provar que o escravismo moderno uma empreitada do
capital comercial e no se confunde com a escravido clssica7. Da ser incorreto falar
em "depurao progressiva do sistema", j que a mo de obra compulsria no seria "acapitalista"8 e muito menos o capital industrial, uma contradio natural ao trabalho
escravo9 haveria antes uma indiferena do capitalismo em relao ao escravismo10.
Porm, nesse momento, chegado sua convincente concluso, o texto desanda e como
se, a contragosto (da autora e do leitor), regressasse para seu incio, mais exatamente
para o trecho onde se l: o capitalismo "um sistema baseado no trabalho livre"11. Logo,
fundamentalmente avesso ao escravismo. No lmpido quadro terico insere-se um
elemento estranho que j constava dele desde o princpio, o de um sistema baseado na
mo de obra livre que engendra uma cadeia produtiva de mo de obra no-livre. E a
barafunda recomea. Para no sair do lugar... Se no caso de Beiguelman caminhou-se de
um cenrio bem assentado para um marcado pela instabilidade surgida revelia dos
desgnios bem intencionados, o conceito de "dualidade sem dualismo", de que se serve
Paulo Arantes12, fixa bem aquele que seria o caminho inverso: da virao intensa que
passa a petrificao rija. O Brasil capitalista ou escravista? os dois e nenhum13.
Indecidvel. Aqui tambm h uma dificuldade (que o filsofo no ignora) responsvel
por fazer desse um conceito problemtico, um conceito de enorme carga inconceptvel,
que nada define (ou que define o nada, como diz o prprio Arantes). A diferena que a
dificuldade, no segundo caso, confessa.
De toda forma, quando se trata de saber como relacionar a espcie "Brasil
escravista" com o gnero "produo capitalista", o pensamento nacional oscilou entre
"O escravismo moderno se caracteriza, assim, por ser essencialmente capitalista." Paula BEIGUELMAN,
"A destruio do escravismo moderno, como questo terica", in Paula BEIGUELMAN, Pequenos
Estudos sobre Cincia Poltica. So Paulo: Editora Centro Universitrio, 1967, p. 9.
8 BEIGUELMAN, op. cit., p. 10.
9 BEIGUELMAN, op. cit., p. 11.
10 BEIGUELMAN, op. cit., p. 14.
11 BEIGUELMAN, op. cit., p. 9.
12 ARANTES, op. cit.,. p. 38.
13 "Capitalistas? Escravistas? ramos e no ramos, ao mesmo tempo essa a nossa ambivalente
existncia bifronte." ARANTES, op. cit., p. 66, itlicos no original.
88
7
buslis,
elaborando
conceitos
hbridos,
de
dupla
fidelidade,
cuja
obra compulsria para fins de lucro: a "segunda servido a leste do Elba", conforme a
designao consagrada. O rio Elba, que nasce nas Montanhas dos Gigantes, na fronteira
entre a Repblica Tcheca e a Polnia, e corre at desembocar na ponta sudeste do mar
do Norte, divide a faixa setentrional da Europa, grosso modo, ao meio. O rio marca uma
fronteira socioeconmica: a passagem do centro capitalista para sua periferia europeia16.
Por motivos vrios que no podero ser aqui trocados em midos, a poro a
leste do Elba passou a fazer parte do sistema econmico mundial ocupando um lugar
secundrio, em muitos aspectos semelhante ao das colnias americanas. Na diviso de
papis que se estabeleceu, a essa regio coube tornar-se um importante fornecedor de
produtos primrios para o cada vez mais urbanizado (e manufatureiro e, dentro em
breve, industrializado) oeste europeu, onde se consolidavam os pases dominantes nos
primrdios mercantis do capitalismo e, em um segundo momento, dominantes quando
da industrializao17. Encabearam a lista desses produtos primrios os cereais,
considerados a mercadoria mais importante dos tempos pr-industriais18. A partir do
sculo 16, e em pouco tempo, a quantidade de cereais exportada de algumas das cidades
porturias banhadas pelo mar Bltico, por onde escoava a produo agrcola do leste do
Elba, cresceu exponencialmente. O cultivo de cereais para exportao tornava-se uma
O territrio da Alemanha ps-unificao abarca uma poro localizada a leste do rio (grosso modo,
antes parte da Alemanha Oriental). Antes da Segunda Guerra, porm, a Alemanha (ento Imprio
Alemo) estendia-se da fronteira francesa at Kaliningrado (ento Knigsberg), beira do mar Bltico.
17 "[...] the two areas [Eastern and Western Europe] became complementary parts of a more complex
single system, the European world-economy, in which eastern Europe played the role of raw-material
producer for the industrializing west [...]." Immanuel WALLERSTEIN, The Modern World-System. Vol.
I. Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century.
New York: Academic Press, 1974, p. 95; "No oeste da Europa e nas reas centro-orientais e orientais do
continente, as relaes de produo agrria comearam a se desenvolver em direes contrrias. O
preexistente abismo entre as terras do oeste e do leste do Elba acabou por tornar-se uma oposio que
seria determinante para os sculos vindouros. [...] O Elba transformou-se na mais importante fronteira
socioeconmica da Europa. A Europa Centro-Oriental, em especial a Polnia, passou a funcionar como
fornecedora de cereais e madeira, estabelecendo com a Europa Ocidental uma dependncia econmica
no dessemelhante daquela existente entre os pases subdesenvolvidos produtores de matria-prima e
os pases capitalistas industrializados." Peter KRIEDTE, Sptfeudalismus und Handelskapital.
Grundlinien der europischen Wirtschaftsgeschichte vom 16. bis zum Ausgang des 18. Jahrhunderts.
Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1980, pp. 32-33.
18 "Por isso, o 'de longe mais importante de todos os mercados de produto da poca pr-industrial' era j
[...] o mercado de cereais." Hans-Ulrich WEHLER, Deutsche Gesellschaftsgeschichte. Band 1, Vom
Feudalismus des Alten Reiches bis zur Defensiven Modernisierung der Reformra. 1700-1815.
Mnchen: C.H. Beck, 2008, p. 75.
90
16
Para maiores detalhes sobre esse processo, ver CAMPOS CASTRO, op. cit.
O termo resulta da fuso das palavras junger Herr, "jovem senhor", e tem origem nos tempos da
Ostkolonisation, quando os filhos da nobreza migravam para o leste a fim de se tornarem, eles prprios,
senhores de terra. Cf. William W. HAGEN, Ordinary Prussians. Brandenburg Junkers and Villagers,
1500-1840. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, p. 6.
91
20
historiografia alem os impasses que tanta dor de cabea deram aos pensadores deste
lado do Atlntico. Entre os historiadores da Alemanha Oriental e da Alemanha
Ocidental (e tambm entre os historiadores de antes da Segunda Guerra e da psreunificao), os pressupostos tericos e as concluses a que chegam destoam
enormemente, mas o quadro pintado, l e c, pauta-se (quase) sempre pela clareza.
Do lado ocidental, domina a tese de que, no leste do Elba, aos avanos
promovidos pelo capitalismo sobreps-se uma estrutura de poder arcaica. Rosenberg
define essa conjuntura como um "capitalismo feudal agrrio"21, transcrevendo o
conceito de "capitalismo feudal", a princpio problemtico, entre aspas e em itlico;
Wehler defende uma opinio semelhante, e batiza essa formao de (pr-)"capitalismo
agrrio"22; Schmidt aventa a hiptese de uma "categoria jurdico-econmica dplice"
(concentrao de poder e predomnio do cultivo nas terras senhoriais)23; para Werner
Wittich, a Gutsherrschaft surge quando o "manso senhorial" comea a produzir de
forma "capitalista" ou com vistas ao mercado24; Theodor Mayer sublinha o fato de que
foram os grandes mercados do oeste da Europa que tornaram lucrativas (eficientes do
ponto de vista capitalista) as grandes reas de cultivo do leste25; j Kaak rejeita
classificar como "capitalista" a Gutsherrschaft, que, porm, descreve como sendo
simultaneamente a preservao de formas antigas de relao e a protoforma de um tipo
novo nos termos dele, o resultado da estratgia de sobrevivncia de uma nobreza
tradicional obrigada a ingressar no mercado (capitalista)26. Essas definies deixam
"agrarische 'Feudalkapitalismus'", Hans ROSENBERG, Machteliten und Wirtschaftskonjunkturen.
Studien zur neueren deutschen Sozial- und Wirtschaftsgeschichte. Gttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1978, op. cit., p. 27, itlico no original.
22 "Agrarkapitalismus", WEHLER, op. cit., p. 165; segundo o A., o capitalismo agrrio se iniciaria de fato
na segunda metade do sculo 18, antecedido por uma fase preparatria.
23 "rechtlichwirtschaftliche Doppelkategorie", Christoph SCHMIDT, Leibeigenschaft im Ostseeraum.
Versuch einer Typologie. Kln/Weimar/Wien: Bhlau, 1997, p. 9.
24 "Ele [Wittich] da opinio de que, em oposio ao modelo da Grundherrschaft, a Gutsherrschaft surge
quando a produo nas terras controladas pelo Grundherr comea a desenvolver-se no sentido de uma
grande empreitada capitalista, quer dizer, de uma empreitada de grandes dimenses que, exclusiva ou
majoritariamente, produz para o mercado." (Os trechos em itlico so transcries da obra de Wittich.)
Werner WITTICH, Die Gutsherrschaft in Nordwest- Deutschlands (1896) in Heinrich KAAK, Die
Gutsherrschaft. Theoriegeschichtliche Untersuchungen zum Agrarwesen im ostelbischen Raum.
Berlin/New York, Walter de Gruyter, 1991, p. 196, itlicos no original.
25 " bastante esclarecedora a opinio dele [de Theodor Mayer], de que o surgimento dos grandes e
estveis mercados no oeste da Europa a partir do incio da nova era que tornou lucrativo o
estabelecimento das empreitadas de grandes dimenses no leste." KAAK, op. cit., pp. 206-207.
26 "Apenas que a camada dos senhores feudais, com o desenvolvimento da produo tpica da
Gutsherrschaft, transformou-se em uma camada dirigente que pensa e age de olho no mercado. A
92
21
Gutsherrschaft , nesse sentido, tanto a preservao de formas antigas de relao como a protoforma de
novas." KAAK, op. cit., p. 371.
27 Uma voie de compromis, nas palavras de Antoine CASANOVA et Charles PARAIN, "Prsentation" in La
deuxime servage en Europe central et oriental. Recherches internationales la lumire du marxisme.
N. 63-64 (1970), p. 14; para Casanova e Parain, no entanto, o "compromisso" entre o modo de
produo feudal e uma camada superior burguesa. Logo se discutir essa via interpretativa.
28 "Essa 'instrumentalizao direta dos direitos senhoriais feudais para fins econmicos provocou, na
prtica, uma despossesso [dos camponeses], o que, na qualidade de 'servido dominial', revelou-se til
para os cavaleiros." WEHLER, op. cit., p. 165.
29 "No temos diante de ns, na relao de tenso entre os elementos tradicionais e modernos, tenso essa
ampliada pelo capitalismo industrial triunfante, uma estrutura bsica da histria alem no sculo que
vai do comeo da Revoluo Industrial por volta de 1845 at o destroamento da regio a leste do Elba
pelo Exrcito Vermelho no ano de 1945?" WEHLER, op. cit., p. 25.
30 O preo pago pela Junkertum foi: "[...] servir de apoio para a invocao da catstrofe alem [nazismo]
e, em consequncia dela, provocar a aniquilao histrica do sistema das Gutsherrschaften no leste
alemo". ROSENBERG, op. cit., p. 101.
93
partir do comeo do sculo 19, com o incio das reformas agrrias adotadas pelo governo
prussiano35. A essa abreviada "revoluo burguesa" seguir-se-ia ento a "revoluo
comunista" do ps-guerra, esse o quadro ao menos para os pensadores da Alemanha
Oriental.
Diferenas parte, os historiadores de ambos os lados dessa fronteira ideolgica
hoje finada compartilham (compartilhavam) a convico de que as caractersticas
feudais e capitalistas da Gutsherrschaft no se misturam. Como convivem quando
deveriam um suceder ao outro, capitalismo e feudalismo, na banda de l do Elba,
atingem um certo grau de imbricamento sem, no entanto, contaminarem um ao outro.
H pontos de engate e at mesmo ambiguidades (as quais, de toda forma, viro a ser
resolvidas). Se a realidade do Brasil ex-colnia que nunca completa sua formao obriga
o pensador a confrontar o atraso que se repe como progresso (ou o progresso que se
pe como atraso), o constante avano, segundo os padres capitalistas, da PrssiaBrandemburgo (depois Reino da Prssia, e depois Imprio Alemo, e depois Alemanha),
por um caminho prprio, explica o corte cirrgico a dividir o arcaico do moderno. A
operao guarda algo de artificial, mas no dispensa um teor de verdade. Na periferia
capitalista, h duas espcies de dualidade, espcies essas opostas/complementares: a
dualidade sem dualismo brasileira, em que um fundo histrico trafega entre a ordem e
a desordem resistente aos esforos para dar-lhe forma, e a unidade dual prussiana, na
qual o engate rigoroso entre fundo e forma garante a marcha do progresso que, de
tempos em tempos, reverte em regresso. Mas, para comear a desvendar esta ltima,
ser preciso recorrer a vozes dissonantes da historiografia alem (e europeia), vozes que
consigam ver para alm da "dualidade com dualismo".
O primeiro passo nesse "desvendamento" no ignorar a especificidade da
"segunda servido". Ao contrrio do que deseja certa historiografia, a organizao das
reas de cultivo no leste do Elba para atender ao mercado externo no veio
acompanhada de uma simples retomada de instrumentos arcaicos de dominao. Se
inegavelmente ocorreu uma retomada, a reavivao de instituies arcaicas em um
systmes feodaux de production, l'tat des rapports de force dans les diffrent espaces nationaux de
cette partie de l'Europe." CASANOVA et PARAIN, op. cit., p. 8.
35 "As reformas agrrias implementadas nas regies prussianas localizadas a leste do Elba fizeram com
que, dentro de poucas dcadas, ocorresse a passagem das tradicionais relaes feudais de produo para
uma agricultura capitalista." HARNISCH, op. cit., p. 27;
95
Johannes NICHTWEISS, "Zur Frage der zweiten Leibeigenschaft und des sogennanten preuischen
Weges der Entwicklung des Kapitalismus in der Landwirtschaft Ostdeutschlands", pp. 701-702 in
Zeitschrift fr Geschichtswissenschaft. Heft 5 (1953).
41 NICHTWEISS, op. cit., p. 706.
42 "Disso [da conjuntura da agricultura mercantil] resulta um fenmeno contraditrio: a adaptao da
nobreza dos territrios do leste alemo ao capitalismo que se desenvolvia no oeste fez-se acompanhar de
um aumento tremendo na explorao dos camponeses, da total anulao de seus direitos, de seu
atrelamento ao Rittergut, daquelas formas especficas que adquiriu a segunda servido na rea da
Gutsherrschaft." NICHTWEISS, op. cit., p. 696.
43 "A Gutswirtschaft [a produo por meio da Gutsherrschaft] [...] representa o incio do desenvolvimento
do capitalismo na agricultura, pela 'via prussiana'." NICHTWEISS, "Zur Frage der zweiten
Leibeigenschaft", pp. 716-717.
97
40
persistem os laos feudais de dependncia dos produtores diretos44. Ou seja, uma forma
hbrida surgida em um processo de modernizao peculiar45. Entende-se agora por que
Rosenberg, dcadas mais tarde, escreveria "capitalismo feudal" entre aspas e em itlico.
Nada h de pacfico nessa unio de contrrios, ainda que na seara prussiana o aspecto
predominante seja o da inequivocidade, e no o da dualidade (como na seara brasileira).
Quer dizer, diferentemente do que ocorre com a matria brasileira resistente
formao, a "forma de passagem" prussiana conhece uma eficincia formativa tal que
far do leste do Elba controlado pela Prssia, j no sculo 18, parte fundamental de uma
potncia europeia. A formao perifrica calcada na escravido moderna condena a um
avanar que, segundo os padres capitalistas, completa-se no recuo, ou nunca se
completa, ao passo que a formao perifrica calcada na servido moderna abre uma via
alternativa pela qual ser possvel realizar avanos segundo o metro do centro do
capital. A Prssia far de suas deficincias (de seu arcasmo) uma fonte de eficcia,
enquanto do outro lado do Atlntico o atraso persiste em ser um corpo estranho,
impedindo a sntese do progresso (sem impedir uma atividade altamente lucrativa). Ao
mesmo tempo em que os braslicos46 e brasileiros penavam para encaixar o Brasil
colnia e imprio nas lies da nova era, lutando com conceitos que no lhes diziam
respeito, os prussianos incorporavam as ideias mais avanadas a fim de melhor-las,
aprofund-las e adapt-las, criando, alm de uma linha original de pensamento (crtico),
um vocabulrio rente (por demais) a seus desgnios47. revoluo vinda de cima no caso
"bergangsform aus der feudalen Fronwirtschaft in den kapitalistischen Betrieb bei der die feudale
Abhngigkeit des unmittelbaren Produzenten noch vorhanden ist." "Forma de passagem entre a
economia feudal de corveia e o negcio capitalista, forma essa em que ainda se faz presente a
depedncia feudal do produtor direto." Johann NICHTWEISS, "Antwort an Jrgen Kuczynski", p. 473 in
Zeitschrift fr Geschichtswissenschaft. Heft 3 (1954).
45 Ainda que fale em "via prussiana", Nichtweiss trata principalmente de Mecklemburgo, regio que, na
opinio dele, teria experimentado a forma clssica da Gutsherrschaft. A seguir, vai-se defender uma
opinio oposta a essa: o caso clssico de Gutsherrschaft mesmo o prussiano.
46 O termo usado por Luiz Felipe de Alencastro e designa os moradores da colnia brasileira que
defendiam interesses nem sempre coincidentes com os da metrpole mas que ainda no conheciam um
mpeto nacionalista. No poderiam, ento, ser chamados brasileiros.
47 Tanto l quanto c, a inadequao das ideias liberais revela-lhes o fundo falso, o carter ideolgico. Essa
inadequao, contudo, manifesta-se por caminhos diferentes. No Brasil, principalmente depois da
independncia, o liberalismo rodar em falso, pois estranho realidade que lanava mo dele h um
dficit conceitual (uma ideologia de segundo grau, nas palavras de Roberto Schwarz); na Prssia, o
liberalismo sofrer um processo de radicalizao, revertendo em seu contrrio e tornando-se uma
justificao da autocracia no h dficit conceitual (quase) nenhum (conceito e conceituado ameaam
tornar-se um e o mesmo, dando luz uma ideologia de grau zero). Da que a inadequao no Brasil
gritante (histrica) enquanto na Alemanha ser obsessivamente superada (mal superada).
98
44
57
58
Ver a respeito, Silvia HUNOLD LARA, Legislao sobre escravos africanos na Amrica portuguesa.
In: Jos ANDRS-GALLEGO (coord.), Nuevas Aportaciones a la Historia Jurdica de Iberoamrica,
Coleccin Proyectos Histricos Tavera. Madrid: 2000, principalmente pp. 39-47. O referido alvar
previa as condies de liberdade ou no para os negros envolvidos nos conflitos de Palmares e Cuca.
Essas comunidades negras, porm, acabaram sendo massacradas pelas foras coloniais, e a letra do
alvar pouco se observou ("No sculo XVII, os efeitos do alvar de 1682 haviam sido poucos." HUNOLD
LARA, op. cit., p. 46). Mas, segundo a historiadora, "o alvar de 1682 no ficou esquecido. [...] este texto
legal parece ter sido muito importante para advogados e juristas que, na segunda metade do sculo XIX,
lutavam contra a escravido" (p. 46). Ou seja, recorreu-se a uma lei que nunca se fez lei (e mais: tambm
segundo a historiadora, a leitura que os juristas do sculo 19 faziam desse conjunto de normas, em
muitos casos, era uma leitura deslocada, errnea; na contramo de Lara, pode-se afirmar que o
desacerto interpretativo no decorreria exclusivamente do despreparo dos juristas ou de seu vis
abolicionista, mas tambm, ou antes, de um desacerto fundamental entre a lei e o fato, ou a palavra e o
mundo).
60 "Os camponeses estavam totalmente merc da arbitrariedade do senhor das terras porque a esses
competia a jurisdio patrimonial. Eles eram acusadores, juzes e executores em uma mesma pessoa."
NICHTWEISS, op. cit., p. 55.
102
59
pura fico, precisa existir em alguma medida para garantir a diferenciao entre a lei e
o fato. Nesse encurtamento radical da distncia entre a palavra e a coisa, ambos tendem
correspondncia absoluta, inequivocidade (a identidade total). A dialtica
canhestra entre ordem e desordem que vive a pendular sem atingir uma sntese
transforma-se, na periferia prussiana, em movimento totalizante porque capaz de
geminar positivo e negativo em uma unidade superior (a lei e o reverso da lei integram a
unidade
normatizadora,
fundindo-se
porque
absolutamente
correspondentes:
61
A lei s lei se disser respeito a algo externo a si prpria; e o fato s se torna fato (apreensvel) quando
relacionado a alguma "lei". Ou seja, a correspondncia da lei com o fato da natureza deles, ainda que,
como no caso da periferia escravista, no haja correspondncia entre um e outro.
103
alienada,
economicamente
dependente,
juridicamente
incapaz,
submisso,
no
caso
dos
camponeses
daquela
rea,
representava
Complexidade algo estranho ao panorama que se vai desenhando aqui. Ainda que a aparncia seja de
variegada colorao, com uma infinita paleta de matizes, a substncia se resume a uma montona
combinao de preto e branco.
66 "A relao de explorao, raramente atenuada e que, desde o comeo do sculo 17, viu-se
implacavelmente intensificada s custas do campons, fez com que os contemporneos dela, at o sculo
19, falassem sem meias palavras de servido. Na verdade, o novo e edulcorante conceito de
Erbuntertnigkeit [condio hereditria de sdito], no mudou em nada o fato de que os camponeses
continuaram a ser vendidos como propriedade pessoal, a ser humilhados brutalmente e a ser, at
mesmo, tratados como servos." WEHLER, op. cit., p. 162.
67 " 148. [da Seo IV do cdigo civil prussiano] Es findet daher die ehemalige Leibeigenschaft, als eine
Art der persnlichen Sklaverey, auch in Ansehung der unterthnigen Bewohner des platten Landes,
105
65
direitos e deveres do sdito, o regime escravista nada tem em comum com os laos de
dependncia verificados na Prssia ao contrrio do que ocorrer no Brasil, o
trabalhador braal prussiano integrar de modo positivo a base da subjetividade
nascente. da relao entre esse campons sdito e seu senhor imediato que derivar o
lao intersubjetivo caracterstico da "via prussiana" de modernizao, um lao marcado
pela submisso ao capricho codificado, que por ser lei garante ao sujeito sua
autodeterminao68.
O Untertanengeist (geralmente traduzido como "esprito de subservincia", mas
cuja traduo mais literal seria "esprito de sdito") do "tpico" alemo69, um tema
consagrado na produo intelectual do pas, apontado por uma corrente bastante
sedimentada como um dos fatores centrais a explicar o desenvolvimento da Prssia
desde seu nascimento at a Segunda Guerra Mundial. Esse seria um Estado moderno
atpico porque resistente s reformas liberais verificadas em seus congneres mais a
oeste e um Estado de tradio autoritria cuja populao estaria tomada pelo referido
esprito de subservincia70. Do que vem sendo dito aqui, no entanto, depreende-se que
essa mentalidade subserviente tambm uma mentalidade de altivez. A figura do
Untertan rene o servo (feudal) e o cidado (moderno), de modo tal que um carece do
outro para existir e nenhum dos dois em si o que era ou vir a ser. quela resistncia
diante das reformas liberais une-se uma eficiente incorporao do que h de mais
avanado no mundo, avanos esses que, na periferia servil, ganham uma outra cara
ainda que no deixem de funcionar como mola do progresso. Eis a o processo que
alguns historiadores descrevem como "poltica defensiva de modernizao"71, a
implantao pelo governo prussiano de reformas liberais para fins de autopreservao,
nicht statt."; "Portanto, a antiga servido como forma de escravido pessoal, tambm frente ao morador
sdito das plancies [a referncia s terras planas do leste do Elba], no se d mais."
68 Uma modalidade de relao subjetiva, no seria necessrio dizer, que perdurar para alm da libertao
dos camponeses (Bauernbefreiung) ocorrida no comeo do sculo 19.
69 "Do ponto de vista poltico, o alemo era e , na realidade, o 'sdito' tpico no sentido mais profundo da
palavra [...]." Max WEBER, Wirtschaft und Gesellschaft (Nach der ersten vollst. Ausgabe v. 1922).
Kasrten Worm, InfoSoftWare, 1999 (CD-ROM), p. 751.
70 "[...] the view persists of Prussia as an atypical early modern state and society which, instead of yielding
to more liberal forms, robustly survived into the twentieth century, with highly unfortunate
consequences. The long-prevailing explanation stressed perpetuation of the Prussian 'subject mentality'
(Untertanengeist), which Junker authoritarianism, translated into state practice, instilled in the
population." HAGEN, op. cit., p. 17.
71 "defensive Modernisierungspolitik", WEHLER.
106
algo que pode ser descrito tambm como a "revoluo vinda de cima", outra expresso
consagrada. H nesse processo um sentido de "depurao": a Prssia vai se livrando
gradualmente das marcas do atraso, vai incorporando com grande naturalidade
conquistas (e territrios) da civilizao burguesa, vai se tornando uma grande potncia,
tudo isso, no entanto, sem livrar-se da dualidade fundamental que o motor mesmo
desse processo, o garantidor, paradoxalmente, da eficincia dele (sua condio de
existncia): a unidade feita de dualidade (uma unidade que, entre outros nomes, podese batizar de Untertanengeist).
Ou seja, o pas avana de forma a livrar-se dos passadismos, atualizando-se
segundo os padres dos novos tempos. Porm, o momento da completa depurao vira
em total fuso do arcaico com o moderno. A Prssia-Brandemburgo, quase toda
circunscrita regio "atrasada" do leste do Elba, incorpora, ao longo de sua histria,
vrias reas germnicas do oeste do rio, qualificando-se para realizar, ainda que um
pouco tardiamente mas com grande eficcia, a Revoluo Industrial. Outra a dinmica
do processo "formativo" da periferia escravista, a periferia no da "poltica defensiva de
modernizao" mas da "modernizao conservadora".
Antes, porm, de ingressar em mais esse paralelo, voltem-se alguns passos em
busca do corpo material em que encarna o "esprito de sdito". A unidade bsica do
regime produtivo instalado a leste do Elba, a juno de lgica capitalista e trabalho nolivre, manifesta-se fenomenicamente como total separao entre a sujeio e a
subjetivao, ainda que aquela dependa desta para existir. O regime de corveia imposto
ao servo moderno pressupe a clara diferenciao entre o tempo/espao da produo
para a subsistncia e o tempo/espao da produo para o mercado72. De um lado,
encontra-se o servo que pe para rodar a economia natural (arcaica, anticapitalista); de
outro, o trabalhador rural responsvel pelos produtos que abastecero os circuitos de
troca internacionais (moderno, capitalista). Os dois, porm, so uma mesma pessoa, o
eterno sdito (Erbuntertan), e apoiam-se um no outro para vir luz. Paradoxalmente, a
poro arcaica do sdito garante-lhe autonomia (da produo para fins de
autodeterminao), j que longe de seu senhor que o campons utiliza a terra e os
72
instrumentos agrcolas com vistas a atender seus desgnios, enquanto a poro moderna
obriga-o submisso do "trabalho compulsrio" (da produo para fins heternomos),
j que ali a atividade do campons reduz-se a satisfazer necessidades que lhe so
estranhas. O sdito pode ento ser descrito como a unidade formada por dois elementos
contraditrios mas bizarramente interdependentes que, no entanto, no se confundem.
quando se submete ordem de vassalagem (como servo) que garante para si uma
esfera autonmica (como sujeito); e quando adere racionalidade da produo para o
mercado (como trabalhador rural) que se v atirado a uma atividade determinada desde
fora (transformando-se em objeto) quanto mais sujeitado mais sujeito. Mas o tempo
gasto na lavoura do senhor de terras nunca se mistura ao tempo gasto na prpria
lavoura, ainda que o sdito seja um nico e ntegro indivduo: a unidade dual referida
acima concretiza-se no sdito (seu o Untertanengeist), como tambm, por
espelhamento, no senhor de terras (o capitalista inovador da produo para o mercado73
e o Ritter (cavaleiro) dos privilgios medievais74).
A operao por meio da qual o campons insere-se como sujeito na nova era,
torna-se sdito, transcorre na esfera do trabalho: justamente por meio do trabalho
que o Untertan exerce sua independncia (no "manso servil") e sua dependncia (nas
terras do senhor). O trabalho garante que a poro servil do sdito no se misture com
sua poro cidad; e o trabalho garante a identidade entre essas duas esferas. O trabalho
a fixar o limite o mesmo a alinhavar as esferas apartadas que compem o sujeito
objetificado. A atividade laboral a condio positiva de existncia da subjetividade
moderna na periferia servil. Nesse ambiente, a "tica protestante" conforme descrita por
Weber alastra-se qual lngua de fogo em rastilho de plvora. O valor positivo que a
modernidade confere ao trabalho, antes uma atividade a que eram condenados os
escravos e outros integrantes das camadas mais baixas da populao, atinge alta
"German owners and workers viewed employment as the timed appropriation of workers' labor power
and disposition over workers' labor activity. In contrast, British owners and workers saw employment as
the appropriation of workers' materialized labor via its products." Richard BIERNACKI, The Formation
of Labor. Germany and Britain, 1640-1914. Berkeley/Los Angeles/London: University of California
Press, 1995, p. 12.
79 "The German view of employment as the command of 'labor power' made the exercise of authority over
the execution of work an integral part of the process of earning a profit. The German view unified the
relations of appropriation and domination." BIERNACKI, op. cit., p. 166.
80 "In both languages the term [worker/Werker] originally applied to those in shop and craft work. In
English the term came to refer to the entirety of wage earners, marking the centrality of small
manufacture for the definition of commercial labor. In German usage, the term Werker remained
confined to the original context of handcraft production, marking the failure of craft work to provide the
template for conceiving of capitalist wage labor. The generic term for worker that prevailed in Germany,
Arbeiter, came from another domain, that of the serfs on feudal states." BIERNACKI, op. cit., p. 291,
itlicos no original.
110
78
Sabe-se que, por definio, um contrato implica algum tipo de limitao jurdica, implica que ao menos
uma das partes contratantes assuma obrigaes etc. No entanto, o caso prussiano de dominao
radical envolvendo o citado "esprito de sdito", portanto, uma dominao que no pura e
simplesmente dominao.
86 essa uma das chaves da crtica da ideologia, conforme seu modelo clssico. Na periferia do capital,
essa crtica precisaria ser repensada, como vem sendo repensada.
112
85
prprio sustento, trabalha para seu senhor87. Ou seja, ao trabalho assalariado, em que a
aparncia de trabalho pago in totum significa uma essncia de trabalho parcialmente
(no-)pago, contrapem-se (correspondem) duas inverses perifricas, a de tipo
prussiano, que aparentemente confirma ou aprimora o modelo vindo do centro, e a de
tipo brasileiro, que essencialmente o nega: no caso do trabalho servil capitalista, a
aparncia de trabalho no-pago in totum recobre uma essncia de trabalho no-pago in
totum (no h "iluso"; o trabalho realizado para o senhor de terras capitalista no se
confunde com o trabalho para o prprio sustento, mas guarda com este laos de
interdependncia paradoxalmente, a submisso "consciente" do trabalhador ao
senhor garante a esfera apartada da autodeterminao); no caso do trabalho escravo
capitalista, a aparncia (essncia) de trabalho pago in totum (a pea escravo est paga)
recobre uma essncia (aparncia) de trabalho no-pago in totum (no h que "iluso"; o
escravo sempre "explorado" porque nunca trabalha para si, nem mesmo quando o faz;
seu sustento, ento, um favor do senhor no um pagamento resultante do esforo
dele; nesse caso, a subjetividade moderna nunca trabalha e sua sobrevivncia material
nada tem em comum com o suor do rosto; essncia e aparncia misturam-se). Logo,
rigorosamente, no h mais-valia na periferia (servil ou escrava), e isso porque nas
franjas do sistema nunca se estabelece a iluso efetiva necessria explorao do
proletrio pelo capitalista: ou no existe iluso nenhuma ou a iluso total (e, portanto,
j que totalmente desconexa da realidade material a que se refere, deixa de funcionar
como iluso). De outro lado, h mais-valia, ou um mecanismo a garantir a valorizao
do valor abstrato, porque os regimes de mo de obra compulsria subsistem, e
subsistem at mesmo s revolues burguesas que deveriam liquid-los, com destaque
para a substituio do capital comercial pelo capital produtivo no comando do processo
histrico (no caso brasileiro, subsiste de forma oficial at 1888, depois disso como
exrcito de mo de obra precria; no caso prussiano, a Gutsherrschaft s termina
definitivamente no sculo 20, mas, mesmo aps a libertao dos camponeses, o "esprito
de sdito" continua a ser uma das foras a determinar os rumos do pas).
87
"No caso do trabalho escravo, at mesmo a parte do dia de trabalho em que o escravo limita-se a
substituir o valor de seus prprios meios de subsistncia, em que ele, basicamente, trabalha para si
mesmo, possui a aparncia de trabalho para o senhor dele. Todo o trabalho dele possui a aparncia de
trabalho no-pago. No caso do trabalho assalariado, ao contrrio, mesmo o mais-trabalho ou o trabalho
no-pago possui a aparncia de trabalho pago." MARX, op. cit., p. 562.
113
Nestes tempos da ps-Queda do Muro e da consolidao sem sobra aparente da hegemonia capitalista,
talvez se possa arriscar a hiptese de que o fracasso do "sentido histrico" vislumbrado por Marx (o da
revoluo proletria) no tenha sido tanto a no realizao de uma sociedade igualitria (o consumo de
massa uma forma desvirtuada de igualitarismo) mas o fracasso do assalariamento em massa: dos
primrdios da nova era at os dias atuais, o trabalho livre de tipo clssico sempre conviveu com
variaes de si prprio, variaes que o negam ou o afirmam de forma a "desvirtu-lo", e isso mesmo
quando pareciam crveis as promessas sobre um mundo de pleno emprego. Se antanho o conjunto dos
trabalhadores s ficaria completo quando, ao trabalhador livre, se acrescentasse seus reflexos
invertidos: o servo e o escravo, hoje esse conjunto perfaz-se nas figuras do trabalho imaterial e do
trabalho precrio. O que Marx considerava resqucios pr-modernos a serem suprimidos (o escravismo
e a servido) revelaram-se partes essenciais de um processo de modernizao impermevel a qualquer
tipo de revoluo transformadora. O proletrio, ento, no somente operrio mas tambm escravo e
servo, o que descartaria, por princpio, qualquer hiptese de tica do trabalho moderno como elemento
de uma luta libertria ampla.
89 E, segundo Marx, est, j que o trabalho s formalmente livre e no efetivamente livre. A ameaa, no
entanto, promete s vezes, ao arrepio do ensinamento marxista, materializar-se. Em ao menos uma
passagem d'O Capital, isso se d: ao discorrer sobre o emprego de mulheres e crianas nas fbricas
inglesas possibilitado pela mecanizao, Marx diz que o operrio pai de famlia transforma-se, ento, em
"mercador de escravos" (e a mulher e os filhos dele, em escravos). "Ela [a mecanizao] revoluciona,
desde seu fundamento, a mediao formal da relao capitalista, o contrato entre o trabalhador e o
capitalista. Com base na troca mercantil, a primeira precondio dela [da relao capitalista] era que o
capitalista e o trabalhador ficassem um frente ao outro na qualidade de pessoas livres, de detentores
independentes de mercadoria, aquele como proprietrio de dinheiro e meios de produo, este como
proprietrio da fora de trabalho. Agora, porm, [quando a mecanizao da produo permite que se
empreguem mulheres e crianas] o capital compra os incapazes e os relativamente capazes. O
trabalhador antes vendia sua prpria fora de trabalho, agindo, dessa maneira, como pessoa
formalmente livre. Agora, vende a mulher e os filhos. Ele se torna mercador de escravos." MARX, op.
cit., pp. 417-418, grifo meu.
90 "No sistema escravista, o capital monetrio usado na compra de fora de trabalho desempenha o papel
da forma monetria do capital fixo que, de maneira apenas gradual, ser reposto ao longo da vida ativa
do escravo." Karl MARX, Das Kapital. Band II, p. 474.
114
88
"No sistema escravista, o trabalhador possui um valor de capital, a saber, seu preo de compra. E, se ele
for alugado, o locatrio tem de pagar primeiro o juro sobre o preo de compra e, sobre isso, repor a
perda anual de capital." Karl MARX, Das Kapital. Band III, p. 484.
92 Marx trata principalmente do Rglement organique, um conjunto de leis imposto em 1831 e que
normatiza, para fins da produo capitalista moderna, a relao entre os servos e seus senhores naquela
regio (Karl MARX, Das Kapital. Band I, pp. 251-253). A "segunda servido" ser citada em outras
passagens da obra, mas em notas de rodap acrescentadas por Engels em edies posteriores primeira.
Engels, ao que parece, foi o primeiro a levantar a lebre da retomada da servido a leste do Elba como um
fenmeno disseminado, inclusive no oriente germnico. E o fez no s nas notas a O Capital, como em
cartas a Marx e em outros textos curtos. De toda forma, o assunto nunca chegou a ser tratado com maior
profundidade.
93 "E a utilizao universal do escravo nos vrios misteres da vida econmica e social acaba reagindo sobre
o conceito de trabalho que se torna ocupao pejorativa e desalmadora." Caio PRADO JNIOR,
Formao do Brasil Contemporneo: Colnia. So Paulo: Brasiliense/Publifolha, p. 286.
94 Na zona rural, durante o perodo do Brasil Colnia, os escravos trabalhariam em mdia 17 horas por
dia. Ver Emilia VIOTTI DA COSTA, Da Senzala Colnia. So Paulo: Fundao Editora da Unesp,
1998, p. 294.
115
91
em
uma
inteligncia
transformada
em
"princpio
essencialmente
Srgio Buarque de Holanda identifica uma razo genealgica para o fenmeno. De toda forma,
identifica-o, o fenmeno: "Um fato que no se pode deixar de tomar em considerao no exame da
psicologia desses povos [portugueses e espanhis] a invencvel repulsa que sempre lhes inspirou toda
moral fundada no culto ao trabalho" (Srgio BUARQUE DE HOLANDA, Razes do Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995, p. 38).
96 No h uma verdade material da explorao em estado puro que pudesse ser descrita pelo conceito
justo. Como tampouco h uma dimenso ideolgica puramente ilusria (que no fosse mais, portanto,
ideologia) a ser desmascarada pela verdade dos fatos. O caracterstico, neste caso, o casamento do
divrcio (entre o conceito e o conceituado, que se confundem).
97 BUARQUE DE HOLANDA, op. cit., p. 86. Poder-se-ia dizer tambm: uma inteligncia que no diz
respeito ao mundo moderno. Afirma ainda o estudioso: "O trabalho mental [...] No significa
forosamente, neste caso, amor ao pensamento especulativo a verdade que, embora presumindo o
contrrio, dedicamos, de modo geral, pouca estima s especulaes intelectuais mas amor frase
sonora, ao verbo espontneo e abundante, erudio ostentosa, expresso rara." BUARQUE DE
HOLANDA, op. cit., p. 83. Ou seja, o trabalho intelectual quase nada tem de trabalho (e pouco tem de
intelectual).
98 "O trabalho que deveria ser o elemento de distino e de diferenciao na sociedade, embora unindo os
homens na colaborao, na ao comum, torna-se, no sistema escravista, dissociador e aviltante."
VIOTTI DA COSTA, op. cit., p. 15.
99 LOUIS COUTY, Le esclavage au Brsil, citado em CAIO PRADO, op. cit.
100 Joaquim NABUCO, O abolicionismo. So Paulo: Publifolha, 2000, p. 117.
101 Raymundo FAORO, Os Donos do Poder. Formao do patronato poltico brasileiro. Vol. I. So Paulo:
Globo/Publifolha, 2000, p. 229.
116
95
nacionais102, mas nem por isso passou a integrar positivamente a nao103. A esse povo
que ningum integra corresponde, do outro lado do Elba, a incorporao total ao povo
no h nenhum ator social que no integre das Volk.
Tendo em mente o que ficou dito, pode-se afirmar que a tese do Brasil feudalista
um erro no porque a mo de obra compulsria, nestas plagas, veio trazida pelo
capital, mas sim porque, no feudalismo moderno, o nexo de vassalagem implicava
incluso positiva na ordem social tornar-se servo significa tornar-se sujeito
(positivamente objetificado). A condio de escravo nas Amricas garantia a incluso na
ordem social, mas uma incluso de tipo negativo tornar-se escravo significava tornarse objeto, ser includo naquela ordem social como objeto (negativamente subjetivado),
ou seja, no ser includo. Enquanto no leste do Elba eram sujeitos os camponeses plenos
(Vollbauer), diante dos quais experimentavam uma situao mais precria os diaristas
(Tagelhner) cujo vnculo servil, quando existente, mostrava-se de certa forma
vacilante, no Brasil, estavam banidos do rol de sujeitos os escravos acorrentados a seus
senhores e aos quais se opunham os chamados homens "livres" da ordem escravocrata,
condenados estes a afirmar sua condio de no-escravo com a recusa ao trabalho104. H
nesse quadro comparativo um conjunto de linhas cruzadas: o trabalhador do leste do
Elba o Untertan (cidado servo) clssico ao qual corresponde, nas bandas de c, o
homem "livre" da ordem escravocrata, que no possui laos de vassalagem formais mas
que no pode trabalhar sob pena de igualar-se condio do escravo ambos ocupam a
"Essa a varivel de longue dure que apreende a formao do Brasil nos seus prolongamentos
internos e externos: de 1550 a 1930 o mercado de trabalho est desterritorializado: o contingente
principal de mo-de-obra nasce e cresce fora do territrio colonial e nacional." Luiz Felipe de
ALENCASTRO, O Trfico dos Viventes. Formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia
das Letras, 2000, p. 354.
103 "Conforme a historiografia e os estudos sociais no cessam de demonstrar e a literatura figurou antes
de todos , as sucessivas modernizaes conservadoras do Brasil, da Independncia aos dias atuais,
procederam sempre pela no-incorporao das massas populares. Mantidas margem dos avanos, e
apartadas das pretenses de universalizao dos direitos, s classes populares faltou sempre a
articulao indispensvel constituio de uma dimenso cumulativa da experincia, indissocivel da
reflexividade, base necessria da formao de uma identidade nacional-popular. O que no se constitui,
assim, propriamente essa mediao essencial identidade do 'povo brasileiro'." Jos Antonio PASTA,
"Prodgios da ambivalncia. Notas sobre Viva o povo brasileiro", in Revista Novos Estudos Cebrap.
Volume 64 (nov.2002), p. 65.
104 "Condenam-no, porque ele o trabalhador nacional no ia disputar a escravido ao escravo!..."
Manuel BOMFIM, Amrica Latina. Males de Origem. Rio de Janeiro: Topbooks, 2005, p. 157, itlico no
original.
117
102
Ainda que, a leste do Elba, a base dessa pirmide seja mais estreita do que sua poro mediana.
"Collectivist Prussia made a remarkable contribution to the creation of this new species of thoroughly
disciplined man, activated by quasi-moral compulsion and chained to a large-scale apparatus and thus
to the collective pursuit of objectified, utilitarian tasks. In line whith the conception of the bureaucratic
state as a machine, man himself was destined to become an automaton." ROSENBERG, op. cit., pp. 8990. Est-se aqui a extrapolar a noo weberiana de burocracia. O burocrata, essa a sugesto, no se
limitaria ao integrante de uma rgida e racionalizada estrutura administrativa cujo funcionamento
pauta-se pela observncia fiel de leis escritas, mas, na qualidade de modelo idealizado, transforma-se no
tipo social predominante.
118
105
106
malandro, que igualmente atravessa todo o espectro social107 (todos rendem-se, cedo ou
tarde, vez ou outra, ao jeitinho; a lei ou no se aplica sem deixar de vigorar; a
espontaneidade calorosa desconhece mtodo e, logo, marca-se pela ineficincia). E
"esboa-se" porque, a princpio, no h definio positiva para essa identidade que
uma "desidentidade", cuja forma de ser um eterno pendular entre no ser (no
trabalhar, no agir) e ser outro (viver do trabalho alheio, agir por interposta pessoa)108,
ou, unindo as duas assertivas, ser como outro. A alteridade no se reconhece e insiste
em confundir-se com a identidade109, pois entre aquela e esta no se estabelecem limites
minimamente definidos. A luta que prometia ser de classes transforma-se em
congraamento generalizado, congraamento esse, no entanto, que vira a todo momento
em seu contrrio, pois a ausncia de limites impede aos sujeitos interporem entre si a
distncia mnima necessria para uma convivncia social pacfica a fratura social no
se nomeia e persiste. O embate de todos contra todos (bem como a confraternizao),
e a violncia dissemina-se sem mtodo. O esfumaamento subjetivo anda de braos
dados com a ineficincia (que, no entanto, rebrilha, volta e meia, como o pas cujo
futuro encontra-se mo, logo depois da primeira esquina).
"Salvo engano, creio que preciso postular uma verticalidade verdadeiramente radical da conjuno de
capitalismo e escravido no Brasil, no sentido em que esta ltima modela, ao fim e ao cabo, a
constituio de toda subjetividade, e portanto, de todos os nveis sociais. Creio que, assim fazendo,
chegaremos talvez a compreender melhor as metamorfoses do conjunto de nossas personagens, assim
como algumas outras questes que restam inexplicadas e mesmo um tanto misteriosas em nossa
cultura." Jos Antonio PASTA, "Volubilidade e ideia fixa (o outro no romance brasileiro)", in Sinal de
Menos, Ano 2, N. 4 (2010), p. 18, itlico no original.
108 "A penosa construo de ns mesmos [brasileiros] se desenvolve na dialtica rarefeita entre o no ser e
o ser outro." Paulo Emlio SALLES GOMES, Cinema: trajetria no subdesenvolvimento. Rio de Janeiro:
tica, 1986, p. 88.
109 Aqui surgem mais dois temas desenvolvidos, seno descobertos, por Pasta, temas esses a que esta
anlise muito deve: a frmula do mesmo que o outro e o regime da formao supressiva.
119
107
MARCUSE, Herbert. One-Dimensional Man. (Studies in the Ideology of the Advanced Industrial
Society). 2nd edition. London/New York: Routledge, 2002. Na traduo brasileira, o ttulo original foi
suprimido e substitudo por uma verso do subttulo: A ideologia da sociedade industrial. Rio de
Janeiro: Zahar, 1967. A traduo de Giasone Rebu razovel e s vezes sofrvel. Motivo pelo qual a
corrigiremos algumas vezes, inserindo os termos em ingls quando necessrio. Doravante, citamos as
pginas no corpo do prprio texto, atravs da sigla HU, seguido do seu nmero.
120
indivduo mquina (...) abriria a dimenso do tempo livre (HU, 52-3). Contudo, nas
sociedades altamente industrializadas, o que passa a imperar de fato a prxis
fetichista da produo pela produo, independente dos seus custos reais em termos
econmicos e materiais, uma prxis cujo discurso de legitimao no se pauta em mais
nada que a pseudonaturalidade dessas relaes de produo autonomizadas. Nesse
processo cego, o crtico nota o inevitvel desmanche do poder da classe operria
tradicional no centro do sistema, quando esta substituda pela automatizao (HU, 45,
51-53), enquanto as classes mdias so incorporadas comunidade tecnolgica da
populao administrada (HU, 44). O Estado est a servio dessa administrao,
buscando conter todo conflito e neutralizar todo Inimigo externo ou interno com o
que a guerra e o estado de emergncia se tornam um estado de coisas normal (HU,
65). Sabemos ns mais e melhor hoje qual foi o sentido dessa mquina de crescimento
posta em ao por meio das polticas keynesianas, do crdito estatal e privado: os seus
pontos fortes (a ampliao do consumo, da infraestrutura e da seguridade social) (HU,
54), e, claro, os seus pontos crticos a necessidade da expanso contnua da
economia, da exportao contnua de contradies, bem como os seus pontos
nevrlgicos, quase se diria de colapsos programados cada vez mais fortes, causados
pelo endividamento estrutural. Mas nos anos 1960 isso dificilmente poderia ser visto ou
anunciado no detalhe. O fato de o filsofo j intuir parcialmente uma tal sequncia
histrica contraditria, explosiva e no-explosiva (HU, 52), durante os trinta anos
dourados do capitalismo, um grande mrito seu, quase sem par entre os prprios
marxistas da poca, que continuavam a insistir dogmaticamente na luta de classes
imanente da maneira mais tradicional possvel, fundada na suposta centralidade
ontolgica positiva do trabalho operrio. E aqui, a meu ver, que Marcuse, que no era
um especialista em economia, mais acerta no que se props a estudar: a nova forma da
ideologia nas sociedades industriais avanadas. O fulcro dessa ideologia a perpetuao
anacrnica e repressiva da necessidade do trabalho numa sociedade que
potencialmente j a ultrapassou.
Se a velha ideologia apontava para a ilusria ampliao da igualdade, da
liberdade e da satisfao, hoje, em vez disso ou da questo das verdadeiras
necessidades humanas (HU, 27), resta a nica e fatal necessidade da reproduo da
122
Psicologia de
plenamente possvel (esta a trilha moralista derivada por Habermas e seus epgonos).
Nessa sociedade unidimensional, a tarefa recriar o espao para uma teoria crtica e
uma prxis poltica de oposio, dedicadas anlise do negativo e ao combate prtico do
sistema (HU, 207-8). Fissurar esse universo fechado de locuo, explodir o campo de
ao milimetrado. Um campo administrado como um permanente estado de exceo ou
estado de emergncia (virtual ou real), sujeito a ajustamentos, concesses aos prias
(underdogs) e ao jugo das foras militares (HU, 235).
O bloqueio de alternativas, que parece total, escora-se, contudo, em contradies
e irracionalidades cada vez mais insuportveis. Eis o que para Marcuse s pode atiar o
espectro de uma recusa absoluta mas agora por fora da simples lgica da libertao
de possibilidades imanentes (HU, 233-4). Em 1968 e no incio dos anos 70, Marcuse
teve alguma prova de que isso seria possvel, desvendando o homem unidimensional,
em parte, como ideologia. Da as reflexes com tom diverso em Contrarrevoluo e
revolta (1973). Nesses termos, nenhum crdito dado lgica da continuidade das
foras produtivas ou do puro desenvolvimento de contradies imanentes do capital,
muito menos a um possvel consenso idealista dentro do universo institudo (por quem
seno pelo Pentgono, as megacorporaes e as bolsas de valores?). Da se tratar, no
captulo final da obra, de uma catstrofe da libertao. A centelha da subjetividade
anticapitalista emerge entre os que esto fora do processo democrtico: sua existncia
a mais imediata e a mais real necessidade de pr fim s condies e instituies
intolerveis (HU, 235).2 O negativo se pe apenas na descontinuidade histricotemporal, no propriamente intempestivo no seio da sociedade do trabalho, na
emergncia de novos e velhos sujeitos, dentro do movimento operrio ou campons
mais combativo, mas tambm dos trabalhadores excludos, dos marginais, dos
estudantes, do movimento negro ou antirracial, das aes ecologistas e feministas, em
suma, de todos aqueles que ontem e hoje aparecem como um conjunto de movimentos
sociais (sem mais uma base ontolgica fixa, a no ser o mal-estar difuso, conectado ao
espectro da recusa) que no se adaptam sem mais lgica do produtivismo, da
2
E nesse sentido, claro, a tal luta por reconhecimento de Habermas, Honneth e seus epgonos uma
estratgia de adaptao ao sistema, ou, no mnimo, de aceitao das regras de um jogo trapaceado
(rigged game, HU, 235). Para uma crtica a esse respeito: ALVARENGA, Raphael F. Dficit
sociolgico ou negao determinada? Diferena entre as Teorias Crticas de ontem e hoje, nesta
edio de Sinal de Menos.
127
**
Concluindo essa pequena trilha aberta por um livro denso e ainda cheio de
terrenos frteis e irrigados de reflexo, digamos que sua atualidade ser por muito
tempo ainda a ideia de uma recusa intempestiva. Vale dizer, como emergncia inaudita
do novo como processo de ruptura da continuidade.3 Esta no pode surgir de um
voluntarismo poltico, mas depende da ruptura instalada por crises objetivas que
Marcuse deriva da prpria irracionalidade sistmica, ou seja, das contradies surgidas
a partir de uma produtividade e uma destrutividade crescentes (HU, 234).
O mundo unidimensional, portanto, era tambm e principalmente ideologia.
Agora que uma boa parte das iluses modernizadoras e desenvolvimentistas da periferia
brasileira e latino-americana vai se desmanchando, triste dizer, mas a maior parcela
da esquerda existente apenas sabe pensar, ainda hoje, dentro da continuidade
ontolgica do sistema de coeres de sempre, sob a gide da forma vazia e anacrnica da
mercadoria. Ou seja, dentro das condies de perpetuao do ciclo de acumulao de
trabalho e dinheiro e de sua racionalidade tecnolgica. Estes ainda aparecem como
conceitos neutros e trans-histricos unidimensionais a seu modo, reduzidos em sua
negatividade e em sua historicidade intrnsecas. Basta pensar em toda a glorificao
positiva do valor, do trabalho e do proletariado no marxismo althusseriano, gramsciano
128
ou mesmo lukcsiano, para no falar nas vivas das sociedades autoritrias do Leste.
No seriam estes a verso de esquerda da "linguagem da administrao total" da
democracia de massas norte-americana?
(Fevereiro-Maro de 2014)
Para uma anlise de Marcuse sob esse prisma, vide: DUARTE, Cludio R. A recusa intempestiva.
Relendo
Marcuse
(2008)
in:
http://militante-imaginario.blogspot.com.br/2006/02/recusaintempestiva-relendo-marcuse.html (Acesso em 04/03/14).
129
Dficit sociolgico
ou negao determinada?
Diferena entre as Teorias Crticas de ontem e hoje
Raphael F. Alvarenga
Constrangedora, a renncia negatividade tem ela
mesma valor de documento de poca. [...] de um
lado o interesse e a verdade, as promessas e as
deficincias do impulso derrotado; do outro, o
horizonte rebaixado e inglrio do capital vitorioso.
Roberto Schwarz, Verdade tropical: um
percurso de nosso tempo (2011)
Axel Honneth, A dimenso moral (entrevista), Folha de So Paulo (26/09/2009), Mais!, p. 10.
130
Cf. Cludio R. Duarte, O no-lugar de Habermas no Discurso filosfico da modernidade (2007), em:
<http://militante-imaginario.blogspot.com.br/2007/07/o-no-lugar-de-habermas-no-discurso.html>
131
uma vida social civilizada. As leis e os direitos nesse contexto fariam como que a
mediao entre a esfera social comunicativa (desprovida de relaes de dominao) e o
sistema poltico-econmico (exonerado de regulaes normativas); teriam a funo de
pr um cabresto na lgica da instrumentalizao, por assim dizer. Com algumas magras
diferenas ao invs da separao ntida entre um inclume mundo da vida (no
interior do qual tm lugar os processos de socializao) e esferas sistmicas (a economia
de mercado e o poder poltico), a noo de uma comunicao intersubjetiva no alheia
s crises, tenses e lutas pelo poder que permeiam o universo social e produtivo; no
lugar da busca progressiva e democrtica pelo consenso, a nfase nos conflitos sociais
como ndices de um dficit de reconhecimento , Axel Honneth se prope levar
adiante o projeto habermasiano e joga mais gua no moinho da crtica aos antigos
membros do famoso Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt, pretendendo
identificar na velha-guarda frankfurtiana um dficit sociolgico3, quando no um
recalque terminante do social4 (e portanto uma hiperinflao das dimenses
econmica ou material, de um lado, e psicanaltica, de outro, sem que uma qualquer
mediao social fosse apontada), ao que decorreria uma tendncia antinormativista5.
Em suas prprias palavras: [Adorno e Horkheimer] no atribuem s normas morais
nem s operaes interpretativas dos sujeitos papel essencial na reproduo da
sociedade. Ambos tendem a um funcionalismo marxista: a socializao, a integrao
cultural e o controle jurdico possuem meras funes para a imposio do imperativo
capitalista da valorizao.6 A fim de corrigir tais insuficincias, s quais voltaremos
mais adiante, Honneth prope uma reconstruo normativa das estruturas
condicionando a realizao individual, ou por outra, os processos bem-sucedidos de
integrao social e formao da personalidade nas sociedades democrticas modernas,
Axel Honneth, Horkheimers ursprngliche Idee: das soziologische Deficit der Kritischen Theorie, em
Kritik der Macht. Reflexionstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1986,
pp. 12-42, trad. K. Baynes: Horkheimers Original Idea: The Sociological Deficit of Critical Theory, em
Critique of Power. Reflexive Stages in a Critical Social Theory, Cambridge, MIT, 1991, pp. 5-31.
4 Axel Honneth, Adornos Theorie der Gesellschaft: eine endgltige Verdrngung des Sozialen, em Kritik
der Macht, ed. cit., pp. 70-111, trad. K. Baynes: Adornos Theory of Society: The Definitive Repression
of the Social, em Critique of Power, ed. cit., pp. 57-98.
5 Axel Honneth, Redistribution as Recognition: A Response to Nancy Fraser, em N. Fraser & A.
Honneth, Redistribution or Recognition? A Political-Philosophical Exchange, London/New York,
Verso, 2003, p. 128.
6 Axel Honneth, Honneth esquadrinha dficit sociolgico (entrevista), Folha de So Paulo
(11/10/2003), p. E7.
132
3
Para o que segue, cf. Axel Honneth, Kampf um Annerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer
Konflite, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1993, trad. L. Repa: Luta por reconhecimento. A gramtica moral
dos conflitos morais, So Paulo, Ed. 34, 2003.
8 Como notou Jean-Louis Vieillard-Baron, Le tournant social dans linterprtation de la Phnomnologie
de lesprit, em A. Roux (org.), Schelling en 1809. La libert pour le bien et pour le mal, Paris, Vrin,
2010, p. 317.
133
7
(Selbstschtzung) abalados. Acresce que, do jeito que descrita, tem-se por vezes a
impresso de que, em lugar da autonomia moral do indivduo, ideal de um homem de
antigamente, como diria Brecht, que pressupunha ainda alguma firmeza do eu, a noo
honnethiana de uma realizao pessoal bem-sucedida com a qual se justifica a
famigerada perspectiva normativa, o ponto de chegada, por assim dizer, ou o estado
final, do prlio por reconhecimento no passaria de uma sublimao filosficoedificante do american way of life, forma de vida em que toda ao ou realizao
medida em termos de succes and failure9. Ademais, salvo incompreenso, o que est em
jogo em ltima anlise no chega nem a ser pelo menos no mais fundamentalmente
a diminuio progressiva das desigualdades scio-econmicas dentro de coordenadas
burguesas, mas antes a questo, um tanto piegas, de como evitar a humilhao e a
desmoralizao de indivduos ou grupos isolados que se sentem desrespeitados ou
desonrados em suas demandas de reconhecimento.
Sem entrar em detalhes, digamos, para incio de conversa, que a reapropriao de
conceitos e enunciados hegelianos sobre o esprito objetivo abstrados de seu contexto
lgico-especulativo de justificao j um tanto problemtica10. De fato: O que quer
dizer uma reconstruo que no leva em conta os pilares do construdo? [...] Quem
disse que solido significa a mesma coisa em Hegel e em Honneth? De que serve essa
invocao do magister dixit?11 A bem dizer, como notou Charles Ramond, no se trata
de uma exceo, uma vez que Honneth procede sistematicamente da mesma forma com
os autores de que se reivindica: no apenas Hegel, mas Marx, Sorel, Adorno, Sartre...
nenhum deles teria, a seu ver, conceituado devidamente os conflitos sociais, vale dizer,
em termos de reconhecimento e de sentimentos morais; ou mais precisamente, aps
terem vislumbrado o bom caminho num dado momento de seus percursos, teriam em
seguida se extraviado do mesmo, tomando, em suas prprias palavras, inopinadamente
[unversehens], rumos que no levam a lugar algum12. O jovem Hegel, por exemplo, em
vez de caucionar o atomismo individualista hobbesiano (a incessante pugna lobal de
todos contra todos), teria acertadamente identificado potenciais morais j presentes
Cf. Charles Ramond, Le retour des sentiments moraux dans la thorie de la reconnaissance, ndice,
vol. 3, n 1 (2011).
10 Cf. Jean-Franois Kervgan, Leffectif et le rationnel. Hegel et lesprit objectif, Paris, Vrin, 2007, p. 11.
11 Jos Arthur Giannotti, Sofrimento de indeterminao, Novos Estudos Cebrap, n 80 (2008), p. 221.
12 Cf. Charles Ramond, Le retour des sentiments moraux dans la thorie de la reconnaissance, art. cit.
134
9
Um pouco, mas no muito, porquanto a imagem de um beco sem sada [Sackgasse] para descrever o
negativismo dialtico [dialektischen Negativismus] adorniano, em relao ao qual a perspectiva
habermasiana teria logrado encontrar uma sada [ein Ausweg], foi de fato empregada por outro autor
associado Nova Teoria Crtica, Albrecht Wellmer, Die Bedeutung der Frankfurter Schule heute, em
A. Honneth & A. Wellmer (orgs.), Die Frankfurter Schule und die Folge, Berlin, Walter de Gruyter,
1986, p. 29. Veja-se ainda, do mesmo autor, Praktische Philosophie und Theorie der Gesellschaft. Zum
Problem der normativen Grundlagen einer kritischen Sozialwissenschaft, Konstanz, Konstanz
Universitt, 1979, p. 9, e Endspiele. Die unvershnliche Moderne, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1993, p.
229.
135
quem?). Razo pela qual, perceber outras pessoas como meros objetos insensveis17
o acento, como se nota, subjetivo, a reificao, ou o devir-objeto do indivduo, um
pouco maneira do Sartre fenomenlogo, nas anlises contidas em O ser e o nada, est
em como o sujeito enxerga, considera ou trata o outro18, o foco principal est na
conscincia observadora19, no nas mltiplas e intricadas relaes e mediaes
histricas e dialticas entre juzo conceitual e objeto social incorreria no apenas na
violao de uma norma, mas fundamentalmente num erro20, uma vez que no mundo
socialmente vivido agiramos sempre j como membros de uma comunidade humana
universal: os indivduos no desejam ter suas singularidades reconhecidas apenas no
seio de relaes imediatas, com familiares, amigos, parceiros sexuais, vizinhos e colegas
de trabalho, mas em todo e qualquer contexto humano de que participem ou venham
um dia a participar. Tal exigncia apontaria em direo a um arranjo institucional de
garantias de reconhecimento que supe, por seu turno, um conceito ps-nacional de
Estado21 (aqui tambm, um Habermas requentado, como se pode ver).
De qualquer maneira, apesar do forte acento subjetivista de suas formulaes,
Honneth insiste que a reificao no releva de um simples deslize de apreciao
cognitiva (como se o sujeito se enganasse ao tratar outras pessoas feito coisas),
tampouco de uma infrao moral em sentido estrito (como se quisesse intencional e
malevolamente trat-las assim); seria ao contrrio o resultado de prticas convencionais
rotineiras mediante as quais o indivduo esqueceria a sua relao originria para
consigo mesmo e para com os outros, ou por outra, esqueceria os atributos qualitativos
adquiridos no interior de formas primrias de sociabilidade22. Ainda assim, como
sublinha Lois McNay, h um preo a pagar pela extrapolao das formas primrias de
Axel Honneth, Reification. A New Look at an Old Idea, trad. J. Ganahl, Oxford, Oxford University,
2006, p. 57.
18 O tema do olhar que objetifica/coisifica o outro muito comum tambm nas obras literrias de JeanPaul Sartre, notadamente na trilogia romanesca Caminhos da liberdade. Veja-se, por exemplo, Lge de
raison, Paris, Gallimard, 1945, p. 135: Il ne me connat pas du tout mais a lamuse de mtiqueter
comme si jtais une chose.
19 A postura distanciada e racional exigida por exemplo do espectador no teatro brechtiano, desprovido de
comprometimento emocional e afetivo com o que se desenvolve em cena, representaria nesta
perspectiva o pice da reificao.
20 Axel Honneth, Reification, ed. cit., p. 149.
21 Vladimir Safatle, O Estado, Folha de So Paulo (14/01/2014), p. A2.
22 Cf. Louis Carr, Reconnaissance et pathologies du social: vers une nouvelle Thorie critique de la
socit avec Axel Honneth, Recherches sociologiques et anthropologiques, vol. 38, n 2 (2007), p. 193.
137
17
Cf. Lois McNay, Against Recognition, Cambridge, Polity, 2008, pp. 127, 132 e 142.
Cf. Axel Honneth, Reification, ed. cit., p. 158.
25 Cf. Franco Moretti, Modern Epic. The World-System from Goethe to Garca Mrquez (1994), trad. Q.
Hoare, London/New York, Verso, 1996, p. 195.
138
23
24
Aaron Asphar, The Poverty of Axel Honneths Recognition Theory as Against the Early
Frankfurt School (2011), em <http://aaronasphar.wordpress.com/2011/04/04/the-poverty-of-axelhonneth%e2%80%99s-recognition-theory-as-against-the-early-frankfurt-school/#more-2418>
27 Baseio-me em duas resenhas do mesmo: Louis Carr, Nos promesses de libert (2011), em
<http://www.laviedesidees.fr/IMG/pdf/20111116_honneth.pdf>, e Alessandro Pinzani, O valor da
liberdade na sociedade contempornea, Novos Estudos Cebrap, n 94 (2012), pp. 207-15.
28 Axel Honneth, Das Recht der Freiheit. Grundri einer demokratischen Sittlichkeit, Berlin, Suhrkamp,
2011, p. 349, cit. em A. Pinzani, O valor da liberdade na sociedade contempornea, art. cit., p. 212.
29 Cludio R. Duarte, O no-lugar de Habermas no Discurso filosfico da modernidade, art. cit.
139
26
inversamente tampouco pode ser apreendido inteiramente fora dos seus contextos de
uso e aplicao (a lgica do conceito no de todo alheia ordem das coisas), Honneth,
segundo a convenincia, oscila entre formalismo (um ncleo essencial idntico de
determinada categoria extrado dos diversos significados contingentes e cambiantes e
por fim tomado por universal e inaltervel) e historicismo (a identidade do conceito
acaba dissolvida no processo de incessante mudana de sentido pelo qual passa).
Nesse quesito ao menos, volto a insistir, a Teoria Crtica de ontem era exemplar,
alm de mais consequente, para dizer o mnimo. prprio do pensamento dialtico
assim como de grandes obras da literatura acompanhar o deslocamento operado
(muitas vezes pela prpria realidade) nos significados dos conceitos que os sujeitos tm
imediatamente diante de si de forma aprontada e objetificada34. O que est em jogo em
tal lgica do deslocamento (Logik der Zerfalls) a possibilidade mesma de uma crtica
imanente da ideologia (Ideologiekritik). Recorde-se a respeito que para a crtica
marxista, a ideologia liberal era em grande medida vista como uma promessa falaciosa;
as ideias de humanidade, liberdade e justia no eram falsas em si, mas somente na
medida em que apareciam como j realizadas na sociedade burguesa35. O iderio
burgus, por conseguinte, era decerto aparncia, mas ainda assim aparncia da verdade.
Como resultado, contudo, no tanto a realidade social dada em si mesma, mas em todo
caso suas tendncias objetivas acabavam de certo modo sendo recobertas por um verniz
conciliador, quando de facto terminavam por justificar, mesmo se somente de modo
indireto, a demncia objetiva. O problema, segundo Adorno, que no se levou
suficientemente em conta o acirramento das contradies, o potencial real de uma
regresso barbrie, ou a questo em tudo determinante das condies de possibilidade
da transformao qualitativa da sociedade existente, a instaurao de uma ordem social
superior por aqueles que portam o seu fardo, isso num contexto de refluxo internacional
da luta de classes, em que ademais o embotamento dos sentidos e o apagamento da
Cf. Theodor W. Adorno, Negative Dialektik (1966), em Gesammelte Schriften, t. 6, Frankfurt/M.,
Suhrkamp, 2003, p. 148, trad. G. Goffin e outros: Dialectique ngative, Paris, Payot, 2003, p. 179.
35 Cf. Theodor W. Adorno, Crtica cultural e sociedade (1949), trad. A. Wernet e J. de Almeida, em
Indstria cultural e sociedade, So Paulo, Paz e Terra, 2011, p. 98: Crtica imanente de formaes
espirituais significa entender, na anlise de sua conformao e de seu sentido, a contradio entre a
idia objetiva dessas formaes e aquela pretenso [de coincidir com a realidade], nomeando aquilo que
expressa, em si, a consistncia e a inconsistncia dessas formaes, em face da constituio da
existncia. Uma crtica como esta no se limita ao reconhecimento geral da servido do esprito objetivo,
mas procura transformar esse reconhecimento em fora de observao da prpria coisa.
141
34
imaginao utpica das pessoas devido absoro quase cabal da conscincia pela
positividade da existncia imediata so condicionados no apenas pelo processo
alienado de trabalho como tambm pelo surgimento e rpido desenvolvimento de uma
todo-poderosa indstria da cultura, verdadeira mquina socializadora dos sujeitos,
toda ela dedicada a reconfirmar no pblico as evidncias curtas e antissociais da
propriedade mercantil, tambm onde elas no tm p nem cabea36. Dito de outra
maneira, assumidas abstratamente, tais ideias progressistas no so ento apenas
verdades reguladoras, como geralmente se acreditava, mas sofrem elas mesmas da
injustia e da violncia sob cujo feitio so concebidas37. Num momento histrico em
que o sistema social do capital parece ter perdido todo o seu potencial emancipatrio e
civilizador isto , no se dispe mais do impulso capaz de elevar a realidade a seu
prprio parmetro imanente (fenmeno que Robert Kurz chamou de colapso da
modernizao) , a Teoria Crtica de hoje se contenta ainda em comparar norma e caso
a fim de legitimar filosoficamente a ampliao da liberdade social e o bom
funcionamento de uma vida tica democrtica, no percebendo que a norma ideolgica
geral est desde sempre, de um modo ou de outro, implicada numa realidade particular
que a demuda, s vezes essencialmente: as normas, ideias e instituies burguesas
assumem diferentes funes em diferentes contextos, ou mesmo num mesmo contexto
em circunstncias distintas. Por certo todas as funes no se equivalem, tampouco tm
o mesmo peso na ordem das coisas. Mas uma lio valiosa que aprendemos com o
Machado de Assis de Roberto Schwarz que h ideologias de primeiro grau, que
concernem ao engano involuntrio, baseado nas aparncias, e ideologias de segundo
grau, que no descrevem sequer falsamente a realidade, mas figuram, por exemplo, em
contextos como o brasileiro, como cinismo ilustrado, ou ainda simples ornamento de
classe, lustre pessoal etc. Na Europa, como se sabe, o iderio burgus era mal ou bem a
expresso da burguesia triunfante na luta contra o Antigo Regime. No Brasil do sculo
XIX, onde dominavam o fato abominvel do trabalho escravo e a lgica da dependncia
e do favor, era ntido o carter deslocado, discrepante e desconcertante de ideias tais
que autonomia do indivduo, igualdade de todos os homens, universalidade da lei,
Roberto Schwarz, O neto corrige o av: Giannotti vs. Marx (2000), em Martinha versus Lucrcia, So
Paulo, Cia. das Letras, 2012, p. 243.
37 Cf. Theodor W. Adorno, Spengler after the decline (1941), em Prisms, trad. S. e S. Weber, Cambridge,
MIT, 1988, pp. 65-66.
142
36
trabalho livre, cultura desinteressada e Estado impessoal. O que vinha (e vem) tona
com fora no contexto perifrico justamente o formalismo da civilizao liberal
burguesa, que faz com que seu iderio clssico possa coexistir com todo tipo de barbrie
e regresso; a dialtica prpria do progresso moderno apreendida pelos frankfurtinos
histricos no contexto de derruimento da civilizao burguesa e resciso prtica de sua
cultura consiste justamente no fato da corrupo da norma universal por sua
realizao particular em contextos sociais heternomos, retardatrios e/ou regressivos,
os quais concomitantemente so desqualificados pela mesma norma ideolgica
hegemnica38.
Na ausncia de tal dialtica ou da dialtica tout court, vale dizer, da visada da
relao contraditria ou descompassada entre lgica do conceito e razo objetiva , a
teoria crtica perde nada menos que a hlice propulsora de seu motor crtico; para falar
como Adorno, joga-se fora o beb com a gua do banho: o conceito sai como que por
magia ileso da confrontao com o objeto social, a comparao de norma e caso se torna
ela mesma unilateral e ideolgica. Acontece que infelizmente as condies objetivas no
se adaptam s fantasias idealistas que o atual complexo acadmico-miditico
globalizado erige em divindades sob denominaes como teoria do reconhecimento,
sociedade do risco, modernidade lquida, sociedade em rede, modernizao reflexiva,
constelao ps-nacional, governana e cidadania democrtica cosmopolita... Tais frases
mal dissimulam o alcance explicativo reduzido das teorias sociais atualmente em voga, a
ignorncia das reais condies em que se produz e reproduz a ordem social do capital:
no se percebe por exemplo que a sociabilidade capitalista nunca aparece de forma
imediata, que a liberdade no sistema do capital sempre determinada por uma situao
de alienao, de no-liberdade, e que embora as relaes objetivas de trabalho no
Cf. Roberto Schwarz, Ao vencedor as batatas. Forma literria e processo social nos incios do romance
brasileiro (1977), So Paulo, Duas Cidades/Ed. 34, 2000, p. 59: [...] o fetichismo prprio civilizao
do Capital [...] isola e absolutiza os chamados valores (Arte, Moral, Cincia, Amor, Propriedade etc., e
sobretudo o prprio valor econmico), e que ao separ-los do conjunto da vida social tanto os torna
irracionais em substncia, quanto depositrios, para o indivduo, de toda a racionalidade disponvel:
uma espcie de fisco insacivel, a quem devemos e pagamos conscientemente a existncia. Veja-se
ainda, do mesmo autor, Complexo, moderno, nacional, e negativo (1980), em Que horas so?, So
Paulo, Cia. das Letras, 2002, p. 125: [O vaivm ideolgico da classe dirigente brasileira] resume o
vexame ptrio, mas no se esgota nele, pois diz respeito tambm histria global de que o mesmo Brasil
parte efetiva, ainda que moralmente condenada: a ordem burguesa no seu todo no se pauta pela
norma burguesa. [...] Enfim, a inferioridade ptria existe, mas o metro que a mede no tambm
inocente, embora hegemnico.
143
38
meam mais grande coisa, a confuso entre mercadoria e riqueza permanece, a forma
mercantil continua a imperar como mediao universal, como forma hegemnica das
trocas sociais, inclusive simblicas, assim como as capacidades criativas humanas
continuam cativas de foras estranhas. Alguma coisa da atual misria das ideias talvez
se explique pelo contexto social e histrico de formulao de tais teorias, vale dizer, a
Europa do bem-estar, que por sinal no est nada bem39. Como no deixou de observar
Adorno, a aparncia de liberdade torna a reflexo sobre a prpria no-liberdade
incomparavelmente mais difcil do que antes, quando esta estava em contradio com
uma no-liberdade manifesta, o que acaba reforando a dependncia40.
***
De sintoma de imaturidade emocional, como pode muito bem ser interpretado41
se para ficar no campo das generalizaes abstratas... , ou fenmeno tpico de uma
cultura narcisista, o af por se fazer ver e valer adquiriu em teorias recente um status
quase ontolgico-existencial, de constante antropolgica, uma invariante da evoluo
histrica42, muito embora, assim se postula, pelo menos no caso de Honneth, enraizada
historicamente: Parto do princpio de que a crtica social s pode se ligar de maneira
imanente s exigncias morais e s experincias de injustia em uma situao dada
quando ela capaz de analisar a gnese e o lugar delas no quadro de uma anlise
abrangente da sociedade. E para tal anlise eu no vejo ainda nenhum ponto de partida
melhor do que uma teoria que comece pelo estado social definido por uma prioridade
estrutural dos imperativos capitalistas de valorizao.43 Ocorre que, paradoxalmente,
Cf. Roberto Schwarz, O neto corrige o av, art. cit., p. 242: Como a luta popular est em baixa,
digamos que a supresso das mediaes sociais na teoria coincide com a sua atual supresso na prtica,
que resultou na vasta vitria do capital sobre o trabalho organizado em nosso tempo, qual no faltou o
lado da guerra ideolgica, inclusive universitria.
40 Theodor W. Adorno, Crtica cultural e sociedade, art. cit., p. 79.
41 Lembre-se de passagem que no modelo psicolgico de Kohlberg, sobre o qual se baseia em parte a teoria
da ao comunicativa de Habermas, uma susceptibilidade exacerbada aceitao/reprovao alheia
caracteriza a entrada no estgio convencional do desenvolvimento moral, marcado pelo conformismo, e
que normalmente ocorre em crianas de 7 a 12 anos.
42 Axel Honneth, La logique de lmancipation: lhritage philosophique du marxisme (1989), trad. P.
Rusch, em Un monde de dchirements. Thorie critique, psychanalyse, sociologie, Paris, La
Dcouverte, 2013, p. 36.
43 Axel Honneth, Honneth esquadrinha dficit sociolgico, art. cit, p. E7.
144
39
tal prioridade est (ou durante muito tempo esteve) intrinsecamente ligada s mesmas
instituies ( famlia nuclear burguesa, ao Estado liberal, economia de mercado e ao
trabalho assalariado) que na abordagem honnethiana aparecem como indispensveis
efetivao de uma vida tica democrtica. Em ltima instncia, e o que quer que diga o
autor, sua teoria desgua na metafsica, torna-se essencialmente a-histrica ( ntido o
primado de estruturas psquicas transculturais sobre as instituies e relaes sociais
mais gerais, como notou Nancy Fraser), a partir do momento em que se fundamenta
num modelo antropolgico do reconhecimento mtuo que tacitamente iguala reificao
e autismo44. Fosse esse realmente o caso, ironiza Neil Larsen, uma troca de equivalentes
carregada de emoo e empatia bastaria para evitar a coisificao das relaes45. No
que o autismo seja uma figura clnica de todo inapropriada para descrever a conscincia
sequestrada pelo espetculo, prisioneira de um universo achatado46. O problema,
novamente, est no acento puramente subjetivista das consideraes honnethianas (a
despeito de falar em patologias do social): as condies histrico-sociais e a lgica
objetiva da valorizao que fazem com que as relaes entre os homens assumam a
aparncia de relaes entre coisas (no nvel social objetivo, os homens se comportam
feito autmatos, cega e mecanicamente), ao passo que as mercadorias adquirem a
aparncia de uma existncia social autnoma e subjetiva (fantasmagoricamente,
aparentam ser os verdadeiros sujeitos do processo social, em verdade posto e reposto
inconscientemente pela prxis social humana)47 no so tematizadas, tampouco o o
engessamento progressivo das relaes sociais e por conseguinte tambm das foras
produtivas da sociedade que, suplantadas pelas relaes de produo vigentes, so
Cf. Timo Jtten, What is Reification? A Critique of Axel Honneth, Inquiry, vol. 53, n 3 (2010), pp.
235-56.
45 Cf. Neil Larsen, Lukcs sans Proletariat, art. cit., p. 82.
46 Guy Debord, A sociedade do espetculo (1967), trad. E. S. Abreu, Rio de Janeiro, Contraponto, 1997,
218, p. 140.
47 Cf. Theodor W. Adorno, Minima moralia. Reflexes a partir da vida lesada (1944-47), trad. G. Cohn,
Rio de Janeiro, Beco do Azougue, 2008, 147, pp. 226-27: [...] a deformao no doena sofrida pelo
homem e sim doena da sociedade [...] s quando o processo que tem incio com a transformao de
fora de trabalho em mercadoria impregna integralmente os homens e torna cada gesto deles
comensurvel de antemo, enquanto no mesmo passo o converte em objeto na condio de modalidade
da relao de troca, que se faz possvel a reproduo da vida sob as relaes da vida dominantes. Sua
organizao integral exige a unio de mortos. A vontade de viver v-se remetida negao da vontade de
viver: a autopreservao anula a vida na subjetividade. Diante disso, todos os exerccios de adaptao,
todos os atos de conformismo descritos pela psicologia social e pela antropologia cultural so meros
fenmenos.
145
44
50
Cf. Terry Eagleton & Pierre Bourdieu, A doxa e a vida cotidiana: uma entrevista (1991), em S. iek
(org.), Um mapa da ideologia, trad. V. Ribeiro, Rio de Janeiro, Contraponto, 1996, pp. 276-77. Veja-se
igualmente Marc Maesschalck, Jalons pour une nouvelle thique. Philosophie de la libration et thique
sociale, Peeters, Louvain-la-Neuve, 1991, pp. 287-88 : sem dvida impossvel travar uma luta social
sem levar em conta as formas simblicas de dominao que ocupam o espao social. Mas se contentar
em analisar e atacar estas formas simblicas resulta em negligenciar suas relaes orgnicas com
prticas concretas de explorao sistemtica. As formas simblicas tm por funo traduzir e legitimar
no espao cultural prticas repressivas cujo exerccio constante condio de perpetuao da ordem
estabelecida. Ao mesmo tempo em que as legitima, o cultural tambm oculta as foras positivas,
espiritualiza-as de certo modo, a ponto, por exemplo, de transformar a explorao capitalista numa
metafsica da liberdade se autorrealizando na otimizao de seus empreendimentos de produo e
acumulao. No entanto, no terreno da vida coletiva, so antes estas foras fsicas de explorao que se
acaparam do cotidiano e o agenciam a seu bel prazer, e isso desde o atelier ou o guich de banco at a
universidade.
148
52
Axel Honneth, Le CPE bat en brche les attentes de reconnaissance du travailleur (entrevista), Le
Monde (02/04/2006), p. 16.
149
Otlia B. F. Arantes & Paulo E. Arantes, Um ponto cego no projeto moderno de Jrgen Habermas.
Arquitetura e dimenso esttica depois das vanguardas, So Paulo, Brasiliense, 1992, p. 51. Veja-se
ainda p. 52: [...] a diferena bsica entre a Teoria Crtica de ontem e a de hoje consiste no fato de que
onde havia Dialtica mais exatamente, uma lgica interna unificando o processo de modernizao
social , funciona agora um sistema de estratificao categorial permitindo ressaltar ambigidades,
isolar patologias e selecionar vias alternativas, em continuidade, no obstante, com a marcha evolutiva
das sociedades industriais.
54 Cf. Axel Honneth & Martin Hartmann, Paradoxien des Kapitalismus, Berliner Debatte Initial, vol. 15,
n 1 (2004), trad. J. Ingram: Paradoxes of Capitalism, Constellations, vol. 13, n 1 (2006), pp. 41-58.
55 A boa observao de Robert Hullot-Kentor, Translators Introduction: Things beyond Resemblance,
em T. W. Adorno, Philosophy of New Music (1949), Minneapolis, University of Minnesota, 2006, p. xix.
Lembremos por nossa conta que, apesar da derrota e do banho de sangue em escala industrial, Engels
considerava a Comuna um avano (assim como o fariam Brecht e Debord mais tarde), porquanto estava
alinhada com as potencialidades humanas mais altas.
56 Theodor W. Adorno, Philosophy of New Music, ed. cit., p. 4.
150
53
***
Retirada do contexto de enunciao, a frase de Adorno e Horkheimer que
Honneth escolhera como epgrafe para suas palestras sobre Lukcs Toda reificao
um esquecimento [Alle Verdinglichung ist ein Vergessen]57 perde o significado que
tinha nos Fragmentos filosficos de 1944: no se tratava ali, no caso, do esquecimento
de uma suposta relao originria de cuidado, solicitude e preocupao para com os
outros e as coisas do mundo ao redor (as noes heideggerianas de Sorge e Frsorge
foram ressuscitadas ad hoc por Honneth58), mas da cegueira generalizada para o
sofrimento desnecessrio que, como que por inrcia, o sujeito inflige a si mesmo e aos
outros, e isso na medida mesma em que progridem a cincia, o conhecimento e a
tcnica. Dito de forma resumida: a reificao no diz respeito ao esquecimento de um
estado originrio do ser, mas do processo geral da produo de capital, que faz com que
os sujeitos nele implicados tomem o resultado pela coisa em si. Vale recordar que a frase
em questo figura num fragmento intitulado justamente Le prix du progrs: tratava-se
ali de apreender a lgica da reposio moderna de traos anacrnicos regressivos, de
investigar o aprofundamento da barbrie (cujo pice teria sido atingido nos campos de
morte nazis e no bombardeio nuclear das cidades japonesas) no auge da civilizao.
Toda a questo era entender a funcionalidade de relaes sociais arcaicas para a
reproduo do moderno, algo que hoje, com o colapso mais ou menos camuflado da lei
do valor-trabalho (quer dizer, colapso da prpria substncia material do capital, sem
que tenha sido abolida a sua relao), tem lugar talvez com maior pungncia ainda59. Ao
mesmo tempo, no convm esquecer, os frankfurtianos histricos punham-se aberta e
deliberadamente do lado da razo e do progresso, contra a irracionalidade objetiva e o
retrocesso geral: o que estava em jogo era a possibilidade mesma de uma crtica
Theodor W. Adorno & Max Horkheimer, Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente
(1944/47), Frankfurt/M., S. Fischer, 2003, p. 244.
58 Cf. Axel Honneth, Reification, ed. cit., p. 51.
59 Cf. Cludio R. Duarte, A superao do trabalho em Marx: em busca do tempo no-perdido, Sinal de
Menos, n 3 (2009), p. 67: [A crise dos fundamentos do capital no significa] a derrocada automtica
das formas capitalistas de socializao, pois estas reiteram-se como relaes fetichizadas anacrnicas:
sua vigncia a de abstraes reais cada vez mais abstratas de seu nexo material efetivo [...] As
categorias obsoletas tornam-se mais absurdas medida em que integram massas de trabalhadores sob
formas cada vez mais precrias e miserveis, na maior parte em empregos improdutivos e suprfluos do
ponto de vista das necessidades reais e das foras produtivas sociais j alcanadas, bem como da prpria
produtividade capitalista.
151
57
Cf. Paulo E. Arantes, Zero esquerda: uma coleo da hora (1998), em Zero esquerda, So Paulo,
Conrad, 2004, pp. 248-49.
68 Theodor W. Adorno, Introduo sociologia da msica (1962), trad. F. R. de M. Barros, So Paulo,
Unesp, 2011, p. 368.
69 Theodor W. Adorno, Sptkapitalismus oder Industriegesellschaft? (1968), em Gesellschaftstheorie
und Kulturkritik, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1975, p. 170.
155
67
Veja-se a respeito o bom estudo de Silvia Viana, Rituais de sofrimento, So Paulo, Boitempo, 2012.
Para o que segue, Axel Honneth, Trabalho e reconhecimento: tentativa de uma redefinio, art. cit.,
pp. 63-65.
157
***
H razes para se pensar que a Teoria Crtica de ontem, com a sada de cena por
tempo indeterminado do proletariado internacionalmente organizado como sujeito
histrico da transformao da sociedade, tenha perdido um pouco o p no curso das
coisas da, como visto, a acusao de dficit sociolgico , o que acarretou certa perda
do sentido histrico de oposio, como tambm assinalado, ao passo que a de hoje por
sua vez, mais pragmtica, perdeu o contato com o avesso das coisas, sem o qual no
74
Paulo E. Arantes, Sale boulot: uma janela sobre o mais colossal trabalho sujo da histria, Tempo
Social, vol. 23, n 1 (2011), p. 36.
158
existe vida do esprito75. A que se deve isso? Ter feito as pazes com o capitalismo parte
do problema, sendo outra o j costumeiro desapreo pela arte: desprovidas de um
horizonte utpico de transformao as interpretaes da Nova Teoria Crtica ficam
muito aqum do que se espera de uma teoria crtica da sociedade contempornea. Como
se sabe o carter intragvel desta ltima, bem como sua negao virtual, vem tona com
toda fora na arte moderna; obras de qualidade trazem precipitada em sua prpria
forma a totalidade do tempo, e assim fornecem o testemunho histrico do horror e da
barbrie sob a pedra da cultura, tanto quanto o pressentimento da praia sob o
estacionamento do shopping. Sem o acrscimo de significao trazido pela dimenso
utpica encerrada notadamente na arte de vanguarda a luta pela conteno e abolio
da relao do capital, e logo pela instaurao da ordem social superior, desemboca na
realizao banal e burocrtica, alm de potencialmente falsa, de normas abstratas
marchetadas num processo histrico quimrico76.
Dito isso, existe tambm um falso avesso das coisas, ao contato do qual tende-se
mais resignao com o atual curso do mundo do que sua contestao, mais ao gozo
da ambiguidade do que a uma sondagem aguerrida do atoleiro no qual efetivamente
vivemos. A negao e a dissonncia, marcas da modernidade esttica desde Baudelaire,
transformam-se, no caso, no somente em prazer, o que ainda aceitvel, mas em
determinaes positivas. A este respeito, e para concluir, vale destacar brevemente uma
tentativa honnethiana de crtica artstica, se no for demasia cham-lo assim. Visando a
apoiar teoricamente sua interpretao da uvre de Bob Dylan77, Honneth evoca, no
Adorno que mencionado de passagem no incio do texto apenas para dizer que as
canes de Dylan representariam um contraponto indstria da cultura no interior da
indstria da cultura, sem explicar o que isso significa concretamente, como se d ou
Roberto Schwarz, A situao da cultura diante dos protestos de rua, texto no publicado, lido durante
uma assembleia no Teatro Oficina, So Paulo, em 8 de julho de 2013.
76 Cf. Paulo E. Arantes, Precisamos de algo politicamente revelador e contundente (entrevista), em I.
Loureiro (org.), Socialismo ou barbrie. Rosa Luxemburgo no Brasil, So Paulo, Instituto Rosa
Luxembug Stiftung, 2008, pp. 111-112. No trecho em questo, o autor comenta o livro de Seyla
Benhabib, Critique, Norm, and Utopia. A Study of the Foundations of Critical Theory, New York,
Columbia University, 1986.
77 Para o que segue, cf. Axel Honneth, Verwirklungen von Freiheit: Bob Dylan und seine Zeit, in A.
Honneth, P. Kemper & R. Klein (orgs.), Bob Dylan. Ein Kongre, Frankfurt/M., Suhrkamp, 2007, pp.
15-28, verso (reduzida) em ingls: Libertys Entanglement: Bob Dylan and His Era, Philosophy and
Social Criticism, vol. 36, n 7 (2010), pp. 777-83.
159
75
por que razes , mas aquela famosa tradio de teoria esttica que remonta a John
Dewey, para a qual a qualidade de uma obra de arte reside na capacidade de fazer com
que experincias passadas mais precisamente, nossas experincias de felicidade,
xtase, desapontamento e perda envolvidas em nossos esforos em realizar a liberdade
possam ser revividas atravs de um meio esttico. Honneth parece no querer ver o
quanto isso j foi absorvido pela indstria da cultura, que disponibiliza para o consumo,
em embalagens atraentes, vivncias supostamente extraordinrias para todos os gostos
e bolsos. Tivesse realmente lido Adorno como pretende, no ignoraria, entre outras
coisas, o que este dissera a propsito das nostalgia songs, que mimetizam uma
nostalgia de vivncias passadas, irrecuperveis, visando de maneira intencional aos
consumidores que imaginam ser possvel conquistar a vida que lhes foi denegada
mediante a lembrana de um passado fictcio78. Mas no. Na perspectiva deweyana
adotada por Honneth, o verdadeiro sentimento de felicidade libertadora causado por
uma obra de arte consistiria na autoconfiana de se estar enclausurado, estancado,
perdido: Libertao no significa, neste caso, que tenhamos enfim encontrado uma
escapatria intelectual, mas representa uma mestria e uma glorificao ldicas do
sentimento momentneo de no haver sada. Toda arte nos permite experimentar a
experincia [sic] deste sentimento de estarmos presos no interior do jogo de seus
elementos sensuais. O que torna as canes de Bob Dylan to especiais que elas nos
tornam conscientes, de um modo libertador, das ambivalncias ligadas experincia da
realizao da liberdade. No considerando os fatores tcnicos e sociais objetivos que
enformam a produo artstica, o que seria o mnimo esperado numa anlise deste tipo,
Honneth no vai alm do etos superficial da subjetividade isolada do indivduo burgus
e sua conscincia infeliz. A este respeito, caberia lembrar, ainda com Adorno, que a
conscincia de no se ter atingido a plenitude almejada ou prometida ocasiona de fato
um alvio momentneo: a felicidade de saber que se infeliz mesmo e que no se pode
ser feliz nesta vida. O sujeito obtm assim a oportunidade de sentir algo supostamente
mais profundo do que toda a banalidade do dia-a-dia, algo como a emoo da aceitao
da finitude da existncia. Ocorre que o contedo efetivo de tal emoo, ligado intuio
de que o que poderia ser diferente no teve lugar e poder no mais advir, s pode ser a
frustrao. O produto artstico que permite quele que dele desfruta a confisso de sua
78
infelicidade o reconcilia, mediante tal libertao, com sua dependncia social. Obras
assim possuem uma funo catrtica, por isso mesmo agem como cimento social, do
tipo que mantm as pessoas mais firmemente em linha: Aquele que chora no resiste
mais do que aquele que marcha.79
Com o horizonte de expectativas rebaixado da poca atual, a inevitabilidade
histrica do estado absurdo do mundo contemporneo faz com que este parea algo
natural, por isso mesmo intransponvel: no se v nada alm. Para Adorno, embora no
tivesse por funo apontar sadas, a arte mais avanada do tempo lograva expor o fimde-linha ao qual as antigas promessas de plenitude levaram; o que naturalmente faz
rever aquelas promessas com outros olhos80. O drama no-dramtico de um Samuel
Beckett, por exemplo, punha por terra tal vu ontolgico, por trs do qual a contradio
imanente do contrassenso em que resulta a razo tiranizada pelo capital permite
vislumbrar, de forma enftica, a abertura da possibilidade de uma verdade que no se
pode mais sequer conceber, mas que ainda assim solapa a autoridade e o direito
absolutos do existente81. Justamente tal abertura, entre outras coisas, falta perspectiva
banalmente normativa da Teoria Crtica de hoje, a qual, aps ter ultrapassado a de
ontem (para trs), chega grandiosa concluso de que no h alternativa liberdade
[there is no alternative to freedom]82 verdadeira boutade, ainda por cima em ingls,
em que mais parece a divisa para um existencialismo de mercado. Adorno pelo menos,
ao contrrio dos psteros, dos pretensos herdeiros, no ignorava que no interior de uma
realidade pr-determinada o apelo liberdade do indivduo isolado degenera numa
afirmao vazia83.
(janeiro-maro/2014)
Theodor W. Adorno & George Simpson, On Popular Music (1941), em T. W. Adorno, Essays on Music,
trad. S. H. Gillespie, Berkeley/Los Angeles, University of California, 2002, p. 462.
80 Roberto Schwarz, A dialtica da formao (2004), em B. Pucci, J. Almeida & L. N. Latria (orgs.),
Experincia formativa & emancipao, ed. cit., p. 164.
81 Cf. Theodor W. Adorno, Versuch, das Endspiel zu verstehen (1961), em Versuch das ,Endspiel zu
verstehen. Aufstze zur Literatur des 20. Jahrhunderts I, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1973, pp. 209-10.
82 Axel Honneth, Libertys Entanglement, art. cit., p. 782.
83 Cf. Theodor W. Adorno, Engagement (1962), em Noten zur Literatur, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1981,
p. 413.
161
79
Daniel Cunha
Build for me your tightest ship, make the oars run swift and fast
Send me out your strongest crew, make their hearts and minds steadfast
Bless me with Athena there's no meaner, she's the best
When we hit the roughest sea we'll need all we can get
Sleater-Kinney, The End of You
Entrevista com John Holloway, Sinal de Menos #1, 2009, pp. 5-29.
Boitempo, 2003.
162
de
fissuras,
revoluo
intersticial.
Camaradagem,
dignidade,
amorosidade, solidariedade, fraternidade, amizade, tica so apresentados como meiosfins desse tipo de organizao (p. 43-6), que articula a emergncia dos sujeitos
contraditrios que lutam contra a sua prpria objetivao; no h espao aqui para uma
conscincia privilegiada que vem fora.
Holloway utiliza a dialtica negativa de Adorno e o ainda-no de Bloch,
enfatizando o no-idntico das relaes sociais capitalistas e de seus agentes ou
personificaes, e as formas alienadas so tomadas como antagonismos extticos.
Assim, a criatividade humana no capitalismo subsumida no trabalho abstrato, mas
no sem um resduo. O trabalhador subsumido nessa mscara de carter (Marx),
mas no sem um resduo que no se adequa a esse papel de trabalhador. De forma
geral, o capitalismo seria um processo vivo de fetichizao sempre renovado (e sempre
em questo), como formas-processos: processo de fetichizao, processo de
monetizao, processo de classificao, etc. O fazer criativo livre existe como aindano, na forma do trabalho abstrato, mas transborda dele. Holloway cita Bloch para
lembrar que a alienao no absoluta: a alienao nem sequer poderia ser vista nem
condenada por roubar s pessoas sua liberdade e por privar o mundo de sua alma, se
163
no existisse medida alguma de seu oposto (...) contra o qual a alienao pode ser
medida (p. 165).
Da crtica da economia poltica, Holloway extrai o contedo mais radical e
negligenciado das leituras de Marx: a crtica do valor, do fetichismo da mercadoria e do
trabalho abstrato. O valor e o trabalho abstrato so desnaturalizados como relaes
sociais historicamente determinadas, formas essas que devem ser superadas para a
superao do capitalismo. O capital no um sistema de explorao subjetiva
consciente, mas um processo fetichista que reduz os seus agentes a mscaras de
carter, executores de uma lgica objetivada que lhes escapa. Da Holloway deriva a
crtica da positivao do valor, do trabalho e da classe trabalhadora no marxismo
tradicional: a classe trabalhadora pode ser considerada revolucionria apenas (...) na
medida em que luta contra a sua prpria existncia como classe trabalhadora (p. 116).
Esses quatro eixos convergem e se entrelaam no ponto fulcral do livro: o
duplo carter do trabalho (parte IV). Nada novo aqui por si, pois trata-se da velha
anlise marxiana presente em O capital. O esforo de Holloway para levar a srio o
que o prprio Marx afirmou, ou seja, que este ponto o piv em torno do qual gira a
compreenso da Economia Poltica (p. 87). aqui que se encontram o meio e o fim da
fissura: no trabalharemos sob o comando do capital, faremos o que consideramos
necessrio e desejvel (p. 85). O trabalho concreto redesignado como fazer, para
ressaltar a sua assimetria em relao ao trabalho abstrato. A fissura, para Holloway,
deriva da incapacidade do capital de subsumir completamente a criatividade social
humana no trabalho abstrato; a articulao da inadequao. O trabalho abstrato e o
fazer criativo constituem um antagonismo vivo.
Da subsuno do fazer criativo ao trabalho abstrato, o autor deduz uma srie de
sintomas sociais derivados dessa acumulao primitiva: da objetivao da natureza
dimorfizao sexual, da abstrao do tempo no tempo-relgio constituio das esferas
separadas da economia e da poltica (que tm como pressuposto o domnio do trabalho
abstrato) e ao predomnio dos substantivos sobre os verbos (a reificao social
permeando a linguagem). A crtica de Holloway atinge aqui um carter antissistmico
contra a sntese social capitalista, cujo ncleo a transformao do fazer criativo em
trabalho abstrato criador de valor. Ganha destaque a determinao do valor como
164
estruturalmente masculino, a ponto de Holloway propor frmulas como fazedorascontra-o-trabalho ou mulier abscondita como o sujeito reprimido sob a mscara de
carter do trabalhador patriarcal (cap. XVI e XXVIII).
Assim como outros antes dele (Marcuse, Postone, Colletti), Holloway traa uma
linha de continuidade entre o trabalho alienado do jovem Marx e o trabalho abstrato
do Marx maduro (cap. XII). Correspondentemente, ele tambm traa a linha entre a
atividade vital consciente dos Manuscritos e o trabalho concreto ou fazer,
tentando precaver-se contra o ontologia: ele muda a cada poca histrica e s pode ser
entendido em seu contexto histrico (p. 91). O trabalho abstrato ressurge, ento,
como o negativo que deve ser superado, assim como o seu executor aparece como o
sujeito negativo, que deve abolir a si mesmo como trabalhador para emancipar-se. A
base material para tal superao est na existncia presente do trabalho concreto ou
fazer criativo. O fazer criativo tende a transbordar do trabalho abstrato, e o sujeito
criativo transborda da mscara de carter do trabalhador, uma relao exttica que
fissura o tecido da dominao capitalista.
Holloway reelabora o conceito de luta de classes, no mais apenas como luta do
trabalho contra o capital, que o seu nvel mais superficial, mas com a emergncia de
um nvel terico-prtico mais radical, a luta do fazer contra o trabalho. Tem-se, ento,
um duplo nvel da luta de classes, onde o nvel mais fundamental e radical o da
transformao dos fazedores criativos em trabalhadores, a sua proletarizao, a
acumulao primitiva sempre renovada. Esse nvel mais fundamental da luta de classes
no visto como estanque em relao luta tradicional, mas como o seu
transbordamento, a sua radicalizao. Para o autor, esse o ncleo da crise do capital:
a fuga dos trabalhadores do trabalho (abstrato).
**
165
Como exposto por Robert Kurz em O colapso da modernizao, Paz e Terra, 1992, especialmente o
captulo Concorrncia e emancipao.
4 Cf., por exemplo, o Manifesto contra o trabalho, Conrad, 2003.
5 Para uma anlise mais detalhada a esse respeito, ver meu texto Penltimos combates na Sinal de
Menos #1, pp. 80-92.
6
Cf. Robert Kurz, O ps-marxismo e o fetiche do trabalho, disponvel em
http://obeco.planetaclix.pt/rkurz136.htm.
167
3
**
Let the last storm hit us, let it strike at the hardest part
Turn us all to mutiny, turn this boat upside down
I am not the captain, I am just another fan
Sailing off the edge of truth into the end of you
Sleater-Kinney, The End of You
**
The first beast that will appear will entice us with money and fame
If you listen long enough you'll forget there's anything else
Tie me to the mast, of this ship and of this band
Tie me to the greater things, the people that I love
Sleater-Kinney, The End of You
a nfase unilateral no sujeito que permeia toda a obra carrega as suas limitaes e
problemas, ela tambm traz chaves que podem ajudar a desbloquear alguns becos-semsada tericos da crtica do valor; e se por vezes a teoria parece esbarrar em certos
limites, ao menos em parte se trata dos limites da poca. A retomada da crtica marxiana
radical do valor e do trabalho (abstrato), da negatividade da classe trabalhadora e da sua
classificao, a reconfigurao qualitativa do fazer social criativo e a reelaborao do
conceito de luta de classes e das formas de organizao anticapitalistas so temas
obrigatrios para a teoria crtica emancipatria do sculo XXI, e neste livro encontram a
sua devida centralidade. O sujeito emancipatrio s pode surgir do confronto tericoprtico com essas questes e seus monstros.
171
Essncia oculta
A mistificao da perspectiva de classes representa um dos principais itens do
catlogo marxista, mas sua contnua reproduo mal consegue atrair ateno. claro
que sempre foi contraditrio afirmar que uma categoria social que foi criada pelo
capitalismo tambm deveria representar um ponto de vista intrnseco que aponta para
alm dele. No coincidncia que, desde o incio, essa aporia terica criou
argumentaes altamente complexas que, em seu carter metafsico, lembravam, em
muitos aspectos, os discursos teolgicos intrincados a respeito da Sagrada Trindade e da
Imaculada Concepo. No h dvida de que Georg Lukcs apresentou a verso mais
elaborada e coerente da teologia da classe em seus ensaios do incio da dcada de 1920,
reunidos sob o ttulo Histria e Conscincia de Classe. por isso que este livro o
mais adequado para traar as principais feies daquelas configuraes e implicaes
metafsicas que ainda afetam implicitamente o discurso contemporneo sobre a luta de
classes. A realizao terica do jovem Lukcs sua tentativa de conceber a perspectiva
173
de classe juntamente com a reificao produzida pela forma da mercadoria, algo que
confere destaque ao seu pensamento em relao a quase toda a tradio metafsica, e
que o tornou um ponto de referncia para a esquerda reflexiva at os dias de hoje. Devese manter em mente que mesmo esta sua iniciativa foi uma maneira de tentar processar
intelectualmente a derrota das revolues ocidentais. Basicamente, Lukcs est
preocupado com as razes pelas quais o proletariado, apesar de se tornar cada vez mais
numeroso, no obteve sucesso em superar o capitalismo, e por que sua conscincia
emprica permanece, de fato, fixada nas categorias capitalistas. A resposta no uma
teoria crassa da manipulao e da corrupo, tal como aquela de Lnin, a qual explica a
ausncia de revoluo em centros capitalistas atravs do interesse do proletariado
metropolitano (da aristocracia operria nos lucros do monoplio e na explorao das
colnias). De acordo com Lukcs, o problema que dentro da sociedade produtora de
mercadorias, as relaes sociais adotam o carter de relaes entre coisas. Assim, os
processos sociais tornam-se independentes dos seres humanos, no obedecem a uma
vontade consciente, e parecem se tornar leis inelutveis e transcendentes da natureza.
possvel concordar com Lukcs em um nvel bsico e inicial. Entretanto, sua
virada metafsica consiste na descrio da reificao como uma estrutura que esconde
sua verdadeira essncia. No est em jogo simplesmente uma camuflagem superficial
e ideolgica, no sentido de que h faces do capital ou poderes estranhos por detrs
dos panos manipulando a cena da dinmica social aparente, como o caso da maioria
dos marxistas tradicionais que topam com os conceitos reificao ou fetichismo da
mercadoria, e tentam interpret-los de forma sempre improvisada.1 Lukcs claramente
v o contedo social real da reificao que se manifesta na estrutura social e que
determina fundamentalmente as formas de percepo. Mas de acordo com seu conceito,
a verdade oculta que as relaes reificadas so relaes humanas produzidas pelo
trabalho e mediadas por ele. Isso oferece a Lukcs uma maneira teoricamente
consistente de converter o ponto de vista do trabalho no verdadeiro ponto de vista da
Um exemplo entre outros, Thomas Sablowski, editor da revista PROKLA, diz: a anlise do fetichismo de
Marx tambm pode ser entendida no sentido de que, embora os mecanismos do modo de produo
capitalista apaream como necessrios, devem ser interpretados em termos de dominao de uma
classe. (Sablowski 2004, p. 18).
174
2
3
proletariado (do trabalho) ser universalizado. Mas uma sociedade deste tipo idntica
sociedade totalizada da produo da mercadoria com suas compulses objetivadas.
Lukcs abre espao para isso porque ele ainda v as leis econmicas objetivas
presidindo em uma sociedade do trabalho socialista: elas permaneceriam em efeito at
muito tempo depois da vitria do proletariado, e, como o Estado, elas apenas se
enfraquecero e desaparecero quando surgir a sociedade sem classes, completamente
sob controle do ser humano. O que h de novo em tal situao meramente
meramente! que o proletariado tem a oportunidade de direcionar os eventos para
uma outra direo atravs da explorao consciente das tendncias existentes. Esta
outra direo a regulao consciente das foras produtivas da sociedade. Desejar isso
conscientemente desejar o reino da liberdade, e tomar o primeiro passo consciente
em direo sua realizao. Isto constitui uma confisso de que a pretensa superao
da reificao atravs da criao consciente de uma sociedade mediada pelo trabalho
pura fico. Lukcs suficientemente consequente em seu pensamento para dar um
carter trans-histrico dinmica fetichista do capitalismo, bem como ao trabalho.
por isso que o poder de um governo proletrio est restrito a tirar vantagem das leis
objetivas de modo a, possivelmente, direcion-las, replicando exatamente o que o
socialismo realmente existente e o Estado de regulao fordista fizeram.
Para uma crtica do materialismo dialtico ver tambm o artigo de Christian Hner em Krisis 28
(2004).
177
Cf. o artigo de Ernst Lohoff neste nmero de Krisis Die Verzauberung der Welt [O encantamento do
mundo - http://www.krisis.org/2005/die-verzauberung-der-welt]
178
sem obstculos, mas precisa sempre de mediao. De acordo com o interesse particular
da classe trabalhadora, o partido age apenas como representante do interesse geral
que supostamente resulta de seu ponto de vista de classe e, como uma instncia de
mediao, desempenha exatamente o mesmo papel que o Estado moderno no que diz
respeito criao e manuteno da universalidade social da produo de mercadorias.
Assim, Lukcs legitima involuntariamente o papel do partido como uma autoridade
disciplinria dentro do processo de totalizao capitalista.
180
Este conceito utilizado por Marcel van der Linden. Inspirado por Gerald Cohen, ele oferece esta
definio: Ento cada portador ou portadora de fora de trabalho pertence classe dos trabalhadores
subalternos e trabalhadoras subalternas, a sua fora de trabalho vendida ou alugada, sob coao
econmica ou no-econmica, a outras pessoas. indiferente se a fora de trabalho foi fornecida pelo
seu prprio portador ou portadora de fora de trabalho, e se ele ou ela proprietrio ou proprietria de
meios de produo (van der Linden 2003, p. 34).
Este no o lugar para examinar em detalhe as diferentes formulaes em Hardt/Negri e Holloway.
Remeto ao artigo de Anselm Jappe em Krisis 25 (2002), Des Proletariats neue Kleider [As novas
vestes do proletariado - http://www.krisis.org/2002/des-proletariats-neue-kleider]
181
Em outros lugares Holloway tambm usou a imagem do vampiro sugador de sangue. O que existe na
forma da negao no apenas um projeto: ele existe. Existe como criatividade, da qual o capital
dependente. Existe como sangue vivo, que o nico alimento do vampiro capitalista (Holloway 2002,
p. 244).
182
183
comum das lutas se manifesta diretamente em sua espontaneidade, a qual sempre foi
inconsciente-conscientemente presente.
De fato, esta inverso metafsica de plos torna possvel um distanciamento da
construo dominante do partido onisciente que representa a conscincia objetiva e
que, por isso, capaz de ensinar ao proletariado a linha de ao correta. Tal construo,
entretanto, substituda pela iluso fantasmtica que obstrui a viso da realidade social,
tanto quanto da velha glorificao do sujeito-objeto histrico. No apenas se mistifica
qualquer impulso de resistncia ou protesto, ainda que pequeno, como uma parte de
uma rebelio global anticapitalista, sem explicar concretamente qual esta conexo; a
abstrao inteiramente vazia da metafsica da vontade entra em jogo para permitir que
se interprete qualquer fenmeno social, segundo o gosto do fregus, como evidncia da
presena da luta de classes. Assim, a migrao, por exemplo, uma poderosa forma de
luta de classes dentro da e contra a ps-modernidade imperial para Hardt e Negri
(2001, p. 225) uma construo ideolgica que, como autonomia da migrao,
tornou-se, neste meio-tempo, leitmotiv da cena ps-operasta. Assim, os milhes de
seres humanos que so forados a fugir dos cataclismos e devastaes do capitalismo em
crise so objetivados e discursivamente explorados pelas projees fantasmticas dos
intelectuais metropolitanos e ativistas do movimento.11
Finalmente, isso significa, tambm, que as revelaes destrutivas da
subjetividade moderna no contexto do processo de crise capitalista tm sua nfase
usurpada e reduzida de forma completamente impensada. Quando o conflito enquanto
tal definido como um impulso por libertao, ento isso vale em princpio tambm
para o darwinismo social, para movimentos regressivos e fundamentalistas, ou surtos de
violncia gratuita. Ainda que Hardt/Negri e Holloway no atribuam explicitamente um
carter emancipatrio a essas formas de expresso da luta, elas aparecem, sob a luz de
tais teorias, como uma expresso desfigurada e semibrbara daquela natureza
supostamente anticapitalista: Muitas vezes, o No violento ou brbaro (vandalismo,
hooliganismo, terrorismo): as depravaes do capitalismo so to intensas que
provocam um contra-grito, um No que quase sempre isento de potencial
11
Organizaes de refugiados, como a Caravana para os Direitos dos Refugiados e Migrantes criticaram
isto fortemente, com total razo (cf. iz3w 284, p. 18-20, em www.thecaravan.org/node/view/31).
185
Bibliografia
Sablowski
(2004):
Fallstricke
der
Globalisierungskritik,
in:
189
Esta foi, sem dvida, a me de todas as crises. No entanto, tambm deve ser vista como o auge de um
padro de crises financeiras que se tornaram mais freqentes e mais profundas ao longo dos anos, desde
a ltima grande crise do capitalismo nos anos 1970 e incio dos anos 1980 (Harvey, 2011: 13).
190
move com certo rigor o seu conjunto terico-conceitual para definir as razes
estruturais da crise do capital, mas de outro, ao avanar na avaliao dos processos
tecnolgicos, organizacionais e na expanso geogrfica, recai numa espcie de
contrabando politicista. Num respaldo exagerado no curso intencional dos mecanismos
crticos do capital, o gegrafo acaba por revirar os prprios fundamentos de sua teoria
do capital e da crise, desarmando-a. Enfocando essa sua abordagem subjetivista da
dinmica capitalista em resposta crise, podemos apontar para os limites internos de
sua prpria teoria, ainda que alguns desdobramentos desta tenham se tornado, sem
dvida, contribuies inestimveis para a crtica do capitalismo.
Utilizamos aqui a edio mexicana (Harvey, 1990a) e, nas citaes, cotejamos e corrigimos com a nova e
atualizada edio em ingls (Harvey, 2006).
191
Esse artigo parte de um estudo mais amplo sobre a obra de alguns dos principais autores, na sua
maioria escrevendo nos EUA, que se dedicam a investigar as novas configuraes espaciais do
capitalismo, o urbanismo contemporneo e as relaes entre capital financeiro e mercados imobilirios
(David Harvey, Neil Smith, Mike Davis e Saskia Sassen). Paralelo a este estudo, fazemos uma releitura
da obra dos autores da Monthly Review, principalmente Paul Sweezy, Paul Baran, Harry Magdoff e
Harry Braverman, que trataram de modo pioneiro dos problemas crnicos enfrentados pelo capitalismo
amadurecido, principalmente a sua estagnao.
4 Trata-se de Trabalho e Capital Monopolista (Braverman, 1981). Para se ter uma idia da importncia da
leitura de Braverman nessa obra, ver Harvey (1990a: 116-126).
5 Sempre que utilizarmos passagens da obra Condio ps-moderna, indicaremos o trecho na verso
original em ingls (Harvey, 1990b) e na edio brasileira (Harvey, 1992). Faremos algumas alteraes na
traduo para aproximar do original.
192
3
Embora as direes a que essa tese nos encaminha sejam mltiplas desde as
discusses sobre a crise do Estado, passando pela desorganizao sindical e chegando a
questes relativas ao novo regime flexvel aberto a partir da , interessa-nos
principalmente o argumento de que os custos salariais tornaram-se excessivos,
impactando a contabilidade capitalista.
importante salientar que, alm da prpria fora conseguida pelos trabalhadores
atravs de suas entidades de classe e por meio do avano sobre o aparelho estatal (os
partidos trabalhistas e social-democratas que chegaram ao poder em diversas partes do
mundo) fora que se reflete nos acordos coletivos estabelecidos nesse momento junto
ao patronato , a estabilidade no crescimento populacional dos principais pases
capitalistas avanados acabou por criar uma escassez relativa de trabalho disponvel. O
pleno emprego, deste modo, no apenas uma funo da vitalidade do desempenho
194
Um dos maiores obstculos atravessados no caminho da acumulao continuada de capital foi, nos
anos 60 e comeo dos anos 70, o fator trabalho. Havia escassez de trabalho, tanto na Europa como nos
EUA, e o mundo do trabalho estava bem organizado, com influncia poltica (Harvey, 2009a: 52).
7 J aqui comeam os problemas tericos que nos interessam, principalmente porque Harvey nos diz que
a resposta capitalista pode ser a criao, por um desgnio consciente (either by conscious design), de
uma crise. A complexa dinmica do capitalismo controlada pelo desejo consciente da classe
dominante. Voltaremos isso mais frente.
195
6
No o caso aqui de discutir as trs faces da crise exploradas por Harvey, uma das suas grandes
contribuies para a teoria crtica do capital e para uma teoria geogrfica do capitalismo. Retomaremos
com mais detalhes essa teoria da crise de Harvey em outra oportunidade.
197
O desenrolar principal dessa argumentao indica que o avano sobre os direitos sociais e a progressiva
diminuio dos salrios acabou por dar mais fora ao aguilho da crise pois reduziu o poder de consumo
das massas. Isto defendido principalmente nas obras mais recentes, sobre o novo imperialismo
(2004) e o neoliberalismo (2008), em que analisa a concentrao de riqueza depois de mais de duas
dcadas de polticas conservadores. interessante que numa longa entrevista, praticamente um dilogo,
a que David Harvey submete Giovanni Arrghi, publicado na New Left Review, este ltimo analisa as
ltimas dcadas como marcadas, inicialmente, por uma crise provocada pela baixa taxa de lucro (1970)
onde a competio intercapitalista se acirrou e os trabalhadores ainda estavam bem equipados para
se proteger , mas logo a crise se transforma, em grande parte por fora da contrarevoluo
monetarista, em um turbulncia provocada pela escassez sistmica de demanda efetiva resultado
da redistribuio de riqueza em favor das elites (Arrighi, 2009: 74-75). A entrevista foi traduzida para o
portugus dois anos depois numa revista de economia brasileira (Arrighi, 2011).
198
mudana cultural que teria levado chamada ps-modernidade10 a idia de que, para
driblar o esgotamento do ciclo expansivo do ps-guerra, foi necessria uma mudana
substancial na organizao da produo, transformaes na tecnologia empregada e
rearranjos no mercado de trabalho mundial, com vrios deslocamentos geogrficos. O
cerne de toda a explicao histrica a tentativa de reverter o excessivo peso dos
salrios na reproduo do sistema, ampliando as margens de lucro e recolocando a
economia em sua dinmica de ampliao progressiva.
Direitos garantidos pelo Estado, acordos coletivos, jornada de trabalho regular,
sindicalizao em massa esto entre os motivos que teriam tornado o trabalho
excessivamente caro depois de dcadas de crescimento.
Quando o trabalho escasso ou est muito bem organizado, ento isso pode
colocar limites livre circulao de capitais. Os salrios sobem custa dos
lucros. A longa histria da luta de classes sobre os salrios, as condies do
contrato (durao da jornada de trabalho, da semana de trabalho e da vida no
trabalho), juntamente com as lutas em relao aos nveis de prestaes sociais
(o salrio social) um testemunho da importncia desse limite potencial
acumulao de capital. Esta constrio foi muito marcante nas regies centrais
do capitalismo no final dos anos 1960 e incio de 1970. Este foi, ento, o
principal bloqueio que tinha de ser superado.
Os mercados de trabalho (sempre geograficamente fragmentados) foram
amplamente organizados numa base nacional, no perodo 1945-1980, e foram
isolados da competio internacional por constrangimentos no fluxo
internacional de capitais. Os Estados-nao podiam desenhar as suas prprias
polticas fiscais e estas podiam ser influenciadas politicamente por sindicatos e
partidos polticos da esquerda. O salrio social tendeu a aumentar em
detrimento do capital (Harvey, 2012).
A ltima afirmao de Brenner, alis, parece corrigir toda a nfase exagerada nas
negociaes sindicais e o historiador econmico se utiliza apenas de argumentos
levantados por um dos principais autores da Regulao, Michel Aglietta, que faz uso da
economia norte-americana como o estudo de caso para a formulao da Teoria da
Regulao.11
Sem dvida que, como est implcito no conceito de modo de regulao, a
negociao sindical por salrios no o nico aspecto a determinar o nvel de vida da
fora de trabalho durante o regime de acumulao fordista. A poltica econmica
keyenesiana e as instituies do Estado do bem-estar social contam sobremaneira para a
melhoria de vida dos trabalhadores, principalmente atravs dos benefcios obtidos por
meio do chamado salrio indireto. Mas Brenner aponta que essa face mais especfica
ao modo de regulao no impede de chegarmos mesma concluso, isto , de que o
peso da fora de trabalho durante o ps-guerra no parece ter sido mais elevado do
que em outros momentos da histria do capitalismo.
11
Alm do mais, como explica o prprio Aglietta, o mal nomeado acordo capital-trabalho sups a vitria
dos gestores empresariais e a derrota dos sindicatos em um processo amplo e muito amargo da luta de
classes que havia comeado logo aps o fim da Segunda Guerra Mundial. No final da dcada de 1950, os
empresrios haviam conseguido reapropriar-se em grande medida do controle realmente significativo
do processo de trabalho que os sindicatos haviam conseguido impor temporalmente nas grandes lutas
da dcada de 1930 e comeo da dcada de 1940. Nas palavras de Aglietta, o que estava em jogo na luta
de classes nos Estados Unidos, desde a guerra, era a transformao da negociao coletiva em uma arma
do patronato. luz deste deslocamento do equilbrio de foras de classe em favor do capital, teria sido
bastante surpreendente que os patronos promovessem voluntariamente, quando o boom alcanava o
seu apogeu, disposies contratuais que garantiriam a parte corresponde aos trabalhadores (Brenner e
Glick, 2003: 60). Saliento que todos os grifos so dos prprios autores.
201
dcada de 1970, acaba por dar fora ao argumento de que as intenes polticas
classistas so fundamentais para a dinmica da crise. Isto , h uma explicao
demasiado calcada nos interesses dos atores sociais, na intencionalidade dos grupos
dominantes, por trs da explicao histrica sobre o desdobramento e aprofundamento
da crise do capital. como se a complexa teoria de Harvey fosse coberta por uma
camada superficial (que ele havia rejeitado em relao crise), onde os processos
fundamentais da dinmica capitalista acabam resultando do exerccio do poder, do
interesse e mesmo da vontade subjetiva classista. A seguir veremos que no prprio cerne
da teoria do capitalismo de David Harvey, em que pese toda a profundidade at agora
explicitada, h brechas que acabam permitindo essa interpretao volitiva.
... todos os Estados do mundo comearam a sofrer importantes presses para que adotassem polticas
neoliberais. Naturalmente, o processo no tem ocorrido de maneira uniforme e tampouco pode dizer-se
que tenha concludo com xito total, mas o certo que tem-se convertido numa espcie de norma
universal a que todos os Estados mais recalcitrantes esto obrigados a enfrentar (Harvey, 2009b: 110).
203
13
Como ocorreu em pases ex-socialistas ou ainda assumidamente socialistas, como o caso da China,
que, na original interpretao de Harvey, d uma guinada para a economia de mercado mais ou menos
no mesmo perodo em que Inglaterra e EUA abraam o monetarismo (o neoliberalismo com
caractersticas chinesas) (2008: 131-163).
204
capitalistas (que, sem dvida, o controlam, detm o poder), mas da prpria dinmica de
crise que exige cada vez mais fora repressiva para extirpar os j no mais regulveis
conflitos sociais.16 A prpria dinmica espoliativa assumida pelo Estado em todo mundo
responde s suas necessidades estruturais, umbilicalmente ligadas economia de
mercado.17
Assim, a restaurao do poder de classe uma formulao cuja fraqueza reside
em seu exagero politicista e, no limite, no tom subjetivista que afeta prpria teoria
crtica do capitalismo. Se o problema se resumisse exclusivamente ao de uma
formulao isolada, inadequada e imprecisa, ou de uma simplificao excessiva em
textos mais populares18, a obra de Harvey permaneceria inclume, principalmente a sua
teoria mais rigorosa da crise capitalista.
A questo que a sua argumentao sobre como foi realizada essa restaurao do
poder da classe capitalista desenvolvida de modo a enfatizar demasiadamente as
aes conscientes desse grupo, incluindo a um controle quase demirgico sobre as
engrenagens econmicas capitalistas. Ou seja, o resultado dessa explicao subjetivista
do poder de classe acaba pondo em runa toda a sofisticao terico-conceitual sobre a
estrutura capitalista.
Isso fica evidente quando as transformaes organizacionais e tecnolgicas, que
deram origem chamada acumulao flexvel, no so mais tomadas como parte do
processo interno de reestruturao constante e progressiva das foras produtivas
(empurradas pela coero objetiva da concorrncia). As transformaes no mundo do
trabalho so interpretadas como uma tentativa de desequilibrar o poder adquirido pelos
significativo que Harvey seja um autor que nos permite enxergar exatamente esse processo,
principalmente na escala urbana: Com o avano tecnolgico, cada vez se necessita de menos mo-deobra. Ento mais e mais pessoas se tornam seres humanos descartveis, no sentido de que j no so
necessrias para a dinmica da cidade. Isto leva a grandes desigualdades, cujo smbolo ltimo so os
bairros fechados, enclaves seguros para os ricos (Harvey, 2007).
17 Sobre isso, uma das melhores formulaes, ainda que sua leitura da teoria do valor seja problemtica,
foi realizada por Offe (1984).
18 Simplificao que por vezes exagerada e que assume conotaes polticas estranhas, como, por
exemplo em artigo publicado em diversos meios, em vrias lnguas, em que Harvey exige que dirigentes
polticos deixem de dizer banalidades sobre restaurar a confiana e se ponham a fazer o que h a ser
feito para resgatar o capitalismo dos capitalistas e de sua falsria ideologia neoliberal (2009c). Ora,
ainda que as suas idias do que deva ser feito sejam uma tentativa de reconstruo do keynesianismo
nacionalizaes, nova arquitetura financeira internacional, colaborao internacional etc. , um tanto
estranho exigir isso dos dirigentes que at o momento s estiveram empenhados em restaurar o seu
prprio poder de classe!
206
16
Talvez parea uma escolha inadequada de termos que acaba por fazer passar um
complexo e inexorvel mecanismo que envolve o processo de valorizao, o incremento
do capital fixo, a mais-valia relativa e a coero concorrencial, como se fosse um
processo dirigido, um mero mtodo da luta de classes. Contudo, ainda na poca da
reflexo sobre a passagem para a ps-modernidade, no momento que estava teorizando
a transio para o ps-fordismo, Harvey visivelmente transforma a mudana
tecnolgica e organizacional numa tcnica primordial da luta entre as classes, em
elemento deliberadamente utilizado como meio de dominao e controle. As leis
coercitivas da concorrncia se subordinam aos desejos dos capitalistas, figurando
apenas como uma alavanca parcial para a explicao do desenvolvimento tecnolgico.
O capitalismo necessariamente tecnolgica e organizacionalmente dinmico.
Isso se deve, em parte, s leis coercitivas da concorrncia que impelem os
capitalistas individuais a inovaes em sua busca de lucro. Mas a mudana
organizacional e tecnolgica tambm tem um papel-chave na modificao da
dinmica da luta de classes, movida por ambos os lados, no domnio dos
mercados de trabalho e do controle do trabalho. Alm disso, se o controle do
trabalho essencial para a produo de lucros e se torna uma questo mais
ampla do ponto de vista do modo de regulao [mode of regulation], a
inovao organizacional e tecnolgica no sistema regulatrio (como o aparelho
do Estado, os sistema polticos de incluso e representao etc.) torna-se
crucial para a perpetuao do capitalismo. A ideologia de que o progresso
inevitvel e bom deriva em parte dessa necessidade (Harvey, 1990b: 180;
207
1992: 169).
Tratando das mltiplas contradies enfrentadas pelo capitalismo que o levam a uma tendncia a
acelerar as reestruturaes espaciais, Harvey argumenta que essas tendncias e tenses gerais devem
ser situadas, no entanto, no mbito dos interesses divergentes e da luta de classes, porque quase
invarivel que as mudanas no tempo ou na organizao espacial redistribuam o poder social ao
modificarem as condies do ganho monetrio (na forma de salrios, lucros, ganhos de capital etc.)
(1990b: 232; 1992: 212). Assim, tudo que essencial e bsico engrenagem capitalista est, por sua vez,
subordinado ao mbito maior dos interesses.
208
Nosso autor fala aqui em forma para se referir ao trabalho abstrato que
destilada atravs da maneira especfica em que est organizada a produo. Contudo,
ainda que os termos sejam expressivos, h uma complicao de fundo na leitura de
Harvey, uma dificuldade no trato com a teoria do valor que est na raiz de todo o seu
problema ao fazer das transformaes produtivas uma funo das relaes entre as
classes.
A dificuldade se deve ao fato de que, em Harvey, essa destilao que leva
forma abstrata do trabalho no se d na esfera da produo propriamente dita, onde
ocorre o processo de trabalho, mas na esfera da troca. Esse deslize muito comum nas
releituras marxistas da teoria do valor e acabam por apontar que a equivalncia
universal das mercadorias que permite a equivalncia dos diversos tipos de trabalho,
isto , o processo de troca acaba por definir a realidade abstrata do trabalho,
indiretamente e retrospectivamente.20 Isso fica muito evidente em outra passagem da
obra: O que realmente sucede que a comensurabilidade das mercadorias adquiridas
atravs do intercmbio faz com que o trabalho personificado nelas seja igualmente
comensurvel (Harvey, 1990a: 26; 2006: 14).
Por exemplo, em que pese ser uma das mais sistemticas e importantes releituras da teoria do valor, a
obra clssica de Isaak Rubin padece do mesmo problema de tomar a abstrao como um processo
efetivado na troca das mercadorias, no em sua produo (1987).
209
20
H aqui uma inverso lgica, aparentemente sutil, mas que repercute em toda a
teoria sobre a produo e reproduo do capital a forma abstrata obtida apenas na
troca, tornando-se uma qualidade inicial da mercadoria e no do trabalho. A teoria do
modo de produo se perde desta maneira. Se levarmos ao p da letra a leitura de
Harvey, a teoria do valor no uma teoria sobre a forma da produo capitalista, mas
uma teoria sobre a forma de intercmbio capitalista. Essa inverso de prius pode
parecer banal, mas, entre outros efeitos, afeta diretamente o modo como conectar a
relao entre capital constante e capital varivel (relao de produo) com a relao
entre as classes capitalista e trabalhadora (relao de distribuio).
Se a orientao terica confia que a troca fundamento da produo, ento a
relao entre valor e classes sociais aparece invertida. Na mais acabada expresso do
politicismo da releitura da teoria do valor de David Harvey, ele ressalta que o conceito
de valor no pode ser entendido independentemente da luta de classes (1990a: 46;
2006: 35).
Ora, estamos ainda nas primeiras pginas da obra de Harvey, mas tudo caminha
em sentido diferente ao seguido nas pginas de O Capital. Neste, o que primeiro aparece
, na verdade, a categoria valor, como essncia do capital, cuja substncia o trabalho.
As classes sociais viriam muito depois, como o resultado duplo da posio na produo e
da circunscrio na esfera da distribuio dos rendimentos. Mas, como se sabe, Marx
no chegou a terminar a redao da parte especfica sobre as classes, aparecendo apenas
um esboo inicial no capitulo 52 do terceiro livro.
Pressupondo esse enraizamento da estrutura burguesa de produo na diviso
entre as classes, Harvey tenta retirar da uma diferena entre a abordagem de Marx e a
abordagem clssica de David Ricardo, mas a afirmao do gegrafo s consolida a sua
prpria inverso de prioridades na lgica do capital:
As investigaes de Marx sobre as relaes entre os valores de uso, os preos e
os valores no contexto da produo e intercmbio de mercadorias chegam a
uma concluso fundamental. A relao social que est na base da teoria
marxista do valor uma expresso desta relao de classe. A teoria do valor
uma expresso desta relao de classe. Esta concluso separa Marx de Ricardo
e constitui a essncia de sua crtica da economia poltica burguesa (1990a: 35;
2006: 24).
210
Ora, devido ao modo como estabelece o nexo entre valor e classe, inverte-se a
relao de prioridade constitutiva Harvey se embaralha com o desenrolar categorial e
as determinaes reflexivas do mundo do capital. Ao contrrio dessa abordagem
desenvolvida em The Limits to Capital, a teoria do valor no expresso das relaes
entre as classes, mas, pelo contrrio, so as classes sociais que exprimem uma
dinmica categorial interna do valor a valorizao do valor precisa se materializar
em capital constante e capital varivel, que, por sua vez, aps diversas etapas e estratos
categoriais da economia burguesa, se personificam em classes diferentes.21 Enfim, so as
categorias de classe resultantes de um movimento cego e fetichista em que os
indivduos so lanados uns contra os outros de acordo com suas posies na estrutura
total do capital (produo, circulao, distribuio e consumo) , que no podem ser
entendidas independentemente da teoria do valor, com o risco de parecer que as
posies objetivas nessa estruturao so definidas conscientemente a partir dos
interesses particulares.22
possvel atribuir essa inverso a um problema de exposio que, como todo
estudioso da lgica do capital sabe, tambm um problema de concatenao categorial.
Diferente de Marx, Harvey j avana sobre as relaes de classe na exposio da teoria
do valor, mas isso s seria possvel depois da teoria do dinheiro e da teoria do capital,
andares acima no edifcio burgus. Harvey, inclusive, avana sobre o problema da
jornada de trabalho operando com os conceitos de mais-valia relativa e mais-valia
absoluta sem antes enfocar a relao entre capital constante e varivel. Enfim, o
problema lgico-construtivo produz uma dificuldade na interpretao histrica a
dependncia da dinmica burguesa de acumulao diante da luta de classes e no o
contrrio.
As pessoas aqui s existem, reciprocamente, como representantes de mercadorias e, por isso, como
possuidores de mercadorias. Veremos no curso do desenvolvimento, em geral, que os personagens
econmicos encarnados pelas pessoas nada mais so que as personificaes das relaes econmicas,
como portadores das quais elas se defrontam (Marx, 1985: 79-80).
22 Contraditoriamente, quando critica a tese do esmagamento dos lucros, como visto, Harvey consegue
perceber que os conflitos entre as classes giram apenas na superfcie da troca, no afetando o valor
propriamente dito da fora de trabalho, que depende de outras esferas que no prioritariamente a da
luta poltica: a luta por salrios melhores dentro dos confins do capitalismo serve meramente, na
opinio de Marx, para assegurar que a fora de trabalho seja trocada pelo seu valor ou por um valor
aproximado. Pode-se chegar a este valor atravs de um processo de luta de classes, mas isto no
significa de nenhuma maneira que o valor reflita simplesmente os poderes relativos do capital e do
trabalho no mercado (1990a: 64; 2006: 54).
211
21
Referncias bibliogrficas
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Left Review, no. 56, mar/abr de 2009, p. 55-86.
___________. Os caminhos sinuosos do capital. Entrevista realizada por David
Harvey. In: Textos de Economia, Florianpolis, vol.14, no.1, jan/jun de 2011, p.11-50.
Braverman, Harry. Trabalho e Capital Monopolista: A Degradao do Trabalho no
Sculo XX. Jorge Zahar Editores. Rio de Janeiro, 1981.
Brenner, Robert; Glick, Mark. La escuela de la regulacin: teoria e historia. In: New Left
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Harvey, David. Los limites del capitalismo y la teoria marxista. Cidade do Mxico:
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___________. The Condition of Posmodernity an enquiry into the Origins of
Cultural Change. Massachusetts: Blackwell Publishers, 1990b.
___________. Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana
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212
213
214
A forma e o fim
Comentrios sobre um livro de Anselm Jappe
JAPPE, Anselm. Crdito morte: a decomposio do capitalismo e suas crticas.
Traduo de Robson J. F. de Oliveira. So Paulo: Editora Hedra, 2013. pp.241
217
tese clssica do marxismo economicista. aqui que Jappe e os seus cometem a proeza
de inserir a sua proposta extremamente original de interpretao da realidade na
tradio mais dbil da teoria marxista. Como um Bernstein depressivo, ou, mais
justamente, como o Trotsky do Programa de transio (sugestivamente intitulado A
agonia mortal do capitalismo e as tarefas da IV Internacional), preparam-se para a
batalha final, depois da qual, provavelmente, o macabro anjo Gabriel viria fazer as suas
sagradas ponderaes.
Crdito morte , nesse sentido, uma referncia ao capital fictcio que se forma,
nas prticas especulativas, como adiantamento do valor a ser criado pelo trabalho.
Ocorre que, segundo afirma Jappe, a quantidade de valor adiantado to
monstruosamente grande que jamais poderia ser realizada, sobretudo porque a
tendncia geral da produo capitalista de expulsar cada vez mais o trabalho de sua
composio, o que, a propsito, o motivo de termos chegado ao caos em que vivemos.
Com isso, empurramos com a barriga para um futuro no muito distante o iminente
colapso do sistema, que se dar na forma da exploso de bolhas especulativas, como
aquela a que assistimos em 2008 nos EUA.
Como possvel notar, trata-se de uma tese nem muito inovadora, nem muito
criativa. A repetio do tema do desastre sob essa roupagem especfica levanta uma
srie de objees que a meu ver parecem bastante estruturadas. Cuidarei aqui apenas de
algumas indicaes. A primeira, mais propriamente terica, diz respeito restaurao
da luta de classes no posto de princpio fundamental da sociabilidade capitalista,
restabelecendo para ela um posto na dinmica interna do modo de produo. a
partir disso que podemos observar, juntamente com a tendncia destruio da fora de
trabalho produtiva, uma srie de contratendncias que, se no so capazes de
neutralizar inteiramente as primeiras, fazem a curva da queda tendencial da taxa de
lucro, estar longe de ser uma linha reta descendente.
Alm disso, no mnimo questionvel o fato de que o trabalho est simplesmente
desaparecendo. Como aponta Jaime Semprun, as inovaes tecnolgicas que tomam o
lugar do trabalho operrio, trazem consigo a abertura de uma srie de novos mercados,
como o de servios mdicos e planos de sade, ou a megaindstria do entretenimento. O
setor de servios, a internet, o controle policial e as penitencirias, para no fugir dos
221
exemplos que o prprio autor d. Alm disso, processos como o que Edelman chamou
de sobreapropriao do real, criam espaos quase infinitos por onde a mercadoria
pode se espraiar: o espao deixa de ser apenas geogrfico, tornando-se em grande
medida virtual.
Por fim, preciso mencionar o tipo de atitude e a reconfigurao do modo de
funcionamento por que passa o Estado capitalista em momentos de crise. Pois se ele no
instrumento direto das classes burguesas, com o qual se poderia contar para uma
interveno mais consciente sobre tendncias em jogo no desenvolvimento das
instituies do capital, diversas experincias de crise nos levam a compreender que em
momentos decisivos a sua autonomia em face das classes dominantes resta reduzida a
quase nada. No essa a lio que nos d Marx no 18 de Brumrio? E mais: no foi
justamente isso que ocorreu nos regimes fascistas europeus, com particular destaque ao
nazismo? A, alguns Estados foram chamados para fazer alterar a frao hegemnica do
capital, ao entrarem de fato na cadeia imperialista internacional, dando novo vigor a um
modo de produo em crise, num momento que, curiosamente, a III Internacional
anunciava como a sua hora derradeira. No seria, portanto, absurdo, que determinados
setores do capital fossem aniquilados apenas para terem de ser reconstrudos, numa
espcie de porta giratria cuja inspirao pode ser vista nas intervenes militares
americanas para conter ditaduras.
Por isso e muito mais, que no aceitar o fim iminente do capitalismo no tem
nada a ver com ser incapaz de conceber uma vida no regida pela forma da mercadoria.
A questo fundamental que entre essa operao mental e a sua concretizao, h um
caminho muito mais longo do que Jappe gostaria de admitir, do alto de seu pessimismo
que converte-se, instantaneamente, no mais otimista dos diagnsticos: o de que o
capitalismo j est vencido.
Apesar desses impasses, o trabalho de Jappe, como um arauto da nova crtica do
valor sem dvida uma das mais envolventes e instigantes contribuies dadas ao
debate marxista contemporneo. Sua rejeio integral sociedade da mercadoria, o
rigor e a criatividade com que retoma referncias e temas decisivos da tradio
materialista, e a recusa intransigente de adequar-se s modas polticas e tericas so,
sem dvida, balizas para o pensamento contemporneo. Se sua obra comporta erros
222
e/ou desvios, cumprindo o destino de tudo que se d a ler, seu brilhantismo e empenho
na construo de uma alternativa altura do nosso tempo o elevam a um patamar
destacado no interior dos debates acadmicos e filosficos em curso.
223
Joelton Nascimento
Sobre a teoria marxista do colapso Cf. KURZ, Robert. A Substncia do Capital. O trabalho abstracto
como metafsica real social e o limite interno absoluto da valorizao (2 parte). Disponvel em
http://obeco.planetaclix.pt/rkurz226.htm e mais recentemente KURZ, Robert. Geld ohne Wert.
Grundrisse zu einer Transformation der Kritik der Politischen konomie. Berlin: Horlemann, 2012,
sobretudo o captulo 18.
225
ALTHUSSER, Louis. Posies. Traduo: Joo Paisana. Lisboa: Livros Horizonte, 1977, p. 69.
Cf. KURZ, Robert. Dominao sem sujeito Acerca da superao de uma crtica social limitada. IN
__________. Razo Sangrenta. Ensaios sobre a crtica emancipatria da modernidade capitalista e de
seus valores ocidentais. Traduo: Fernado R. de Moraes Barros. So Paulo: Hedra, 2010, h ainda uma
traduo portuguesa em KURZ, Robert. Dominao sem sujeito. Sobre a superao de uma crtica social
redutora. Disponvel em http://obeco.planetaclix.pt/rkurz86.htm.
5 KURZ, Robert. Cinzenta a rvore dourada da vida e verde a teoria. O problema da prxis como
evergreen de uma crtica truncada do capitalismo e a histria das esquerdas. Disponvel em:
http://obeco.planetaclix.pt/rkurz288.htm .
6 Sobre a relao entre a crtica do valor e luta de classes, Cf. meu artigo Dois rostos ou um vaso neste
nmero de Sinal de Menos.
227
3
raramente justas, endereadas ao livro de John Holloway, Mudar o mundo sem tomar o
poder7, que arriscou tirar o estado do centro de todas as polticas que a esquerda e o
marxismo tradicional costumam tanto pensar quanto realizar. So instigantes, ainda,
pois no h muito desenvolvimento neste sentido na Nova Crtica do Valor em geral.
Jappe comea com a constatao de que na Frana o aparato policial e a presena
do poder de violncia do estado tm aumentado significativamente nos ltimos anos.
Para ele, em tempos de crise e na qual o estado tem oferecido cada vez menos, sua fora
e atividade de coero tem aumentado, paradoxalmente, cada vez mais. Neste contexto,
inevitavelmente aumenta de modo expressivo a criminalizao de todas as formas de
contestao e dissenso que por ventura ultrapassem, ainda que minimamente, os canais
institucionais e estatais, isto , a legalidade estrita. A criminalizao de todas as formas
de contestao no estritamente legais um grande acontecimento em nossa poca
(2013, p. 68). Mas se trata, segundo o autor, da reduo do estado ao seu ncleo mais
essencial: reduzido e fragilizado, o estado se volta cada vez mais para sua razo de ser
mais intrnseca: manter a ordem. Em tempos de crise, o Estado no tem mais nada a
oferecer aos seus cidados alm de proteo, e ele tem portanto todo o interesse em
perpetuar a insegurana que cria a demanda por proteo (2013, p. 71-72).
Assim, a contestao em meio ao torvelinho social ocasionado pela crise
permanente do capitalismo-cassino tratada mais e mais como terrorismo. O estado
tenta empurrar com violncia e brutalidade cada vez maior toda contestao para os
mais estritos parmetros da legalidade que, como muito bem observa Jappe, so
concebidos precisamente no objetivo de conden-los ineficcia (2013, p. 75). Quando
todo o movimento operrio organizado ainda ascendia ao seu espao prprio nas
sociedades capitalistas desenvolvidas, ela foi considerada por diversas vezes marginal e
mesmo ilegal. Estava claro que o direito e o estado se posicionavam ao lado dos inimigos
de classe. A adeso ao legalismo era ento considerada uma imperdovel traio.
Somente com a ascenso das classes operrias aos seus respeitveis postos no quadro
dos direitos e das prerrogativas constitucionais depois da Segunda Guerra Mundial
que o estado e o direito foram reabilitados como mediaes aceitveis, e o bom direito
7
HOLLOWAY, John. Mudar o mundo sem tomar o poder. Traduo: Emir Sader. So Paulo: Boitempo,
2003.
230
234
Daniel Cunha
Sem meias palavras, o mito da classe mdia o de que ela no faz parte da
classe trabalhadora; mas, na verdade, a classe mdia simplesmente a frao mais
bem paga da classe trabalhadora (p. 53). possvel que esse estrato social mdio, essa
espcie de nova aristocracia operria venha a enxergar-se como classe trabalhadora,
ou que sua ao organizada configure novas formas de sociabilidade que apontem para
alm do capitalismo, mesmo sem conscincia de classe? isso que procura investigar
o livro de Carlsson, atravs de discusses conceituais, exploraes de campo e
entrevistas de ativistas.
Em seu contexto a baa de So Francisco, nos EUA Carlsson tenta mostrar
que
muitos
desses
trabalhadores
intelectuais
levam
uma
vida
bifurcada,
Ver minha resenha nesta edio da Sinal de Menos, Em busca do sujeito perdido, p. 162-171.
236
Aqui me refiro, obviamente, anlise de Roberto Schwarz (1972), As ideias fora do lugar, in: Roberto
Schwarz, Cultura e poltica, So Paulo: Paz e Terra, 2001, p. 59-83.
237
238
Os vndalos ao poder
Violncia poltica e poder popular nos protestos de 2012/2013 em Porto
Alegre. Reflexes estratgicas luz de Benjamin e Lukcs.
Antroplogo, membro do Grupo de Estudos em Antropologia Crtica. Adepto daquilo que Toni Negri
define como co-investigao cognitiva e subversiva para dar incio a qualquer processo de
emancipao.
239
Depois de criticar com veemncia os primeiros protestos ocorridos em So Paulo, afirmando que os
manifestantes identificados com o Movimento Passe Livre eram caricaturais e no valiam nem um
vintm (http://www.youtube.com/watch?v=luLzhtSYWC4 ), Arnaldo Jabor, comentarista poltico da
Rede Globo, procurou retratar-se em uma transmisso pela rdio CBN. Nesta ocasio, Jabor afirmou ter
se equivocado na primeira anlise e sugeriu que os jovens ativistas de hoje so equiparveis aos que
derrubaram o presidente Collor em 1992, com a vantagem de no terem um rumo, um objetivo certo a
priori. Feitas estas constataes, o jornalista decide aconselhar o movimento, apontando alguns
objetivos concretos para canalizar a insatisfao poltica: combate corrupo, crticas a poltica de
aquisio de refinarias da Petrobras e ao Programa de Acelerao do Crescimento
(http://www.youtube.com/watch?v=lXZCXENNMD0).
MST, CUT, UNE, CONLUTAS entre outros movimentos sociais e entidades de classe tentaram articular
suas estratgias polticas em uma reunio no dia 21 de junho em So Paulo. A cobertura desse encontro
realizada pela Rede Brasil Atual relata o seguinte: Representantes de diversos movimentos
apresentaram ideias de como pautar os militantes para os novos protestos marcados para esta semana,
alm de combater de forma ideolgica as iniciativas reacionrias que tm se mostrado crescentes nas
ltimas mobilizaes de rua. A constatao de que muitas das pautas progressistas apresentadas por
muitos manifestantes so reivindicaes antigas dos movimentos sociais. Por isso, aproveitar o
momento para reforar o coro e construir um dilogo com o poder pblico fundamental para novas
conquistas
(http://www.redebrasilatual.com.br/cidadania/2013/06/movimentos-cobram-uniao-daesquerda-em-conjuntura-pesada-para-fechar-propostas-conjuntas-4662.html ).
240
Utilizo, aqui, a traduo de Gagnebin e de Muller a partir do original alemo "Ober den Begriffder
Geschichte" em Gesammelte Schriften, organizado por R. TIEDEMANN e H. SCHWEPPENHAUSER.
Esta traduo foi publicada na Obra "Walter Benjamin: aviso de incndio. Uma leitura das teses "Sobre
o conceito de histria", de Michael Lwy (2005).
242
O esvaziamento do consenso
No dia 4 de outubro de 2012, ao cair da noite, uma pequena multido de cerca de
seiscentas pessoas convocadas prioritariamente atravs das redes sociais concentrou-se
na Praa Montevidu, em frente ao edifcio da Prefeitura de Porto Alegre. A consigna
vigente era defender a alegria. Durante boa parte daquela jornada, uma composio
heterognea de movimentos culturais, sociais, grupos musicais e de teatro fez emergir
um espao efervescente de interao criativa que questionou as polticas de
gentrificao5 do centro urbano.
Por volta das 23h, o movimento que havia comeado na Praa Montevidu se
estendeu ao espao contguo do Largo Glnio Peres, em frente ao Mercado Pblico, onde
estava instalado um enorme boneco inflvel patrocinado pela Coca-Cola representando
o mascote da Copa do Mundo de 2014, batizado de Tatu Bola. Referida pea publicitria
encontrava-se protegida por uma dezena de efetivos da tropa de choque da Brigada
Militar (a polcia militarizada do Estado do Rio Grande do Sul). Aps algumas
discusses dispersas sobre a pertinncia de se aproximar do mascote, a maior parte dos
manifestantes finalmente alcanou as grades de proteo que o circundavam. Em
poucos minutos, sujeitos procedentes das diversas coletividades reunidas na
manifestao, bem como pessoas independentes de quaisquer coletivos polticos ou
5
Gentrificao neologismo derivado da palavra inglesa gentry, que numa traduo aproximada
significa alta burguesia, pessoas de bem diz respeito s dinmicas de transformao ativa dos
bairros humildes e das zonas mais deprimidas da cidade em circuitos da moda, frequentados por
pessoas adequadas. Em 11 de maro de 2012, Jos Fortunati (PDT), Prefeito de Porto Alegre, postou em
seu blog (http://fortunati.com.br/reportagem-de-zh-destaca-qualificacao-do-centro-historico-de-poa/ )
uma matria publicada um dia antes no jornal Zero Hora, que parecia endossar certas prticas de
apropriao e uso do espao urbano passveis de conceptualizao atravs da ideia de gentrificao. Em
referida matria, os jornalistas Erik Farina e Lara Ely enfatizam a chamada "qualificao" do Centro
Histrico, sugerindo que "a imagem de um Centro abarrotado de lojas populares e pontilhado de
carrocinhas de lanche barato, que se consolidou no imaginrio dos porto-alegrenses com menos de 40
anos, est ficando para trs". Em seu lugar, comeam a aparecer "grandes redes de comrcio e
restaurantes que cobiam um pblico de maior poder aquisitivo e mais descolado (...) Diversas
inauguraes ocorreram em espaos de antigas galerias, cinemas ou espaos antes ocupados por
negcios populares". Antes de constiturem meras descries de uma transio urbana natural,
intervenes como as de Fortunati e as da Zero Hora operam como componentes ideolgicos de um
processo articulado de reconverso da zona cntrica. Neste processo incluem-se diversos agentes
poltico-econmicos e repressivos, como imobilirias, corretores de imveis, secretarias de cultura,
guarda municipal, etc.
243
Para mais informaes sobre remoes em Porto Alegre no contexto de obras associadas Copa do
Mundo, ver MESOMO, Juliana. Tecnologas de desplazamientos de poblaciones em contextos urbanos:
el caso de duplicacin de una avenida em Porto Alegre. In: Jornadas de Investigacin de Antropologa
Social, VII, Buenos Aires. Actas de las VII JIAS. Buenos Aires: Facultad de Filosofa y Letras, 2013.
Disponvel em: http://www.jias.org.ar/conf-cientifica/comunicacionesActasEvento.php
244
8
9
Cf. LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio. Uma leitura das teses Sobre o conceito de
histria. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 70
Idem. p. 58
Cf. MAZZEO, Miguel. El sueo de una cosa (introduccin al poder popular). Buenos Aires: El colectivo,
2006.
245
alternativo
no
remete,
necessariamente,
homogeneidades
que
derrubam
totens
secularizados
do
consenso
nacional-
11 Op.,cit.,
p. 120
247
quilombo dos Palmares foi um territrio livre de escravido localizado no Brasil, integrado por vrias
aldeias, que existiu entre 1580 e 1710, organizado por escravos negros fugitivos e seus descendentes,
ainda que ali afluram indgenas e uma minoria branca.
248
13 Cf.
BENJAMIN, Walter. Para una crtica de la violencia, en: Blatt, Roberto (comp.). Para una crtica
de la violencia y otros ensayos. Madrid: Tauros, 1998. p. 31-32
249
Hoje pela manh, por volta das 8h40min eu estava caminhando para a faculdade e
dois policiais sem identificao no uniforme me abordaram numa esquina do
Centro. Eles revistaram a minha mochila e viram que eu tinha um cartaz que dizia
"RBS mente" (RBS a sucursal da Rede Globo na regio Sul). Depois jogaram todas
as minhas coisas no cho e pisotearam. Eles diziam que eu era mais um dos
vndalos/drogados que estavam participando dos protestos. Me colocaram na
viatura onde estavam outros dois meninos, um deles parecia ser menor de idade. O
outro era negro e muito humilde, tinha uns 18 anos, como eu. Os policiais nos
tratavam de forma agressiva e no nos davam nenhuma explicao sobre o que
estava acontecendo (...) Diziam coisas do tipo "tu deve ser um daqueles ladres que
foram roubar na Paquet" (Paquet uma loja de calados que foi atacada durantes
um protestos em Porto Alegre. No se registrou nenhum roubo nessa ocasio). Os
policiais impediam que ns nos comunicssemos e quando a gente falava eles nos
reprimiam com socos e tapas. O menino mais jovem parecia muito assustado e se
tornou o alvo preferido das ofensas dos policiais. Era chamado de "veadinho" e
apanhava no rosto. Em nenhum momento nos disseram porque estvamos sendo
presos e aonde iam nos levar. Deixaram cada um de ns em um lugar da cidade. O
menino mais pobre foi retirado do carro abaixo de socos, o outro desceu num bairro
prximo do Centro e eu fui deixado num estacionamento prximo da rodoviria. Eu,
que j tinha perdido toda a confiana na polcia devido forma como atuou diante
dos ltimos protestos, os odeio ainda mais. Quem nos protege da polcia?
14 Op.,
cit., p. 85
250
obsessiva por julgar os prprios atos atravs da dicotomia legal/ilegal deixou de ser um
imperativo permanente, permitindo, assim, a experimentao com juridicidades e
moralidades alternativas. Se os manifestantes eram constantemente adjetivados de
vndalos nas manchetes dos jornais, no foram poucos os que subverteram o contedo
negativo e censurador desta interpelao ao revid-la com a consigna os vndalos ao
poder. Mas que tipo de poder seria este? A ocupao da Cmara de Vereadores da
cidade de Porto Alegre, no dia dez de Julho de 2013, liberou diversas prticas de debate
e deliberao que poderiam inspirar encaminhamentos iniciais a tal questo.
As mudanas que o Brasil precisa esto alm das que o governo prope
A frase que d ttulo ao tpico era uma entre dezenas de outras consignas
afixadas durante o perodo de ocupao na parede de fundo do salo onde se realizam as
sesses da Cmara de Vereadores de Porto Alegre. Ela consiste numa excelente
definio do ambiente poltico que propiciou o aparecimento de outras esferas de debate
sobre os problemas da cidade e suas possveis resolues. O neodesenvolvimentismo
impulsionado pelo governo federal a partir da assuno de Lula e incrementado com
fortes matizes tecnocrticos durante o governo Dilma gerou certa melancolia entre os
movimentos sociais que visualizavam no projeto nacional do Partido dos Trabalhadores
uma via para canalizar demandas histricas de participao popular radical. Era como
se os cdigos promovidos pela esfera governamental para falar de poltica e legitimar as
escolhas do poder pblico estivessem distanciando-se paulatinamente dos critrios e
lgicas manejados pelas foras polticas de base.
No nvel da administrao pblica local, essas tendncias de ortopedizao
tecnocrtica da atividade poltica so evidenciadas pelas chamadas prticas de
governana, que identificam nas comunidades leia-se, nos bairros uma espcie
de sujeito poltico contemplativo que, uma vez armado com certas ferramentas de
interveno poltica estatsticas produzidas pelos poderes municipais, instrutivos
sobre como se realizam licitaes, manuais de desenvolvimento social, etc. pode
colaborar com os gestores pblicos na avaliao dos investimentos mais pertinentes
em cada lugar e momento. Esta participao popular altamente controlada limita a
251
reflexo sobre o surgimento dos Comits Populares da Copa do Mundo pode ser encontrada em
ARAUJO, Gabriele. Dinmicas da ao coletiva: uma etnografia sobre o processo de mobilizao
contestatrio em torno da Copa do Mundo FIFA 2014 na cidade de Porto Alegre. Trabalho de
Concluso do Curso de Cincias Sociais. Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2011. Disponvel
em: http://hdl.handle.net/10183/37305
17 O relato que segue a respeito da ocupao da Cmara de Vereadores de Porto Alegre pde ser
constitudo atravs do dilogo com dois companheiros que participaram da mobilizao desde os seus
primeiros momentos um deles, independente, ou seja, sem vinculao orgnica com nenhum dos
coletivos que organizou a ocupao; a outra, integrante do Bloco de Luta e da Frente Autnoma.
Complemento estas narrativas com matrias publicadas por jornalistas tambm presentes na ocasio.
253
pessoa interessada levantava a mo, dizia seu nome e eventual vinculao poltica; no
interior do edifcio, seus conhecidos corroboravam a informao e garantiam a entrada.
No final do processo, j cada a noite, todas as pessoas que esperavam do lado de fora
puderam ingressar.
A primeira assembleia serviu para que os cerca de 300 ocupantes se
apresentassem e criassem algumas comisses de trabalho. O jornalista Iuri Muller, do
Jornal Sul21, presente na ocasio, narrou os resultados dessa primeira assembleia da
seguinte maneira:
Outras comisses j foram organizadas aps a primeira assembleia da ocupao, que
ocorreu por volta das 21h desta quarta-feira. A de limpeza busca manter o local nas
mesmas condies que registrava no incio da movimentao, enquanto que a de
segurana busca controlar a entrada e a sada dos manifestantes, alm de manter
certo dilogo com os guardas da casa. Nas paredes, nenhuma pichao foi
registrada, e so muitos os cartazes que apontam para as reivindicaes do processo:
transporte pblico 100% pblico, abertura das contas das empresas e passe
livre para o povo18.
espaco-para-o-sono/
255
aberto
referendadas
pelo
auditrio
com
as
mos
levantadas.
19 http://jornalismob.com/2013/07/12/carta-do-bloco-de-luta-sobre-a-expulsao-dos-jornalistas-do-
grupo-rbs-da-camara-ocupada/
256
dicotomia legal/ilegal.
Na ocupao da cmara de vereadores de Porto Alegre possvel identificar uma
forma singular de exerccio do poder, descomprometida tanto com a legalidade como
com a ilegalidade, disposta a explorar a possibilidade de deslocar-se nesse espao
negado e temvel diria Benjamin entre a lei e sua efetiva realizao. A capacidade
de deliberao poltica construda pelos manifestantes respaldou-se numa flexibilidade
ttica vampirizante, cujo xito residia, nas palavras de Lukcs, em, por um lado coagir
o governo violao de sua prpria ordem jurdica e, por outro lado, em granjear o
respaldo de partidos de esquerda mais institucionalizados a essa violao do direito20.
Na teoria poltica prtica das ruas e das ocupaes, os poderes da Repblica, suas
categorias jurdicas, protocolos de ao e porta-vozes autorizados no apareciam como
nicas vias possveis para a canalizao das exigncias polticas e dos conflitos sociais,
mas nem por isso foram descartados de antemo enquanto interlocutores possveis
descart-los, alis, seria praticamente impossvel, dada sua enorme capacidade de
interpelao. Aceitar o Estado como efeito histrico de poder no significa, como j
afirmava Lukcs, aceitar que ele determine completamente nossas aes; requer, no
entanto, o desenvolvimento situacional de uma espcie de cumplicidade subversiva,
sugestivamente metaforizada pelo autor de Histria e Conscincia de Classe atravs da
figura do velejador: um velejador tem que prestar ateno direo exata do vento e
impedir que ele determine sua rota, opondo-lhe resistncia e aproveitando-se dele para
manter-se firme ao objetivo originalmente fixado21.
Talvez o Walter Benjamin de Para uma crtica da violncia no ficasse satisfeito
com o desfecho desta trama. Para ele, s uma violncia hostil a fins pr-determinados
capaz de romper com o ciclo brutal de realizao do poder soberano, de eterna sucesso
entre fixao e caducidade do direito, entre violncia conservadora e criadora. Toda a
crtica ordem resultaria impotente se no impugnasse o prprio ordenamento
jurdico em todas as suas partes, mas apenas leis ou hbitos jurdicos que, no fim das
contas, o direito recupera sob a custdia do seu poder, o qual consiste em que s existe
Cf. LUKCS, Gyrgy. Histria e Conscincia de Classe. Estudos sobre dialtica marxista. So
Paulo: Martins Fontes, 2013, p. 479.
21 Idem. p. 481
259
20
261
ANEXO
Projetos de lei protocolados aps a ocupao da Cmara de Vereadores de
Porto Alegre
PROJETO DE ABERTURA DE CONTAS DO TRANSPORTE
EXPOSIO DE MOTIVOS
O Bloco de lutas pelo transporte 100% Pblico uma ampla composio de movimentos
populares e grupos polticos (partidrios ou no-partidrios) da mais distintas
orientaes.Nos unimos em torno desta composio por uma pauta clara, precisa e
urgente aos trabalhadores, estudantes, desempregados e oprimidos em geral para lutar
contra as exorbitantes tarifas e garantir melhorias no sistema de transporte coletivo
nessa cidade.
importante nesse sentido que reivindicamos a imediata abertura e publicizao das
contas das empresas de transporte, a instalao de audincias pblicas para tratar o
tema e, por fim, a quebra do sigilo bancrio e fiscal das empresas e empresrios.
Avaliamos que este conjunto de medidas fundamental para a garantia de um
transporte de qualidade, haja vista que todos os anos a populao surpreendida com
aumento das passagens, no bastasse o pssimo servio prestado, com nibus lotado,
poucas linhas e em ms condies.
O argumento das empresas para justificar tais aumentos sempre foi sustentado pela
suposta inviabilidade econmica destas em manter os servios sem os respectivos
aumentos. Estudos feitos pelo TCE (Tribunal de Contas do Estado), em 2012
contrapem os argumentos das empresas.Acreditamos que os atuais lucros das
empresas devam ser publicizados para que seja possvel justificar os freqentes
aumentos. O sigilo destas contas algo inaceitvel, pois cria uma situao prpria aos
aumentos em um servio de fundamental importncia e direito de todos os habitantes
da cidade de ir e vir, presente na Constituio Federal.
PROJETO DE LEI
Institui a abertura e a transparncia das contas relativas ao transporte urbano municipal
de Porto Alegre e d outras as providncias
Art. 1 Fica instituda a publicizao das planilhas de custos do transporte urbano
municipal de Porto Alegre, incluindo todos os insumos integrantes do clculo tarifrio,
bem como as operaes dos consrcios que operam o sistema de transporte pblico do
Municpio.
1. A publicizao de que trata este dispositivo ocorrer, anualmente, na data base do
reajuste tarifrio e ao final do ano fiscal, atravs da publicao no Dirio Oficial de Porto
Alegre, Portal da Prefeitura Municipal de Porto Alegre e Portal Transparncia da
Cmara Municipal de Porto Alegre.
2. A publicizao de que trata este dispositivo retroagir publicao do Relatrio de
Inspeo Especial do Tribunal de Contas do Estado do Rio Grande do Sul, efetuada na
262
265
www.ideiaeideologia.com
266
inevitavelmente, se no a uma exploso, como foi o caso nas ltimas semanas, pelo
menos a uma onda crescente de insatisfao dessa parcela recm-manejada da classe
trabalhadora brasileira. Se podemos considerar esse movimento, em certa medida,
inevitvel, no poderamos ento responsabiliz-lo pela nossa surpresa. Nem as
pautas, nem os processos polticos, nem os nmeros de manifestantes e nem a
insatisfao da classe mdia justificam a novidade dos eventos recentes. Eis ento a
nossa hiptese: o que tomou as ruas, permeando de uma maneira possivelmente nova o
pensamento poltico at daqueles que participam das manifestaes de maneira mais
circunstancial, foi o aparecimento de alguns dos problemas fundamentais que
enfrentamos hoje trata-se do evento de uma nova visibilidade conceitual. Gostaramos
de contribuir para o trabalho de elaborar as questes que emergem agora com esse novo
escopo, com a potncia de se enderearem todos, com algumas palavras a respeito de
um desses importantes problemas: aquilo que vem sendo chamado de crise da forma
partidria.
O argumento que vem mais ou menos espontaneamente cabea da maioria de
ns, quando tentamos nos posicionar em relao noo de partido hoje em dia,
poderia ser descrito assim: tudo comearia com pessoas bem intencionadas, que se
organizariam para facilitar a efetividade do poder do povo, mas nesse processo a coisa
desandaria alguns entendem que a corrupo, e que o problema a falta de tica do
poltico, outros, mais sofisticados, acham que culpa da estrutura hierrquica, que
acabaria por corromper o poltico. Da a organizao que havia sido criada para lutar
pelos direitos do povo acabaria virando uma coisa autnoma, que se utiliza das massas
para fins prprios. Dado o tempo suficiente, um partido acabaria sempre por se
aproveitar do povo. Partido oportunista, poltico aproveitador foram inclusive gritos
de guerra nas ruas nas ltimas semanas, quando alguma tenso surgiu entre os
manifestantes e os militantes que carregavam bandeiras, fossem essas de qualquer
partido. Seria interessante escutar com mais cuidado o que esses manifestantes dizem
quando recusam a participao dos partidos ainda que tenhamos ouvido nas ruas
algumas explicaes to fantsticas e mitolgicas quanto essa nossa estria do partido
que prova do fruto proibido do poder. Seria interessante ouv-los porque claro que,
em um certo sentido, eles esto corretos.
267
visvel at junho, e agora passou a ser, uma questo que ganhou corpo e que pode ser
discutida hoje graas s manifestaes: agora visvel que no sabemos para qu serve
um partido quando no est disputando eleies.
A crise da forma-partido decorreria, assim, da crise da capacidade dos partidos
de mobilizar o poder popular atravs dos mecanismos de representao, sejam esses
eleitorais ou ideolgicos. Do bordo esse poltico no me representa decorreria ento
que a poltica partidria enquanto tal no mais capaz de nos representar. Mas essa
crise da representao poltica realmente a crise da forma-partido?
Quando falamos que fulano no me representa, estamos dizendo que temos
uma ideia mais ou menos clara de quais so as nossas insatisfaes e que aquele fulano
que elegemos no est defendendo essas demandas, mas outras, ou mesmo se
aproveitando de nossa insatisfao para benefcio prprio. Ou seja, o problema da crise
de representao - simplificando um pouco - um problema relacionado ao modo como
o trnsito do poder popular para a figura do poltico pode ser extraviado. Uma prova de
que esse problema do extravio do poder no diz respeito especificamente formapartido mas sim poltica representativa em geral, vem da experincia, compartilhada
tambm por aqueles que se engajam com o trabalho junto aos movimentos sociais em
favelas e periferias, dos impasses que aparecem at mesmo nos movimentos sociais, que
esto parte das questes partidrias, quando esses atingem um certo tamanho e
estrutura. Mesmo organizaes que nascem e permanecem ligadas exclusivamente
sociedade civil, formulando suas prprias demandas e no repassando a terceiros o
poder de defend-las, sofrem a mesma dificuldade de representao. Nesses casos, ao
invs da desconfiana do povo ser dirigida a polticos eleitos, ela endereada s
lideranas da prpria organizao criada dentro do povo. No difcil perceber, quando
consideramos essa similaridade entre os partidos e outras organizaes polticas, que a
crise da representatividade no incide tanto sobre a forma-partido, quanto sobre
qualquer organizao suposta a representar os interesses do povo e, ao mesmo tempo,
adquirir autonomia e solidez suficiente para tornar essa representao efetiva perante o
Estado. Em outras palavras, as crticas dirigidas aos partidos, com base no extravio do
poder popular ou na crescente inutilidade desse formato, no tem realmente a ver com a
forma partidria: podemos facilmente encontrar outras organizaes, com formas bem
269
perdeu aquele trao que definia a sua forma. Por outro lado, no relutamos por um
segundo em dizer que um partido que deixou de representar seus eleitores no deixou
de ser um partido. Pelo contrrio, vemos a a prova de que os partidos no so as
instituies mais apropriadas para preencher a funo de representar as nossas
demandas. No isso que deixamos claro nos protestos, quando nos afastamos das
bandeiras partidrias?
Mas justamente aqui que alguma coisa de novo pode realmente comear a ser
pensada: e se a crtica da capacidade de representao da forma-partido no marcar seu
fim, mas, de maneira talvez paradoxal, tornar visvel o ponto de partida para
repensarmos o verdadeiro uso dessa forma? E se a questo no for qual a forma
adequada para me representar? mas - luz dos limites da poltica representativa - algo
como o que fazer uma poltica que no depende da representao?. A mesma fala
que define o fim da forma-partido como mecanismo representativo do povo, inaugura
tambm o espao para pensarmos, de maneira ampla e compartilhada, um outro uso
para essa forma. Sim, a forma-partido mantm sempre no seu horizonte a possibilidade
de no nos representar, de exceder nossa capacidade de nos reconhecer ali - mas isso
significaria necessariamente que esse excesso ser a corrupo e a neutralizao de
nosso poder em nome de um poder paralelo, de fins no mnimo duvidveis? No
haveria, talvez, um uso, uma serventia especfica, para uma forma de organizao que
sobrevive para alm de nossa capacidade de nos reconhecer em seu funcionamento?
Parece muito abstrato falar assim da possvel serventia da forma-partido, ainda
mais quando essa forma de se organizar est no centro de um debate to concreto. Mas
essa associao espontnea que fazemos entre o reconhecimento e os limites da boa
organizao poltica questionada em um outro lugar, muito bem delimitado e palpvel:
a manuteno dessa aliana pode at ser justificvel no caso dos protestos recentes, mas
torna-se um princpio questionvel quando consideramos o trabalho junto aos
movimentos realmente populares. Faz sentido lutar junto aos Sem-Teto porque nos
reconhecemos em sua luta? Afinal, como poderamos nos sentir representados pelo
trabalho lento e paciente que acontece junto queles que no tm direito a um trao
mnimo e necessrio para fundamentar qualquer real reconhecimento de si como, por
exemplo, um lugar para morar? Nesse caso, no precisaramos exatamente de uma
272
maneira de nos organizar que perseverasse para alm da representao, que fosse capaz
de produzir um modelo de participao que prescindisse da referncia ao
reconhecimento?
Aqueles que no vo se beneficiar diretamente das demandas e insatisfaes
basais em jogo na luta poltica pelo direito por moradia podem, claro, participar dessa
batalha em nome de certos ideais que orientam essa luta e, se investigarmos esses
ideais, veremos que mesmo ali no uma questo de representao, mas de
pensamento, pois existem ideias e conceitos que s se oferecem ao pensamento se nos
engajarmos com certas prticas, como decorrncia de uma aposta. Pode parecer contraintuitivo, mas essa uma experincia bastante comum: somos expostos potncia de
um pensamento que s consiste a partir de uma aposta toda vez que, por exemplo, um
encontro amoroso nos convida a inventar uma nova maneira de estar junto, j que no
existem frmulas pr-estabelecidas para o amor. No amor, como na poltica, existem
experincias que s podem ser pensadas de dentro pra fora, que no podemos escolher
se vamos participar ou no delas de fora, com base em nossa capacidade de nos
reconhecer em suas consequncias. Mas esse recurso s ideias polticas , pelo menos
num primeiro momento, um privilegio de poucos militantes. No trabalho dirio de base
com as massas de um movimento, no entanto, vemos que existe uma disjuno
fundamental entre reconhecimento e poltica: o que encontramos no um grupo
organizado em torno de uma demanda, por moradia, por exemplo. Para ir direto ao
ponto: se os trabalhadores sem-teto pudessem se organizar a partir dessa demanda, se
pudessem se fazer ouvir, no seriam trabalhadores sem-teto. Para sermos ouvidos,
precisamos falar de algum lugar, precisamos poder nos identificar como ns mesmos - e
justamente a luta por esse lugar que est em jogo na luta por moradia. No se trata de
mais uma demanda lutando por espao e reconhecimento, trata-se, na verdade, da luta
pelo direito ao reconhecimento, direito de lutar por uma demanda. Da a consequncia
que, no trabalho de base, conseguir interessar o trabalhador na luta organizada, na
paixo pela organizao, por si s uma grande vitria.
Digamos assim: nas lutas que no podem ser orientadas pelo reconhecimento e
pela representao, pela adequao da nossa insatisfao capacidade de nossos
representantes de levar a cabo essas demandas, o que podemos fazer tomar partido.
273
274
Cludio R. Duarte
() the long glasses in which, for the
first time, I could see myself from
head to foot () (James, The Turn
of the Screw)
A figura do duplo o piv central de The Turn of the Screw (1898), a novela de
Henry James mais popular e mais esquadrinhada pela crtica.1 Uma leitura materialista
dessa figura como a que aqui ensaiamos talvez possa descobrir elementos novos, por
trilhas j abertas por uma parcela significativa da sua enorme fortuna crtica. Isso
porque a funo do duplo no nada gratuita. Ele serve como revelao de uma verdade
recalcada: na manso de Bly, em Essex, a famosa governanta se v de fato pela primeira
vez no espelho, descobrindo sua verdadeira identidade social e sexual, refletida em
figuras fantasmagricas. Para captar esse sentido oculto nas malhas da escrita
jamesiana, h de se apostar na anlise da especificidade histrica do material e dos
procedimentos formais do texto, buscando entender a particularidade das relaes entre
as personagens da novela e do processo social em curso na Europa, na segunda metade
do sculo XIX, momento histrico de ambientao da narrativa.
JAMES, Henry. The Turn of the Screw [1898] in:__. The Turn of the Screw and Other Stories.
Harmondsworth: Penguin, 1973, pp. 7-121. Citamos a traduo de Paulo Henriques Britto: A outra volta
do parafuso. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. A seguir as citaes mais longas ou mais difceis
de traduzir sero introduzidas em ingls no corpo do texto, com as siglas TS/VP, seguidas do nmero da
pgina do original e da traduo.
275
H ainda um terceiro caminho que defende no s a ambiguidade e a abertura semitica do texto, mas a
sua indecibilidade. De fato, tanto as leituras aparicionistas como as anti-aparicionistas so plausveis e
passveis de argumentao. No entanto, essa vertente, que denominaramos ps-moderna, move-se na
pura imanncia da criture, sem revelar adequadamente a historicidade do material e da composio.
Em certo sentido, uma leitura ainda generalizante, que multiplica as possibilidades de pontos de vista,
mas no se decide por nenhum e no determina as razes especficas dessa prpria variao, encobrindo
a questo decisiva da matriz social e poltica dos pontos de vista.
276
Em seu dilogo inicial com os membros na sala, Douglas deixa no ar que ela se
apaixona por esse patro. E o manuscrito da governanta contm passagens claras,
277
Estas reflexes sobre a centralidade do pacto diablico ou do pacto com as trevas como
transfigurao da relao contratual e salarial na literatura moderna buscam aprofundar a trilha j
aberta em nossas leituras de Conrad e de Kafka. Cf. DUARTE, Cludio R. e ALVARENGA, Raphael F.
Pacto com as trevas uma leitura materialista de Heart of Darkness (Sinal de Menos, n5, 2010) e
DUARTE, Cludio R. Aproximaes dO castelo de Kafka (Sinal de Menos, n 6, 2010). Uma anlise
do papel seminal do Fausto na pica moderna feita por: MORETTI, Franco. Modern Epic. (The World
System from Goethe to Garca Mrquez) [1994]. London: Verso, 1996.
4 A jovem governanta que conta a histria um caso neurtico de recalque sexual e os fantasmas no so
reais de fato, mas simplesmente alucinaes da governanta. Torna-se claro que a jovem moa se torna
completamente apaixonada pelo empregador. (...) Ela nunca encontrar o empregador novamente, mas
o que ela encontra so as aparies. (...) Ela cr que as crianas vem tais fantasmas, mas no h nunca
qualquer prova que isso acontea. A administradora da manso [sra. Grose] insiste que ela no os v;
aparentemente a governanta que a assusta. As crianas tambm se tornam histricas; mas tambm
evidente que se trata de um feito da governanta WILSON, Edmond,The Ambiguity of Henry James
[1938-43] in: The Question of Henry James. (A collection of critical essays edited by F. W. Dupee). New
York: Henry Holt and Company, 1945, p. 160-1.
278
3
de vista da novela, ou pelo menos condio nervosa de sua narradora.5 A nosso ver, o
que falta a estas anlises uma melhor caracterizao histrico-social desse ponto de
vista neurtico ou dis-torcido: analisar qual enfim a sua matriz prtica, tal como
esboamos acima. Assim, a relao contratual apontada aparecer como uma espcie de
pacto mstico entre foras terrenas e metafsicas. Isto , como um contrato que regride e
ganha traos simblicos e imaginrios de um pacto arcaico ou pr-moderno, um
contrato que se revela como uma espcie de ritual diablico. Como fica evidente, como
dissemos acima, a relao contratual de patro e empregada aparecer transfigurada
como uma relao ertica e perversa entre uma dupla de fantasmas, o Sr. Peter Quint
e a Sra. Jessel, os quais se relacionam entre si, e, de maneira indireta, como um conluio,
tambm com os sobrinhos do patro, Miles e Flora. As aparies como que se dobram
perversamente sobre eles e se desdobram neles. O par de fantasmas, e, em certo sentido,
os dois irmos, funcionam como duplos da relao principal de patro e empregada,
que ao cabo se transfigura em uma relao social orgaca de dominao e abuso
embora sempre recalcada entre capital e trabalho, ultrapassando alegoricamente a
relao normal entre a preceptora e seus pupilos.
Voltando ao nosso ponto chave, trata-se de condies de trabalho efetivamente
estranhas e opressivas, geradoras de tdio e solido, convertidos em alienao e
estranhamento, algo que as outras candidatas ao cargo consideraram condies
proibitivas (TS 13/VP 15) embora elas sejam apresentadas pelo patro moa atravs
de um golpe sedutor como se fosse uma espcie de favor, um obsquio pelo qual lhe
ficaria grato (TS 11/VP 13). A moa fica em dvida, mas no fim aceita o cargo pelo
salrio atrativo. Atrativo como o patro, rico homem de negcios, terrivelmente
extravagante e encantador com as mulheres. Algo que, mais tarde, ela mesma acha
estranho: O que me espanta, quando olho para trs, a situao que aceitei (...) era
como se estivesse sob o efeito de um encantamento, o qual me fazia crer que eu seria
capaz de dar conta da extenso, das implicaes distantes e difceis de um tal
empreendimento. Eu fora levada s alturas por uma grande onda de fascnio e piedade
(TS 24/VP 29). Temos ento se infiltrando numa relao regulada pela lei contratual
5
Como a resume, p. ex., Leon Edel: uma pobre governanta que assume uma posio de destaque numa
casa rica e est neuroticamente [nervously] tentando agradar [to please] o seu empregador. EDEL,
Leon. The tales in: Henry James a collection of critical essays (edited by Leon Edel). Englewood
Cliffs: Prentice-Hall, 1963, p. 179, g. n.
279
governanta v o fantasma de Peter Quint na torre, o lugar flico por excelncia. Este
criado, morto h algum tempo, aparece-lhe travestido com as roupas do patro
embora ela denegue expressamente a sua semelhana fsica com ele (TS 27/VP 33). Mas
o fantasma de fato tem muitos traos da posio empertigada e traioeira do patro.
Nesse sentido, o fantasma no campo a revelao da verdadeira face obscena do
patro em Londres: galanteador/olhos penetrantes ao mesmo tempo frio/indiferente;
sexualmente atraente e um ser horroroso, oposto a um cavalheiro; alm de dois traos
de semelhana decisivos: o mando sobre todos os criados de modo caprichoso,
manhoso ou confiado (segundo o relato da sra. Grose) e o rosto de um ator (TS 357/ VP 43-46). O criado morto apresenta-se sob a figura de um Mestre, um sujeito
suposto saber e suposto gozar. Enquanto Miss Jessel, a jovem e bela governanta
falecida, ganha vrios traos simbolicamente semelhantes atual governanta: tem a
mesma funo subordinada, parece de incio uma moa respeitvel, sendo to bela
quanto ela, e, sobretudo, algum que tem relaes de fundo libidinal com um Outro
ameaador, invasivo, aparentemente no barrado por qualquer lei. Por isso mesmo, em
sua ltima apario, Miss Jessel revela-se plenamente como um duplo da governanta
(como viu Wilson): sentada na mesa de sua atual substituta, como que escrevendo uma
carta ao namorado (o dubl do patro, vale lembrar), com um olhar de cansao
evidente, numa situao desonrada e trgica, vestida de negro, com uma mgoa e
uma dor inexprimvel no rosto etc. (TS 83/VP 107-8). Ao fim desse processo de
suposies desvairadas, Peter Quint, Miss Jessel e as duas crianas manteriam relaes
escusas. Os quatro, pode estar certa disso, se encontram o tempo todo, e assim as duas
crianas so dele, e dela!, so vtimas de um trabalho diablico [work of demons]
(TS 68-9/VP, 88-9). Com o que a relao salarial conflituosa estabelecida em Londres
dis-torcida e projetada pela governanta quase como uma espcie de cpula geral dos
dois fantasmas e das duas crianas, constituindo a imagem monstruosa de um infame
conluio persecutrio.
O autor implcito coloca a identificao da governanta com o fantasma da Srta.
Jessel na boca de sua personagem: De fato, enquanto perduraram esses instantes,
dominou-me a sensao extraordinariamente glida de que era eu a intrusa (TS 83/VP
10-8). Pois no ser ela mesma a miservel intrusa que oprime Miles como um
282
fantasma com sua conversa obsessiva sobre fantasmas, matando-o de susto na ltima
cena?
A novela de James busca dramatizar assim a eroso e a perda de identidade
cultural, psquica e de classe de uma moa pobre, subitamente erigida em governanta, e
sua identificao repulsiva a um Outro ameaador, que rompe a barreira do
recalcamento. Os limites vacilam e ela parece sucumbir a um feitio mgico, o qual se
torna sua ideia fixa. Ela se coloca ento no lugar de vtima expiatria, a bela alma
que ir se sacrificar para salvar as duas crianas do Mal.
De fato, ela foi inserida numa funo que exigia firmeza, autonomia e autoridade
justamente os predicados robinsonianos-burgueses ressaltados pela narradora no
relato de sua ao e que so altamente dubitveis em sua conduta efetiva na casa. No
h prova cabal alguma de que as aparies sejam reais, como j notou Wilson. A
descrio vaga dos dois fantasmas e a sugesto de que seriam ex-criados da manso no
convencem e podem ser meros frutos da coincidncia de traos imagticos
sugestionados pela sra. Grose. Alis, as contraprovas so muito mais fortes: Flora e a
sra. Grose dizem no ver absolutamente nada l fora, no lago (TS 100-1 e 104/VP 131-2 e
136). E tambm Miles no v nada, na ltima cena, mesmo sob a mais alta tenso.
S temos a palavra angustiada dessa narradora, que tenta convencer a sra. Grose
e as crianas, anos mais tarde Douglas e, por fim, os prprios leitores (ou ouvintes de
seu relato escrito) a aceitarmos todos, como j dissemos, a sua verso dos fatos. Num
trecho fundamental, ela mesma desmonta esse mecanismo doentio:
vida e de um relato delirante, e por isso ela segue at o fim com ele. No fundo, o texto
parece ser escrito a posteriori como uma tentativa de convencer a si prpria de que no
surtou, no foi m com as crianas, nem matou um garoto inocente. O leitor que cai na
armadilha do pacto opressor e se identifica sem mais viso delirante da governanta j
no faz um contrato de leitura, antes tende a compactuar com esse ritual de tortura, que
tambm ritual de autotortura e um duplo sacrifcio: o de Miles e o de si prpria. Sem
dvida, por a tambm que podemos explicar o sucesso e a recepo quase ritualstica
dessa novela. Por sua vez, uma leitura crtica deve contrapor o que contado ao que
mostrado na narrativa, isto , recriar a distncia que nos retirada pela viso
distorcida, apontando o que se passa dentro e por trs das cenas, recheadas de
ambiguidade a cada linha.
Determinar essa matriz no significa eliminar a ambiguidade e os sentidos
possveis do texto, mas antes mostrar por que isso acontece, qual o seu fundamento
social. A leitura aparicionista , alm de metafsica e beata, completamente conformista,
aderindo tortura imposta pelo contrato sem crtica. J a leitura antiaparicionista surge
a partir de um contexto histrico especfico, que reconstri criticamente a aparncia
fetichista do processo social. Porque tal como a manso de Bly no est isolada do real
da fico, fora do mundo civilizado, de Londres e do controle de seu proprietrio, apesar
de realmente aparecer como tal governanta, que a v como uma espcie de castelo
romntico, sedutor e traioeiro, o texto literrio tambm no s um feixe de relaes
intratextuais que pairam no vazio, num reino caprichoso de pura fabulao. A sua
coerncia interna, a sua verossimilhana enquanto fico reflete a unidade contraditria
do mundo histrico. O social aparece internalizado em sua forma, basicamente atravs
da mmese realista da psicologia da narradora, posta sob determinadas relaes sociais
opressivas.
entre os vrios pontos de vista subjacentes narrativa algo que no se trata, por sua
vez, de um mero ponto de vista entre outros. Como insiste Adorno mais de uma vez em
sua Dialtica Negativa: a dialtica no uma questo de viso de mundo, no um
ponto de vista. Ela busca determinar em que contexto as posies surgem, em que
situao elas se tornam ideologia ou, nesse caso, se tornam uma descrio de tipo
alucinatrio de uma espcie de fantasmagoria social objetiva.
Historicamente, essa fantasmagoria social poderia ser elucidada como o avano
da mercantilizao sobre a vida das camadas mdias britnicas e europeias em geral.
Uma leitura materialista da novela prope, ento, uma anlise da especificidade do
material formado e composto pelo escritor. Muitos crticos j apontaram alguns dos
problemas concretos que interessavam especialmente a James, mostrando que seu
material tinha sempre peculiaridades histricas. O prprio James reconheceu em 1888,
quando tinha quarenta e cinco anos e j havia feito o equivalente a uma vida inteira no
campo da prosa de fico, que ele queria fornecer uma multitude of pictures of my
time, projecting my small circular frame upon as many different spots as possible,
sendo que suas stories would constitute a total having a certain value as observation
and testimony.6 Sobre esse ponto, como assinala Herbert Croly, num ensaio pioneiro de
1904, tendo em mente a mobilidade social norte-americana:
American life is in the making. Its social forms are confused and indefinite; its social
types either local, or evasive, or impermanent. Its ideal of a democratic society in a
democratic state is constantly present as an ideal, but mostly absent as a reality, offering
a problem to be worked out rather than an achievement to be generalized and portrayed.
() if the better American novelists are particularly deficient in the power of coherent,
salient, and edifying thought, if they seem unable to compose large, powerful, and vivid
social pictures, the difficulty lies both with the material itself, and with the effect of their
surroundings in diluting the blood of their intellectual purpose. ()7
Por isso, segundo o crtico, James busca no confronto entre a mobilidade americana e a
relativa estabilidade das formas culturais da Europa um de seus principais focos
literrios; da ele se interessar por personagens americanas inseridas no mundo das
elites europeias socialmente consolidadas e ociosas:
6
7
In abandoning his own country, Mr. James seems to have been driven by the logic of his
choice to fasten his attention more exclusively than ever upon those social traits in which
his countrymen, when at home, are most completely lacking. He instinctively, he
consciously, preferred the study of definite and mature social types. Although coming
from the country of little leisure, Mr. James almost always portrays leisured people, or
people in their leisured moments men and women who have for one cause or another
abandoned the days work. ().8
15
No Brasil, o primeiro volume acaba de sair pela LP&M, em traduo de Jlia da Rosa Simes.
290
O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852), em K. Marx & F. Engels, Textos, vol. III, So Paulo, Eds.
Sociais, s.d., p. 203.
291
A assim chamada arte desinteressada, enquanto livre jogo das faculdades, sem utilidade imediata ou
finalidade determinada, um tpico central da esttica idealista desde a Crtica do juzo (1790), de Kant.
A expresso inglesa art for arts sake geralmente atribuda a Edgar Allan Poe, enquanto que a francesa
lart pour lart acreditada a Benjamin Constant e a Victor Cousin. Difundida posteriormente por
Thophile Gautier, ela se tornaria o lema do parnasianismo. No sculo passado, figuraria ainda no
centro dos principais debates e controvrsias poltico-estticos do tempo: arte autnoma ou pura
versus arte funcional, utilitria, didtica, engajada; arte abstrata ou modernista versus arte socialrealista; arte burguesa ou elitista versus arte revolucionrio-popular; arte sria versus arte comercial,
industrial, de entretenimento, publicitria.
4 Em carta a Louise Colet de 16 de janeiro de 1852: Ce qui me semble beau, ce que je voudrais faire, cest
un livre sur rien, un livre sans attache extrieure, qui se tiendrait de lui-mme par la force interne de son
style, comme la terre sans tre soutenue se tient en lair, un livre qui naurait presque pas de sujet ou du
moins o le sujet serait presque invisible, si cela se peut.
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SINAL de MENOS
ISSN 1984-8730
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