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A Interpretação Deleuziana de Nietzsche
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exposio. Mas a especificidade de um mesmo texto conter uma diversidade de possibilidades dificulta a determinao de uma unidade em
termos de compreenso e exposio.
H controvrsias marcantes que perpassam as diversas abordagens
dos textos de Nietzsche, pois ainda que a transvalorao dos valores, o
ideal asctico, a vontade de potncia, o alm-do-homem, o eterno retorno
sejam tematizados por seus intrpretes, os mesmos divergem com relao
tanto ao estilo quanto ao mvel condutor da crtica. Isso sem falar na
forma de apresentao mesma. Essa diversidade apresenta-se como um
problema que, se no passvel de uma definio conclusiva em termos
de determinar a legitimidade ou no de um dado tratamento de uma
dada interpretao, requer ao menos uma tematizao das circunscries promovidas pelos intrpretes de Nietzsche com relao ao conjunto
de sua obra. A leitura que Gilles Deleuze faz de Nietzsche um exemplo notrio de singularidade em termos de interpretao, enquanto centrada, de um lado, na definio de um estilo aforstico e, de outro, na caracterizao de seu pensamento como primordialmente nmade.
A interpretao deleuziana se insere dentre as diversas possibilidades de compreenso dos textos de Nietzsche, cuja especificidade de
abordagem do pensador alemo consistiu, j no texto Nietzsche e a filosofia, em conectar a interpretao e a avaliao a relaes de foras e de
vontades de potncia. Desse modo, o sentido e o valor, temas centrais
da filosofia nietzschiana, passam a ser manifestos por essas relaes
enquanto, inclusive, recusa terminante de qualquer recurso conscincia ou ao eu cognoscente. Na sua viso, o discurso filosfico nietzschiano contrape-se diretamente metafsica, o que requer a no incluso
de Nietzsche junto aos filsofos da tradio; uma vez que a introduo
dos conceitos de sentido e de valor inauguram uma nova forma de abordagem, a filosofia passa a ser uma sintomatologia, uma semiologia. A
dualidade metafsica da aparncia e da essncia e, tambm, a relao
cientfica do efeito e da causa, substituda por Nietzsche pela correlao entre fenmeno e sentido (Deleuze 1, p. 03). Essas noes abalam
as crenas metafsicas, solapam os fundamentos das construes
argumentativas da tradio ao retirarem o predicativo do fenmeno e
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conduzi-lo interpretao. No existem fenmenos morais, mas somente uma interpretao moral dos fenmenos (JGB/BM, Mximas e
interldios, 108). Da ser necessrio determinar Quem interpreta,
quem avalia, o que quer aquele que interpreta, o que quer aquele que
avalia. Quando se pergunta Quem quer essa avaliao?, almeja-se identificar o tipo determinada relao de fora. Ora, para se saber quem
quer, h que se verificar o que quer aquele que avalia, pois somente a
identificao do que ele quer, explicitada pelo seu querer, permite identificar quem, pois pelo querer se expressa um modo de ser, sentir, pensar, condies mesmas do tipo explicitadas nas suas valoraes. O querer o avaliar, determinando assim aquele que avalia, ou seja, quem
avalia. Inaugura-se com isso um outro modo de proceder filosfico, uma
outra dimenso da filosofia, que requer um filsofo do futuro conforme reivindicao de Nietzsche e expresso aqui segundo a interpretao
de Deleuze agora como artista, mdico e legislador, nico capaz de
fazer uma anlise sintomatolgica, tipolgica e genealgica.
Se h um modo peculiar do filosofar nietzschiano, circunscrito na
trade proposta para o filsofo do futuro, h igualmente uma peculiaridade no que respeita ao tratamento desse pensador. Nietzsche recusa
manifestamente o aparato conceitual da tradio e, com isso, exige um
outro modo de relao com o conjunto de seus textos. Ao aniquilar os
referenciais semnticos subjacentes quase totalidade dos discursos filosficos, exige que se redimensione a anlise, a compreenso, a expresso, enfim, os modos convencionais de tratamento de um texto. Com
isso, surge, de um lado, uma dificuldade na exposio conceitual de seu
pensamento, mas, de outro, principalmente pela recusa de predicao
ao fenmeno, surge uma outra espcie de leitor, agora, ento, implicado
na leitura como intrprete e avaliador. a especificidade de relao com
o texto nietzschiano e, mais profundamente, do prprio texto, que
Deleuze passa a tematizar em Pensamento nmade. No obstante, as
afirmaes feitas nesse texto conflitam, em alguns momentos, com as
anteriormente apresentadas no texto Nietzsche e a filosofia, pois, enquanto este texto introduz uma interpretao de Nietzsche a partir de
uma anlise intratextual do conjunto da obra do pensador alemo, Pen-
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sentao em ao, atravs da caa, da pilhagem, das sevcias, do assassinato (M/A, Livro primeiro, 42). Em sentido diverso, o indivduo
que tem sua fora enfraquecida sente-se doente, suas representaes
pessimistas se exteriorizam apenas em palavras e pensamentos (...) e
seus julgamentos sero julgamentos desfavorveis (M/A, Livro primeiro,
42). Nesse momento, ele inicia um processo de abstrao que se reflete na figura que assume de pensador ou anunciador como produto de um
seu estado. Da, todas as produes de seu esprito devem refletir seu
estado, a saber, um acrscimo de seu medo e de seu cansao, uma diminuio de sua estima pela ao e pelo gozo. O contedo de suas produes deve corresponder ao contedo de seus humores poticos, meditativos, sacerdotais: o julgamento desfavorvel deve predominar (M/A,
Livro primeiro, 42 ).
Observe-se que as citaes apontam para uma ruptura entre ao e
representao referidas diretamente plenitude ou no da fora. Com
isso, se quer assinalar, de um lado, a perspectiva nietzschiana que recusa a exacerbao da representao como dimenso de plenitude e, de
outro, referir essa ciso distino apresentada por Deleuze entre estado vivido e fantasma. No obstante, aponta-se que a mesma se explicita
em Nietzsche em seus prprios textos, o que referenda a necessidade da
intratextualidade como condicionante de apreenso. Se Deleuze aponta
essa distino a partir da anlise dos textos filosficos visando a estabelecer as caractersticas distintivas do texto nietzschiano em sua relao
extratextual, as citaes de Nietzsche, apresentando as condies de
surgimento da contemplao, assinalam aquilo que constitui o pano de
fundo das construes filosficas que assimilam e expressam essa distino: a fraqueza, o debilitamento, a impotncia. Com isso, se quer
demarcar um domnio especfico de compreenso e expresso que separa diametralmente o texto e o discurso nietzschiano daquele dos demais
filsofos da tradio. Aponta-se como marco referencial distintivo a
emergncia de uma vinculao entre ao e representao, entre pensamento e vida. E isso no s distingue Nietzsche dos demais filsofos da
tradio, como pe em xeque o sentido operativo das foras conforme
tematizao deleuziana em Pensamento nmade. No h como des-
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te, pela conexo que se possa fazer entre foras que saltam do texto e
foras que esto na exterioridade, mas pela dissoluo de um sujeito
fundante do ser, do conhecer e do agir e pela denncia do ideal subjacente
que referenda as construes argumentativas que referendam esse sujeito. Questes que so inclusive tematizadas por Deleuze em Nietzsche e
a filosofia. isso que exige situar a compreenso em um domnio cujos
cdigos no esto postos. A sua escritura apresentaria, ento, problemas de interpretao, uma vez que os cdigos convencionais foram suplantados. Inobstante a compreenso de tal rejeio efetivar-se atravs
da arte da interpretao exigida por Nietzsche para seus leitores. E isso,
inclusive, como condio de no fazermos do pensamento de Nietzsche
uma imagem nossa qualquer ou mesmo desconsider-lo. Passa pela
intratextualidade a condio de legitimidade, ainda que se efetive como
cumplicidade.
Abstract: This paper aims at showing that the understanding of Nietzsches texts
is conditioned by intratextuality. This way, it is analised Deleuzes interpretation,
distinguishing his Nietzsche and the Philosophy, which proceeds to an intratextual
analisys of Nietzsches texts, from his Wandering thought, in which Deleuze
proposes extratextuality as a distinctive feature of Nietzsches writings.
Key-words: intratextuality extratextuality interpretation complicity style
aphorism.
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Notas
(1) A esse propsito cumpre citar a resenha feita por Gianni Vattimo das diversas
interpretaes existentes sobre Nietzsche em Introduo a Nietzsche p. 100-121.
(2) Segundo Mller-Lauter, Nietzsche no nos oferece uma obra fechada em si,
unvoca em suas idias, mas diversos textos curtos, cuja conexo, se no contestada, discutida de maneira controversa pelos intrpretes (O desafio
Nietzsche. Discurso, p.7-29).
(3) Essas afirmaes referem-se exposio de Michel Foucault que, em Nietzsche,
Freud, Marx: Cahiers de Royaumont, afirma: parece-me que Marx, Nietzsche
e Freud no multiplicaram de modo algum os signos do mundo ocidental. Eles
no deram um sentido novo s coisas que no tinham um sentido. Eles na realidade transformaram a natureza do signo e modificaram a feio com a qual o signo
em geral poderia ser interpretado (p. 186). Ainda com relao ao estabelecimento por parte desses autores dos postulados de uma hermenutica moderna, acrescenta: Se a interpretao no pode jamais acabar, isso se d simplesmente porque no h nada a interpretar. No h nada absolutamente primeiro a interpretar,
porque no fundo tudo sempre interpretao, cada signo ele mesmo no a coisa
que sofre a interpretao, mas interpretao de outros signos (p. 189).
(4) Para Deleuze, a intensidade tambm caracteriza o aforismo nietzschiano. Em
Pensamento nmade, afirma: O aforismo no somente uma relao com o
exterior; tem como segunda caracterstica o fato de ser uma relao com o intensivo. E a mesma coisa. (p. 63). A intensidade apresentada como uma espcie de fluxo, de movimento constante, de abundncia que caracteriza os estados
vividos enquanto ultrapassando o texto e driblando todos os cdigos. Estes estados vividos de que eu falava a pouco, para dizer que no se deve traduzi-los em
representaes ou fantasmas, que no se deve converter em moeda, que preciso
ao contrrio fazer deles fluxos que nos levem cada vez mais longe, mais para o
exterior, exatamente a intensidade, as intensidades (p. 63). A intensidade no
se identifica com a interioridade do conceito ou da conscincia, mas seria o fluir
mesmo que, para alm de uma subjetividade representativa, se encontraria nos
nomes prprios. A intensidade s pode ser vivida em relao com sua inscrio
mvel sobre um corpo, e com a exterioridade movente de um nome prprio (p.
63).
(5) Segundo Mller-Lauter, a caracterizao deleuziana da fora extrapola as possibilidades concedidas pelo texto de Nietzsche. Consistindo essa em um uso arbitrrio que visa expresso de uma reflexo prpria. Em O desafio Nietzsche
afirma: Impe-se a questo de saber se a corrente de fora, com a qual Deleuze
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Referncias Bibliogrficas
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1970.
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