FIDES REFORMATA XVI, N 1 (2011): 31-47

PLANTIO DE NOVAS IGREJAS:

UMA ANLISE CONCEITUAL PRELIMINAR
Jedeas de Almeida Duarte*

RESUMO
(VWHDUWLJRDERUGDRWHPDGRSODQWLRGHQRYDVLJUHMDVVREDSHUVSHFWLYD
GDVUDt]HVEtEOLFDVUHIRUPDGDV6XDSUHPLVVDpGHTXHRSODQWLRGHQRYDVLJUHMDV
realizado por missionrios cristos segue o mesmo padro do trabalho levado
DHIHLWRSHORVDSyVWRORVQRHVWDEHOHFLPHQWRGHLJUHMDVORFDLV6XDDomRpGHVcrita na Grande Comisso do Senhor Jesus Cristo e seu processo de semeadura
GRHYDQJHOKRWDPEpPQRSODQWLRGHLJUHMDVHQYROYHDSDUWLFLSDomRGHWRGR
FUHQWH 2 SUHVHQWH DUWLJR SURS}H HQWmR XP VHQWLGR WHROyJLFR GH SODQWDomR
GH LJUHMDV$ SDUWLU GD H[SORUDomR EtEOLFD HVSHFLILFDPHQWH GRV DYDQoRV GR
apstolo Paulo, analisa algumas vertentes atuais de modelos de plantao de
LJUHMDVHDOLWHUDWXUDSHUWLQHQWH6mRFRQVLGHUDGRVRVYtQFXORVTXHRPRYLPHQWR
GHSODQWDomRGHLJUHMDVPDQWpPFRPRDQWLJR0RYLPHQWRGH&UHVFLPHQWRGD
,JUHMDHVSHFLDOPHQWHQRTXHGL]UHVSHLWRjEXVFDGHUHVXOWDGRVQXPpULFRVH
estatsticos. A seguir, considera alguns referenciais reformados, observando a
influncia, os conceitos e as metodologias apresentadas na sua literatura. Por
fim, aproxima-se do movimento a partir de um dos seus principais referenciais
na atualidade, Timothy Keller, observando pontos positivos e negativos dos
conceitos e modelos apresentados.

O autor bacharel em Teologia (1984) e Direito (2006); mestre em Missiologia pelo Centro
(YDQJpOLFRGH0LVV}HVH'RXWRUHP0LQLVWpULR'0LQSHOR&3$-H5HIRUPHG7KHRORJLFDO6HPLQDU\)H]HVWXGRVDYDQoDGRVVREUHSODQWDomRGHLJUHMDVQR*OREDO&KXUFK$GYDQFHPHQW
em Orlando, Flrida. professor de Teologia Pastoral e coordenador do Programa de Ps-Graduao em
5HYLWDOL]DomRH0XOWLSOLFDomRGH,JUHMDVGR&3$-eRH[HFXWLYRGR3ODQR0LVVLRQiULR&RRSHUDWLYRGD
,JUHMD3UHVELWHULDQDGR%UDVLOHSDVWRUDX[LOLDUGD,JUHMD3UHVELWHULDQDGH3LQKHLURV

31

JEDEAS DE ALMEIDA DUARTE, PLANTIO DE NOVAS IGREJAS

PALAVRAS-CHAVE
3ODQWDomRGHLJUHMDV3ODQWDGRUHVGHLJUHMDV7LPRWK\.HOOHU&UHVFLPHQWR
GDLJUHMD
INTRODUO
2 SODQWLR FRQVFLHQWH H HVWUDWpJLFR GH QRYDV LJUHMDV QmR p XPD FDUDFWHUtVWLFDDSHQDVGRV~OWLPRVRXDQRV)RLXPGRVSULQFLSDLVREMHWLYRV
das viagens missionrias do apstolo Paulo. Entretanto, parece-nos que, na
PHWRGRORJLDSDXOLQDRHVWDEHOHFLPHQWRLQVWLWXFLRQDOGHQRYDVLJUHMDVQmRIRL
RIRFR~OWLPRPDVDFRQVHTXrQFLDGHXPDDomRGHPDLRUHVGLPHQV}HV$V
LJUHMDVVXUJLUDPFRPRUHVXOWDGRGHFRQYHUV}HVHGDFRQVHTXHQWHUHXQLmRGH
crentes em comunidades locais, com nfase em seu discipulado nas Escrituras.
Obedientes Palavra, cuidavam uns dos outros e se multiplicavam por meio
do testemunho eficaz e vivo a todas as pessoas, especialmente s que ainda
no eram convertidas.
A motivao paulina para espalhar o evangelho era caracterizada pela
obedincia ao chamado do Senhor (At 16.10; Rm 1.16; 1Tm 1.12). Ele mesmo declara, sistematicamente, que fora chamado para pregar o evangelho
(2Co 5.18-20). Na perspectiva paulina, o alcance dos no convertidos com
RHYDQJHOKRHRSODQWLRGHLJUHMDVHUDPIDFHVGDPHVPDPRHGD2SODQWLR
estabelecido pelo apstolo era a semeadura do evangelho (1Co 3.6) e no a
LQVWLWXFLRQDOL]DomRGHQRYDVLJUHMDV)LFDFODURTXHDVLJUHMDVVXUJLDPFRPR
consequncia da converso de pessoas e de suas famlias e sua necessria
unio como famlia de Deus. A motivao evangelstica e missionria para a
WUDQVPLVVmRGRHYDQJHOKRSUHFHGLDDPRWLYDomRGHLQLFLDULJUHMDVLQVWLWXFLRQDLV
O foco a prioriQRSODQWLRGDLJUHMDFRPRHVWUXWXUDLQVWLWXFLRQDOSRGHUi
esvaziar a motivao evangelstica primria, que o anuncio do evangelho
tendo o discipulado como moo inicial direta. Enquanto isso no ocorrer no
ter havido o cumprimento da Grande Comisso na totalidade de sua essncia e
H[WHQVmR$SUySULDQHFHVVLGDGHGDHVWUXWXUDomRGHXPDQRYDLJUHMDQmRGHYHUi
DEULJDURXWUDVPRWLYDo}HVVHQmRDVGRDOFDQFHGHSHVVRDVQmRFRQYHUWLGDV
de uma dada cultura, regio, classe social, cidade ou etnia e o subsequente
aperfeioamento dos santos.
eSRVVtYHODILUPDUTXHRSODQWLRGHQRYDVLJUHMDVVHLQLFLRXFRPDVYLDgens missionrias do apstolo Paulo, no primeiro sculo, em cumprimento da
Grande Comisso, tendo sido efetuado no atendimento ao chamado do Esprito
6DQWR(VHUYLQGRHOHVDR6HQKRUHMHMXDQGRGLVVHR(VStULWR6DQWR6HSDUDL
PHDJRUD%DUQDEpH6DXORSDUDDREUDDTXHRVWHQKRFKDPDGR$W$V
Escrituras Sagradas, especialmente no livro de Atos dos Apstolos, mostram
TXHjPHGLGDTXHYLDMDYDP3DXORHVXDVHTXLSHVHVWDEHOHFLDPQRYDVLJUHMDV
nas mais diversas cidades das provncias romanas (At 13.1 a 21.26). Algumas

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FIDES REFORMATA XVI, N 1 (2011): 31-47

PDUFDVDXWHQWLFDUDPHVWDSUiWLFDHQWUHHODVDDXWRQRPLDGDVFRQJUHJDo}HV
REVHUYDGDQDHOHLomRGHSUHVEtWHURVHSURPRYHQGROKHVHPFDGDLJUHMDD
HOHLomRGHSUHVEtWHURVGHSRLVGHRUDUFRPMHMXQVRVHQFRPHQGDUDPDR6HQKRU
HPTXHPKDYLDPFULGR$W(VVHVSUHVEtWHURVDVVXPLDPRSDVWRUDGR
HDDGPLQLVWUDomRGDVLJUHMDVHUHSURGX]LDPRSURFHVVRHYDQJHOL]DomRHHGLILFDomRLQGLYLGXDOHFRUSRUDWLYDQRSODQWLRGHQRYDVLJUHMDV
$RORQJRGDKLVWyULDGDLJUHMDVXUJLUDPGLYHUVRVPRYLPHQWRVTXHHVpalharam a f crist e que podem ser vistos como movimentos de plantao
GHLJUHMDVWDQWRQRVHQWLGRORFDOTXDQWRQRVHQWLGRDPSORHLQVWLWXFLRQDOe
SRVVtYHOLQGLFDUDOJXPDVYHUWHQWHVGHVVDVDo}HVGHQWURGDSUySULDLJUHMDURPDna, a qual disseminou a f acoplada com a estrutura hierrquica de tradio e
sacerdotalismo. Caracteristicamente, houve uma contextualizao do evangelho
na cultura e adaptao a elementos culturais e religiosos, com o fim de conYHUWHUSDJmRVGHQWUHRVSRYRVFULDQGRVHDVVLPXPVLQFUHWLVPRUHOLJLRVR
HPGLYHUVDVpSRFDVHUHJL}HV1
2 VXUJLPHQWR GH QRYDV LJUHMDV VHPSUH HVWHYH UHODFLRQDGR DR VHUYLoR
PLVVLRQiULRGDLJUHMD,VVRpYLVWRSULQFLSDOPHQWHDSDUWLUGD5HIRUPD3URWHVtante do sculo 16 e dos movimentos missionrios oriundos da base teolgica
ILUPDGDSHOD5HIRUPDSDUDRFUHVFLPHQWRLQWHJUDOGDLJUHMD4XDQGRjOLWHUDWXUD
exemplar, encontramos em J. L. Nevius (1829-1893)2DVSULPHLUDVIRUPDWDo}HV
WHUPLQROyJLFDVDWXDOPHQWHXWLOL]DGDVQRPRYLPHQWRGHSODQWDomRGHLJUHMDV
2EVHUYDQGRDKLVWyULDGDH[SDQVmRGDLJUHMDROHLWRUSRGHUiFRQFOXLUTXHDR
ORQJRGRVVpFXORVDLJUHMDHVWHYHYROWDGDSDUDVXDPXOWLSOLFDomRHPREHGLrQcia ao mandamento do Senhor sob a regncia do Esprito Santo. O Esprito
pVHPSUHRDJHQWHUHDOGDPXOWLSOLFDomRGDLJUHMDPHGLDQWHDDSOLFDomRGDV
Escrituras ao corao dos eleitos.
1. ASPECTOS DISTINTOS DO PLANTIO DE NOVAS IGREJAS
$VFRQYLFo}HVHFOHVLROyJLFDVGRVSODQWDGRUHVLQWHUIHUHPQR'1$3 das
QRYDVLJUHMDVHQDIRUPDWDomRGRPRYLPHQWRPLVVLRQiULRDVHUGHVHQYROYLGR
ou, at mesmo, criado por elas. Neste sentido, o movimento missionrio mundial recebeu um nimo extra e passou a ser observado mediante a utilizao

8PH[HPSORGHVWDSUiWLFDpDGDFRQWH[WXDOL]DomRDFUtWLFDIHLWDSHOD,JUHMD5RPDQDQR%UDVLO
visando a converso de ndios, inserindo no culto romano elementos das prticas religiosas indgenas, fato
que tambm ocorreu posteriormente com a empreitada da converso dos africanos que foram escravos,
gerando um sincretismo religioso.
2

NEVIUS, John L. The planting and development of missionary churches. Philadephia: Monadnock Press, 2003.
3

([SUHVVmRXWLOL]DGDSRU7LPRWK\.HOOHUSDUDVHUHIHULUDRPRGHORHjVFRQYLFo}HVGHXPDLJUHMD
local em: KELLER, Timothy e THOMPSON, Allen. Manual do plantador de igrejas. Londrina: CBPI,
2002.

33

JEDEAS DE ALMEIDA DUARTE, PLANTIO DE NOVAS IGREJAS

de ferramental das cincias sociais, como proposto pelo Movimento de CresFLPHQWRGD,JUHMD0&,,VVRTXHUGL]HUTXHXPDLJUHMDRXXPPRYLPHQWR
missionrio, passou a ser analisada no em virtude de sua pureza teolgica ou
de sua aproximao dos princpios das Escrituras, mas em funo de resultados
numricos e sociais ao longo de um perodo de tempo. Wagner expressa sua
FRQYLFomRTXDQWRDRVUHVXOWDGRVGR0&,QDSODQWDomRGHQRYDVLJUHMDV2
PpWRGRHYDQJHOtVWLFRPDLVHILFD]GHEDL[RGRFpXpSODQWDULJUHMDV.4 O MCI
pode ser analisado em um perodo de tempo que vai de 1950 a 2000. Metade
da histria do movimento missionrio do sculo 20 foi impactada pelo MCI
HRVVHXVHIHLWRVSRGHPVHUREVHUYDGRVHPDo}HVPLVVLRQiULDVGDLJUHMDQRV
GLDVGHKRMH
8PDGDVREVHUYDo}HVSRVVtYHLVSRGHUiVHUIHLWDQR0RYLPHQWRGH3ODQWDomRGH,JUHMDV03,FRPVHXXVRGRLQVWUXPHQWDOVHFXODUHYLGHQWHSRUXP
lado, nos meios acadmicos, atravs da literatura e das pesquisas, por outro,
QDSUiWLFDGRVSURMHWRVHFDPSRVPLVVLRQiULRVSULQFLSDOPHQWHQRVJUDQGHV
centros urbanos. As ferramentas e alguns dos princpios das cincias sociais
utilizados pelo MCI foram conectados ao MPI. Assim, o plantio de novas
LJUHMDVSDVVRXDXVDUIHUUDPHQWDVXWLOL]DGDVSRUH[SRHQWHVHSHVTXLVDGRUHVGR
FUHVFLPHQWRGDLJUHMD(PPXLWRVOXJDUHVHHPPXLWDVFRUUHQWHVWHROyJLFDVR
0&,WRUQRXVHEDVHWHyULFDSDUDRPRYLPHQWRGHSODQWLRGHQRYDVLJUHMDV$V
LJUHMDVQDVFHQWHVILFDUDPH[SRVWDVDRVPHVPRVULVFRVGRDQWLJRPRYLPHQWR
tanto em razo da ausncia de princpios e prticas das Escrituras Sagradas
como instrumento normativo, quanto em razo da anuncia aos pressupostos
iniciais e finais desses pesquisadores. Tambm possvel observar que, em
OXJDUHVHSURMHWRVQRVTXDLVRVSULQFtSLRVEtEOLFRVVmRUHIHUHQFLDLVDEVROXWRVD
FRQFOXVmRpTXHRPRYLPHQWRGHSODQWDomRGHLJUHMDVSRGHUiVHWRUQDURPDLRU
referencial de expanso missionria para os prximos 100 anos.
A bem da verdade, preciso reconhecer, ainda, que houve uma influncia
SRVLWLYDGR0&,QRGHVSHUWDPHQWRGDLJUHMDSDUDRPXQGR$WpPHVPRHP
relao a expoentes como Wagner, no se poder negar que o MCI foi usado
SRU'HXVSDUDHVWLPXODUDLJUHMDDXPQRYRPRPHQWRPLVVLRQiULRFXMRiSLFH
pRHVIRUoRSDUDDSODQWDomRGHLJUHMDV1HVVDSHUVSHFWLYDHPWHUPRVGDHYDQJHOL]DomRHGRFUHVFLPHQWRGDLJUHMDPXLWDVGDVIHUUDPHQWDVDQWHULRUPHQWH
HVWDEHOHFLGDVFRPRSRQWHVFLHQWtILFDVHQWUHDWHRORJLDHDVFLrQFLDVVRFLDLV
fizeram-se aceitveis pela eficincia no trabalho missionrio, especialmente
nos grandes centros urbanos.
:DJQHUMXVWLILFDRSODQWLRGHQRYDVLJUHMDVID]HQGRDILUPDo}HVLPSRUtantes e motivadoras para o movimento:

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WAGNER, Peter C. Plantar igrejas para a grande colheita. So Paulo: Abba Press, 1993, p. 13.

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1RYDVLJUHMDVVmRXPSRQWRFKDYHSDUDRHYDQJHOLVPRQRYDVLJUHMDVFUHVFHP
PDLVGRTXHDQWLJDVQRYDVLJUHMDVRIHUHFHPRSo}HVDRVTXHQmRWrPLJUHMD
JHUDOPHQWHQRYDVLJUHMDVVmRQHFHVViULDV>OHYDQWDQGRVHFRQWUDRDUJXPHQWRGH
TXHHPGHWHUPLQDGDViUHDVMiH[LVWHXPQXPHURVXILFLHQWHGHLJUHMDV@QRYDV
LJUHMDVDMXGDPDVGHQRPLQDo}HVDVREUHYLYHUHPHQRYDVLJUHMDVDMXGDPDVXSULU
as necessidades dos cristos.5

Ele aponta tambm outra inclinao para o movimento de plantao de

LJUHMDVHPXPDDERUGDJHPWUDQVFXOWXUDOFRQVLGHUDQGR
FHUFDGHGDVHWQLDVDWpDJRUDDLQGDQmRSRVVXHPXPDLJUHMDHYDQJHOtVWLFD
HPVXDFXOWXUD,VWRVRPDDSUR[LPDGDPHQWHGRLVELOK}HVGHSHVVRDV(ODVQmR
sero ganhas para Cristo se algum no entrar em sua cultura com o amor de
&ULVWRHFRPHoDUDSODQWDULJUHMDV$UDSLGH]FRPTXHVHUmRJDQKDVSDUD&ULVWR
VHUiGLUHWDPHQWHSURSRUFLRQDOjUDSLGH]GDPXOWLSOLFDomRGHLJUHMDV6

Wagner ainda estabelece uma estratgia alternativa para os demais mWRGRVGHHYDQJHOL]DomRSRUPHLRGRSODQWLRGHQRYDVLJUHMDVDTXHFKDPDGH

evangelizao incorporativa, e que entende como sendo um envolvimento
com Cristo e com o seu corpo7. Entretanto, a busca de resultados satisfatrios,
incluindo taxas de crescimento sistematicamente apontadas, configura coliso
com princpios bblicos da dependncia da ao de Deus e da soberania de
'HXVSDUDRFUHVFLPHQWRGDLJUHMD
Na estratgia elaborada por Wagner,8 aparecem alguns princpios iniciais
da hermenutica cultural, principalmente a elaborao de pesquisas de campo,
HEXVFDVHRHVWDEHOHFLPHQWRGHDOYRVSDUDDPXOWLSOLFDomRGHLJUHMDV1DV
pesquisas por ele elaboradas existe um forte envolvimento com as cincias
sociais, com alguns pontos da teologia arminiana e com o paganismo. Ele relaciona as pesquisas preliminares, buscando conhecer o grau de resistncia e
UHFLSURFLGDGHDRHYDQJHOKRVHJXLGDGHXPDSHVTXLVDGLDJQyVWLFDTXHREVHUYD
RFUHVFLPHQWRQXPpULFRGDLJUHMDQRV~OWLPRVGH]DQRVWHQWDQGRUHVSRQGHUj
LQGDJDomRRTXHWHPDFRQWHFLGRQHVWDLJUHMDQHVWHSHUtRGRHSRUTXHLVWRWHP
acontecido? Apresenta a pesquisa de avaliao, estabelecendo o que chama de
SUDJPDWLVPRVDXGiYHOFRPDOYRVSDUDRFUHVFLPHQWRQXPpULFRGDLJUHMDHP
uma linha de tempo dimensionada.
Wagner apresenta um pluralismo tanto metodolgico quanto teolgico,
GRJPDWL]DQGRPpWRGRVHPRYLPHQWRV8PDGHVXDVDILUPDo}HVWHROyJLFDVaponta

WAGNER, Peter C. Estratgias para o crescimento da igreja. So Paulo: Editora Sepal, 1991.
p. 27-40.
6

WAGNER, Plantar igrejas para a grande colheita, p. 22.

WAGNER, Estratgias para o crescimento da igreja, p. 165.

Ibid., p. 182.

35

JEDEAS DE ALMEIDA DUARTE, PLANTIO DE NOVAS IGREJAS

HVWHIDWRDRDILUPDUTXHSODQWDUQRYDV,JUHMDVpDPHWRGRORJLDHYDQJHOtVWLFD
PDLVHILFD]TXHVHFRQKHFHGHEDL[RGRFpX9 Diante deste dogma, ele apresenta uma viso antropocntrica que exclui o ensino bblico da obra soberana
do Esprito Santo.
No devemos excluir a possibilidade do uso de mtodos e estratgicas
na evangelizao e discipulado dos no convertidos e de novos convertidos.
Contudo, qualquer mtodo que assuma a direo do processo evangelstico
destoar da perspectiva bblica do Senhor Jesus Cristo como aquele que edifica
DVXDSUySULDLJUHMD,VWRSRGHVHUREVHUYDGRDSDUWLUGHRXWURVDXWRUHVFRPR
Van Rheenen que, em outra perspectiva teolgica, sistematizou os fundamentos
LQLFLDLVSDUDRPRYLPHQWRGHSODQWDomRGHLJUHMDV
Para Van Rheenen, que expressa a validade dos mtodos e estratgias,
sem, contudo, estabelec-los como princpios normativos para o crescimento
GDLJUHMDDTXHVWmRpHVWDDDXVrQFLDGHSURIXQGLGDGHWHROyJLFDWUD]VXSHUILcialidade ao trabalho missionrio.10
Tal perspectiva difere teologicamente do ponto de vista de Wagner, pois se
DIDVWDGHXPSDVVHLRSUDJPiWLFRQRVMDUGLQVGDVFLrQFLDVVRFLDLV$DERUGDJHP
GH9DQ5KHHQHQQmRH[FOXLPpWRGRVPDVFRORFDDLJUHMDFRPRGHSHQGHQWH
dos princpios das Escrituras.
2. PERSPECTIVAS REFORMADAS PARA O PLANTIO DE NOVAS
IGREJAS
Essa conexo com os princpios das Sagradas Escrituras tambm vital
HP0XUUD\TXHORFDOL]DRPRYLPHQWRGHSODQWDomRGHLJUHMDVQRDPELHQWHGD
teologia sistemtica, partindo do pressuposto de que est relacionada com a
eclesiologia. Ainda que admita a ausncia do verbete na enciclopdia teolgica,
0XUUD\MXVWLILFDRIDWROHYDQGRHPFRQWDRSURYiYHOWUDEDOKRGHWHyORJRVTXH
vem a eclesiologia a partir de um contexto esttico e no dinmico.11 Para
ele, a eclesiologia esttica e a marginalizao da missiologia nos termos das
GLVFXVV}HVWHROyJLFDVVmRSRQWRVTXHQHFHVVLWDPGHPXGDQoDVDILPGHTXH
DSODQWDomRGHLJUHMDVUHFHEDHVWtPXORHSRVVDWHUVHXVGHVDILRVFRUUHWDPHQWH
orientados.

Ibid.

10

$V(VFULWXUDVWUD]HPDYHUGDGHLUDUHIOH[mRVREUHDQDWXUH]DGDLJUHMD(I2VSODQWDGRUHV

GHLJUHMDVMDPDLVGHYHULDPGHVHQYROYHUDHVWUXWXUDRUJDQL]DFLRQDOGHVHXVSURMHWRVSDUDHPXPDSULmeira etapa, realizarem uma anlise cultural ou para determinarem aos pesquisadores o que deveriam
VHQWLUDWUDYpVGDSHVTXLVDHPWHUPRVGDVQHFHVVLGDGHVGDLJUHMDQRIXWXURHVWXGDQGRDVYiULDVLJUHMDV
em crescimento. Esses estudos podem ser benficos, mas sem uma eclesiologia bblica profunda, as
perguntas e os entendimentos das pesquisas sero superficiais. MCINTOSH, Gary L. (Org). Evaluating
the church growth movement. Grand Rapids: Zondervan, 2004, p. 23.
11

36

MURRAY, Stuart. Church planting. Scottsdale: Herald Press, 2001, p. 37.

FIDES REFORMATA XVI, N 1 (2011): 31-47

possvel que essa observao de Murray se deva dificuldade que existe

HPFRQHFWDUDH[SDQVmRGDLJUHMDQDpSRFDGH5HIRUPD3URWHVWDQWHFRPXPPRvimento sistematizado do modo como ocorreu nos sculos 18 e 19. Essa leitura
equivocada, pois desconsidera a motivao teolgica da Reforma em termos
GDLJUHMDHGRPXQGRFRPRXPDRQGDJHUDGRUDGHDYLYDPHQWRVHPRYLPHQWRV
missionrios, tanto nos sculos que a sucederam quanto em nossos dias. Para
RVUHIRUPDGRUHVHVHXVVXFHVVRUHVSDUHFHQRVDH[SDQVmRGDLJUHMDDFRQWHFLD
naturalmente com a fiel exposio das Escrituras, com a fiel ministrao dos
sacramentos e com o fiel exerccio da disciplina. Assim, entendemos que a
eclesiologia no dever ser esttica. Seu dinamismo acontece por meio da ao
provocadora e impulsionadora do Esprito Santo na ecclesia. Isso observado
quando lemos, na histria, a semeadura do evangelho mediante a pregao
das Escrituras e, no testemunho dos crentes, segundo uma vida de santidade.
3DUD0XUUD\DSODQWDomRGHLJUHMDVDFRQWHFHDSDUWLUGHWUrVFRQFHLWRV
teolgicos: a misso de Deus, a encarnao de Cristo e o Reino de Deus:12
3ODQWDomRGHLJUHMDVQmRpXPILPHPVLPHVPRSRUpPXPDVSHFWRGDPLVVmRGH
'HXVQRTXDOLJUHMDVUHFHEHPRSULYLOpJLRGHSDUWLFLSDU1yVSRGHPRVHQWHQGHU
RHVFRSRHDVLPSOLFDo}HVGHVWDPLVVmRHROXJDUGDSODQWDomRDSDUWLUGHWUrV
conceitos teolgicos importantes.13

Murray percebe corretamente que os princpios teolgicos exercem inIOXrQFLDQDHVWUDWpJLDQDHODERUDomRPHQWDOGRSODQHMDPHQWRHQDSUiWLFDGH

SODQWDUQRYDVLJUHMDV,VWRSRUXPODGROHYDRVSODQWDGRUHVDDQDOLVDUPRGHORV
HWUDGLo}HVH[LVWHQWHVGHSODQWLRGHQRYDVLJUHMDVHSRURXWURODGRWRUQDRV
predispostos a avaliar novos modelos. Assim os referenciais teolgicos so
vistos como impulsionadores e como freios de qualquer mudana ou estagnao
dentro de um determinado modelo.
0XUUD\HVFUHYHTXHDSODQWDomRGHLJUHMDVSRGHUiVHWRUQDUXPDLQWHUIDFH
entre a eclesiologia e a missiologia14 e, ainda, fortalecer ambas as reas de
maneira cruzada.15 Um dos fundamentos dessa conexo est na interpretao
que Murray faz da resposta primeira pergunta do Catecismo de Westminster: Qual o fim supremo e principal do homem? O fim principal do homem
glorificar a Deus e goz-lo para sempre. Ele expressa assim:

12 ,ELGSH2IDWRKLVWyULFRGDHQFDUQDomRpDLQVSLUDomRSDUDRVSODQWDGRUHVGHLJUHMDVTXH
so introduzidos em culturas e povos diferentes para transmitir o evangelho, trazendo o Reino de Deus
QDSHVVRDGH-HVXV&ULVWR$LJUHMDORFDOpDFRPXQLGDGHQDTXDOFRQKHFHPRVYLVLYHOPHQWHR5HLQRHP
atividade, que estendido a partir dela a toda a criao.
13

MURRAY, Church planting, p. 39.

14

Ibid., p. 53.

15

Ibid., p. 54.

37

JEDEAS DE ALMEIDA DUARTE, PLANTIO DE NOVAS IGREJAS

6HDLJUHMDDGRUDDR'HXVPLVVLRQiULRVXDSDUWLFLSDomRQD6XDPLVVmRpXPD
expresso de adorao. A dicotomia entre adorao e misso inadequada, pois
OLPLWDDYLVmR>GRSURSyVLWRGRKRPHPSDUDFRP'HXV@2QGHTXHUTXHXPD
LJUHMDVHMDSODQWDGDDFHLWDPRVTXHVHMDXPGRVPHLRVSDUDFXPSULUDPLVVmRLVWR
WUD]XPDPXOWLSOLFDomRGHDGRUDGRUHV$LJUHMDpXPDH[SUHVVmRGDDGRUDomR
estabelecendo novas comunidades de adoradores.16

1HZWRQWDPEpPDSUHVHQWDXPDSURSRVWDEtEOLFDTXHVHFRQWUDS}HjHVtrutura do MCI e de suas correntes pragmticas. Segundo ele, o crescimento

GDLJUHMDDFRQWHFHGXUDQWHDSUHJDomRGRHYDQJHOKRHQmRQHFHVVLWDGHQHQKXP
outro meio para auxiliar o Esprito Santo na execuo do seu ministrio de
transformao do pecador eleito em membro do corpo de Cristo:
Aqui est precisamente a questo: somente pela loucura da pregao do evangelho que os incrdulos podem ser salvos (1 Co 1.18-2.5). Sim, Jesus falou de
modo interessante e inteligvel, e assim que ns devemos pregar o evangelho.
0DVHOHQXQFDIDQWDVLRXRHYDQJHOKRSDUDWRUQiORPDLVSDODWiYHODRVRXYLGRV
LQFUpGXORV2HYDQJHOKRQHPPHVPRSDUHFHHYDQJHOKRHPPXLWDVLJUHMDVTXH
alegam amar a mensagem de Cristo.17

3DUD1HZWRQRFUHVFLPHQWRGDLJUHMDDFRQWHFHDSDUWLUGRSURIXQGRFRQvencimento da liderana acerca da suficincia das Escrituras, para que possam

assim exercer o ministrio cristo. Tanto para o nascimento da f como dom
de Deus quanto para a prtica da fidelidade como ao do Esprito, a partir da
firme convico de que as Escrituras so suficientes e de que elas apontam
o evangelho como o poder de Deus para a salvao de todo aquele que crer
(Rm 1.16) o que em nenhum momento indica o homem como agente direto
da salvao.
... Os ministros do evangelho devem estar convictos de seu papel como mensageiros e arautos, sem confundir seu papel com o do Esprito Santo; o ministro do
evangelho deve estar convencido de que o Senhor pode e salvar os pecadores
e santificar os santos.18

1HZWRQHVWDEHOHFHXPDGLIHUHQoDVLJQLILFDWLYDHQWUHDLJUHMDGH&ULVWR
HTXDOTXHURXWUDFRUSRUDomRQRPXQGRVHQGRTXHRFUHVFLPHQWRGDLJUHMDp
fruto da proclamao das Escrituras e do testemunho dos fiis. Desta forma,
ele rompe com os princpios sociais e empresariais ou corporativos para o
IXQFLRQDPHQWRGDLJUHMD
16

Ibid., p. 59.

17

1(:7213KLO2SDVWRUHRFUHVFLPHQWRGDLJUHMD(P$5067521*-RKQ2UJO ministrio pastoral segundo a Bblia. So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 278.
18

38

Ibid., p. 286.

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$SULRULGDGHpGDSURFODPDomREtEOLFDRIXQFLRQDPHQWRGDLJUHMDFRPRLJUHMD
no o funcionamento como uma corporao, empresa, ponto comercial, mas
FRPRFRUSRGLQkPLFRWHQGRFDGDPHPEURFDSDFLWDGRSDUDDMXGDURFRUSRWRGR
a funcionar como uma corporao dos servos de Cristo.19

Newton, ento, sistematiza uma saudvel distino sobre o funcionamento

GRFRUSRGH&ULVWRGL]HQGRTXHDSUySULDLJUHMDSRUVXDYH]VDEHGLVFHUQLURV
HOHPHQWRVOHJtWLPRVGHFUHVFLPHQWRDSDUWLUGDREVHUYDomRGDLJUHMDQDV(VFULturas. Essa reao de Newton ao pragmatismo (cincias sociais) ferrenha a
ponto de afirmar que impossvel coadunar a soberania do Esprito Santo e
a utilizao de mtodos e estratgicas das cincias sociais como ferramentas
para tornar o evangelho compreensvel s pessoas e como instrumento para o
SODQWLRGHQRYDVLJUHMDV
Cremos que possvel admitir uma caminhada de estudo e observao,
porm com fundamentao bblico-teolgica, como a apresentada por Newton,
cuidando em no excluir a utilizao dos meios disponibilizados pelo Esprito
6DQWRSDUDDHGLILFDomRGDLJUHMD
3. A RELEVNCIA MISSIONRIA A PARTIR DA EXCELNCIA
TEOLGICA
2FRQFHLWRGHSODQWDomRGHLJUHMDVHVWiUHODFLRQDGRFRPRFRQFHLWRGD
QDWXUH]DGDLJUHMDHGDREUDUHGHQWRUDGH&ULVWR'HIRUPDJHUDOpSRVVtYHO
DILUPDUTXHSODQWDomRGHLJUHMDVpDPXOWLSOLFDomRGHLJUHMDVORFDLVQRFXPprimento da Grande Comisso. Nos escritos de Keller, o movimento de planWDomRGHLJUHMDVpXPDH[SUHVVmRFRPVLJQLILFDGRVLQJXODUSRLVDRVHUHIHULU
jSODQWDomRGHLJUHMDVFRPRPRYLPHQWRHOHQmRSHQVDSULRULWDULDPHQWHQR
processo, mas nos fins, especialmente quando olha menos para os resultados
imediatos e mais para aqueles a serem alcanados ao longo dos anos. Keller
GHVFUHYHRSODQWLRGHQRYDVLJUHMDVFRPRXPDDomRTXHOHYDDXPPRYLPHQWR
gerador de transformao de pessoas e de cidades. A nosso ver, a matriz reformada de Keller relevante para a sua prtica missionria, levando-o a anexar
elementos das cincias sociais no como princpios, mas como ferramentas
SDUDRGHVHQYROYLPHQWRGHVXDWHRORJLDGHSODQWDomRGHLJUHMDV
3DUD.HOOHUDSODQWDomRGHXPDQRYDLJUHMDpXPSURFHVVRQRTXDOH[LVWHP
estgios a serem desenvolvidos por plantadores e membros, buscando assumir
XPDPHVPDYLVmRTXDQWRjLJUHMDDVHUSODQWDGD6HJXHPHQWmRDSUHQGHQGRH
SODQHMDQGRDSDUWLUGRFRQKHFLPHQWRGDFRPXQLGDGHDVHUDOFDQoDGDHREVHUYDQGRRPRGHORGHLJUHMDDVHUDGRWDGRSDUDDTXHODFRPXQLGDGH1HVWDSHUVSHFWLYDQDVFHDQRYDLJUHMDSDUDDFLGDGHSUHWHQGHQGRGHVGHRLQLFLRXWLOL]DU
todo o potencial de sua liderana, visando aplicar o evangelho naqueles que so

19

Ibid., p. 288.

39

JEDEAS DE ALMEIDA DUARTE, PLANTIO DE NOVAS IGREJAS

recebidos com o fulcro final de aplicar o evangelho cultura, contemplando

assim mudanas espirituais, sociais e culturais na cidade.20
.HOOHU FRQVLGHUD DLQGD TXH D QRYD LJUHMD QDVFH D SDUWLU GD YLVmR GR
principal plantador, a qual compartilhada com o grupo central (grupo bsico
ou core group). A partir da viso compartilhada no apenas pelo plantador,
mas pelo plantador e o core group que se mobilizaro moradores de uma
dada rea$QRYDLJUHMDpHQWmRPROGDGDHPXOWLSOLFDGDUHSURGX]LGDDSDUWLU
da viso do grupo em dois movimentos: do plantador ao grupo e do grupo ao
plantador. Dessa interao nasce a perspectiva para uma definio do grupo
TXHVHWRUQDRDOYRGHHYDQJHOL]DomRGDQRYDLJUHMD21
$FDSDFLWDomRRXGLVFLSXODGRQDQRYDLJUHMDPRELOL]DUiRVVHXVPHPEURV
e os moradores de uma cidade, alcanando as suas redes de relacionamentos
para que possa com o tempo transformar toda a cidade. Essa foi a viso inicial
GD,JUHMD3UHVELWHULDQDGR5HGHQWRUHP1RYD<RUN22
2XWURDVSHFWRGHVHQYROYLGRSRU.HOOHUpRGDFRQWH[WXDOL]DomRGHLJUHMDV
TXHHVWmRVHQGRSODQWDGDVGHIHQGHQGRTXHXPDLJUHMDDRVHUSODQWDGDQmR
poder abrir mo de sua historicidade e de suas razes. Todavia, dever ser, ao
PHVPRWHPSRUHOHYDQWHSDUDDVSHVVRDVTXHYLYHPQROXJDUHPTXHDLJUHMD
nasce. Nesse sentido, a pregao das Escrituras dever ocorrer de modo inteligente, sendo o pregador algum que transmita as Escrituras com autoridade,
piedade e intelectualidade, de acordo com o grupo que estar alcanando.23
A evangelizao dever acontecer dentro do contexto de redes pessoais de
amizade, de forma saturada. Aos crentes dever-se-, constantemente, reiterar
a necessidade de transmitir o evangelho aos seus amigos. Mais ainda, afirma
.HOOHUDLJUHMDGHYHUiUHMHLWDUXPDYLVmRQHJDWLYDGDFLGDGHDVVXPLQGRDQWHV
uma postura positiva. Dever-se- partir da premissa de que a viso dos crenWHVDUHVSHLWRGDFLGDGHLQIOXHQFLDUiRMXOJDPHQWRGDLPSRUWkQFLDGHODSDUDD
YLGDGDLJUHMDSULQFLSDOPHQWHHPUHODomRDRVFUHQWHVTXHDOLUHVLGHP24 Por
fim, Keller elabora sobre a informalidade que dever nortear os ministrios
GDLJUHMDQRDWHQGLPHQWRGDVSHVVRDVDRIRFDOL]DUDVVXDVQHFHVVLGDGHVHVSLrituais.25 Keller, aparentemente, cria um conflito entre historicidade e razes
versus FRQWH[WXDOL]DomR H FRQWHPSRUDQHLGDGH GD QRYD LJUHMD SDUD DOFDQoDU
relevncia. Essa crise, no entanto, parece ser um mecanismo importante para
o estabelecimento da filosofia de ministrio ou essncia ministerial da nova

40

20

KELLER e THOMPSON, Manual do plantador de igrejas, p. 20 e 21.

21

Ibid., p. 1-6.

22

Ibid., p. 8.

23

Ibid., p. 9.

24

Ibid.

25

Ibid.

FIDES REFORMATA XVI, N 1 (2011): 31-47

LJUHMD3RUPDLVTXHUHFRQKHoDPRVDORJLFLGDGHHFRHUrQFLDHVWUDWpJLFDGHVVD
posio, Keller no apresenta fundamentao bblica.
Ele delimita a crise da historicidade versus contextualizao, sintetizando os elementos principais para uma melhor visualizao do crescimento da
LJUHMDRFRQKHFLPHQWRGRHYDQJHOKRGHIRUPDSURIXQGDVHPGHVYLRVSDUD
ROHJDOLVPRMXGDL]DQWHRXSDUDROLEHUDOLVPRWHROyJLFRGHPRGRDFRPSUHHQder o poder transformador do evangelho sobre as vidas; (2) um consequente
FRQKHFLPHQWRSURIXQGRGDFXOWXUDVHPDGDSWDo}HVFXOWXUDLVH[WUHPDVPDV
buscando na contextualizao a gerao de uma transformao da cultura
pelo poder do evangelho; (3) por fim, o conhecimento e o amor pela cidade.
Enquanto o conhecimento do evangelho e da cultura apontam uma transformao nas pessoas que recebem o plantador, o conhecimento da cidade produz
humildade e mudanas radicais na vida do plantador.26
Neste sentido, Driscoll contribui de modo relevante quando afirma que
WRGDVDVLJUHMDVHPWRGRVRVWHPSRVHVWLYHUDPFRQWH[WXDOL]DGDVDXPDpSRFD
especfica. Segundo ele, algumas se contextualizaram sua prpria poca ou
a um perodo remoto da histria, outras foram dinmicas. A resistncia de conWH[WXDOL]DomRjVXDSUySULDpSRFDPLQLPL]DRIRFRPLVVLRQiULRGHXPDLJUHMD
HOKHFDXVDDSHUGDGHUHOHYkQFLDSDUDDVJHUDo}HVVHJXLQWHV27
Esses princpios esto interligados de forma intrnseca doutrina da
suficincia das Escrituras, a todo o processo de conhecimento do evangelho.
O conhecimento da cultura, a contextualizao e a pesquisa da cidade devem
ser colocados debaixo da autoridade normativa e final das Escrituras Sagradas.
Keller expressa essa mesma realidade, chamando-a de convico imutvel.
A identificao de princpios bblicos e de sua aplicao em uma situao de
PXGDQoDpDIRUPDPDLVDSURSULDGDSDUDUHDOL]DUDSODQWDomRGHXPDLJUHMD28
.HOOHUDS}HDVUD]}HVSDUDLQLFLDUXPPRYLPHQWRGHSODQWLRGHQRYDV
LJUHMDVHDVVLVWHPDWL]DHPTXDWURSRQWRV
2SULPHLURHVWiQRIDWRGHTXHQRYDVLJUHMDVID]HPRWUDEDOKRGHGLVFLpulado e integrao, o que no acontece com outros mtodos de evangelismo.
Sobre isto, ele escreve:
0XLWDVDPDLRULD"GDVGHFLV}HVQmRVmRUHDOPHQWHFRQYHUV}HVPDVIUHTXHQWHPHQWHRLQtFLRGHXPDMRUQDGDGHEXVFDGH'HXV6RPHQWHXPDSHVVRDTXH
est sendo evangelizada no contexto de continuada adorao e pastoreio poder
estar certa de finalmente vir a ter uma f vital e salvadora.29

26

Ibid., p. 20.

27

DRISCOLL, Mark. Contextualizando o evangelho. Disponvel em: http://www.youtube.com/

watch?v=o448vY42JDs&feature=related. Acesso em: 15 mar. 2011.
28

KELLER e THOMPSON, Manual do plantador de igrejas, p. 20 e 21.

29

Ibid., p. 29.

41

JEDEAS DE ALMEIDA DUARTE, PLANTIO DE NOVAS IGREJAS

A partir dessa base, Keller firma sua teologia para o plantio de novas
LJUHMDVYLQFXODQGRRGLVFLSXODGRQRHYDQJHOKRFRPRSODQWLRGHLJUHMDV(VVD
viso compartilhada por Malphrus, que considera o plantio de novas igreMDVFRPRRDWHQGLPHQWRPDLVFRHUHQWHHSUy[LPRGD*UDQGH&RPLVVmR(OH
REVHUYDTXHpGHQWURGHXPDQRYDLJUHMDTXHREDWLVPRpPLQLVWUDGRTXHD
LJUHMDUHFpPSODQWDGDH[HUFHLQIOXrQFLDVREUHQRYDVSHVVRDVHQRYDVJHUDo}HV
e, ainda, que mudanas internas podem acontecer em favor e a partir dos novos
crentes.30 Ambos, para fundamentar essa argumentao, utilizam o exemplo
GRDSyVWROR3DXORSODQWDQGRLJUHMDVQR,PSpULR5RPDQRHSURGX]LQGRXPD
grande transformao no imprio nas dcadas seguintes.31
2VHJXQGRSRQWRUHVLGHQDSRVVLELOLGDGHTXHQRYDVLJUHMDVWrPGHDOFDQoDU
QRYDVJHUDo}HVQRYRVPRUDGRUHVHQRYRVJUXSRVGHSHVVRDV$VVLP.HOOHU
DUJXPHQWDTXHGHYHUmRDFRQWHFHUPXGDQoDVFXOWXUDLVLQWHUQDVQDQRYDLJUHMD
a fim de atingir de maneira relevante os novos alcanados. Ele menciona que as
VHQVLELOLGDGHVGDVSHVVRDVGHJHUDo}HVSDVVDGDVQmRSURGX]HPHIHLWRVVREUH
DVQRYDVJHUDo}HV$UJXPHQWDDLQGDTXHDVWUDGLo}HVGHYHUmRVHUUHYLVWDVHP
SUROGRDOFDQFHGHQRYDVSHVVRDV'HQWUHDVWUDGLo}HV.HOOHUFLWDDOJXPDV
SHUtRGRGHORXYRUGXUDomRGDSUHJDomRUHDo}HVHPRFLRQDLVPRGHORGHSUHgao, estilo de liderana e outros costumes que no fazem sentido para as
SHVVRDVGHJHUDo}HVPDLVUHFHQWHV6HX~OWLPRDUJXPHQWRpVREUHDFDSDFLGDGH
TXHQRYDVLJUHMDVWrPSDUDDOFDQoDUSHVVRDVVHPLJUHMDV
6HTXHQFLDOPHQWH.HOOHUDUJXPHQWDTXHLJUHMDVDQWLJDVJDVWDPHQHUJLDV
HUHFXUVRVH[FHVVLYRVFRPTXHVW}HVTXHDOLPHQWDPRVPHPEURVDQWLJRVPDV
no nutrem pessoas novas. Reagindo a isso, muitas pessoas esto deixando as
LJUHMDV.HOOHUHQWmRHVFUHYH
PXLWDVQRYDVLJUHMDVSRUQHFHVVLGDGHVmRIRUoDGDVDIRFDOL]DUPXLWRPDLV
suas energias nas necessidades de pessoas que no so membros, e dessa maneira se tornam mais sensveis para com os no crentes. Existe tambm um
fator cumulativo. Nos primeiros dois anos de nossa caminhada crist, temos
relacionamentos muito mais prximos de no cristos do que posteriormente...
Novos crentes produzem novos crentes.32

Neste sentido, Keller estabelece um vnculo pertinente com a realidade

europeia e americana, e tambm com abrasileira: o crescimento assustador do
Q~PHURGRVFKDPDGRVVHPLJUHMDunchurched). claro que o trabalho de
SODQWLRGHLJUHMDVTXHREMHWLYDSHVVRDVTXHMiSRVVXHPDIpFULVWmPDVHVWmR
sem prtica de vida devocional e congregacional, traz particularidades que

42

30

MALPHURS, Aubrey. Planting growing churches. Grand Rapids: Baker Books, 2004, p. 25-26.

31

KELLER e THOMPSON, Manual do plantador de igrejas, p. 29.

32

Ibid., p. 30.

FIDES REFORMATA XVI, N 1 (2011): 31-47

merecem observao e delineamento e, talvez, um outro artigo. Isso envolve

aspectos diferentes de preparao e capacitao do plantador, formatao do
JUXSREiVLFRHDPDGXUHFLPHQWRGDILORVRILDPLQLVWHULDOGDQRYDLJUHMDSDUD
TXHKDMDGLVFLSXODGR
.HOOHUDLQGDDSRQWDHPVXDVUD]}HVXPTXDUWRDVSHFWR$ILORVRILDGH
SODQWLRGHQRYDVLJUHMDVFRPuma face externaH[SUHVVmRXWLOL]DGDSDUDD
QRYDLJUHMDFRPDIDFHYROWDGDSDUDIRUDUHWLUDDSRVVLELOLGDGHGHXPPRGHOR
UtJLGRSDUDQRYDVLJUHMDV.HOOHUSURS}HTXHDQRYDLJUHMDGHYDQDVFHUFRPXP
foco no no crente, ou no novo crente. O atendimento prioritrio das expectativas dos novos convertidos dever fazer parte da essncia da comunidade que
VXUJHHDVVLPRVHOHPHQWRVIRUPDLVGDQRYDLJUHMDDWHQGHUmRDRQRYRUHEDQKR
Parece que Keller prefere um pluralismo de modelos que sirva s mais
diversas classes ou grupos a serem alcanados. Dentro dessa perspectiva,
possvel admitir a pluralidade eclesistica em alguns fundamentos teolgicos
e na expresso teolgica cltica que a liturgia. Keller admite o uso da liturgia
inclusivista,33 na qual crentes e no crentes podem participar. Indica tambm
TXHRPLQLVWpULRGDQRYDLJUHMDGHYHVHUYROWDGRSDUDDVQHFHVVLGDGHVVRFLDLV
GDFRPXQLGDGHHPTXHHVWiLQVHULGDHGHIRUPDKROtVWLFDSUHYHUXPDLJUHMD
contextualizada, tornando-a uma comunidade multitnica e multicultural.34
Keller transita numa linha eclesiolgica com algumas tendncias visveis
para o pragmatismo e, dessa maneira, aproxima-se de C. Peter Wagner,35 no
VHQWLGRGHTXHSDUHFHGRJPDWL]DURSODQWLRGHLJUHMDVFRPRVHQGRD~QLFDPDneira verdadeira de criar cristos permanentes. No podemos, porm, visualizar
um pragmatismo puro; existem fortes influncias reformadas de Harvie Conn36
e Roger Greenway.37 Outros pontos em que poderemos divergir estaro nos
GHWDOKHVSDUDDQiOLVHGRVSODQWDGRUHVGHLJUHMDVFDOFDGRVQmRQDVKDELOLGDGHV
e dons espirituais, mas a partir de mecanismos de seleo das cincias scias.
A viso de Keller em relao transformao de uma cidade por meio do
SODQWLRGHQRYDVLJUHMDVSDUHFHQRVQRPtQLPRUHYROXFLRQiULD2EVHUYDPRV
TXHRVHXFDPSRGHWHVWHVpRPLQLVWpULRGD,JUHMD3UHVELWHULDQDGR5HGHQWRU
e neste sentido ele tem alcanado xito.
Outro fator a ser observado no modelo de Keller a sua independncia
PLQLVWHULDOSDUDRSODQWLRGHLJUHMD(OHGHIHQGHXPDHVWUXWXUDFRQFLOLDUGHQRminacional mais simplificada e um maior raio para a deciso pastoral. A grande
GLIHUHQoDHQWUHRPRGHORGH.HOOHUHRXWURVPRGHORVHVWiQRREMHWLYRILQDO

33

Ibid., p. 61.

34

Ibid.

35

KELLER e THOMPSON, Manual do plantador de igrejas, III (introduo).

36

Ibid., p. 66.

37

Ibid.

43

JEDEAS DE ALMEIDA DUARTE, PLANTIO DE NOVAS IGREJAS

.HOOHUGHVHMDTXHRVHXPRGHORVHWRUQHXPPRYLPHQWRXPDUHSURGXomRGR
'1$GHVXDLJUHMDHPYiULRVOXJDUHVGH1RYD<RUNGRV(VWDGRV8QLGRVHGR
mundo. Isto possibilita o avano do movimento, o que no acontece com outras
comunidades que importaram o seu modelo e, contudo, no contextualizam a
sua viso de criao de um movimento.
4. OS DESAFIOS CONCEITUAIS PARA O PLANTIO DE NOVAS
IGREJAS
$VFRQYLFo}HVTXDQWRjTXHVWmRGRSODQWLRGHLJUHMDVHVWmRUHODFLRQDGDV
FRPDUHVSRVWDTXHXPDLJUHMDORFDOIRUQHoDj*UDQGH&RPLVVmRHDRVIXQGDmentos tericos que foram utilizados para o desenvolvimento dessa reao em
sua caminhada histrica. Malphurs diz:
3ODQWDULJUHMDVpXPDDYHQWXUDGHIpH[DXVWLYDSRUpPHVWLPXODQWHTXHHQYROYH
RSODQHMDPHQWRGRSURFHVVRGHLQLFLDUHGHVHQYROYHUQRYDVLJUHMDVFRPEDVH
nas promessas de Jesus e em obedincia Grande Comisso.38

Parece-nos que o Dr. Malphurs, bem mais do que Keller e outros autores citados neste artigo, transita dentro de princpios bblicos. Entretanto, ao
estabelecer academicamente uma diferenciao entre o trabalho pastoral e
RWUDEDOKRGRSODQWDGRUGHLJUHMDVHOHSUHVVXS}HTXHSDVWRUHVVHMDPPDQWHQHGRUHVGHLJUHMDVMiH[LVWHQWHVHQTXDQWRTXHSODQWDGRUHVGHLJUHMDVVHULDP
LQLFLDGRUHVGHQRYDVLJUHMDV,VWRLPSXOVLRQDRWUDEDOKRGRSODQWDGRUPDVLQLEH
o trabalho pastoral para o evangelismo de no crentes. Insere o plantador dentro de uma viso de construo de redes de relacionamentos pessoais como
sendo o trabalho principal, e acentua que, devido s dificuldades do inicio de
XPDQRYDLJUHMDGHYHULDKDYHUPDLRUFRPSUHHQVmRFRPRVSODQWDGRUHVTXH
HVWmRQRFRQWH[WRLQLFLDOGRSODQWLRGHXPDQRYDLJUHMD(VVHDVVXQWRPHVPR
sendo um tpico aparentemente novo na literatura reformada, produz focos
GHUHVLVWrQFLD$GHVSHLWRGLVVRXPH[SUHVVLYRVHJPHQWRGDLJUHMDUHIRUPDGD
TXHUSODQWDUQRYDVLJUHMDV
A resistncia a um posicionamento to significativo comea com a desvinculao do trabalho pastoral da evangelizao ativa entre os no crentes,
fazendo do pastor um mantenedor de crentes dentro de uma estrutura que poder fechar as portas, ao longo dos anos, por causa de ausncia da vitalidade
do evangelho na caminhada diria dos crentes.
De maneira tnue, mas na direo correta, Hesselgrave aponta um diferencial estratgico e bblico.39 Ele compreende a urgncia, relevncia e espe-

38
39

MALPHURS, Planting growing churches, p. 19.

HESSELGRAVE. David. J. Planting churches cross-culturally. Grand Rapids: Baker Academic,

2006, p. 17.

44

FIDES REFORMATA XVI, N 1 (2011): 31-47

FLILFLGDGHGRSODQWLRGHQRYDVLJUHMDVHDWULEXLDWRGRVRVFUHQWHVRH[HUFtFLR
GD*UDQGH&RPLVVmRHPDo}HVLQGLYLGXDLVRXFRUSRUDWLYDVDILPGHSURSRU
XPFLFORGHYLWDOLGDGHSDUDXPDLJUHMDORFDO(OHDVVLPGHILQH
$PLVVmRSULPiULDGDLJUHMDHSRUWDQWRGHWRGDVDVLJUHMDVORFDLVpDSURFODmao do evangelho de Cristo e a reunio dos crentes em comunidades locais
em que eles podem ser edificados na f e exercer o servio cristo. Existem
QRYDVFRQJUHJDo}HVSDUDVHUHPSODQWDGDVDRUHGRUGRPXQGR1DWXUDOPHQWH
h muitos outros fatores importantes na carreira crist que os cristos podem
executar individual e corporativamente.40

Conceitualmente, encontramos em Hesselgrave um ponto de equilbrio

SDUDDWHRORJLDGDSODQWDomRGHLJUHMDV(OHVLQWHWL]DRSURFHVVRGHSODQWLRGH
QRYDVLJUHMDVFKDPDQGRRGHFLFORSDXOLQRSRLVWHPFRPRIXQGRRWUDEDOKR
do apstolo Paulo. Ele fundamenta essa estratgia a partir da comparao das
teorias de Michael Green, Donald McGavran e J. Herbert Kane.41
Com tal base terica, Hesselgrave formata seu pensamento, propondo o
ciclo paulino de: 1) missionrios enviados, 2) audincia contatada, 3) evangelho
comunicado, 4) ouvintes convertidos, 5) crentes congregados, 6) f confirmada, 7) liderana consagrada, 8) crentes fortalecidos, 9) relacionamentos
FRQWLQXDGRVHSRUILPDLJUHMDHQYLDQGR1HVVHSURFHVVRLJUHMDVQRYDV
QDVFHPHPGLYHUVDVGLUHo}HVHFXOWXUDV
/LGyULR IRUQHFH XPD FRQFHLWXDomR GH SODQWDomR GH LJUHMDV TXH SRGH
ser observada de forma bblica e didtica, tanto pela extenso quanto pela
profundidade do assunto. Em contraste com outros autores, o nascimento e o
amadurecimento da uma nova comunidade torna-se o principal instrumento
para a comunicao do evangelho:
2SODQWLRGHLJUHMDVpDIRUPDPDLVHILFLHQWHDXWRVVXVWHQWiYHOHGXUDGRXUDGH
FRPXQLFDURHYDQJHOKRGHQWURGHXPSHUtPHWURORFDOVHMDXPEDLUURHPFRQWH[WR
XUEDQRVHMDXPDHWQLDFXOWXUDOPHQWHGHILQLGDSRLVJHUDGHPDQGDSHODFRPXnicao de um evangelho culturalmente compreensvel, estabelece localmente
RUHLQRHGXSOLFDRHIHLWRPLVVLRQiULRXPDYH]TXHLJUHMDVSODQWDPLJUHMDV42

3DUD6WHW]HURREMHWLYRGRSODQWLRGHQRYDVLJUHMDVpHVWDEHOHFHULJUHMDV
missionrias plantadas dentro de uma cultura que busquem atingir pessoas
40

Ibid., p. 17.

41

Ibid, p. 42-46. Para Hesselgrave, o primeiro (Green) afirmava que Paulo no possua uma estratgia, o segundo (McGavran) atestava que a estratgia paulina sediava-se em Antioquia e dali ganharia
boa parte do Mediterrneo; contudo, o terceiro (Kane) declarou que Paulo no possua uma estratgia
no sentido absoluto, mas um modus operandi, e nele era guiado pelo Esprito Santo. Entendia assim que
RREMHWLYRGDV(VFULWXUDVQmRHUDHVWUDWpJLD
42

LIDRIO. Ronaldo. Plantado igrejas. So Paulo: Cultura Crist, 200, p. 58.

45

JEDEAS DE ALMEIDA DUARTE, PLANTIO DE NOVAS IGREJAS

dentro das prprias culturas.43$VVLPHOHDGPLWHRSODQWLRGHLJUHMDVHPFRPXQLGDGHVHPHUJHQWHVHPFXOWXUDVGLIHUHQWHVHVHSDUDGDVPDVWDPEpPLJUHMDV

TXHDJUHJDPFRPELQDo}HVFXOWXUDLVGLYHUVDV
$ HVWH HQYROYLPHQWR GH SODQWLR GH QRYDV LJUHMDV HP FRPXQLGDGHV H
culturas no convencionais ou emergentes, Stetzer extrapola o conceito de
Imerging Church e Emerging Church para Missional Churches RX LJUHMDV
missionais. O termo significa, na sua concepo, a postura favorvel para com
as pessoas que vivem em lugares e culturas no convencionais. O plantio de
LJUHMDVHQWUHHVVDVSHVVRDVYLVDFRQVWUXLUUHODFLRQDPHQWRVVLQFHURVHVHJXURV
sendo esse o caminho para atingi-las com o evangelho dentro de sua cultura.44
2XWUDrQIDVHGH6WHW]HUpVREUHRVUHODFLRQDPHQWRVGHQWURGDLJUHMDDTXHHOH
FKDPDGHPLVVmRHQFDUQDFLRQDO3DUDHOHERDVLJUHMDVGHSHQGHPGHERQVUHlacionamentos. Alm dos relacionamentos concretos, ele aborda a necessidade
GHXPDWHRORJLDVyOLGDTXHVHMDUHOHYDQWHSDUDDFXOWXUDVHPFRQWXGRFROLGLU
FRPRSRGHUGDPHQVDJHPGRHYDQJHOKR2VXFHVVRGHXPDLJUHMDSODQWDGD
est na sua vida espiritual.45
CONCLUSES
2SODQWLRGHLJUHMDVRXRSURFHVVRSDUDLQLFLDUQRYDVFRPXQLGDGHVGH
FRQYHUWLGRVDRHYDQJHOKRGH-HVXVH[LVWHQDLJUHMDGHVGHRWHPSRGRVDSyVWRlos. As ferramentas disponveis para o desenvolvimento desse processo sempre
estiveram disposio dos crentes, sendo, em alguns momentos, diferentes e
estranhas. Contudo, os instrumentos que genuinamente no comprometeram
DFDPLQKDGDGDLJUHMDTXDQGRDRFRQWH~GRGRHYDQJHOKRIRUDPXWLOL]DGRVH
GHYHPDLQGDKRMHVHUXVDGRVFRPRErQomRVSDUDDH[SDQVmRGDLJUHMD
Os modelos de plantio, recrutamento, seleo e envio de plantadores
HVWmRSULPHLUDPHQWHOLJDGRVjHFOHVLRORJLDGDLJUHMDPmH2PRGHORGDLJUHMD
SODQWDGDHVWiUHODFLRQDGRLQWHUQDPHQWHFRPDYLVmRGDLJUHMDHGHSRLVFRP
DPLVVmRGDLJUHMD,VVRVHUHIOHWHH[WHUQDPHQWHSRLVDPLVVmRpXPGHVHQvolvimento da viso. Toda misso eclesiologicamente equivocada produzir
resultados teologicamente questionveis e diretamente diferentes.
$VWHQWDo}HVGRSUDJPDWLVPRFLUDQGDPDLJUHMDVREUHWXGRDQRVVDHP
WHPSRVGHSyVPRGHUQLGDGH8PDLJUHMDSODQWDGDVREDyWLFDGRVUHVXOWDGRV
numricos no obter resultados espirituais. A valorao espiritual visa
produo de nmeros no pelas estratgias, mas pelo trabalho soberano do
Esprito Santo. No poderemos medir os resultados com base em modelos
KXPDQRVFRPIRFRQDVFLrQFLDVVRFLDLVRXFRPDYDOLDo}HVGHUHODWyULRV7RGDV

46

43

STETZER, ED. Planting missional churches. Nashville: B. & H. Publishing Group, 2006, p. 1.

44

Ibid.

45

Ibid., p. 3-5.

FIDES REFORMATA XVI, N 1 (2011): 31-47

HVVDVIHUUDPHQWDVSRGHUmRVHU~WHLVSDUDDSRQWDUGLDJQyVWLFRVPDVMDPDLVSDUD
DSRQWDUVROXo}HV$VVROXo}HVDFRQWHFHUmRGHYLGRjPDQLIHVWDomRGR6DQWR
Esprito no meio da comunidade a ser evangelizada.
2LQtFLRVDXGiYHOGHXPDQRYDLJUHMDSRGHUiSRUXPODGRIUXWLILFDUGR
trabalho inaugural do plantador, formando, um a um, o grupo bsico (core
group), medida que o Esprito Santo acrescenta os salvos que respondem
semeadura do evangelho. Por outro lado, poder tambm surgir como fruto de
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uma reforma na sua caminhada com Deus, gerando sempre uma volta Escritura que, por sua vez, impulsiona o movimento missionrio.
ABSTRACT
This article strives to approach the theme of planting new churches through
the clear light of biblical Reformed roots. It is premised on the idea that the
planting of new churches, done by Christian missionaries, should be carried out
in a similar pattern to the work carried out by the apostles in the establishing
of New Testament local churches. Their process of action is described in the
Lords Great Commission, with a method of seeding the Gospel that involves
the participation of all believers in the planting of new churches. The article
proposes, therefore, a theological direction for church planting. Beginning with
an exploration of Scripture, specifically Pauls incursions, it analyzes some
contemporary approaches to church planting, through the pertinent literature.
The connections between the Church Planting Movement and the older Church
Growth Movement are considered, especially in terms of the focus on statistical
and numerical returns. Next, it goes on to reflect about some of the important
QDPHVZLWKLQ5HIRUPHGFLUFOHVWKDWKDYHUHIOHFWHGRQWKHVXEMHFWZLWKVSHFLDO
attention to their influence, basic concepts and methodologies. Finally it conVLGHUVWKHPRYHPHQWE\WDNLQJDFORVHUORRNDWRQHRILWVPDMRUUHSUHVHQWDWLYHV
today, Timothy Keller, continuing, through this reflection, to look for positive
and negative contributions in the concepts and models presented.
KEYWORDS
Church planting; Church planters; Timothy Keller; Church growth.

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