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Histria & Perspectivas, Uberlndia, (29 e30) : 327-353, Jul./Dez. 2003/Jan./Jun.

2004

MORGAN E ENGELS: CONSIDERAES SOBRE


A COINCIDNCIA ENTRE AS NOES DE
EVOLUO E DE PROGRESSO
Flavia do Bonsucesso Teixeira *
Gilson Goulart Carrijo **

RESUMO
A proposta deste artigo demonstrar como as noes de evoluo
e de progresso esto entrelaadas e influenciaram os textos de Lewis
Morgan A Sociedade Primitiva e F. Engels A Origem da Famlia,
da Propriedade Privada e do Estado , discusso esta alinhavada pelo
texto de Jean Condorcet O Esboo de um quadro histrico dos progressos do esprito humano. A escolha desse trabalho de Condorcet, para
balizar o debate, se justifica por sua convico de que so os progressos do esprito humano que fornecem o fio condutor da histria, crena
essa, que acreditamos ser compartilhada nos textos por Morgan e Engels.
PALAVRAS-CHAVE: evoluo, progresso, antropologia, histria.
ABSTRACT
This article intends to demonstrate how the notions of evolution and
progress are interlaced and how they influenced writings of Lewis Morgan
The Primitive Society and of F. Engels The Origin of The Family, The
Private Propriety and The State. To mediate the discussion The Sketch
of the historical square of the progress of the human spirit, by Jean
Condorcet, has been chosen, since he maintains that the progress of the
human spirit provides historys leitmotiv. According to our standpoint,
this is a belief present in Morgan and Engelss writings.

**

Professora da Universidade Federal do Paran, doutoranda em Cincias Sociais


pela UNICAMP. Membro do NEPHISPO/UFU.
Professor da Universidade Federal de Uberlndia, membro do NEPHISPO/UFU. Professor do Curso de Cinema do Centro Universitrio do Tringulo

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KEYWORDS: evolution, progress, history.

Introduo
A noo de progresso, bastante familiar aos pensadores do
sculo XVIII, desenvolvida por Jean Condorcet1 a partir de duas
idias centrais: a certeza de que o homem um ser que caminha
em direo a uma perfeio e a possibilidade de identificar esse
aperfeioamento atravs dos processos histricos, o que permite
no apenas estabelecer uma linha evolutiva, mas tambm uma
projeo em direo a um futuro sempre melhor.
Ambos foram unnimes em admitir a continuidade da histria
fundada na regularidade que estabelece relao entre o passado
e o presente permitindo projetar o futuro. A superao dos estgios
evidenciaria a superioridade dos estgios posteriores em relao
aos anteriores. Assegurando assim, um futuro melhor do que o
passado. Essa lei do progresso definiria tambm a direo e o
sentido da histria: o aperfeioamento progressivo da razo humana atravs do acmulo dos conhecimentos humanos que formaria a dinmica da histria. A idia de uma progresso da razo
humana estabelece uma noo polarizada de inferioridade e superioridade entre as pocas ou estgios.2
O esquema evolucionista de Morgan mais elaborado e abarcou um conjunto de instituies que se desenvolveram em trs
grandes perodos tnicos do estado selvagem civilizao atravs da acumulao do saber emprico.3

CONDORCET Jean. Esboo de um quadro histrico dos progressos do esprito


humano. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 1993.
MORGAN Lewis. A Sociedade primitiva. Vol 1. Coleo Sntese Lisboa: Editorial
Presena, s/d; do mesmo autor, A sociedade primitiva. Vol. II. Lisboa: Presena/
Martins Fontes, s/d.
MORGAN L., op. cit., vol. I, p. 13.

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Um saber emprico que conduziria a um progresso que,


embora Condorcet considerasse o homem indefinidamente
perfectvel, resultante da somatria das experincias, alcanaria
o estgio mais avanado da evoluo.4
Ao escrever entre os anos de 1793 e 1794, Condorcet anunciou a centralidade da constituio da famlia como indicador da
evoluo do esprito humano. Idia compartilhada por Morgan,
e mais tarde, Engels elegendo a famlia monogmica como cone
da civilizao.
Uma sociedade familiar parece natural ao homem, formada em primeiro lugar pela necessidade que as crianas tm de seus pais,
pela ternura das mes, e at mesmo dos pais, para com suas crianas; a durao destas necessidades pde proporcionar o tempo
para que nascesse e se desenvolvesse um sentimento que inspirava
o desejo de perpetuar essa reunio. Esta prpria durao bastou
para fazer sentir suas vantagens. Uma famlia situada em um solo
que oferecia uma subsistncia fcil pde em seguida multiplicar-se
e tornar-se um povoado.5

Lewis Morgan dedicou parte significativa de seu trabalho demonstrando as diferentes e sucessivas configuraes de famlia
que deram origem aos grandes sistemas de consanginidade e
afinidade que, segundo o autor, exemplificavam a evoluo da
famlia consangnea famlia monogmica.6 Considerando que
a primeira forma de famlia representava o mais baixo nvel na
escala da evoluo, reconhecendo a Famlia Monogmica como
a forma superior de organizao. Assim, deixa antever a idia de
que uma etapa supera e substitui a anterior reafirmando sua cren-

4
5
6

CONDORCET J., op. cit., p. 176-177.


Ibidem, p. 29.
MORGAN L., op. cit., vol. I, p. 13. Das fragilidades deste texto do Morgan, a que mais
se destaca a que se refere constituio da famlia e ao Sistema de Parentesco.
Para maiores detalhes ver: HARRIS, Marvin. El desarrollo de la teoria antropologica.
Historia de las teorias de la cultura. Mxico: Siglo Ventuino Editores, s/d. p. 157-188.

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a no papel desempenhado pela natureza. Evidenciando um processo de evoluo em que o aperfeioamento da humanidade
seguiria, necessariamente, pois que natural, em direo a um
mundo superior, evoludo.7
Nas anlises que Engels8 realizou juntamente com Marx, este
recuperou alguns elementos tratados por Bachofen em: O Direito
Materno de 1861. Embora destacasse este livro como representante do marco do estudo da histria da famlia, foi com o trabalho
de Morgan que ele dialogou.
Embora postulasse a existncia de uma organizao anterior
em classes divididas segundo o sexo e no sobre o parentesco
como sendo anterior organizao por gens, Morgan deduziu
que a constatao de sua existncia nas tribos selvagens da
Austrlia permitiria supor que a primeira foi universal em todos
os grupos que depois conheceram a organizao gentlica. Esta
organizao identificada pelo autor como uma forma inferior e
primitiva de evoluo
O nvel de desenvolvimento dos australianos inferior ao dos polinsios e bastante inferior ao dos aborgenes da Amrica. igualmente inferior ao dos negros de frica, aproximando-se do mais baixo
nvel da escala. Por conseguinte, as suas instituies sociais, mais
do que as de qualquer outro povo existente, devem aproximar-se do
tipo primitivo de instituies.9

Na terceira parte do livro 2, O Desenvolvimento da Idia de


Famlia, Morgan criticou a naturalizao da idia de que a famlia
monogmica sempre existiu e antecedeu s outras formas de
organizao familiar. Morgan destacou do texto bblico os costumes matrimoniais dos hebreus para referendar a sua hiptese
da organizao gentlica:

7
8

MORGAN L. op. cit., vol. II, p. 121.


ENGELS Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do estado. So
Paulo: Global, 1984, p. 38.
MORGAN L., op. cit., vol. I, p. 65.

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Abrao, por intermdio do seu servo, comprou Rebeca para esposa


de seu filho dando ricos presentes ao irmo e a me da noiva, mas
no ao pai. Neste caso, os presentes cabiam aos parentes gentlicos,
admitindo a existncia de gens regidas pela filiao matrilinear.
Abrao casou-se com Sara, sua meia-irm, e diz: Pois verdade
que ela minha irm, filha de meu pai, mas no filha de minha
me e eu a recebi por mulher(grifos nossos).10

Morgan seguiu descrevendo quais seriam as convenes


que explicariam o casamento descrito acima e tambm outros
encontrados no texto bblico, supondo estar fundamentados na
organizao gentlica11 por filiao matrilinear. Considerava imprescindvel a compreenso do sistema gentlico. Para ele, nenhuma outra instituio humana teve uma influncia to antiga e to
notvel sobre o curso do progresso da humanidade.12

1.1 A famlia consangnea


Caracterizada pelo casamento entre irmos e irms, carnais
e colaterais, no seio de um grupo foi considerada por Morgan
como a primeira e mais antiga forma da instituio familiar. No
entanto, Morgan jamais encontrou provas diretas da existncia
desta forma de organizao familiar, e suas dedues derivam
das anlises das relaes sociais vividas pelos habitantes das
ilhas Sandwich, em 1820 que foram descritas pelos missionrios
americanos.

10
11

12

MORGAN L., op. cit., vol. II, p. 105.


A gens era uma grande famlia composta de pessoas aparentadas que observavam
os mesmos ritos religiosos, possuam um cemitrio comum e, na generalidade dos
casos, terras comuns. O sistema gentlico implicava a interdio do casamento entre
os membros de uma gens. Mas a passagem da filiao para a linha masculina, a
generalizao da monogamia e dos direitos de herana dos filhos e, conseqentemente, a existncia de herdeiras, progressivamente preparou o caminho para o casamento livre, desligado da gens, mas marcado por uma proibio limitada a certos
graus de parentesco consangneo prximo (Ibidem, p. 89).
Ibidem, p. 118.

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Para Morgan, que compartilhava mesmo olhar, a reao dos


missionrios americanos retrataria o profundo abismo que separa o homem civilizado do homem selvagem. O elevado sentido
moral e a sensibilidade refinada que so fruto dos sculos enfrentavam o dbil sentido moral e a rude sensibilidade do homem
selvagem das idades remotas.13
Encontramos em outras passagens do texto afirmaes que
estabelecem valorao para a atitude do selvagem caracterizada
pela promiscuidade merecendo destaque alguns excertos:
Este estdio representa o nvel mais baixo do estado selvagem que
possvel conceber, e constitui o primeiro grau da escala social.
Nesta fase, os homens dificilmente se distinguiam dos mudos animais que os rodeavam. No conheciam o casamento e provavelmente viviam em hordas; eram no s selvagens, mas selvagens dotados de uma inteligncia rudimentar e de um sentido moral mais
rudimentar ainda.14
Corroborando este ponto de vista, a diminuio do volume do crnio
e o desenvolvimento das caractersticas animais, que se acentuam
medida que retrocedemos do homem civilizado ao homem selvagem, provam que o homem primitivo era necessariamente um ser
inferior.15

Corroborando Morgan, Engels referiu-se famlia consangnea: Aquele estado social primitivo, admitindo-se que tenha realmente existido, pertence a uma poca to remota que no podemos esperar encontrar provas diretas da sua existncia, nem
mesmo entre os fsseis sociais, nos selvagens mais atrasados.16 Relacionando o comportamento dos selvagens com outros
animais considerou a promiscuidade sexual completa como sendo prpria das espcies mais inferiores. Mas, se nos limitarmos
aos mamferos, neles encontramos todas as formas de vida se-

13
14
15
16

MORGAN, L., op. cit., Vol. II, p. 154.


Ibidem, p. 243.
Ibidem, p. 244.
ENGELS F., op. cit., p. 66.

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xual: a promiscuidade, a unio por grupos, a poligamia, a monogamia; s falta a poliandria, qual apenas os seres humanos
podiam chegar.17
Ainda tendo como referncia as sociedades animais (no
humanos), Engels encontrava no vertebrado superior apenas
duas formas de famlia: a poligmica e a monogmica. Em ambos
os casos, s se admitem um macho adulto, um marido. Engels
delegou ao cime do macho a inviabilidade da poliandria entre
estes animais. Assim sendo, numa escala evolutiva, os homens
e mulheres que praticavam o matrimnio por grupos ocupariam
uma posio inferior aos no humanos. Tomando novamente a
natureza como referncia, este autor reafirmava a hiptese de
Morgan de que o egosmo masculino (cime) surgiria num estgio
posterior, mais evoludo, e seria evidenciado nas outras formas
de organizao familiar mais adiante.
O matrimnio por grupos, a forma de casamento em que grupos
inteiros de homens e grupos inteiros de mulheres se pertencem
mutuamente, deixando bem pouca margem para os cimes. Alm
disto, numa fase posterior de desenvolvimento, encontramos a
poliandria, forma excepcional, que exclui, em medida ainda maior,
os cimes, e que, por isso, desconhecida entre os animais.18

Em outros momentos do texto, ambos se referiram s paixes como elementos denotativos de estgios de superioridade.
Aqui parece evidente o argumento de que o cime (do homem) se
constituiu como uma aquisio da civilizao, sendo que a sua
suposta ausncia nos matrimnios por grupos especificamente
na poliandria designa a este grupo status inferior ao dos animais.19
17
18
19

ENGELS, F., op. cit., p. 67.


Ibidem, p. 70.
Consideramos pertinente a critica que Malinowski ao que denomina de mito do
casamento grupal e avalia a repercusso deste pensamento que considerou uma
adeso ao dogma dos direitos individuais e responsabilidades entre os selvagens
como pr-requisitos, ou antecedentes do pressuposto de que o indivduo completamente dominado pelo grupo. MALINOWSKI, B. Crime e costume na sociedade
selvagem. So Paulo: Editora da UNB e Imprensa Oficial de So Paulo, 2003.

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1.2 A famlia punaluana


Morgan circunscreveu a existncia deste tipo de organizao
na Europa, na sia e na Amrica no perodo pr-histrico, e na
Polinsia ainda durante o sculo XIX. Para este autor, a famlia
punaluana sucedeu famlia consangnea e, coerentemente
idia de progresso que norteia o texto, se sobrepe primeira forma.
Esta transio produziu-se pela interdio progressiva do casamento entre irmos e irms carnais, cujos inconvenientes no
podiam escapar indefinidamente observao dos homens.20
Ainda sem referncia emprica para suas interpretaes, o
autor compreende esta passagem da primeira segunda forma
de organizao como resultante de um processo natural de evoluo decorrente de um aperfeioamento das qualidades mentais e
morais da espcie humana. Idias contidas em alguns fragmentos:
Notaremos que este sistema de intercasamento se aproxima muito
da promiscuidade, pois s se distingue dela por uma prtica que lhe
acrescentada. Todavia, como objeto de uma regulamentao
orgnica, est muito afastado da promiscuidade generalizada.21

Segundo Morgan, a passagem da famlia consangnea para


a famlia punaluana seria uma ilustrao de como atua o princpio
da seleo natural. Engels partilha tal afirmativa, pois considerava
que nas tribos onde este progresso limitou a reproduo consangnea, deve ter havido um progresso mais rpido e mais completo que naquelas onde o matrimnio entre irmos e irms continuou a ser uma regra e uma obrigao.22
Embora Engels criticasse a generalizao que Morgan estabeleceu para a famlia punaluana na tentativa de explicao
completa do sistema de parentesco vigente entre os ndios americanos , ele considerou que o modelo criado por Morgan

20
21
22

MORGAN L., op. cit., vol. II, p. 165.


Idem, op. cit.,vol. I, p. 69.
ENGELS F., op. cit., p. 74.

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exemplificaria de forma satisfatria a transio do matrimnio


por grupos mais clssica e simplificada para uma forma superior de organizao.
Mesmo j tendo evidncias da noo de progresso que interpela o texto de Engels, consideramos pertinente recortar outro
fragmento em que explicita os conceitos polarizados de inferioridade e superioridade.
O matrimnio por classes inteiras, tal como existe na Austrlia, ,
em todo o caso, uma forma muita atrasada e muito primitiva do
matrimnio por grupos, ao passo que a famlia punaluana constitui,
pelo que nos dada conhecer, o seu grau superior de desenvolvimento. O primeiro parece ser a forma correspondente ao estado social
dos selvagens nmades; a segunda j pressupe o estabelecimento
fixo de comunidades comunistas e conduz diretamente ao grau imediatamente superior de desenvolvimento. Entre essas duas formas
de matrimnio, encontraremos ainda, sem dvida, graus intermdios;
este um terreno para pesquisas que apenas foi descoberto, e no
qual somente se deram os primeiros passos.23

1.3 Famlia Sindismica


Morgan identificou este tipo de organizao entre os ndios da
Amrica. Segundo o autor, eles viviam na fase inferior da barbrie.
Haviam desaparecido j os grandes grupos matrimoniais que devem
ter existido durante o perodo precedente, substitudo por casais
formando famlias definidas, embora s parcialmente individualizadas. Facilmente se reconhece nesta forma da famlia o germe
da famlia monogmica: no entanto era-lhe inferior em vrios aspectos
essenciais.24

23
24

ENGELS, F., op. cit., p. 82.


MORGAN L., op. cit., vol. II, p. 195.

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Uma distino significativa da famlia sindismica para a famlia monogmica era o fato de os esposos no coabitarem sozinhos. Neste tipo de organizao familiar, diversas famlias que
edificavam-se na unio de um s casal habitavam na mesma
casa constituindo uma comunidade e praticando um modo de vida comunista. Morgan encontrou na organizao do casamento
indcios de diferenciao das sociedades civilizadas. O primeiro
se refere a um argumento j demonstrado de que os sentimentos
de afetividade so aquisies de um perodo superior de desenvolvimento chamado civilizao;
A escolha da mulher no assentava, como nas sociedades civilizadas, numa atrao afetiva, pois a paixo amorosa, ainda desconhecida, implica um nvel de desenvolvimento superior ao que se tinha
alcanado. O casamento no se fundava portanto nos sentimentos,
mas na comodidade e na necessidade.25
Os povos brbaros no conheciam o amor. No poderiam experimentar sentimentos que so fruto da civilizao e da subtileza que a
acompanha. Pelo que se deduz dos seus costumes matrimoniais,
em geral os gregos no conheceram este sentimento, embora houvesse, naturalmente, numerosas excees. Para os gregos, todo o
valor de uma mulher se media pelas suas capacidades fsicas.26

O segundo se refere desigualdade das relaes entre homens e mulheres no estabelecimento da monogamia.
H uma outra caracterstica desta forma de casamento que indica
que os aborgenes americanos na fase inferior da barbrie no tinham
atingido ainda o nvel de desenvolvimento moral que a famlia monogmica pressupe. Entre os iroqueses, que eram brbaros de elevado nvel mental, bem como em certas outras tribos ndias igualmente
desenvolvidas, exigia-se a fidelidade da mulher, sob pena de severas
sanes que o marido tinha o direito de lhe infligir. Mas este no se
submetia mesma obrigao. Ora, trata-se de uma obrigao que

25
26

ENGELS, F., op. cit., p. 196.


Ibidem, p. 219.

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no pode ser imposta indefinidamente a um dos cnjuges sem que o


outro a respeite igualmente. Alm disso, a poligamia era um direito
universalmente reconhecido aos homens, se bem que na prtica raramente fosse invocado, pois era-lhes difcil manter vrias famlias.27

Essa preocupao de Morgan, avanada para seu tempo,


respaldava-se na crena da busca da perfeio, que para este
autor, incluiria a igualdade entre os sexos. Inquietao j pressagiada por Condorcet, que embora este no faa meno explcita
desigualdade entre os sexos, deposita esperanas num futuro
que conduza aos progressos da igualdade em um mesmo povo.
Segundo Morgan, foram os progressos registrados pela sociedade, sob a organizao gentlica que abriram caminho famlia
sindismica. Evoluo decorrente principalmente de combinaes
biolgicas. A idia de um aperfeioamento gentico foi mais uma
vez partilhada por Engels que inferiu sua existncia na organizao
gentlica do efeito da seleo natural em que as tribos que haviam
adotado o regime das gens eram chamadas, pois, a predominar
sobre as mais atrasadas, ou arrast-las com o seu exemplo.28
Morgan considerou que o aparecimento de famlias constitudas por casais foi acompanhado por um aperfeioamento nas
tcnicas da economia alimentar e nos meios relativos proteo
da vida. Um desenvolvimento que seria alcanado inexoravelmente, pois a crena no sentido do progresso colocava em um
dos plos opostos um modo de organizao primitivo que percorrida todas as etapas de desenvolvimento alcanaria a perfeio.
O imenso progresso social que foi a passagem do estado selvagem fase inferior da barbrie trouxe consigo um progresso correspondente da condio da famlia, cujo desenvolvimento sempre se orientou no sentido da famlia monogmica.29
Engels compartilhava dessa premissa da progresso natural
da famlia:

27
28
29

ENGELS, F., op. cit., p. 197.


Ibidem, p. 83.
MORGAN L., op. cit., vol. II, p. 203.

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Na famlia sindismica l o grupo havia ficado reduzido sua ltima


unidade, sua molcula biatmica: um homem e uma mulher. A
seleo natural realizara a sua obra, reduzindo cada vez mais a comunidade dos matrimnios; nada mais havia a fazer nesse sentido.
Portanto, se no tivessem entrado em jogo novas foras impulsionadoras da ordem social, no teria havido qualquer razo para que
da famlia sindismica surgisse outra forma de famlia. Mas tais foras impulsionadoras entraram em jogo.30

1.4 Famlia Patriarcal


Morgan e Engels foram unnimes em afirmar a pouca importncia da famlia patriarcal para a compreenso do progresso da
idia de famlia. Nas palavras de Morgan: No ser necessrio
considerar a famlia patriarcal fundada na poligamia, dada a sua
extenso limitada e a pequena influncia que exerceu sobre o
desenrolar dos acontecimentos humanos.31
Caracterstica de transitoriedade que reafirmada por Engels:
O primeiro efeito do poder exclusivo dos homens, desde que se
instaurou, observamo-lo na forma intermediria da famlia patriarcal, que surgiu naquela ocasio.32
No entanto, acreditamos ser pertinente iniciar conceituando
o que estes autores consideram como famlia patriarcal.33 Recortando a questo da autoridade paterna, Morgan diz de sua impossibilidade e irrealizao nas famlias consangnea e punaluana.
30
31
32
33

ENGELS F., op. cit., p. 91.


MORGAN L., op. cit., vol. II, p. 137.
ENGELS F., op. cit., p. 95.
Esta forma de famlia pertence ao perodo recente da barbrie e perdurou algum
tempo depois do inicio da civilizao. Os chefes, pelo menos, eram polgamos, mas
no esta a caracterstica mais importante da instituio patriarcal. O fato essencial
era a sujeio ao pai de um certo nmero de indivduos, pessoas livres ou servos,
organizados como famlia com vista explorao das terras e criao de rebanhos. Tanto os servos como os escravos viviam unidos pelos laos do casamento
e formavam uma famlia cujo chefe era o patriarca. A autoridade que este exercia
sobre os membros e os bens da famlia constituam neste caso o elemento essencial. O fato de um certo nmero de pessoas se encontrarem unidas por laos de
dependncia e servido anteriormente desconhecidos conferia famlia patriarcal,

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Seu surgimento na famlia sindismica a partir da certeza da


paternidade e sua perene sobrevivncia enquanto o modelo de
famlia monogmica se expandiu. No texto, no deixa antever se
reconheceu ou compreendeu a instaurao da autoridade paterna
como atributo de progresso, ao contrrio, teceu consideraes
sobre excessos desta autoridade. No entanto, o autor no desconhece o destaque que este tipo de organizao recebeu, sendo
por vezes apresentada como um dos sistemas mais antigos de
organizao familiar.34
Engels corrobora a afirmao de Morgan sobre essa suposta
prevalncia da famlia patriarcal a partir das referncias bblicas.35
Morgan discutindo o sentido que o termo famlia36 adquiria nas
tribos latinas, onde teve origem, enfatiza a autoridade paterna.
Esta autoridade, a principio fraca e flutuante, foi crescendo constantemente medida que a famlia assumia um caractere mais acentuadamente monogmico, que se desenvolvia paralelamente ao progresso irreversvel da sociedade. A autoridade paterna encontrou o seu
fundamento e estabeleceu-se automaticamente com apropriao
massiva dos bens e a vontade de os transmitir aos filhos, que transformou a filiao matrilinear em filiao patrilinear.37

34

35
36

37

bem mais que a poligamia, os atributos de uma instituio original. O vasto movimento da sociedade semtica que produziu este tipo de famlia tinha por fim instaurar o
poder do pai sobre o grupo e, ao faz-lo, conferir aos membros desse grupo uma
individualidade maior. MORGAN L. op. cit., vol. II, p. 208-209.
verdade que a famlia patriarcal a mais antiga forma de famlia que nos dado a
conhecer quando nos reportamos s obras clssicas dos autores semitas. Mas se
limitarmos a essas fontes a nossa pesquisa, no poderemos recuar alm da fase
superior da barbrie, escapando assim investigao pelo menos quatro perodos
tnicos completos bem como as relaes entre eles. No entanto, de toda a justia
admitir que os fatos que esclarecem a condio primitiva da sociedade s recentemente foram conhecidos e que o investigador judicioso tem que usar da maior
prudncia antes de substituir as antigas doutrinas por idias novas. Ibidem, p. 252.
ENGELS F., op. cit., p. 38.
Este termo foi introduzido na sociedade latina para designar um novo corpo social
cujo chefe mantinha sob a sua autoridade paterna a esposa, os filhos e um conjunto
servos. MORGAN L., op. cit., vol. II, p. 213.
MORGAN L., op. cit., vol. II, p. 213.

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Morgan considera que a passagem da filiao matrilinear


filiao patrilinear foi prejudicial condio e direitos da mulher e
da me. Os filhos foram transferidos da gens da me para a
gens do pai, e a me perdeu com o casamento os seus direitos
agnatcios sem obter outros equivalentes.38
Engels menos cauteloso ao tratar das questes da famlia
patriarcal. Atrelando seu surgimento ao que considerou o desmoronamento do direito materno, este autor identifica aqui a causa
da desigualdade entre os sexos e a subordinao das mulheres.
Esta forma de famlia assinala a passagem do matrimnio sindismico monogamia. Para assegurar a fidelidade da mulher
e, por conseguinte, a paternidade dos filhos, aquela entregue,
sem reservas, ao poder do homem: quando este a mata, no faz
mais do que exercer o seu direito.39
Ao analisar, no texto de Morgan, o processo em que foram
abolidos a filiao feminina e o direito hereditrio materno, sendo
substitudos pela filiao masculina e o direito hereditrio paterno,
encontramos na nota escrita por Marx, e identificada assim no texto por Engels, indcios para dizer que a passagem da famlia sindismica ao que chamou de patriarcado lhe pareceu decorrente
de um processo natural. Resultou da uma espantosa confuso,
que s podia ser remediada e parcialmente o foi com a passagem ao patriarcado. Esta parece ser a transio mais natural.40
No entanto, ambos autores foram cuidadosos em ressaltar
que essas experincias se limitaram a algumas regies. Atingindo
propores excepcionais, principalmente na famlia romana onde
se exercia de maneira excessiva, esse poder paterno, longe de
ser universal manifestou-se essencialmente entre os povos que
mencionamos.41

38

39
40
41

Aqui caberiam consideraes sobre as fragilidades dos autores em lidar com a


questo do sistema de parentesco e consanginidade, mas que novamente fugiram
da temtica principal. MORGAN L., op. cit., vol. II, p. 217.
ENGELS F., op. cit., p. 96.
Ibidem, p. 94.
MORGAN L., op. cit., vol. II, p. 213.

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1.5 A Famlia Monogmica


Morgan considerou que a idia de famlia monogmica tomada como a primeira forma de organizao familiar, antecedendo a
gens equivocada uma vez que a gens entrava integralmente na
fratria, a fratria na tribo e a tribo na nao. Mas a famlia no podia
ser includa integralmente na gens, na medida em que marido e
esposa pertenciam a gens diferentes. Decorreram sculos, viveram-se vrios perodos tnicos, entre o momento em que a gens
se formou e aquele em que apareceu a famlia monogmica. S
depois do incio da civilizao esta se constituiu definitivamente.42
A monogamia s aparece numa forma definida durante o
perodo recente da barbrie. Morgan reconheceu a famlia grega
dos tempos homricos como monogmica, mas a classificou
como sendo de tipo inferior. A inferioridade representada pela
desigualdade entre homens e mulheres.
Se os gregos e romanos tivessem aprendido a respeitar as regras
eqitativas da monogamia em lugar de encerrar as suas esposas
nos gineceus ou de as manter sob a sua autoridade, a sociedade
de ento teria apresentado provavelmente um aspecto muito diverso.
Dado que nenhum destes dois povos tinha atingido um grau superior
de moralidade, no h motivos para deplorar a decadncia dos costumes. Tudo isto se explica pelo fato de no conhecerem o verdadeiro principio da monogamia, o nico capaz de dar sociedade um
fundamento moral.43

Para Engels, a monogamia realizou-se essencialmente graas s mulheres. No entanto, este se configura como um trecho
confuso no qual o autor no explicitou como se daria esse processo uma vez que a dominao masculina j havia cumprido seu
papel com a supresso do direito materno. No entanto, percebemos que esta afirmao um legado da teoria de Morgan.

42
43

MORGAN, L., op. cit., Vol. II, p. 213.


Ibidem, p. 222-223.

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Quanto mais as antigas relaes sexuais perdiam o seu carter


inocente primitivo e selvtico, por fora do desenvolvimento das
condies econmicas e, paralelamente, por fora da decomposio
do antigo comunismo, e da densidade cada vez maior da populao,
tanto mais envilecedoras e opressivas devem ter parecido essas
relaes para as mulheres, que com maior fora deviam ansiar pelo
direito castidade como libertao, pelo direito ao matrimnio, temporrio ou definitivo, com um s homem. Esse progresso no podia
ser devido ao homem, pela simples razo, que dispensa outras, de
que jamais, ainda na nossa poca, lhe passou pela cabea a idia
de renunciar aos prazeres de um verdadeiro matrimnio por grupos.
S depois de efetuada pela mulher a passagem ao casamento sindismico, que foi possvel aos homens introduzirem a estrita
monogamia na verdade, somente para as mulheres.44

O que em Morgan prenuncia como elemento de desigualdade


capaz de empecilho para o progresso, em Engels no parece
merecer ateno. Ao elencar a solidez dos laos conjugais, que j
no poderiam ser rompidos por vontade de qualquer das partes
como uma possvel distino entre o matrimnio sindismico
que poderia ser rompido por qualquer um dos parceiros e a monogamia em que somente ao homem dado este direito. Numa solidez aparente garantida pela subjugao da mulher e que reafirma
a assimetria entre os sexos identificada por Morgan como um estorvo para atingir a evoluo. O silncio de Engels diverge de Morgan
que se posiciona contrrio ao tratamento diferenciado entre os
sexos. Posicionamento diferenciado de Engels tambm no que
se refere questo da exclusividade de parceiros, pressuposto da
monogamia, sem tecer consideraes ou posicionamentos.
Ao homem se concede igualmente o direito infidelidade conjugal,
sancionado ao menos pelo costume (o Cdigo Napolenico outorgao expressamente, desde que ele no traga a concubina ao domiclio conjugal), e esse direito exerce-se cada vez mais amplamente,
medida que se processa a evoluo da sociedade. Quando a mulher,

44

ENGELS, F., op. cit., p. 90-91.

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por acaso, recorda as antigas prticas sexuais e intenta renov-las,


castigada mais rigorosamente do que em qualquer poca anterior.45

Engels se restringiu ao estabelecimento de uma causalidade


que explicasse esta assimetria.
A existncia da escravido junto monogamia, a presena de jovens
e belas cativas que pertencem, de corpo e alma, ao homem, o
que imprime desde a origem um carter especifico monogamia
que monogamia s para a mulher, e no para o homem. E, na
atualidade, conserva-se esse carter.46

Segundo Morgan, a famlia monogmica, tal como aparece


no incio do perodo histrico, derivaria de uma famlia sindismica
anterior, de tipo inferior, progredindo sensivelmente durante o perodo clssico, seguiu seu curso aperfeioando-se medida que
a humanidade progrediu. Para o autor, a famlia monogmica atingiu a sua forma mais pura na modernidade.47 No entanto, Morgan
negou ao leitor as evidncias do que considerava como essa forma pura da monogamia.
Embora identificasse a famlia monogmica como o modelo
superior de organizao, Morgan no considerou que este fosse
o ltimo e definitivo estgio de desenvolvimento da humanidade.
O que coerente com a noo de constante evoluo que acompanhava seu texto.
E uma vez que a famlia monogmica se aperfeioou extraordinariamente desde o incio da civilizao e progrediu sensivelmente nos tempos
modernos, de supor, pelo menos, que seja susceptvel de se aperfeioar ainda mais, at que se atinja a igualdade dos sexos. Se, num futuro
distante, a famlia monogmica deixar de responder s exigncias da
sociedade, e se a civilizao continuar a evoluir, no ser possvel
prever agora qual a natureza da famlia que lhe suceder.48

45
46
47
48

ENGELS, F., op. cit., p. 100.


Ibidem, p. 101.
MORGAN, L., op. cit., vol. II, p. 223.
Ibidem, p. 235.

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Dos trs estgios que delimitou para estudar estado selvagem, barbrie e civilizao Morgan descreveu com detalhes os
dois primeiros e da transio para o terceiro. A discusso do desenvolvimento da famlia foi realizada paralelamente ao que considerou aperfeioamento dos meios de sobrevivncia. No oferecendo critrios to conclusivos para a delimitao por perodos.
Portanto, Morgan realizou poucas inferncias sobre a civilizao e
projees para o futuro, postura diferente da adotada por Engels.
Caminhamos presentemente para uma revoluo social, em que as
atuais bases econmicas da monogamia vo desaparecer, to seguramente como vo desaparecer as da prostituio, complemento
daquela. A monogamia nasceu da concentrao de grandes riquezas
nas mesmas mos as de um homem e o desejo de transmitir
essas riquezas, por herana, aos filhos desse homem, excludos
os filhos de qualquer outro. Para isso era necessria a monogamia
da mulher, mas no a do homem; tanto assim que a monogamia
daquela no constituiu o menor empecilho poligamia, oculta ou
descarada, deste. Mas a revoluo social iminente, transformando
pelo menos a imensa maioria das riquezas duradouras hereditrias
os meios de produo em propriedade social, reduzir ao
mnimo todas essas preocupaes de transmisso por herana.49

Embora atribusse ao surgimento da monogamia causas


econmicas, ligadas propriedade e herana, Engels no vislumbrava a sua substituio por outra forma de organizao, mesmo
em decorrncia da transformao dos meios de produo. Nas
entrelinhas do texto, este autor parece acreditar na Monogamia
como etapa superior e perfeita da organizao familiar.
Porque com a transformao dos meios de produo em propriedade
social desaparecem o trabalho assalariado, o proletariado, e, conseqentemente, a necessidade de se prostiturem algumas mulheres,
em nmero estatisticamente calculvel. Desaparece a prostituio

49

ENGELS F. op. cit., p. 115.

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e, em lugar de decair, a monogamia chega enfim a ser uma realidade


tambm para os homens.50

A evidncia da crena na superioridade da famlia monogmica


parece superar a centralidade da propriedade privada, considerada
at aqui o pilar de sustentao da monogamia e da prpria desigualdade de sexos. O que sustentaria a monogamia? Ao discutir o
casamento monogmico e estabelecer uma distino entre a motivao para ambos Engels se enredou nos argumentos que teceu e
abriu lacunas sobre a certeza da continuidade da monogamia.
Assumindo a monogamia como a nica das formas de famlia
em que se pde desenvolver o amor sexual moderno, Engels
encontrou os limites dessa realizao em funo do que considerou o matrimnio burgus como relao de convenincia que
mantm as caractersticas do matrimnio sindismico. Neste momento, a propriedade e seu correlato, a herana, so fundamentalmente ditos como um entrave. No desenrolar do texto essas afirmaes se tornam inteligveis, (...) Nas relaes com a mulher,
o amor sexual s pode ser, de fato, uma regra entre as classes
oprimidas, quer dizer, nos nossos dias, entre o proletariado, estejam ou no oficializadas essas relaes.51
Engels afirmou que, ao matrimnio monogmico do proletrio, faltam todos os fundamentos da monogamia clssica. Os
bens de fortuna, para cuja conservao e transmisso por herana foram institudos, precisamente, a monogamia e o domnio do
homem; e, por isso, aqui tambm, falta todo o motivo para estabelecer a supremacia masculina.52 Nesta famlia monogmica
em que as condies (ou a falta delas) materiais que garantiriam
a base de supremacia do homem no lar proletrio, no se sustentam, a manuteno da monogamia viria de outro lugar, que o autor no esclarece por meio de quais seriam. Engels deixou uma
fresta indicando o mecanismo de violncia como uma possvel

50
51
52

ENGELS, F., op. cit., p. 115.


Ibidem, p. 110.
Ibidem, p. 111.

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sada excetuando-se, talvez, certa brutalidade no trato com as


mulheres, muito arraigada desde o estabelecimento da
monogamia.53 Consideramos esta uma sada um tanto estreita
se pensarmos na idia que fundamenta o conceito de progresso
e principalmente a reiteradas afirmativas de Morgan e Condorcet
na igualdade e felicidade como metas a serem atingidas pela humanidade na sua caminhada rumo ao progresso.
Podemos afirmar, com base nos conhecimentos que nos fornece
uma histria que remonta a quase trs mil anos, que as caractersticas da famlia monogmica evoluram progressiva e constantemente.
Esta forma de famlia est destinada a aperfeioar-se ainda at que
seja admitida a igualdade dos sexos e se reconheam iguais direitos
aos dois cnjuges. Existem igualmente provas da mesma ordem,
mas menos evidentes, da melhoria progressiva da famlia sindismica que, partindo de um nvel inferior, conduziu ao casamento monogmico. Estes fatos devem estar presentes no esprito do leitor,
pois so aqui essenciais.54

Mesmo a contragosto, Engels percebia a possibilidade do


fim da famlia monogmica:
Assim, a famlia do proletrio j no monogmica no sentido estrito
da palavra, nem mesmo com o amor mais apaixonado e a fidelidade
mais absoluta dos cnjuges, e apesar de todas as bnos espirituais e temporais possveis. Por isso, o heterismo e o adultrio, eternos
companheiros da monogamia, desempenham aqui um papel quase
nulo; a mulher reconquistou, na prtica, o direito de divrcio e os
esposos preferem separar-se quando j no se podem entender um
com o outro. Resumindo: o matrimnio proletrio monogmico no
sentido etimolgico da palavra, mas de modo algum no seu significado histrico.55

53
54
55

ENGELS, F., op. cit., p. 111.


MORGAN, L., op. cit., vol. II, p. 128.
ENGELS, F., op. cit., p. 111.

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Subtrada dos fundamentos que a constituram, a monogamia


passaria a ser constituda em funo de uma suposta evoluo
natural dos sentimentos em que o amor sexual que desconhecido pelos povos selvagens seria naturalmente exclusivista e conduziria tanto a mulher quanto o homem ao casamento monogmico.56 Sobre a questo da dissolubilidade do casamento (caracterstica que distingue o casamento monogmico do sindismico)
Engels compreendia que somente o matrimnio baseado no amor
seria moral, e portanto, a unio deveria permanecer pela persistncia do amor e o seu rompimento deveria ser um benefcio para todos sem a necessidade do processo de divrcio.57
Neste sentido, Engels retomou um dos elementos que caracteriza a organizao da famlia sindismica sem, no entanto, se
referir a ela. Escolha ou esquecimento, a possibilidade de um
retorno ao estgio anterior foi omitida da anlise. As contradies
e incertezas referentes ao modo de organizao da famlia monogmica serviriam como ponto de partida para apontar o solo
incerto dessa forma superior e acabada de organizao social,
colocando em suspense a certeza de uma evoluo e progresso.
No final do sculo XVIII, contexto em que Condorcet escreveu,
a idia de progresso como um crescimento e desenvolvimento
do gnero humano assumia a condio de uma verdadeira e prpria teoria na qual estavam em jogo: a noo de perfectibilidade
do homem e de sua natureza altervel e modificvel; a idia de
uma histria unitria ou universal do gnero humano.58
Os discursos evolucionistas anunciavam sobre a passagem
da barbrie civilizao e, sobretudo, enfatizavam a existncia
de leis operando no processo histrico. Por fim, a idia de progresso, entre a metade do sculo XVIII e a metade do XIX, coincidiu com uma ordem imanente ao devir da histria. Uma crena
que influenciou, de diferentes maneiras, os pensamentos de Con-

56
57
58

ENGELS, F., op. cit., p.122-123.


Ibidem, p. 123.
ROSSI, Paolo. Naufrgios sem espectador: a idia de progresso. So Paulo: Editora
da Unesp, 2000, p. 95.

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dorcet, Turgot, Saint-Pierre, Comte, Spencer, e, posteriormente,


o darwinismo social. Com o darwinismo, o evolucionismo adquiriu
colorao religiosa e segundo Paolo Rossi, a teoria da evoluo
levada a coincidir com a do progresso.59 Identificamos essa
coincidncia na teoria de Morgan e Engels. Neste sentido, a idia
do progresso transforma-se em uma necessidade natural das
civilizaes. Despertando, segundo o filsofo, em relao ao tardioiluminismo e ao positivismo uma certa f no progresso e a procura
da lei do progresso.
Contextualizando este estilo de pensamento como prprio
dos sculos XVIII e XIX, dos quais Condorcet, Morgan e Engels
so herdeiros, Paolo Rossi afirma desconhecer nos tericos dos
sculos XVI e XVII a influncia da idia de progresso. Para ele,
nenhum deles jamais considerou que a libertao do homem pudesse ser confiada cincia e tcnica enquanto tais.60 Mas, figuravam, juntamente com as possibilidades de avano da tcnica
e da cincia, o vcio e a morte e, simultaneamente, o mal e o remdio. Circunscrevendo os percalos da idia de progresso, Paolo Rossi afirma desconhecer autores situados entre a poca de
Bacon e de Newton que defendessem as seguintes teses:
1. a histria uma unidade regulada por leis que determinam os fenmenos individuais nas suas relaes recprocas e nas suas relaes com a totalidade; 2. o progresso configura-se como uma lei
histrica; 3. o aumento da capacidade de intervir sobre o mundo e
da capacidade de conhecer o mundo identificado como o progresso
moral e poltico; 4. este posto numa relao de dependncia com
aquele aumento; 5. a luta (como ocorre em Spencer e no darwinismo
social) interpretada como elemento constitutivo ou como mola do
progresso.61

Paolo Rossi elenca uma srie de amplas e seculares discusses que contriburam para a formao da idia de progresso.
59
60
61

ROSSI, P., op. cit., p. 95.


Ibidem, p. 98.
Ibidem, p. 114 e 115.

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Embora longa, a reproduo das discusses repertoriadas significativa para destacarmos a centralidade das noes de evoluo e origem:
(...) discusses sobre a origem e formao da Terra, sobre as conexes entre histria da natureza e histria do homem, sobre a cronologia, sobre a origem da civilizao como emerso de uma primeira
barbrie. Em nome de uma histria da pura filosofia ou de uma no
melhor qualificada histria das teorias, fomos muitas vezes impedidos de perceber os vnculos que ocorrem entre as teorias e as
idias, as convices que operam no passado. Discusses desse
tipo ocupam de fato um lugar totalmente marginal ou no ocupam
lugar algum nas vrias histrias da idia de progresso. Nesse complicado terreno confluram porm as novas filosofias e as obras de direito natural; as reflexes sobre os selvagens, o trabalho dos estudiosos dos mitos e da cronologia, os estudos bblicos, as heranas do
epicurismo e de Lucrcio; as disputas sobre a Antigidade das lnguas; as avaliaes das civilizaes dos hebreus, dos egpcios,
dos americanos e dos chineses; os resultados realmente imponentes
da nova erudio e das pesquisas sobre os fsseis e sobre a histria da natureza.62

Continuando sua anlise, o autor considera que os que compartilharam da generalizao destas teses a toda a modernidade
pensaram mal. Imputaram ao passado e projetaram para o futuro,
segundo Rossi, aquela comtiana ideologia oitocentista do progresso 63 que se tornou crena para a mdia dos intelectuais e
das classes dirigentes, entre o declnio do sculo XIX e o incio
do sculo XX. Marx tambm se encaixaria aqui, embora Paolo
Rossi, de certa forma, poupe-o limitando-se a uma crtica discreta
ao marxismo do sculo XX.64
Questionando o mito da unicidade da modernidade e da idia
de progresso, Paolo Rossi insiste sobre a complexidade e a am-

62
63
64

ROSSI, P., op. cit., p. 93.


Ibidem, p. 117.
Ibidem, p. 127.

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bivalncia dos termos referentes s grandes pocas histricas,


sobre a esterilidade dos modelos baseados nas grandes alternativas, sobre a insuficincia e parcialidade do pensar por dicotomias.65 Aponta as contradies, os conflitos, coexistncia em
uma mesma cultura de coisas distantes entre si, os antagonismos como expresso de uma funo vital das idias. Assim, o
autor coloca em cheque a unicidade da crena em um senso de
segurana que teria existido entre a segunda metade do sculo
XIX e os trs primeiros decnios do sculo XX, abalada, repentinamente, pelas grandes guerras.
Em meio s crticas idia de progresso e s condies de
vida moderna ou, por outro lado, s crenas no aperfeioamento,
melhoramento e segurana futura o binmio cincia-tcnica aparece e impe-se como essncia da modernidade. Seja no sentido
da negao e da crtica ou da exaltao, esse binmio tem lugar
como o centro dos debates.
Desta esteira, Walter Benjamin foi cmplice involuntrio. Apostou nas caldeiras insaciveis da locomotiva do progresso, tendo
em perspectiva as vanguardas artsticas e literrias do incio do
sculo XX. Por sua vez, estas vanguardas apostaram pesado na
vitria da racionalidade, do maquinismo, da transformao da sociedade num gigantesco autmato auto-regulado, em que a arte, a
tcnica e a vida se fundiriam numa unidade revitalizadora.66
No entanto, em 1940, ao escrever suas Teses sobre o conceito de histria Benjamin demonstra plena conscincia do naufrgio
em que est inserido. Desespero, desencanto e amargura aflitiva
tornam-se sentimentos que o atormentam quando se percebe
envolto em uma catstrofe.
A tese de numero nove, encetada por uma epgrafe de Gerhard Scholem Saudao do anjo , deixa claro a terrificante
viso que Benjamin demonstra da histria.67

65
66

67

ROSSI, P., op. cit., p. 118.


SEVCENKO Nicolau. O enigma ps-moderno In: OLIVEIRA, R. C. et al. Psmodernidade. 5 ed., Campinas, S.P.: Edunicamp, 1995, p. 47.
H um quadro de Paul Klee intitulado Angelus Novus. Ele representa um anjo que

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Neste momento, as iluses do progresso estavam, h tempo,


dissipadas. A tcnica e a cincia derivadas da razo instrumental
mostraram-se, sob a gide da mquina, incapazes de resolver
as questes sociais. Por outro lado, revelaram um grande poder
e sofisticao destrutivos sem precedentes na histria da humanidade. No solo das fbricas ou no front o poder genocida da tecnologia moderna surpreendeu, assombrou e levou ao cho os
sonhos e as imagens de uma sociedade feliz pintadas em muitas
cores e por muitos pincis no curso dos dois ltimos sculos.
A tempestade do progresso varreu o solo das certezas, destruiu a confiana nas instituies, na tcnica, na cincia e no futuro.
Este colapso da confiana em si mesmos, nos outros e nas instituies levou a uma total descrena em relao ao futuro. Paradoxalmente a essas desiluses, novos grupos sociais organizaramse em torno de reivindicaes que vo da garantia de direitos
sociais a questes ecolgicas. Pode-se pensar no abandono
de questes universais que apontavam para uma ampla mudana
poltica, social e econmica das relaes sociais.
Octavio Ianni considera que a idia de evoluo e progresso
nunca foi abandonada pelas sociedades formadas com o Mundo
Moderno. A noo de progresso que se mimetizou a noo de
evoluo - anterior ao surgimento e consolidao das Cincias
Sociais como disciplina. Assim plausvel que esta categoria
esteja presente no pensamento social, imbricada nas teorias dos
autores anteriormente tratados, ressaltamos assim, a fora explicativa desta categoria que se tornou significativa a ponto de

parece afastar-se daquilo que est olhando. Seus olhos esto arregalados, sua boca
dilatada, suas asas abertas. Assim deve ser o anjo da histria. Seu rosto est voltado
para o passado. Onde vemos uma cadeia de acontecimentos, ele enxerga uma s e
nica catstrofe, que amontoa runas sobre runas, jogando-as a seus ps. Ele gostaria de se deter um pouco, ressuscitar os mortos e reunir os vencidos. Do paraso,
entretanto, sopra uma tempestade que se abate sobre suas assas, imobilizando-as,
impedindo-o de fech-las. Essa tempestade o impele, irresistivelmente para o futuro,
para o qual ele tem as costas voltadas, enquanto sua frente se acumulam runas e
runas, que se elevam at o cu. Essa tempestade o que denominamos o progresso: BENJAMIN Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e
historia da cultura. 3 ed. Vol. 1. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 226.

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sobreviver e influenciar tericos e teorias por quase trs sculos.


Este autor compartilha com Paolo Rossi a noo de que Modernidade e progresso relacionam-se mutuamente, e o avano e o
crescimento ocorrido nas cidades articulam-se, segundo aquele,
no final do sculo XVIII em uma verdadeira doutrina ou teoria do
progresso 68 sendo Condorcet um de seus expoentes clssicos.
O progresso constituiu-se em um dos lemas fundamentais da
modernidade, uma vez que a idia de progresso identifica-se com
a da sociedade urbano industrial, burguesa, capitalista. Sociedade
essa vista como uma forma superior, aperfeioada da histria
social.69 No entanto, reconhecendo que esses lemas no tomados
de modo uniforme em todos os lugares, mas ao contrrio so
envolvidos por dilemas, enigmas e antinomias, assim, Ianni os
considera como parte de um constante encantamento e desencantamento do mundo.70
Otavio Ianni corrobora Paolo Rossi na compreenso de que o
conceito de progresso no atravessou os sculos inclume. Juntamente com esta noo e com a simultnea transformao da cincia aparecem as concepes de catstrofe e de esperana, advindas das reviravoltas e transformaes pelas quais passava a Europa. Progresso, catstrofe e esperana povoam o ima-ginrio dos
pensadores do sculo XVII. O tema pessimista da decadncia na
natureza e do envelhecimento do mundo desenvolve-se cumpre
no esquecer simultaneamente ao tema do progresso.71
A idia de catstrofe envolvia o mundo histrico e natural. A
conscincia do desaparecimento dos grandes imprios, assim
como as transformaes ocorridas na Terra e o conhecimento
da superfcie da Lua proporcionado pelo telescpio, por exemplo,
criaram a imagem de uma grande runa e a sensao de que o

68
69

70

71

ROSSI, Paolo., op. cit., p. 114.


IANNI Octavio. A sociologia e o mundo moderno. Tempo Social Revista de Sociologia, So Paulo: USP, 1 (1), 1989, p. 16.
IANNI Octavio, Enigmas da modernidade-mundo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 264.
ROSSI P., op. cit., p. 54.

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mundo estava imerso em seus prprios escombros. Simultaneamente, estas imagens cedem lugar esperana, ao novo e possibilitam a conscincia de se poder aprender com os erros do passado, pois tais erros podem iluminar o futuro.
Assim, do conhecimento do passado e do diagnstico negativo do presente emergem, segundo o filsofo, (...) possibilidades
de resgate, de um saber em crise poder nascer uma cincia
universal capaz de elevar nossa natureza ao grau mximo de perfeio.72 O apelo ao futuro um motivo central na filosofia do sculo XVII. Com ele surge, tambm, a querela entre o antigo e moderno. O passado aparece como trevas e o presente como luzes.

72

ROSSI, P., op. cit., p. 62.

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