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Carlos Moore - Racismo e Sociedade PDF
Carlos Moore - Racismo e Sociedade PDF
CARLOS MOORE
M821r
Moore, Carlos.
Racismo e sociedade: novas bases epistemolgicas
para entender o racismo. Belo Horizonte : Mazza
Edies, 2007.
320 p. ; 21 cm.
ISBN: 978-85-7160-429-2
1. Racismo. 2. Relaes raciais. 3. Questo racial.
I.Ttulo.
CDD: 320.56
CDU: 323.12
Dedicatria
Para que a Nao brasileira consiga abrir-se para um novo
caminho e uma nova direo na constituio de uma sociedade
verdadeiramente democrtica e inclusiva de todos, superando o sortilgio da cor, o fetichismo das feies e o essencialismo racial.
AGRADECIMENTOS
A idia desta obra fruto de apaixonados debates estabelecidos com Luiza Bairros, dirigente do movimento social negro;
Kabengele Munanga, grande analista das questes sociorraciais; e
Eliane dos Santos Cavalleiro, quando coordenadora na Secretaria
de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD),
do Ministrio da Educao (MEC). raiz dessas discusses, empreendidas em torno da implementao da Lei 10.639/03, sobre o
ensino obrigatrio, no Brasil, da histria da frica e dos
Afrodescendentes, desenvolvi este primeiro trabalho de sntese sobre a questo racial na histria, j com a inteno de realizar futuramente outra obra ainda mais abrangente sobre o tema.
Outras pessoas tambm intervieram para que esta obra alcanasse sua realizao, prestando ajuda nas mais variadas situaes,
principalmente: Slvio Humberto dos Passos Cunha, Accio
Almeida, Denise Botelho, Waldemrio Alves de Oliveira, Andria
Lisboa, Daniela Moreau, Guilherme Neves Pinto, Maria Vitria
dos Santos Monteiro, Ivana Silva Freitas e Rita de Cssia Dias.
Cabe reconhecer o apoio do Instituto Cultural Steve Biko,
de Salvador, Bahia, e da Associao Bem Comum, de So Paulo,
que, respectivamente, prestaram apoio logstico e apoio financeiro.
Assim mesmo, agradeo SECAD/MEC, que tambm contribuiu
para o financiamento de parte dos custos da pesquisa.
A elaborao desta obra envolveu os esforos de meia dzia
de pessoas, todas pesquisadoras, mas, sobretudo, pessoas amigas
plenamente identificadas com a luta contra o racismo, cuja elucidao
objeto deste livro: Ana Flvia Magalhes Pinto, Tatiane Cosentino
Rodrigues, Vnia Maria da Silva Bonfim, Matheus Gato de Jesus,
Juliana Silva Freitas e Diana Neuma Santos de SantAnna.
Vrios estudantes tambm se envolveram neste trabalho, realizando pesquisas secundrias, e merecendo, assim, a expresso de
meu carinhoso agradecimento: Tricia Calmon, Ladjane Alves Souza, Michel Chagas de Jesus, Cleifson Pereira, Veluma de Azevedo,
Paulo Rogrio Nunes de Jesus dos Santos, Mrcio Paim, Isabela
Andrade Barbosa e Rosana Silva Chagas.
A reviso desta obra, trabalho rduo, foi realizada, em um esprito de generosidade solidria, por Iris Maria da Costa Amncio,
Nelson Maca, Ana Cristina Pereira, Cacilda Gisele Pegado e Ana Flvia Magalhes Pinto. A eles devo plenamente a garantia da integridade do pensamento aqui apresentado, bem como a Januza Gonalves
e Ana Emlia de Carvalho, pelo suporte tcnico reviso.
Manifesto, particularmente, meu profundo agradecimento
ao professor Walter Neves, bilogo, antroplogo e arquelogo,
coordenador do Laboratrio de Estudos Evolutivos Humanos do
Departamento de Gentica e Biologia Evolutiva da Universidade
de So Paulo (USP). Neves fez a gentileza de revisar cuidadosamente o primeiro captulo desta obra, no qual trato de processos
evolutivos, sugerindo as mudanas apropriadas. Sou-lhe grato por
esse gesto generoso.
No poderia esquecer-me de Adriana Elise, pelo talentoso
trabalho de concepo e execuo da capa deste livro.
Deixo registrado a minha profunda gratido e o meu carinho
a todos vocs, ao tempo que assumo plena responsabilidade pelos
possveis erros que, inevitavelmente, ocorrem em toda obra.
SUMRIO
PREFCIO ........................................................................ 15
INTRODUO ................................................................ 21
A DEMOCRACIA RACIAL: MITO-IDEOLOGIA DE AUTO-ENGANO ....... 23
PARINDO A NAO ................................................................. 24
A CRESCENTE TRIVIALIZAO E BANALIZAO DO RACISMO NO
MUNDO ............................................................................. 28
AS RAZES PARA ESTE LIVRO ...................................................... 30
PARTE I ............................................................................. 33
RACISMO E ESCRAVIDO: O SURGIMENTO DO
SISTEMA DE ESCRAVIDO RACIAL
Captulo 1
ANTERIORIDADE GEOGRFICA DOS POVOS
MELANODRMICOS: MITO OU REALIDADE ............. 35
OS PRIMRDIOS DA HUMANIDADE ............................................ 35
DESVENDANDO A HISTRIA PARA DESCORTINAR A GNESE DO
RACISMO ............................................................................ 37
A TESE DE GERVSIO FOURNIER-GONZLEZ ............................... 39
CONSEQNCIAS DA UBIQIDADE NEGRA DURANTE A ALTA
ANTIGIDADE .................................................................... 44
Captulo 2
A ESCRAVIDO ECONMICA GENERALIZADA
GRECO-ROMANA: PRIMEIRA ESTRUTURAO DE
UM PROTO-RACISMO? ................................................... 55
XENOFOBIA OU PROTO-RACISMO? .............................................. 55
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109
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134
137
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157
160
171
173
190
198
213
Captulo 6
A ESCRAVIDO NA FRICA PR-COLONIAL:
REALIDADES ESTRUTURAIS VERSUS
ARGUMENTOS IDEOLGICOS ................................... 219
A ESCRAVATURA NA HISTRIA DA HUMANIDADE ........................ 220
A ESCRAVIDO NA FRICA ...................................................... 225
A ESCRAVATURA AFRICANA: MODO DE PRODUO DOMINANTE OU
SUBALTERNO? .................................................................... 235
PARTE III ......................................................................... 241
TIPOLOGIAS DE RELAES RACIAIS DA
CONTEMPORANEIDADE
Captulo 7
DOS PROTO-RACISMOS DA ANTIGUIDADE AO
RACISMO CONTEMPORNEO: A MEMRIA
ESQUECIDA DA HUMANIDADE ................................ 243
MITOS, SMBOLOS E MEMRIA AUTORAL DA HUMANIDADE ... 244
AS TRS DINMICAS CONVERGENTES DO RACISMO ...................... 247
Captulo 8
OS MODELOS TIPOLGICOS DE RELAES RACIAIS
PR-MODERNOS ............................................................ 257
A CONSCINCIA GRUPAL FENOTIPIZADA .................................... 258
AS TIPOLOGIAS DE RELAES RACIAIS PIGMENTOCRTICAS ........... 266
Captulo 9
RACISMO: PASSADO CONFLITUOSO, PRESENTE
COMPROMETIDO, FUTURO INCERTO ....................
A ETERNA CONFUSO EM TORNO DO RACISMO ..........................
RACISMO, SEXISMO E PRECONCEITOS ........................................
O RACISMO NO SCULO XXI .................................................
RACISMO E GLOBALIZAO: A CONSTANTE METAMORFOSE DO
RACISMO ..........................................................................
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283
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PREFCIO
O carrasco mata sempre duas vezes, a segunda pelo silncio.
Esta frase da autoria de Elie Wiesel, prmio Nobel da Paz, poderia
bem ilustrar e caracterizar as mentiras, inverdades, coisas no ditas e
silenciadas em torno da raa e do racismo na sociedade brasileira.
Alguns estudiosos conceituados se aproveitam da falta de informao e do pouco esclarecimento da populao e do lugar privilegiado que ocupam na academia e na imprensa para produzir discursos perversos a respeito do racismo. Esses discursos reciclam e
exploram idias e teorias superadas como as da mistura de sangue
de Gilberto Freyre, que esto na base da criao da ideologia da
democracia racial brasileira, e as descobertas da gentica humana do
meio do sculo passado sobre a inexistncia biolgica ou cientfica
da raa. O objetivo persuadir a sociedade brasileira de que a poltica de ao afirmativa em benefcio dos negros e indgenas vai trazer de volta a raa, como se esta j tivesse desaparecido, e vai colocar
fim ao equilbrio e paz social garantidos pela mistura racial. Conseqentemente, dizem, teremos o fenmeno de racializao do Brasil
que nunca existiu e a ecloso de conflitos raciais.
Alguns vo at a negar a existncia de racistas na sociedade
brasileira, rejeitando os resultados da pesquisa cientfica realizada
desde os anos 1950 e 1960 por pesquisadores renomados como
Florestan Fernandes, Octvio Ianni, Fernando Henrique Cardoso,
Oracy Nogueira, Joo Baptista Borges Pereira, Thales de Azevedo,
etc., que, seguindo os passos da Frente Negra Brasileira, ratificaram
a existncia de prticas racistas na origem das desigualdades entre
Brancos e Negros.
Alguns estudiosos insistem em dizer que a ao afirmativa vai
racializar o Brasil, dividindo-o entre negros e brancos; vai reduzir nossas
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deliberadamente difundidas na sociedade brasileira por certa tendncia intelectual e jornalstica ideologicamente posicionada contra as mudanas da agenda do movimento social negro.
Kabengele Munanga
Professor do Departamento de Antropologia / FFLCH-USP
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INTRODUO
A produo acadmica voltada para o estudo e a interpretao do racismo foi orientada durante o sculo XX por dois grandes
desastres na histria da humanidade: o holocausto judeu sob o III
Reich e a escravido negro-africana. Embora o embate hitleriano
contra os judeus tenha encontrado ampla repulsa internacional, os
desdobramentos da escravizao dos africanos e as repercusses contemporneas desse evento somente comearam a ser examinados
seriamente aps a Segunda Guerra Mundial. Entendia-se que o racismo, especificamente a partir do sculo XV, era a sistematizao
de idias e valores do europeu acerca da diversidade racial e cultural
dos diferentes povos no momento em que a Europa entrou, pela
primeira vez, em contato com eles.
Nesta perspectiva, o surgimento do racismo era considerado
fruto do conceito de raa, termo que, etimologicamente, vem do
italiano razza; este, por sua vez, tem origem no latim ratio e significa categoria e espcie, sentido utilizado pelo famoso naturalista
sueco Carl Van Linn (1707 a 1778) para classificar as plantas em
24 classes ou raas. Ser que existiria uma relao de causa e efeito
entre a noo de raa e o fenmeno do racismo? O racismo seria
somente uma produo europia? A sua gnese estaria vinculada,
como pensa a maioria das pessoas, escravizao dos africanos,
expanso do capitalismo e, enfim, chamada Modernidade?
No se trata aqui de desvalorizar a importncia do
surgimento da categoria raa como um condicionante relativo das
possveis interpretaes contemporneas do racismo, mas de observar que o projeto cientfico moderno de uma compreenso
sistemtica e racializada da diversidade humana, operada nos sculos XVIII e XIX, apenas foi possvel em funo do critrio
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PARINDO A NAO
Todo parto doloroso. Toda desconstruo, especialmente
se for condizente com a alterao do status quo, gera confuso e,
inevitavelmente, uma reao conservadora. As grandes mudanas
sociais representam momentos de parto para uma nao que, constantemente, deve fazer uma escolha entre os gritos do recm-nascido e os alaridos daqueles que tudo fizeram para impedir a nascena,
ou a renascena social. Os acirrados debates e embates em torno da
abolio da escravatura na Amrica Latina, no sculo XIX, bem
como os conflitos em torno da sua independncia, neste mesmo
perodo, so exemplos prototpicos dos momentos de grandes
mudanas na histria.
Pouco a pouco, particularmente a partir da Segunda Guerra
Mundial, ou por causa dela, tem invadido a conscincia contempornea o fato de que o racismo no um mero fenmeno de relaes
interpessoais, ou uma artimanha ideolgica do sistema capitalista,
como se costumava pensar. Tem surgido a suspeita de que, talvez,
se trate de um fenmeno que representa o maior desafio para a
nossa compreenso, ou soluo.
Desde a dcada de 1960, a problematizao do racismo no Brasil, fomentada pelo ativismo do movimento social negro, tem cada
vez mais conscientizado a Nao sobre a sua existncia. Paralelamente,
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os estudos sobre as desigualdades sociorraciais feitos por organizaes internacionais, como as Naes Unidas (ONU), e por entidades especializadas, da natureza do Instituto Brasileiro de Geografia
e Estatstica (IBGE) e do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), confirmam estatisticamente as denncias que, desde os
anos 1930, foram formuladas pela elite intelectual negra brasileira.
Este conjunto de constataes sobre a realidade sociorracial predominante no Brasil converge no sentido do crescente perigo de cindilo em dois pases radicalmente opostos.
O conceito de Nao implica a noo de unidade, mas as
disparidades socioeconmicas e raciais constatadas no Brasil constroem uma ntida e cruel polarizao da populao. Em decorrncia desse quadro desolador, tem-se constatado a necessidade de
medidas que possam frear as profundas distores com conotaes
especificamente raciais. Desde o final da dcada de 1980, o Estado
brasileiro adota certas medidas direcionadas para a conteno dos
desnveis sociorraciais, como a criminalizao do racismo, em 1989;
a adoo das polticas pblicas de aes afirmativas com recorte
sociorracial, em 2000; e, em 2003, a instituio obrigatria do ensino geral da histria da frica e dos Afrodescendentes, criando um
momento de forte impacto nas conscincias dos cidados, seja no
sentido de repulsa ou no de adeso entusiasta.
O apoio e os efeitos das medidas do Estado, a partir de 2003,
em prol da incorporao da metade afrodescendente do Pas tm
possibilitado, pela primeira vez, um debate aberto sobre uma realidade mantida at ento sob o manto do silncio e da denegao.
Essas medidas, que anunciam, de forma simblica, o fim da proverbial omisso dos poderes pblicos ante o fenomenal descompasso
sociorracial brasileiro, criam, potencialmente, as condies psicolgicas para o progressivo empoderamento da metade da populao. Pouco a pouco, chega conscincia de todos a realidade de que
manter essa enorme parte da Nao relegada tamanha marginalizao socioeconmica e cultural de faz com que haja um grave
risco prpria coeso nacional.
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O Brasil, atualmente, sinaliza aos olhos do mundo possibilidades de transformaes importantes. De natureza indita neste
hemisfrio, a Lei 10.639/2003, potencialmente transformadora,
torna obrigatrio o ensino da histria e cultura afro-brasileiras nos
estabelecimentos pblicos e particulares, incluindo o estudo da histria da frica e dos africanos. Se aplicada com o requerido vigor e
rigor, essa medida poderia ter um impacto permanente nas conscincias das geraes vindouras. A implementao dessa Lei pioneira
abriu uma nova porta para a sociedade inteira reavaliar as bases da
fundao do Brasil, como entidade histrica nos tempos modernos, e reconsiderar as relaes tnico-raciais nele travadas. Desse
modo, poder-se-ia enxergar a Nao brasileira por meio da experincia da populao que conforma hoje a metade do Pas, e no
somente, como at ento vinha acontecendo, por meio da experincia da populao brasileira de origem europia.
Na medida em que a implantao da escravido nas Amricas conduziu ocultao e transfigurao da histria africana, como
tambm da prpria histria dos africanos escravizados nas Amricas, a democratizao da sociedade passa a depender do tipo de
elucidao histrica proposta pela Lei Federal 10.639. Implicitamente, esta Lei Federal uma recordao das vias ocultas e ocultadas pelas quais os segmentos sociais dominantes de hoje, em todo
o Continente Americano, constituram suas riquezas e assentaram
sua hegemonia na sociedade.
Relembrar sociedade o processo verdadeiro por meio do
qual se constituiu realmente a Nao traz tambm o desafio de se
criar um terreno favorvel para a implementao de medidas pblicas tendentes a reduzir o impacto histrico cumulativo que teve a
escravido sobre aqueles brasileiros, hoje a metade da populao,
que se encontram confinados, em sua maioria, nas posies sociais
de maior precariedade. No entanto, a experincia mundial testemunha de um fato: empreender aes marcadamente redistributivas
em favor de um segmento historicamente lesado contraria aqueles
que se beneficiam, de um modo ou de outro, do status quo
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Na realidade, este trabalho almeja, sobretudo, chamar a ateno para a necessidade de se operar uma mudana de paradigmas,
urgentemente, como pr-condio para o reexame do racismo luz
de ngulos totalmente novos, sugeridos pelas mais recentes descobertas cientficas que tm resultado na revoluo dos estudos histricos.
Essa mudana paradigmtica implica, conseqentemente, a construo de uma nova base epistemolgica para se pensar o racismo.
Acreditamos que, somente a partir de uma nova concepo
epistemolgica, informada pelos mais crveis estudos cientficos, se
podero aproximar as realidades constitutivas do fenmeno do racismo ao longo da histria at a Modernidade. Contribuir para este
propsito o objetivo desta modesta obra, a partir da qual outros
pesquisadores, elencando-se em dados ainda mais novos e pertinentes, podero refutar, modificar, corrigir, enfim, enriquecer o seu
contedo.
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PARTE I
RACISMO E ESCRAVIDO: O SURGIMENTO
DO SISTEMA DE ESCRAVIDO RACIAL
Captulo 1
desenvolveram outra forma anatmica para o rgo, com as narinas estreitas e septo alto.
Em ambos os casos, o nariz continuou desempenhando a
mesma funo como rgo externo do sistema respiratrio, ou seja,
permitir a entrada do ar. Entretanto, segundo parece, um nariz estreito permite que o ar se aquea antes de atingir os pulmes e o
organismo possa funcionar em temperatura ideal de 36 graus. Os
indivduos com nariz largo, vivendo em regies aquecidas, no dependiam desse recurso. Em ambos os casos, as presses ecolgicas
relativas interagiram com as mutaes genticas aleatrias para constituir traos fenotpicos adaptados aos ambientes respectivos.
Outro aspecto pelo qual a importncia das diferenas
morfofenotpicas no pode ser ignorada o fato de elas constiturem, na histria da vida, a forma mais bsica de identificao intra
e extra-espcies, por serem realidades objetivas no mundo animal.
A forma e os traos faciais de um animal so a primeira e mais
evidente linha de demarcao que permite sua identificao.
Cabe perguntar: os hominneos conheceram, como ns, seus
descendentes, as carnificinas, os genocdios e as guerras permanentes em torno da posse de recursos e de territrios? Qual pode ter
sido o papel desempenhado pelas diferenas morfofenotpicas como
linhas de auto-reconhecimento e agrupamento entre os humanos
arcaicos? De que modo o surgimento das diferentes tonalidades de
cor da pele influram nas linhas de identificao de si mesmo e das
demais espcies? Essas questes devem gravitar, cada vez mais, no
centro de nossas investigaes.
problema no menos contencioso: a questo de raa. nessa ordem de idias que surge um terceiro e eminentemente espinhoso
problema: o verdadeiro papel dos povos melanodrmicos na histria. Comecemos por diferenciar as trs questes anteriores e enfatizar
que elas so interdependentes.
Os avanos da cincia nos ltimos cinqenta anos do sculo
XX esclarecem um grave equvoco oriundo do sculo XIX, que
fundamenta o conceito de raa na biologia. Raa no um conceito que possa ser definido segundo critrios biolgicos. Porm,
raa existe: ela uma construo sociopoltica, o que no o caso
do racismo, um fenmeno que antecede sua prpria definio.
Racismo um fenmeno eminentemente histrico ligado a
conflitos reais ocorridos na histria dos povos. Se, efetivamente,
como pensamos, o racismo remete histria longnqua da interao
entre as diferentes populaes do globo, certas questes devem ser
respondidas. Por exemplo, trata-se de que tipo de conflitos, especificamente? Entre quais povos? Onde? Quando? Essas indagaes
nos remetem ao cerne do problema: a saber, o prprio conhecimento factual da Histria da Humanidade. Mas nada mais problemtico e contido de preconceitos racistas que a questo de determinar a respectiva posio das diferentes populaes humanas
na grande trama que foi o povoamento do planeta e a constituio
das primeiras sociedades estveis. Parece-nos evidente que as respostas a estas indagaes so praticamente impossveis sem primeiro operarmos uma mudana de paradigma que nos permita enxergar a Histria de maneira factual em toda a complexidade de seus
desdobramentos inesperados.
A noo de que os povos da raa negra desempenharam um
papel irrisrio na longa e complexa trama da humanidade foi forjada
durante o recente perodo sombrio da Histria humana, constituda
pela conquista das Amricas e a escravizao dos africanos nestas terras.
Nesse sentido, os negros teriam sido, no mximo, meros coadjuvantes
na Histria, at mesmo no seu prprio continente de origem. Vista
sob essa perspectiva tautolgica, a questo aparece comprometida desde
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o incio. Ou seja, desse modo no seria possvel descortinar os problemas que nos preocupam: o porqu, o como, o quando e o onde
do racismo na Histria. Pensamos que, sem nos remetermos ao
posicionamento efetivo dos povos melanodrmicos no desenrolar
da histria mundial, no ser possvel resolver o enigma da gnese e
do desenvolvimento do racismo.
Tratar da questo do papel desempenhado pelos diferentes
povos no desenrolar dos processos histricos, particularmente na
Antiguidade, pode parecer algo tendencioso. Mas, diante da patente viso eurocntrica e racializada com que a Histria da Humanidade tem sido narrada at agora, essa tarefa se apresenta como uma
pr-condio para a anlise objetiva, fundamentada unicamente nos
fatos cientificamente comprovados. Como veremos mais adiante,
a partir da segunda metade do sculo XIX e, crescentemente, aps a
Segunda Guerra Mundial, essa tem sido uma preocupao constante para um grande nmero de eminentes pesquisadores. Portanto, o raciocnio que baliza a nossa reflexo se enraza, naturalmente,
nessa problemtica cuja vigncia mais que aparente, no sentido de
que os povos de raa negra do planeta foram e continuam sendo o
foco central de toda a problemtica ligada ao racismo na histria.
de Cronstadt, Cro-Magnon e Furfooz, classificadas por suas caractersticas e condies fsicas, so mais recentes que as raas pr-histricas africanas. Historiadores, ao relacionarem todos os crnios prhistricos com as diversas raas atuais, demonstraram que a raa
que aparece nos estratos geolgicos do quaternrio mais profundo
negra e corresponde, por suas caractersticas anatmicas, a uma
raa igual mais selvagem da frica, Austrlia ou ndia
(FOURNIER-GONZLEZ, 1901, p. 62). Por isso, trs importantes concluses advindas dos estudos dos gegrafos, arquelogos
e historiadores de sua poca so defendidas por Fournier (Idem,
ibidem, p. 62-63), a saber:
a) antes da sada da raa caucsica do Oriente, e de que esta
tivesse verdadeira histria, uma grande parte da Europa estava ocupada por povos de raa etope e de crnio dolicocfalo, encontrado nos estratos geolgicos do perodo quaternrio mais profundo,
representados nos povos pr-histricos de Cronstadt;
b) algum tempo depois que essa raa etope ocupou a Europa, aparece nos estratos mdios do perodo quaternrio outra raa
pr-histrica, conhecida como raa de Cro-Magnon. Ainda que no
seja to pura quanto a anterior, essa raa tida como de origem
africana;
c) nos estratos geolgicos do perodo quaternrio mais moderno onde aparece a raa conhecida como de Furfooz, Solutr e
Grenelle, de crnio braquicfalo, mesocfalo e sub-braquicfalo,
considerada por todos como raa caucsica.
Estas constataes cientficas o fazem indagar: Por que devemos seguir historiando como at ento, com toda essa confusa
relao entre raas mosaicas, povos, lnguas e civilizaes europias
de origem indgena, quando sabemos que essa antiga civilizao
ndia ou brakmnica imaginria? (Idem, ibidem, p. 63). Os argumentos cientficos elencados por Fournier-Gonzlez levam-no a
concluir que os antigos povos pr-histricos de Cronstadt e CroMagnon eram negros, como negros eram na Antiguidade os vascos,
os glios, os bretes, os egpcios, os ndios e muitos outros povos
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Segundo Fournier-Gonzlez, o pressuposto de que os primeiros povos histricos da Europa fossem leucodrmicos no pode
ser demonstrado de maneira alguma. Nem a Antropologia, nem
a Filologia Comparada, tal como estava organizada poca,
enfatiza o pesquisador, poderiam fazer essa demonstrao. O autor ressalta que, simplesmente, nem mesmo havia registros da
entrada desses povos brancos na descrio da espcie humana
(Idem, ibidem, p. 181). Porm, seguindo os passos da reforma,
Fournier-Gonzlez trata do desenvolvimento da raa branca na
Europa e destaca que a raa morena mediterrnea4 a que representa a raa branca tal qual a conhecemos hoje na maioria dos
pases (Idem, ibidem, p. 317).
O que Fournier-Gonzlez defende, por fim, que todos
esses povos mediterrneos que os historiadores sinalizam como
distintos uns dos outros, tanto pela raa como pela lngua, se
dissipam pela luz do estudo, e que, na verdade, se trata de duas
realidades raciais conexas: uma raa mais ou menos civilizada,
composta de uma raa negra, selvagem e escrava, e de outra raa
morena e civilizada, que desenvolve pouco a pouco o comrcio,
a indstria, a religio, a literatura e as artes (Idem, ibidem, p.
386). A raa branca, afirma Fournier-Gonzlez, a mais recente
de todas na Europa e sua procedncia um mistrio. O mximo que o autor chega a afirmar sobre isso que pouco a pouco
se desenvolve a raa branca, e, adicionalmente, que a raa
lapona-finesa e seus similares figuram dentro do domnio da raa
branca (Idem, ibidem).
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Foram essas as hipteses cientficas que valeram a esse cientista as injustas acusaes de praticar um gobinismo negro e de querer enegrecer a Histria ao atribulhe uma origem negra. Hoje em dia, diante das evidncias, os detratores de Diop
tem-se reposicionado, acusando-o, deste vez, de ser um afrocentrista e de praticar
um determinismo geogrfico de ordem essencialista e racista.
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diferenas
diferencias hoje observveis entre os humanos e que foram erigidas
em altos muros de animadverso racial e poltica , no
so passam de
O CERNE DO PROBLEMA
A origem africana do gnero humano, e tambm dos humanos anatomicamente modernos, tem ntidas implicaes demogrficas
e histricas. Uma delas seria a Antiguidade absoluta das populaes
africanas; a outra, a ubiqidade da presena africana em todos os
cantos do planeta. A procedncia africana de todos os grupos humanos, diferenciados ou no como raas, e a ubiqidade planetria de
populaes melanodrmicas tambm conduzem a outra importante
deduo. A saber, naqueles perodos longnquos, caso houvesse contestao pela posse de territrios com as populaes j racialmente
diferenciadas, essa ubiqidade de populaes autctones de pele negra se constituiria na mais bvia referncia demarcatria para diferenciar oponentes. Teria sido isso o que realmente aconteceu?
A esta altura das nossas indagaes, algumas constataes parecem impor-se com relativa evidncia. Primeiro, que a hostilidade e o
medo da cor especificamente negra um fenmeno francamente
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Captulo 2
(VIII a.C. - V d.C.). Ambos, Grcia e Roma, existiram como imprios estritamente europeus no seu incio, tornando-se multirraciais
a partir da conquista e da colonizao de partes da frica do Norte
e do Oriente Mdio. Assim, possvel rastrear a evoluo da viso
raciolgica dos gregos e romanos, ao longo desse perodo, evidentes nos textos produzidos pelas suas elites dominantes. Isso porque,
antes de entrar numa relao de conflito e dominao com o mundo africano, representado no primeiro momento pelas grandes potncias que foram Egito e Cartago, tanto gregos quanto romanos
formularam uma precoce viso racializada. Esta se robusteceu
medida que a influncia imperial da Grcia, e depois de Roma, se
estendeu pelo Oriente Mdio e pela frica do Norte.
No que concerne s bases do pensamento helenstico e romano sobre a natureza humana, o texto da Ilada, de Homero, registra
enigmticas referncias a lutas violentas pela posse do Mediterrneo,
entre xantus (cor clara) e melantus (cor preta), que supostamente
se referem aos autctones (pelasgos) e aos invasores arianos (aquos e
drios). Com toda probabilidade, trata-se de uma simbologizao
(transformao em mitologia e fantasmas) de confrontaes reais entre
povos europeus autctones e sedentrios de pele negra, por uma parte, e de invasores ariano-europeus nmades provindos dum bero
frio euro-asitico. Um estudo profundo dos mitos gregos, a partir
dessa tica, poderia render frutos inestimveis.
De todo modo, o fato que, no pensamento greco-romano, a
natureza e a inteligncia humana foram tambm abertamente definidas segundo critrios baseados no fentipo. A Fisiognomica, de
Aristteles (EVANS, 1969), por exemplo, racialmente determinista,
fixando qualidades e defeitos morais do ser humano segundo critrios baseados puramente no fentipo. Entre esses, a cor demasiado
negra a marca dos covardes, enquanto a cor rosada naturalmente
enuncia as boas disposies. Nesse contexto, a designao genrica
dos africanos como etiop (cara queimada) no pode ser esquecida.
O perodo durante o qual Grcia e Roma dominaram sucessivamente parte do mundo antigo coincidiu com o auge de um
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Efetivamente, grandes intelectuais do mundo greco-romano, como Aristteles, Plnio, Strabo e Herdoto, mostraram acentuada preocupao com questes propriamente raciais numa tentativa de compreender as diferenas humanas. Plnio, em sua Histria
Natural, refere-se s caractersticas raciais fazendo distines detalhadas, no seu Livro VII, intitulado O Homem. Herdoto, no Livro VII, trata das diferenas raciais ao discutir a Etipia. Strabo, no
seu trabalho sobre a geografia, discute abundantemente sobre as
raas e as diferenas de tipos humanos em todo o Planeta. Na realidade, foram poucos os autores clssicos que no comentaram em
alguma parte de suas obras sobre a raa e as diferenas fenotpicas.
Plnio, referindo-se aos etopes, chegou at a comentar: Quem
acreditaria nos etopes antes de v-los?... Na perspectiva de algum
de uma raa diferente, um estrangeiro menos que um membro da
espcie humana! (PLINIUS, 1947, vol VII).
A despeito dessas evidncias, a considervel documentao
que demonstra a precoce viso raciolgica de gregos e romanos
tem passado ao largo da maioria das investigaes empreendidas a
respeito desse contexto que, de forma hegemnica, tende a negla, utilizando como alicerce a pretensa sexualidade inter-racial
atribuda civilizao fundante do mundo ocidental. O caso mais
freqentemente citado o do imperador romano Septimius
Severus, um africano totalmente europeizado, que casou com
Julia Domna, uma mulher branca. Seja como for, o mero fato de
ser colocado esse caso como testemunho demonstra a sua
excepcionalidade. justamente na direo oposta a tal tendncia
que o presente captulo imprime suas preocupaes.
Os genos (cl) foram o principal modelo de organizao social imposto pela dominao drica. Ele assentava uma estreita relao de sangue e o domnio da propriedade
comunal para o desenvolvimento de atividades agrcolas e o exerccio de poderes
polticos. O resultado foi um modelo poltico extremamente aristocrtico no qual
deteno da propriedade fundiria significa aumento do poder poltico.
59
60
trs principais caractersticas, de acordo com Vernant, eram: a) a relativa unidade entre campo e cidade, sendo a ltima o centro poltico
que abriga as instituies pblicas que geravam a vida comum, ou
seja, a cidade conferia unidade aos domnios das famlias e aos interesses provados dos cidados; b) o exerccio das atividades militares
era um atributo fundamental da cidadania; c) a posse fundiria demarcava o status do cidado (VERNANT, 1989, p. 76).
Essas caractersticas tiveram sua sustentao no modo de produo escravista. Desde o perodo Homrico (XII a VIII a.C), notase a presena deste sistema econmico entre os gregos. Segundo
Homero,14 o trabalho produtivo do oikoi15 era realizado pelos escravos. Na Odissia, obra atribuda a Homero, so demonstradas
algumas possibilidades de obteno de escravos por meio de saques. Como registra Florenzano, era muito comum que chefes
guerreiros se reunissem para assaltar localidades litorneas, roubarlhes os bens, matar os homens (possivelmente outros guerreiros) e
levar as mulheres e crianas (...) Outro modo de obter escravos era
atravs da compra (FLORENZANO, 1982, p. 14).
Existia, ainda, um conjunto de cidados livres, desobrigados
do trabalho braal. Tinham um profundo desprezo por seu exerccio
tanto quanto por aqueles que o executavam. Eram completamente
voltados para a prtica da guerra e da poltica citadina como concepo da vida ativa, que se exerce no discurso poltico entre pares e
adversrios. Esta posio, que se contrapunha do mero homo faber
(o homem que vive do trabalho, como o arteso) e do homo laborans
(o escravo como aquele que vive apenas para seu prprio corpo),
tornou-se possvel mediante a generalizao do trabalho escravo. Ao
14
Homero considerado por alguns estudiosos como uma figura lendria. Entretanto a historiografia o considera como um dos primeiros historiadores, j que a ele
atribudo a autoria da Ilada e da Odissia, que registram grande parte da histria
grega que no possui documentos grficos.
15
Unidade familiar e econmica; desta expresso que surge a palavra economia.
62
Conforme o historiador, o par assimtrico grego-brbaro ilustra o surgimento de uma viso poltica da partilha do mundo entre
gregos e brbaros. Examinando a obra Histrias, de Herdoto, o
16
66
autor nota que o termo brbaro no significa necessariamente crueldade, desconhecimento, falta de carter, enfim, a barbrie. Diz
respeito a uma clivagem poltica entre aqueles que conhecem a polis
e os que vivem submetidos aos reis, ou seja, o grego livre ou
poltico e o brbaro submisso ou deficitrio da realeza. Tal
como colocado por Herdoto, o grego no aceitaria ser subjugado,
enquanto o brbaro no conheceria um modo de vida que no
implicasse subjugao. Assim, Herdoto aponta serem os egpcios
incapazes de viver sem rei e que, apesar de serem possuidores de
grande sabedoria, eles no se pem menos do lado dos brbaros
(HERDOTO apud HARTOG, 2004, p. 98-99).
A distino francamente etnocntrica e faz convergir o estatuto negativo do escravo e a alteridade. O escravo est fora da polis,
da vida ativa, na mesma proporo em que o brbaro desconhece o
conceito de liberdade que a sustenta. Desta maneira, os brbaros
so virtualmente escravos, seus prprios modos de vida admitem
uma servido da qual so incapazes de se desfazer, malgrado sua
reconhecida reputao intelectual. Nesse sentido, por mais sbios
que fossem os egpcios, eles seriam politicamente inferiores.
interessante observar que, nos textos ficcionais, os gregos
se referem mtica cidade dos escravos (Doulopolis ou douln polis),
um conceito totalmente contraditrio para eles. Essa se situa em
lugares como Egito, Sria, Lbia, Caria, Arbia e tambm em Creta,
onde, segundo eles, no havia o escravo-mercadoria.17 Assim, cidade de escravos tambm mencionada como cidade dos malvados (Ponropolis) e cidade de brbaros so equivalentes em sua
contradio e natureza.
17
67
68
Aristteles limita os povos ao controle sobre suas caractersticas. E mais: estabelece uma relao de poder na qual os gregos, em
virtude das caractersticas climticas do seu ambiente e das qualidades morais da decorrentes, deveriam dominar o mundo. Nesse
sentido, o imperialismo grego no seria uma prerrogativa da vontade dos homens e sim um dado imposto pela prpria natureza, um
dado imposto por sua raa (genos). Tambm por isso que o filsofo articula a possibilidade de os gregos estabelecerem ou no um
imprio mundial s suas chances de se unificarem com base numa
nica constituio; isto , forjando uma perfeita continuidade entre a poltica e o genos. De acordo com Isaac,
Aristteles presume que h uma conexo imediata entre
superioridade coletiva e imprio. Aqui abordamos dois
dos principais componentes na viso aristotlica de imprio, sendo uma ramificao de sua teoria da escravido natural. Os dois esto relacionados, como pode ser
visto na passagem destacada, onde dito que brbaros
so, por natureza, mais escravizveis que gregos e os asiticos mais que os europeus (ISAAC, 2004, p. 73).
Com efeito, a defesa poltica da escravido extrai sua legitimidade do fato de se dirigir a brbaros, no a gregos. sempre da
escravido do outro que se fala ao tocar no assunto. A natureza
escrava dada pelo corpo e o habitat dos outros povos, assim como
a liberdade grega uma garantia do clima e, por conseguinte, de sua
70
colocou em termos racialmente explcitos a suposio da continuidade entre qualidades fsicas, mentais e morais. Tanto no tratado
Ares, guas, Lugares quanto no trabalho de Aristteles, possvel
verificar tais representaes:
As crianas nascem com caractersticas que se assemelham s de seus pais no apenas congenitamente, mas
tambm por caractersticas adquiridas; por exemplo, h
casos de crianas que tiveram o contorno de uma cicatriz nos mesmos lugares que seus pais tinham cicatrizes,
e houve um caso em Chalcedon, de um homem que
teve seu brao marcado a ferro e, a mesma letra, apesar
de um tanto confusa e indistinta, apareceu marcada em
seu filho (Idem, ibidem, p. 79).
Para Isaac, essa mesma relao aparece validada nos juzos acerca da superioridade ou inferioridade de um povo, isto , aqueles povos cuja trajetria foi de ser subjugado e escravizado tero, em seus
descendentes, as caractersticas de subservincia adquiridas de seus pais
(Idem, ibidem, p. 81-82). Nesse sentido, as marcas da escravido e da
liberdade podem ser transmitidas biologicamente, ou seja, a dominao poltica no tanto fruto das lutas travadas entre os homens,
mas sim uma questo de descendncia e linhagem.
De volta ao pensamento de Herdoto, encontramos outras
mostras da articulao ideolgica entre descendncia e superioridade moral. Sobre a antiga Atenas, especificamente, o autor credita
que seu status de representante legtimo da cultura grega no se deu
ao acaso. percebida na histria pela alegao de ser um povo autctone, dada pelo mito da cidade em que seus dois reis fundadores
teriam nascido da terra e pela importncia que tinha de ter sua gente nascida e crescida no mesmo territrio. Como explica Isaac:
Autoctonia aqui significa a origem comum de todos os
atenienses de ancestrais comuns. Todos os atenienses so,
ento, parentes. Em um estgio ltimo a genealogia no
72
seria mais a essncia da autoctonia, mas o nascimento coletivo da terra, como posto, outra vez, na fala de Herdoto:
ns atenienses, o povo mais antigo na Grcia, os nicos
gregos que nunca migraram (Idem, ibidem, p. 114).
Podemos considerar, ento, que a idia de superioridade poltica e social grega est atrelada pureza do genos e perfeio dos
corpos. O brbaro um agente contaminador, por isso, em sendo
escravo, pode servir como objeto de prazer sexual a seus senhores,
mas no para se casar ou ter-se com uma mulher grega. Entre o
grego e o brbaro, preciso haver barreiras. A Repblica, de Plato,
e a Poltica, de Aristteles, so em grande parte uma meditao
sobre como elas devem ser erguidas e com base em que critrios.
Invariavelmente, a resposta termina sendo o genos; as fronteiras da
cidade e da liberdade devem ir at onde vai o sangue grego.
A originalidade
do racismo grego foi ter erguido na histria
A originalidade
do proto-racismo
os fundamentos ideolgicos para um princpio de pureza racial com
base no sangue, no compartilhar de um mesmo genos, e ali-lo
construo de um modo de produo escravista como instituio
capaz de exterminar e subjugar o outro politicamente e, ao mesmo
tempo, gerar o excedente produtivo necessrio para a auto-reproduo de um grupo racial dominante.
81
Captulo 3
85
mista rabe e africana. Para estes ltimos, e mais ainda para os africanos de pura origem, a cor da pele constitua uma fonte de aflio.
Em numerosos poemas e relatos, tm-se passagens que indicam que
eles eram vtimas de insultos e de discriminao das quais tinham
ressentimento, mas eles tinham conscincia de que esse estatuto de
inferioridade resultava de sua ascendncia africana (Idem, ibidem).
Vejamos algumas passagens dos versos que ilustram essa conscincia aflitiva. O poeta Suhaym, escravizado de origem africana
(falecido em 660), cujo nome significa moreninho, lamenta-se
em um de seus poemas: Se minha pele fosse rosa, as mulheres me
amariam, mas o Senhor me afligiu com uma pele negra. Num
outro verso, ele se defende: Embora eu seja escravizado, minha
alma nobre e livre, embora minha pele seja negra, meu carter
branco. Sempre com o mesmo esprito, ele escreve: A cor negra
da minha pele no afeta minha natureza, pois sou como o
almiscareiro, pois quem o degusta no pode esquec-lo. Estou coberto por uma roupa preta, em baixo, tem uma outra roupa mais
desejvel, decorada com rabos brancos (Idem, ibidem, p. 29).
Nusayb ibn Rabah (falecido em 726) era, sem dvida, o mais
dotado desses poetas negros. Ele tinha ntida conscincia de sua
origem e de sua raa, o que ocasionava vrias injrias: A cor da
minha pele no me diminui enquanto possuir esta lngua e este
corao valente. Alguns so educados em sua linhagem, para mim
os versos de meus poemas so minha linhagem! Como prefervel
ser um negro de esprito vivo e de palavra clara do que ser um
branco mudo! (Idem, ibidem, p. 30).
Abu Dulama (falecido em 776) foi provavelmente o mais
clebre poeta negro da lngua rabe. Tornou-se poeta da corte e
cmico dos primeiros califas abssidas. Em seus versos, a aceitao
de sua inferioridade evidente. Para divertir seu mestre, Abu
Dulama, cujo nome significa Pai da negritude, zomba de sua prpria aparncia, de sua velha me e de sua famlia: Somos da mesma cor; nossos rostos so negros e feios, nossos nomes so vergonhosos (Idem, ibidem, p. 31).
89
O argumento dessa histria mostrar como o poeta aproveita uma ocasio para mostrar seu esprito, a fim de escapar de uma
eventual execuo. Mas esta passagem ilustra de maneira brilhante
a associao, j admitida na poca, entre a cor negra, a feira e o
estado de inferioridade.
O estatuto inferior dos escravizados negros ilustrado ainda
por algumas anedotas. Um rabe, procurando evitar a guerra civil
entre muulmanos, jura: Preferiria ser um escravizado etope mutilado guardando cabritos no topo da montanha at minha morte,
do que ver uma nica flecha atirada entre os dois partidos (Idem,
ibidem, p. 34).
Uma segunda fonte interessante e tambm prova da discriminao contra povos da pele de cor escura se encontra na literatura
90
da implantao do Imprio rabe nessa poro da Europa meridional, surgiram no Oriente Mdio.
96
em troca de uma cota de escravos e prtica sexual unilateral e vertical. A falsa estabilidade poltica reclamada pelos dirigentes africanos imersos no trfico de escravos com os rabes foi totalmente
destruda pelos europeus. Agora todos seriam escravos, incluindo
os dirigentes polticos que outrora forneciam a mercadoria e ampliavam o grande contingente de indivduos retirados da frica
como objetos de compra, venda ou troca.
Os Estados africanos submeteram-se s exigncias do Imprio
rabe-Muulmano em virtude do status de grandeza, da eficcia dos
exrcitos dessa potncia e das ameaas de invaso a que eram submetidos. Os temores gerados fizeram com que esses Estados se tornassem tributrios de pesados impostos em forma de pessoas escravizadas. O domnio das rotas comerciais pelos rabes tambm gerou dependncia para os outros Estados que, se no fossem tributrios, seriam subjugados a uma relao de comrcio desigual de mercadorias.
O baqt, acordo firmado em 651-652, alm de haver institudo a prtica de trocas regulares entre Nbia e Egito, definiu as
condies s quais os nbios deviam submeter-se, ou seja:
garantir a segurana de qualquer muulmano ou protegido que visitasse a Nbia, at a sua sada; proteger as
mesquitas construdas pelos muulmanos; proibir a residncia de nbios em pas de Islo; rechaar para terra
do Islo qualquer escravo fugitivo que fosse para Nbia
e que pertencesse aos muulmanos; no conceder asilo
aos muulmanos que combatessem outros muulmanos;
e, sobretudo, fornecer anualmente uma certa quantidade de escravos (MBOKOLO, 2003, p. 215).
Para cumprir com essa obrigao cujo nmero de 360 era tosomente o mnimo ao qual era necessrio acrescentar cada vez mais, a
Nbia lanou expedies para a captura de escravizados de Estados
vizinhos, com o objetivo de preservar a sua mo-de-obra. Tornou-se,
ento, um Estado raptor em favor do Imprio rabe-Muulmano.
Em troca, o Egito fornecia mercadorias variadas, como cavalos, cereais,
tecidos e, sobretudo, a garantia de no-invaso do territrio em questo. A vigncia desse pacto perdurou at o sculo XII. Esse e outros
acordos firmados pelos rabes em forma de jizya (imposto, tributo)
representavam no s estratgias de dominao e perpetuao da
escravizao negra, mas principalmente a regularizao dessa prtica.
20
A Revoluo Zanj pode ser dividida em duas fases: a primeira, de 869 a 879,
corresponde sua instaurao e expanso. Na segunda fase, entre 879 e 883,
observa-se o declnio e, finalmente, a derrota dos Zanj pela coalizo de foras
organizada pelo Governo Abssida.
100
A promessa de revanche e sub-rogao provavelmente funcionou como catalisador eficaz do sentimento de revolta j existente
entre os Zanj, que, por sua vez, eram assimilados sociedade islmica,
compartilhando valores e aspiraes valorizados neste contexto. Entre os motivos que remetem erupo do levante, encontram-se o
desprezo e os maus-tratos a que os escravizados negros estavam submetidos. Na regio da Baixa Mesopotmia, camadas de carbonato
de sdio cristalizado (natron) cobriam as terras e as tornavam pouco
ou nada produtivas para a agricultura. Em resposta a esse quadro, a
partir do sculo VIII, o Governo Abssida programou um consistente projeto de estmulo regenerao dessas terras mortas (amwt),
valendo-se para isso do aumento do emprego da fora de trabalho
africana escravizada, sendo esses indivduos controlados por capatazes (wakl) e homens livres (mawl), muito mais austeros que os
senhores ausentes, conforme Popovic (1999, p. 13).
Esse cenrio de isolamento e desprestgio, por suposto, estimulou a deflagrao da Revoluo Zanj. Alm dos saques a vilas e
propriedades, o primeiro momento da revoluo tambm foi marcado por aes sucessivas de ataques a grupos de escravizados sob a
vigilncia de prepostos de senhores de terras. Essas pessoas eram
libertadas pelos Zanj e muitas se agregavam aos revoltosos. Tambm foi freqente a aplicao aos prepostos de senhores dos mesmos castigos antes impostos aos africanos escravizados. Esse procedimento era tanto apoiado quanto incentivado por Ali b.
Muhammad: A respeito dos escravistas, ele incutia que eles mereciam morrer do modo como eles tinham se portado com seus escravos e por fazerem coisas proibidas por Deus, afirma Popovic
(Idem, ibidem, p. 41).
Alm dos sucessivos ataques a grupos de escravos sob a vigilncia de prepostos de senhores de terras, suas aes iniciais consistiram na tomada de vilas, saqueadas e muitas vezes destrudas, o
que resultou disperso da revolta por uma rea sucessivamente maior,
espalhando-se em direo a Basra. Assim, obtiveram suprimentos
(dinheiro, alimentos, armas, barcos) e firmaram alianas.
101
A seduo das elites africanas pelo projeto de sociedade apresentada pelos rabes no qual os homens tinham papel de destaque,
104
Pode-se afirmar que o modelo de escravido racial que elege um grupo racial como alvo foi um modelo erigido, defendido, fortalecido e divulgado pelos rabes muulmanos entre os sculos VII e XV. Destaca-se como uma das principais conseqncias
desse processo a devastao religiosa, cultural, social, econmica e
poltica do Continente Africano e das diversas civilizaes que o
compunham, pois, desse continente, milhes de vidas de indivduos
de pele preta foram tragadas pelo violento modelo de escravido racial iniciada pelos rabes muulmanos. No processo de expanso do
Imprio Muulmano, as elites dirigentes determinaram que o Continente Africano, a partir da frica do Norte, seria a fonte fornecedora da mercadoria em questo: os escravos. Tratava-se de uma determinao e no de uma escolha aleatria, visto que a frica j era
caracterizada pelos rabes, no em termos geogrficos, mas em termos raciais, como sendo a Bilad as Sudan (terra dos negros). Essa
105
designao conformava-se
consistente com a prtica estabelecida durante o longo
perodo de hegemonia greco-romana de tambm identificar esse continente em termos raciais: Aethiopia (terra dos caras pretas).21
21
106
PARTE II
O PAPEL DO RACISMO NA ECLOSO DA
MODERNIDADE CAPITALISTA
Captulo 4
perspectiva puramente endgena, o desenvolvimento de um sistema econmico de propores planetrias, como o capitalismo,
produz inconciliveis problemas na anlise desse fenmeno.22
Analisar as origens do capitalismo como sendo o fruto de
uma evoluo exclusivamente orgnica e linear da sociedade ocidental; ou, como o produto do gnio que, segundo muitos autores, seria especfico aos europeus, certamente um erro no qual
caiu mais de um pensador. Na base desse erro, no entanto, estabeleceu-se a premissa, amplamente aceita, segundo a qual haveria um
nexo de causa e efeito entre capitalismo e Modernidade. Mas o
problema no est realmente a, seno embutido em uma questo
mais ampla que, aparentemente simples, se torna um verdadeiro
quebra-cabeas quando colocada no centro de nosso debate: caso o
capitalismo no tivesse sido o produto de uma evoluo interna da
sociedade ocidental, como ele teria surgido e de que processo?
Em busca de respostas, iremos examinar as explicaes
fornecidas por alguns autores cujas teses ajudaram grandemente a
elucidar diferentes aspectos dessa problemtica. Em seguida, tentaremos chegar s nossas prprias concluses.
Fernand Braudel, em Civilizao material, economia e capitalismo, sculos XVXVIII (1984), tentou enquadrar a proto-histria do capitalismo europeu e definir
as razes para a apario e desenvolvimento do capitalismo em sua forma industrial.
O interessante nesta obra o fato de centrar a ateno sobre a existncia, na Europa,
de uma modernidade pr-industrial. No obstante a vasta erudio que permeia
a obra, suas proclividades eurocntricas na explicao do milagre europeu nos
inibem de adotar muitas das assunes que a aliceram.
110
Cinco aspectos distinguem o caminho analtico de Weber das perspectivas anteriores sobre o assunto. Esses aspectos se congregam no
sentido de destacar a especificidade da moderna sociedade ocidental. O autor considerou que: a) o Ocidente uma individualidade
histrica; b) o capitalismo, como estrutura econmica, no existiu
apenas no Ocidente; c) o estudo do capitalismo como estrutura
econmica no suficiente para explicar o surgimento do ethos
burgus de conduta da vida; d) necessria uma disposio cultural para o surgimento do capitalismo; e) o capitalismo moderno
um indesejado ou acidente histrico.
Weber destaca a ocorrncia de capitalismos na histria da
Humanidade, ou seja, de vrios sistemas produtivos direcionados
para o lucro e para a comercializao. Contudo, enfatiza a diferena entre todas essas experincias e o desenvolvimento do capitalismo no Ocidente. Sua noo de capitalismo muito abrangente
na medida em que comporta qualquer inteno estruturada socialmente com o fim de obter lucro. No a forma que define o
capitalismo e, sim, a finalidade constituda no emprego monetrio (o lucro) articulado culturalmente. Por isso, segundo Weber,
no existe o capitalismo, como habitualmente nos acostumamos a pensar, referindo-nos especificamente Idade Moderna,
mas, sim, capitalismos. Ele explicita essa concepo na Histria
Geral da Economia:
Encontramos, primeiramente, por toda parte, e nas pocas mais diferentes, vrios tipos de um capitalismo irracional: empresas capitalistas que tinham por finalidade o
arrendamento dos tributos (tanto no Ocidente como na
China e na sia Menor) e outras espcies de contribuies para financiar a guerra (na China e na ndia, na poca dos Estados parciais); capitalismo mercantil de tipo
especulativo, tal como os mercadores o conheceram, quase sem exceo, em todas as pocas da histria; e capitalismo usurrio, que, atravs do emprstimo, explora as
111
todo desenvolvidas sobre a observao, careciam de mtodo de experimentao, o que foi, longe de seus albores
na Antiguidade, um produto essencialmente do
Renascimento, assim como o moderno laboratrio. A
medicina, especialmente na ndia, embora altamente
desenvolvida quanto s tcnicas empricas, carecia de
fundamentos biolgicos e, particularmente, de
bioqumicos. Uma qumica racional tem estado ausente
de todas as reas da cultura que no a ocidental (WEBER,
2002, p. 23-24).
Weber faz questo de demonstrar que outros pases e civilizaes tambm tiveram extrema produo de conhecimento e formas desenvolvidas de estrutura social, s que faltavam-lhes
algo: uma forma racional de conduta da vida. A marca distintiva
do Ocidente, para Weber, a racionalidade, entendida como a
forma em que a civilizao ocidental articulou os seus contedos histricos.23 Neste sentido, o que a difere no o que ela
tinha que os outros no tinham, at mesmo porque, o final da
Idade Mdia, tomado em si mesmo, no aponta para um destino
que teria sido diferente daquele que tomaram as sociedades asiticas. Aponta, sim, para a maneira singular com que o Ocidente
articulou o que possua em funo do que efetivamente espoliou.
Trata-se, pois, de captar uma certa e definida combinao de caractersticas que, no feixe do tempo, produzem uma individualidade histrica, cuja determinao medra no sentido em que os
23
racionalista
Ocidente exemplificada pelo
O autor acredita que a distino racional
dodoOcidente
modelo de Estado por ele produzido. Sobre isso, Weber ressalta: De fato, o prprio
Estado, tomado como uma associao poltica com uma constituio racionalmente regida, leis racionalmente ordenadas e uma administrao coordenada por regras
racionais ou leis, administrado por funcionrios treinados, conhecido, nessa combinao de caractersticas, apenas no Ocidente, a despeito de todas as outras que
dele se aproximam. E o mesmo verdade tambm para a mais decisiva fora da
nossa vida moderna: o capitalismo. (WEBER, 2002, p. 25-26).
114
Este exemplo acerca da mentalidade confuciana visa a esclarecer dois problemas relacionados, porm distintos: primeiro, o
surgimento do capitalismo como estrutura econmica e, segundo, o surgimento da classe burguesa no Ocidente. justamente
esta distino que torna, nos termos do autor, possvel compreender a singularidade das sociedades ocidentais.
justamente o que Weber chama esprito isto , a determinao do sentido e significados impressos no mundo que
115
E ainda:
Pois, a exemplo do antigo testamento e em plena analogia com a valorizao tica das boas obras, ela via, sim,
na ambio da riqueza como fim o cmulo da culpa,
mas na obteno da riqueza como fruto do trabalho em
uma profisso, a beno de Deus. Eis, porm, algo ainda mais importante: a valorizao religiosa do trabalho
profissional mundano, sem descanso, continuado, sistemtico, como o meio asctico simplesmente supremo
e, a um s tempo, a comprovao (...) da regenerao de
um ser humano e da autenticidade de sua f, tinha que
ser, no fim das contas, a alavanca mais poderosa que se
pode imaginar da expanso dessa concepo de vida que
aqui temos chamado de esprito do capitalismo. E confrontando agora aquele estrangulamento do consumo
com essa desobstruo da ambio de lucro, o resultado
externo evidente: acumulao de capital mediante coero asctica poupana (Idem, ibidem, p. 156-157).
Por cidade, no sentido ocidental da palavra, Weber compreende uma localidade de mercado, na qual este consegue sistematizar
regularmente a troca de bens essenciais para a vida de uma comunidade organizada para defend-lo belicamente. Neste local, onde prevalece o indivduo e no a linhagem ou a casta, a economia flui sem
barreiras entre o comrcio interno e o externo, pois o mercado e s
ele o regulador do comrcio, na medida em que as trocas podem
119
Este trecho, retirado do ensaio Rejeies religiosas do mundo e suas direes, exemplifica algo importante para a compreenso da singularidade ocidental. Revela o carter central que, em geral, o fenmeno blico possui nestas sociedades e no prprio sentido de uma associao como o Estado. A guerra cria o mercado e
fortalece o sentimento de nacionalidade, no sentido de uma grande
comunidade que sobrepe ao cl e tribo. De modo que a guerra,
a conquista violenta, tambm um fator econmico que possibilita um desenvolvimento social ancorado em seqncias de rupturas.
Essas obedecem, por sua vez, aos atos de conquista, sendo suas conseqncias. A guerra oferece, ainda, aos moradores da cidade um
sentimento de comunidade que o mercado no consegue e nem
pode dar, pois o seu xito lucrativo est em no diferenciar o estrangeiro e o compatriota, dando destaque apenas procura sistequal seja. Enmtica do melhor negcio, independentemente de quem
tretanto, tal diferenciao vital para garantir a existncia do prprio mercado;. ela que garante a disposio para a luta quando esse
for invadido.
O fenmeno blico, a prpria tenso da possibilidade da
guerra a qualquer momento, nacionaliza as relaes internas no
mundo ocidental e, com isso, possibilita a internacionalizao de
suas relaes comerciais. Sendo assim, nessas sociedades, o carter
moderno ou racional do capitalismo ocidental est diretamente
vinculado articulao indissolvel e vital entre a eficcia do clculo e a fora blica.
Tendo como fio condutor citao anterior, vemos que,
para Weber, a religio no possui a mesma eficcia que a guerra
para dar a um povo o senso de comunidade. S conseguiu tal
feito quando atrelada a uma tica da fraternidade, em termos prticos, por no dispor dos indivduos para a guerra. No ascetismo
puritano, temos uma realidade diferente em razo de seu carter
intramundano. Nele, o cristo pretende domar o mundo a servio de Deus, e se for preciso a guerra para isso, ele o far:
121
A religio possui, ademais, um papel fundamental na formao de modelos sociais, pois ela consiste na ressignificao do mundo material. As atividades econmicas de tipo capitalistas no so
necessariamente incubadoras da Modernidade. Estruturas capitalistas emergiram em vrias sociedades e em pocas distintas, mas sem
que elas evolussem para a extraordinria dinmica planetria que o
mundo conheceu a partir do sculo XVI. Como apontado por
Baechler, dos sculos VIII ao XI, o mundo abssida conheceu uma
atividade capitalista plenamente florescente, desenvolvida por homens de negcios muulmanos, judeus e cristos (Idem, ibidem,
p. 68). Foram eles que constituram sociedades propriamente comerciais, alongadas para onde pudessem obter lucro. Seus tentculos estenderam-se para o Sudo, onde o ouro era trocado por sal e
mercadorias de pouco valor; para o Oceano ndico, onde o porto
127
poder recomear o ciclo de produo, restasse um excedente que esta elite podia confiscar (Idem, ibidem, p.
69-70).
130
modo, a histria dessa expanso do trfico de escravos principalmente a ascenso de Liverpool (Idem, ibidem, p. 39).
Williams demonstra como a Inglaterra adquiriu fabulosas
riquezas em ouro, prata e outros metais no seu comrcio com a
Espanha e Portugal, os quais, por sua vez, roubavam essas riquezas
do Continente Americano, ao tempo que exterminavam as populaes nativas. Os mercantilistas ingleses, na explicao de Williams,
empenhavam-se no comrcio de escravos africanos, legal ou ilegal,
com as colnias espanholas porque os artigos manufaturados ingleses, de um alto valor agregado, eram pagos pelos espanhis e portugueses em metais preciosos e, assim, a proviso de ouro da Inglaterra aumentava (Idem, Ibidem).
O enriquecimento da Europa, regio do mundo que em
poucos sculos imps sua dominao ao resto do planeta, no se
deveu a um processo orgnico em torno de seus dinmicos empreendedores. Como apoio a essa assertiva, Williams cita o dirio de
viagens de um comerciante de escravos, residente na frica, que
confessou: no encontrei lugar em todas essas diversas terras da
Inglaterra, Irlanda, Amrica, Portugal, Antilhas, Cabo Verde, Aores ou em todos os lugares em que estive, onde eu pudesse aumentar minha fortuna to rapidamente como onde vivo agora (Idem,
ibidem, p. 41).
O comrcio triangular, como infere Williams, representou
uma enorme contribuio para o desenvolvimento industrial da
Gr-Bretanha. Os lucros decorrentes dessa transao fecundaram
todo o sistema produtivo do pas (Idem, ibidem, p. 116). Esse
comrcio proporcionava assim um estmulo triplo indstria britnica. Os lucros obtidos forneceram um dos principais fluxos dessa acumulao de capital na Inglaterra que financiou a Revoluo
Industrial (Idem, ibidem, p. 58). O resultado que:
O capitalismo comercial do sculo XVIII desenvolveu a
riqueza da Europa por meio da escravido e do monoplio. (...) Mas, ao fazer isso, contribuiu para criar o
135
homens, mas sim sua capacidade de lutar especificamente, como sua percia militar reflete prticas sociais, econmicas, polticas e culturais mais amplas que por si ss parecem ter pouco a ver com a guerra (Idem, ibidem, p. 20).
(...)
O Ocidente alcanou a predominncia militar de diversas maneiras que transcendem a mera superioridade
em matria de armas, e que nada tm a ver com mortalidade ou genes. A guerra moda ocidental to letal
justamente por ser to amoral raramente perturbada
por preocupaes com rituais, tradies, religio ou tica, por nada alm da necessidade militar. (...) Como
revelam quase todas as vezes tais confrontos, as vantagens ocidentais no se deviam meramente s armas superiores dos soldados europeus, mas a uma infinidade
de outros fatores, incluindo a organizao, a disciplina,
a disposio, a iniciativa, a flexibilidade e o comando.
(...) Da mesma maneira, os europeus foram rpidos em
alterar suas tticas, roubar avanos estrangeiros e tomar
emprestadas invenes quando, no mercado das idias,
suas prprias tticas e armas tradicionais se revelaram
insuficientes (Idem, ibidem, p. 38-39, 40, 41, 42).
mesmo o monoplio ocidental de tecnologia e cincia superiores nem sempre foi verdade (...) (Idem, ibidem, p.41).
difcil rebater as provas aduzidas pelo historiador para confortar sua tese sobre a letalidade suprema do mundo ocidental em
combate contra os outros:
De uma forma ou de outra, os Dez Mil [soldadescos
gregos que lutaram contra os persas] seriam seguidos
por intrusos europeus igualmente brutais: Agesilau e
seus espartanos, Chares, o capito mercenrio, Alexandre, o Grande, Julio Csar e sculos de dominao legionria, os cruzados, Hrman Corts, os exploradores portugueses dos mares asiticos, os casacas vermelhas britnicos na ndia e na frica e pencas de outros ladres,
bucaneiros, colonos, mercenrios, imperialistas e exploradores. A maioria das foras expedicionrias ocidentais
posteriores estava em desvantagem numrica e geralmente combatia longe de casa. Mesmo assim, vencia seus
inimigos numericamente superiores e, com intensidades variadas, recorria a elementos da cultura ocidental
para matar impiedosamente seus oponentes.
Na longa histria da prtica militar europia, quase um trusmo afirmar que a principal preocupao militar de um exrcito ocidental durante os ltimos 2.500
anos foi outro exrcito ocidental. (...) Este livro tenta
explicar por que isso acontece, por que os ocidentais
usaram tanto sua civilizao para matar os outros para
guerrear de modo to brutal e com tanta freqncia sem
serem mortos. (Idem, ibidem, p. 18-19).
Adverte o historiador: Em ltima instncia, guerrear matar. A histria da guerra se torna absurda quando o historiador ignora as conseqncias da morte(Idem, ibidem, p.23). nesse contexto da matana organizada que, em efeito, h que situar a nossa
141
Para o propsito de nosso estudo, o que interessa precisamente a infinidade de outros fatores ligados aos elementos da
cultura ocidental que o historiador evoca rapidamente, e que mereceriam uma anlise particularizada. O prprio Hanson destaca
que a superioridade militar dos europeus est embutida em toda
uma herana cultural cujo impacto foi duradouro desde a Antiguidade greco-romana at os tempos modernos:
Essa nfase na Antiguidade Clssica deliberada: enquanto
a maioria dos historiadores admite uma dominncia europia no que diz respeito s armas do sculo XVI ao
sculo XX, poucos observam que, desde a sua criao, o
Ocidente teve vantagens marciais sobre seus oponentes
ou que tal dominao no se baseia meramente em armamentos superiores, mas no prprio dinamismo cultural.
(...) Embora a maneira ocidental de guerrear tenha se
tornado mais sofisticada e mortal com o tempo, suas prin142
cipais bases foram bem estabelecidas na Antiguidade clssica. (...) Devo argumentar que o que levou atual superioridade blica do Ocidente (...) no foi uma alterao
ou melhoria fundamental do paradigma militar clssico
(...), mas sim sua propagao gradual pela Europa e pelo
hemisfrio ocidental (...) Essa questo de herana cultural um dado histrico controverso, mas crtico, porque
sugere que a letalidade ocidental deve continuar, mesmo
apesar da proliferao da tecnologia avanada fora do
Ocidente (Idem, ibidem, p. 29).
Hanson descarta de entrada a idia de uma superioridade gentica dos europeus ou de uma superioridade tecnolgica perene.
Mas, ento, quais os fatores propriamente culturais que poderiam
explicar a extraordinria letalidade dos ocidentais em face de seus
oponentes? A resposta a essa questo forosamente complexa. O
historiador explica essa letalidade duradoura no sentido de que:
A idia da aniquilao, da batalha corpo a corpo que
destri o inimigo, parece ser um conceito especificamente ocidental, em grande parte desconhecido nos combates ritualsticos e na nfase no engodo e no desgaste encontrados fora da Europa. Nunca houve na Europa nada
parecido com os samurais, os maoris ou a guerra de flores desde a primeira eroso dos protocolos da antiga batalha grega de hoplitas. Os ocidentais, em suma, h muito tempo viram a guerra como um mtodo para fazer o
que a poltica no conseguia e, portanto, esto dispostos a
destruir, em vez de impedir ou humilhar, quem quer que
esteja no seu caminho (Idem, ibidem, p. 42-43).
Inclusive, at o gosto pelo risco dos europeus na batalha, destacou o historiador, deve ser considerado em um cenrio cultural
mais amplo, que lhes dava vantagens militares inerentes quase nunca compartilhadas por seus adversrios (Idem, ibidem, p. 45). Esse
cenrio cultural seria o verdadeiro cerne da questo:
Devemos tomar cuidado para no julgar o histrico das
habilidades militares ocidentais em termos absolutos, mas
sempre em um contexto relativo em relao s condies
da poca: os estudiosos podem discordar quanto eficcia
das armas ocidentais, ao poder impressionante dos exrcitos chins e indiano, ao ocasional massacre de foras coloniais europias, mas, de modo geral, todos esses debates
no devem perder de vista o fato de que as foras no-europias no navegavam pelo globo com nenhuma freqncia
e durante nenhum perodo, tomavam emprestado em vez
de emprestar tecnologia militar, no colonizaram trs novos
144
Visto desse modo, e sobre um perodo de tempo to extenso, difcil escapar a uma das concluses a que chegara Hanson, no
sentido de que:
durante a longa evoluo da arte da guerra ocidental, existiu um ncleo mais ou menos comum de prticas que
ressurge gerao aps gerao, algumas vezes aos pedaos,
algumas vezes de maneira quase holstica, o que explica
por que a histria da guerra com tanta freqncia a histria brutal da vitria ocidental e porque, hoje em dia,
os mortais exrcitos ocidentais pouco tm a temer de outras foras que no eles prprios (Idem, ibidem).
Hanson acerta tambm quando identifica os entraves de ordem ideolgico-religiosa e tico-moral como sendo fatores
determinantes no que diz respeito ao tipo de estruturas
socioeconmicas que servem de base a uma sociedade. O fato
que, explica, nunca saberemos as razes precisas pelas quais a civilizao ocidental na Grcia e em Roma enveredou por um caminho
to radicalmente diferente do de seus vizinhos do Norte, do Sul e
do Leste, especialmente diferentes daqueles das antigas Espanha,
sul da Frana, Prsia ocidental, Fencia ou frica do Norte (Idem,
ibidem, p. 35). Mas o historiador aponta:
O que fica claro, no entanto, que, uma vez desenvolvido, o Ocidente, antigo e moderno, colocou muito menos impedimentos religiosos, culturais e polticos para
a investigao natural, para a formao de capital e para
a expresso individual do que outras sociedades, que
muitas vezes eram teocracias, dinastias palacianas centralizadas ou unies tribais (Idem, ibidem, p. 37-38).
integrado na panplia da infinidade de outros fatores que determinam a demonstrada letalidade dos europeus no confronto com
seus inimigos, a saber, a capacidade de mobilizao de uma forma
forma
extremade
de dio
dio,alm
almdododio,
diocapaz
capazdede liberar um combatente de
extrema
qualquer entrave execuo da matana exterminadora.
O especialista militar Karl Von Clausewitz ofereceu a definio, talvez definitiva, da guerra como outra via para a obteno de
objetivos polticos. A guerra no nada mais do que a continuao da poltica por outros meios, disse, porm sem apontar, em
suas anlises, que o genocdio seja um possvel objetivo da guerra.
Unanimemente, os historiadores concordam com Clausewitz em
relao ao fato de que o propsito da guerra vencer o adversrio
militarmente e compeli-lo a executar a vontade do vencedor. Portanto, a guerra genocida corresponderia a um tipo especfico de
embate, no qual o que comanda a ao blica um tipo de dio
avassalador, cuja origem no poltica. Efetivamente, esse tipo de
dio de natureza cultural, no poltica.
O tipo de dio que o racismo consegue gerar libera energias
destruidoras sem paralelo com os outros sentimentos de animadverso. O racismo talvez seja a nica forma de dio capaz de apagar
todas as fronteiras tico-morais para permitir uma forma de insensibilidade total ao sofrimento do Outro. Ele libera o indivduo e a
coletividade de qualquer entrave ou amarra para cometer o ato de
exterminao contra aqueles que se odeia com tanta intensidade.
Cabe-nos examinar, em seguida, esse nvel de dio que se situa alm
da prpria lgica da guerra e que acompanha todos os processos de
substituio populacional mediante o genocdio.
African Origin of Civilization: Myth or Reality (1974), The Cultural Unity of the Black frica (1989), Civilization or Barbarism
An Authentic Anthropology (1991b). Elas concordam, pelo menos em um ponto essencial, com as concluses gerais de Weber,
Baechler e Williams.
Segundo Diop, o Ocidente e o Oriente semita tomaram
um rumo totalmente distinto das outras sociedades do planeta
no sentido de sua evoluo poltica, social e econmica. Enfatiza
que as diferenas essenciais entre o universo euro-semita e o resto
do mundo residem no domnio cultural. Sua matriz cultural,
postula Diop, no somente diferente da matriz cultural do universo africano, por exemplo, mas radicalmente oposta. A contribuio diopiana reside precisamente na apresentao dessa oposio radical.
Contrariamente a Weber e Baechler, Diop atribui a singularidade do universo euro-semita a uma maior propenso para a violncia, para o expansionismo, para a guerra, para o individualismo,
para o materialismo e para uma xenofobia, que ele considera ser a
porta de entrada para o proto-racismo da Antiguidade. Assim, afirma Diop, a histria recente da humanidade teria sido muito mais
complexa e problemtica do que os textos histricos surgidos da
Modernidade induzem a supor. Portanto, uma das grandes contribuies desse investigador consiste na restituio dessa complexidravidianodade do acontecer histrico, recolocando os povos africano-dravdiomelansicos num lugar central, como atores essenciais de toda a
trama humana.
O BERO MERIDIONAL
A tese central que fundamenta a volumosa obra de Cheikh
Anta Diop est contida numa frase: A histria da humanidade
permanecer na escurido at que seja vislumbrada a existncia de
dois grandes beros o meridional, que inclui toda a frica, e o
148
setentrional, que corresponde ao espao euro-asitico onde o clima forjou atitudes e mentalidades especficas.25
Fundamentalmente, explicou, a humanidade havia desembocado em duas lgicas de evoluo socioeconmicas opostas por
terem sido o resultado da interao do homem com meios
ambientais totalmente opostos.
Diop argumenta que, na fase final do Paleoltico, havia-se
constitudo um bero meridional em regies de clima ameno,
onde teria eclodido a agricultura, o que exemplificado pela evoluo do Continente Africano. Postulou que as populaes que
viveram at o segundo milnio antes de Cristo, em latitudes onde
a natureza e o clima eram clementes, desenvolveram estruturas
societrias similares. Nesse bero, teriam sido gestadas civilizaes baseadas na vida social comunitria e, por conseguinte, dominada pela propriedade coletiva e normalizada por um regime
de tipo matriarcal. Trata-se de estruturas sociais e polticas concntricas com um forte teor feminino no que diz respeito ao modo
de interao entre os grupos, os indivduos e entre as instncias
sociais.
Na sua obra, Diop limita analiticamente o bero meridional no Continente Africano, mas infere que esse termo cobre uma
grande zona do planeta antes das invases euro-semitas e sinonipnico-mongis. A esse bero corresponderiam, de maneira
geral, caractersticas socioculturais forjadas pela vida comunal e por
valores tico-morais enraizados na prtica da solidariedade, como
base da cooperao social. Segundo ele, esse bero caracterizado
pela famlia matriarcal e a criao do estado territorial, em contraste com a cidade-Estado ariana [indo-europia] (1989, p. 177).
Essas estruturas de sociedade se basearam, essencialmente, na
concentricidade social horizontal, na policonjugalidade, na
matricentricidade e na propriedade comum do solo. Elas so
25
Conversa com Carlos Moore, durante uma entrevista realizada em Dakar, Senegal,
em 1976.
149
O BERO SETENTRIONAL
O universo euro-asitico, denominado por Diop como bero
setentrional configurado pela Europa mediterrnea, mas englobando tambm o Oriente Mdio semita , surgiu como uma espcie de antinomia evolutiva, suscitada pelas duras condies de vida
em regies geladas, nas quais as populaes ancestrais dos europeus
e dos semitas (proto-europeu-semitas) se viram constrangidas a existir durante um longo perodo de tempo. Nas estepes euro-asiticas,
explicou Diop, a vida esteve constantemente em perigo em virtude
dos rigores do clima; o solo gelado impediu a transio para a agricultura e prolongou a dependncia na caa; as temperaturas extremamente baixas constrangeram o homem a morar em lugares fechados
e a se vestir abundantemente. Esse bero se erigiu, portanto, em torno de estruturas de competio, de hbitos materialistas, da prtica
da guerra, da conquista, do militarismo, do culto da propriedade
privada e da viso xenfoba. Estamos diante de sociedades profundamente patricntricas, falocrticas e intolerantes perante qualquer forma de alteridade; sociedades que menosprezam o input feminino.
Diop considera o mundo greco-romano como sendo prototpico
das estruturas surgidas do bero setentrional, e que se teria caracterizado, contrariamente ao processo meridional, pela famlia patriarcal e
151
teoria geralmente aceita, a humanidade desde o comeo esteve de fato dividida em dois beros geogrficos
distintos, um dos quais favoreceu o florescimento do
matriarcado e o outro o do patriarcado, e que estes dois
sistemas se encontraram e, inclusive, se entrechocaram
como expresses de sociedades humanas diferentes, que
em alguns lugares eles se sobrepuseram ou mesmo coexistiram um ao lado do outro, ento se poder comear
a jogar luz sobre um dos pontos obscuros da histria da
Antiguidade (DIOP, 1989, p. 19).
155
Segundo Diop, at o segundo milnio a.C., aproximadamente, as sociedades humanas teriam evoludo separadamente em dois
grandes beros civilizatrios (matriciais) que, ulteriormente, se ramificaram em beros civilizatrios derivados, como resultado dos encontros migratrios, das conquistas de territrio, da fuso biolgica
e dos processos de extermnio que esses encontros de povos da Antiguidade produziram. O mundo latino-mediterrnico,27 o mundo
semita, o mundo do sudeste asitico e o mundo paleoamericano
teriam se constitudo a partir de situaes de fuso entre os dois grandes beros autnomos iniciais. Portanto, a histria recente da Humanidade teria sido muito mais complexa e problemtica do que os
textos histricos surgidos da Modernidade supunham.
Com isso, uma das grandes contribuies de Diop consistiu
na restituio dessa complexidade do acontecer histrico,
recolocando em seu devido lugar o protagonista que foi expulso da
dravidianohistria os povos africano-dravdio-melansicos
(meridionais):
cuja extenso e preeminncia planetria teriam sido preponderantes
at o final do segundo milnio a.C.. Diop sugere que, entre esses
dois modos antagnicos de percepo da realidade social, prevaleceu o mais eficiente do ponto de vista da capacidade de mobilizao
racional dos recursos militares e econmicos, movido pelo poderoso m do lucro, e a maior mobilizao racional dos recursos poltico-ideolgicos pelo vis de cosmovises monotestas e universalistas, porm expansionistas e conquistadoras.
Teria Diop uma viso reducionista, esquemtica e estreita, que
privilegia os argumentos climticos para explicar os grandes fenmenos de diferenciao cultural dos povos? Suas teses tm sido acusadas
disso. Mesmo assim, existem convergncias demais entre pontos essenciais sustentados por Weber, Baechler e Williams para que a teoria
dos beros civilizatrios matriciais possa ser descartada sem violentar aqueles fatos histricos que, por alguma razo, continuam sendo
27
156
desprezados pela maioria dos estudos acadmicos. Entre eles, as correspondncias existentes entre a viso do Outro desenvolvida pelos
diferentes povos e o desempenho socioeconmico desses dentro de
sociedades multirraciais, assim como o papel da violncia no desenvolvimento inicial das sociedades humanas, continuam ainda sendo
temas amplamente inexplorados.
A EXPANSO DESENFREADA
A expanso constante de um excedente social parece ser o
elemento que garante a viabilidade socioeconmica de uma sociedade na medida em que um excedente estvel permite coletividade enfrentar tanto as presses previsveis (a expanso demogrfica)
quanto as imprevisveis (mudanas climatolgicas, guerras, fome,
escassez). A eficcia econmica da sociedade est subordinada aos
mecanismos reguladores que ditam os ritmos em que as diferentes
sociedades evoluem como conseqncia da expanso de sua capacidade para produzir excedentes cada vez maiores. Nesse sentido, dois
casos aparecem como os mais provveis: uma expanso pausada,
que implica a presena de fortes freios sociais, ou uma expanso
desenfreada.
Karl Polanyi reconheceu que o ritmo da mudana muitas
vezes no menos importante do que a direo da prpria mudana; mas enquanto essa ltima freqentemente no depende da nossa vontade, justamente o ritmo no qual permitimos que a mudana ocorra que pode depender de ns (POLANYI, 2000, p.55).
Em ltima instncia, a eficcia econmica est ligada questo
do peso que tem a ideologia religiosa sobre o conjunto social. Onde
a religio tiver um maior peso sobre a sociedade, menor ser o espao
para que possam surgir tendncias acumulacionistas individuais e mais
a sociedade tender a se desenvolver de maneira pausada.
158
161
provindas do norte da Europa e da sia Central, e que essas diferenas se tenham convertido em dados racionalizados em termos do
odiado inimigo. Portanto, o fentipo das populaes meridionais e
setentrionais antigas, como suas culturas, radicalmente diferentes entre si, poderia ter operado como um demarcador concreto para essas
situaes de antagonismo agudo. Existem fortes indcios de que essas
oposies existiram e que foram balizadas em dados fenotpicos e
culturais que expressavam a diferena entre os grupos rivais.
No existem bases srias para impugnar a hiptese emitida por
Diop de que o fentipo, desde os mais longnquos perodos, determina um papel orientador das aes de violncia iniciadas por disputas de
recursos e territrio entre populaes visivelmente diferentes. Com o
desenrolar do tempo, as realidades fenotpicas convertidas em realidades de raa mediante a construo social podem converter-se
numa relao de inimizade ou de proximidade entre indivduos e coletividades. Diop enquadra o racismo, assim, em uma dimenso especfica de pensamento-comportamento que denomina de invariante cultural (Idem, ibidem, p. 362). Portanto, ele descarta a idia, ainda prevalecente, de que o racismo se tenha originado na contemporaneidade
ou como um fenmeno acidental (DIOP, 1976, p. 385).
Contudo, Diop esclarece que, na Antiguidade, o racismo no
poderia ser expresso da mesma maneira que na poca moderna,
haja vista a preponderncia do poder econmico, cientfico, cultural, tecnolgico e militar dos imprios constitudos pelos povos
melanodrmicos da poca (Egito, Mero, Elam, Sumria, MohenjoDaro, Harappa).29 Teria sido difcil, e at perigoso, explicou,
29
Embora ainda persistam grandes zonas de mistrio sobre as origens das civilizaes da Mesopotmia, do Elam, do Vale do Indus (Mohendjo-Daro, Harappa,
Chanhu-Daro) e da Mesoamrica (Olmeca-Peric), um entrecruzamento dos dados provenientes da antropologia gentica com os da paleontologia mostrariam
que, pelo menos inicialmente, os povos fundadores desses conjuntos histricos
teriam sido melanodrmicos, assim como tambm para as formaes NatfeanaCanaanea e Sabeana da regio Lbano-Palestina e Arbica pr-semita.
163
Considerando essa importncia do fentipo como elemento regulador nas relaes humanas, para Diop importante situar
o perodo e o lugar a partir do qual houve efetivamente uma divergncia de fentipo entre os humanos modernos. As
individuaes fenotpicas que conduziram emergncia de
leucodrmicos ocidentais e asiticos aconteceram, segundo o cientista, na Europa e na sia na fase final do Paleoltico, provavelmente entre 15 e 25 mil anos a.C. O primeiro espcime com
morfologia especificamente caucaside, afirmou, no apareceu at
o perodo soltreo, cerca de 20 mil anos a.C. (1974). Ora, as
ltimas pesquisas genticas tendem a demonstrar que a divergncia racial, fenmeno que deu origem aos leucodrmicos (brancos
e amarelos), teria acontecido muito mais recentemente do que
Diop imaginava e propunha: a saber, num perodo que se situa
apenas entre 4 e 10 mil anos antes do nascimento de Cristo.30
Diop concorda com as abordagens psicolgicas de que na
base do racismo est um reflexo de medo (1976, p. 387), mas
30
166
31
167
1976; 1989), sugere que sim. Ao que tudo indica, Diop acredita
que o reflexo de medo, elemento suscitador da xenofobia, , por
sua vez, o causador do proto-racismo pela mediao de um fentipo
diferente.32 Nessa perspectiva, o racismo apareceria como um comportamento de rejeio total de um estrangeiro fenotpico, ou
seja, aquele que poderamos designar como o Outro Total. Mas
como se passaria de um comportamento de rejeio de uma
corporeidade estrangeira para a imputao automtica de caractersticas morais negativas que seriam intrnsecas ao portador dessa
corporeidade?
Diop no indica, em momento algum, como se passaria de
um nvel ao outro, mas deixa subentendido que assim aconteceu
na histria.33 O estudioso circunscreve a origem do racismo ao
mundo europeu, sem expandir seu foco analtico para alm desse
espao cultural e geogrfico. conspcua a ausncia de referncias
analticas quanto outra populao leucodrmica surgida, tambm,
no Paleoltico: os asiticos de pele clara (hoje chamados chineses,
mongis, japoneses, coreanos). Tambm teria surgido entre estes
um processo similar de carter xenofbico marcado pelo fentipo?
Diop no se aventurou nesse terreno potencialmente movedio.
32
Por exemplo, Diop exps o seguinte: Eu acredito ser o racismo uma reao ao
medo, especialmente quando inconfesso. O racista algum que se sente ameaado
por alguma coisa ou algum que ele no pode ou consegue controlar. Este sentimento de ansiedade e medo face ao elemento desconhecido e incontrolvel certamente um fator essencial do racismo, tanto na Antigidade quanto nos tempos
modernos (DIOP, 1976, p. 386).
33
Diop agrega ainda: Por outro lado, no temos qualquer evidncia de que os
negros nos tempos antigos at a poca medieval desenvolveram qualquer atitude
comportamental em relao a outras raas. Eu acho que isso precisa ser estudado
cuidadosamente. O que eu acho notvel que nas atitudes individuais dos negros
para com outras raas h uma diferena de abordagem. [...] Eu acho que em grande
medida o racismo se origina no medo. Seria essa uma das caractersticas herdadas da
vida nmade dos arianos primitivos? Eu no sei. Seria um instinto, biolgico ou de
outra natureza? Eu tambm no sei (Idem, ibidem).
168
Diop abstm-se de tratar da sia nos seus trabalhos, deixando-nos, portanto, em pleno mistrio quanto problemtica dos
leucodrmicos asiticos. Tratando-se de perodos to longnquos e,
na ausncia de dados confiveis, a cautela era recomendada. Mesmo assim, sua contribuio elucidao da nossa problemtica torna as suas anlises incontornveis nesse debate, na medida em que
incorporam a ele novas perspectivas baseadas em elementos histricos que at ento ficaram amplamente ignorados.
169
Captulo 5
A Revoluo Industrial, que teve suas origens na poro protestante da Europa, e que iria revolucionar as relaes sociais em
todo o planeta, resultou de um verdadeiro assalto ao Continente
Africano, seguido de um saque sistemtico do qual foram retirados
violentamente os seus recursos humanos e, posteriormente, os seus
recursos naturais. A Europa cresceu subdesenvolvendo a frica.
Esta a tese central do historiador econmico Walter Rodney, em
De cmo Europa Subdesarroll a frica (1982), que, tanto terica
quanto tematicamente, d continuidade fecunda crtica que Eric
Williams elaborara em Capitalismo e Escravido (1975).
Ao questionar as causas da limitao do desenvolvimento do
Continente Africano, Rodney adverte que um equvoco buscar as
causas do subdesenvolvimento apostando que as respostas podem
ser encontradas pela anlise da economia subdesenvolvida (1982,
p. 35). A verdadeira explicao reside no desentranhamento das
relaes entre frica e certos pases desenvolvidos e do reconhecimento de que uma relao de explorao (Idem, ibidem). Seguindo essa perspectiva, Rodney elucida quatro importantes pontos sobre o assunto: a) o desenvolvimento da frica antes da chegada dos europeus; b) o desenvolvimento do Continente Europeu
antes da sua expanso em territrio estrangeiro, ou seja, alm-fronteiras; c) a contribuio da frica para o estgio
"estgiodededesenvolvimendesenvolvimento atual da Europa; e d) finalmente, a contribuio da Europa para
o atual estado de subdesenvolvimento da frica.
Uma perspectiva histrica mais profunda e desconfiada permite jogar luz sobre o real significado da frica no processo de ascenso do sistema econmico europeu. A relao entre desenvolvimento e subdesenvolvimento econmico desses dois continentes explicita,
174
A concepo de propriedade privada, fundamental para tornar possvel o estabelecimento do capitalismo, s surge com a ascenso desse processo econmico europeu. Esse um dado especfico da nova viso de mundo que, posteriormente, iria universalizarse, mas tambm um dado basicamente cultural, nascido de uma
particular poro da Europa. A frica, diferentemente, conservou
outra concepo sobre propriedade de recursos. Nesse continente
predominava o comunalismo e a posse da terra era coletiva. Tal
concepo era arraigada nessas sociedades de modo que a terra
unidade capaz de proporcionar subsistncia ou excedentes convertidos em lucro pertencia no somente ao grupo de contemporneos que a compartilhava, como tambm queles que j se foram,
seus ancestrais, e queles que ainda viriam, seus descendentes. Isso
mantinha a noo de que o pertencimento da terra era coletivo,
176
fato de a frica ter sido um continente de inmeras rotas comerciais, onde predominavam fundamentalmente o comrcio entre
vizinhos ou entre comunidades no to distantes (Idem, ibidem,
p. 56). A base para esse intercmbio foi o florescimento da indstria do sal e do ferro, assim como o pescado seco nas regies costeiras e ribeirinhas, enquanto em outras localidades cresciam em
abundncia o inhame e o milho: Esta forma de mercado que
podia ser facilmente encontrada em qualquer parte do continente entre os sculos X e XV foi um excelente indicador do
grau de expanso econmica e de outras formas de desenvolvimento que acompanharam um domnio em constante avano
(Idem, ibidem, p. 57).
Ao contrrio da frica, as rpidas mudanas tecnolgicas na
Europa conduziram, inevitavelmente, ao crescimento industrial. Para
isso, era necessrio reunir simultaneamente alguns elementos, sem
os quais no se conseguiria maior crescimento, a saber: a introduo do ferro, da fora econmica e da fora militar. Rodney ressalta
que os que estavam em condies de consegui-lo e manufatur-lo
(Idem, ibidem, p. 57-58) poderiam impulsionar a ascenso do sistema econmico capitalista. A Inglaterra conseguiu a sua primazia
por reunir tais meios.
Na frica pr-colonial, a tecnologia do ferro teve uma expanso totalmente controlada pela superestrutura da sociedade. Na
maioria dos casos, especialmente na frica Ocidental, os trabalhadores que dominavam o ferro formaram castas, verdadeiras
corporaes socioprofissionais hereditrias. Para Rodney, esse controle sobre a tecnologia do ferro fez com que os Estados permanecessem por muito tempo frgeis e imaturos (Idem, ibidem, p. 61).
Mesmo assim, o autor assinala que, aps a chegada dos europeus,
os africanos ainda concorriam diretamente com eles no plano da
manufatura metalrgica. Como exemplo, cita o cobre produzido
em Katanga e Zmbia, que, com efeito, era prefervel ao importado, o mesmo ocorrendo no caso do ferro de Serra Leoa.
179
Em nenhuma das sociedades africanas at agora examinadas pode-se dizer que se desenvolveram formas capitalistas ao ponto de converter a acumulao de capital
na principal fora de motivao. No entanto, todas elas
tiveram setores comerciais florescentes e slidas indstrias artesanais, que foram os fatores que finalmente deram conta do nascimento do capitalismo moderno atravs da evoluo e da revoluo (Idem, ibidem, p. 72).
A despeito das crticas aos mtodos empregados pelos acadmicos europeus, ainda se utiliza a matriz terica marxista o materialismo dialtico para pensar e classificar as sociedades africanas. Diante
de toda essa sua complexidade, estariam as sociedades africanas
subsumidas ao padro de desenvolvimento econmico capitalista?
A perspectiva de escravizao nas sociedades africanas radicalmente outra, se compararmos com o uso massivo de uma populao-alvo para trabalhos forados longe de sua terra natal, o que
foi fundamental para a acumulao capitalista da Europa
(WILLIAMS, 1975). Diante disso, Rodney categrico: a
escravizao no existiu como modo de produo em nenhuma
sociedade africana. Esta distino costuma ser desconsiderada ou
falseada, explicou, mas ela ilustra a autonomia das sociedades africanas no interior do contexto mais amplo do desenvolvimento das
sociedades em termos gerais. S possvel compreender a frica
contempornea, compreendendo, concomitantemente, o mundo
em sua totalidade.
As divises de classe j existentes em algumas sociedades africanas foram, como sublinhou Rodney, aprofundadas pela interveno da Europa, que tencionou as divises de classe internas j
existentes e criou novas (1982, p. 97). Os europeus estabeleceram
alianas com os governantes locais e, nas localidades mais bem organizadas, conseguiram fomentar o comrcio de pessoas para a
escravizao. O capitalismo europeu, portanto, ps em marcha a
escravido e o trfico de escravizados. O comrcio de seres humanos da frica, explicou, foi uma resposta a fatores externos (Idem,
ibidem, p. 99).
O ouro e a prata da Amrica Central e do Sul, extrados das
minas por africanos, foram um fator medular, que tornou
possvel o acmulo de moeda suficiente e requerida pela
economia monetria capitalista na expanso da Europa
Ocidental e, simultaneamente, o ouro africano tambm
183
At a metade do sculo XIX, a frica esteve sujeita a contribuir com a fora de trabalho para a ascenso do capitalismo e, conseqentemente, dos pases europeus. Contudo, mais tarde, fez-se
da frica um plo para outros setores vitais (como as companhias
de seguro, a tecnologia e fabricao de maquinaria, etc.). Assim, a
explorao da frica, como atribuiu Rodney, gerou as condies
para o crescimento de cidades como Bristol, Liverpool, Nantes,
Burdeos e Sevilha. Na Inglaterra, o primeiro centro da Revoluo
Industrial foi o condado de Lancashire, cujo progresso econmico
dependeu, antes de tudo, do crescimento do porto de Liverpool,
atravs do comrcio de escravizados (Idem, ibidem, p.103).
A conquista ultramarina foi um movimento essencial para
universalizar a lgica capitalista, assim como torn-la realidade.
Somente os europeus detinham este domnio com essa finalidade
de uso, o que lhes propiciou a formao do comrcio triangular
dominado inicialmente por Portugal e Espanha. Vrias partes da
frica e sia foram usadas como satlites econmicos que acordavam com os interesses comerciais dos europeus. Neste esquema triangular, as investidas europias tomaram a direo, cada vez
maior, do Continente Africano, que detinha um grande potencial
em minrios.
A sociedade europia foi movida por uma pulso agressiva e
expansionista, o que produziu novas dinmicas sociais, especialmente pelo incremento da figura dos fabricantes e mercadores de produtos manufaturados. Neste sentido, o que agravou a dilapidao da
frica pela Europa foi tambm o fato de suas sociedades estarem
184
estabelecendo relaes comerciais em um momento em que a diferena uma incipiente sociedade capitalista (e agressiva) e uma sociedade que emergia do comunalismo (integralizadora) determinou posies dispares (Idem, ibidem, p. 89). O subdesenvolvimento e o desenvolvimento mantm entre si uma relao dialtica, afirmou Rodney: Europa Ocidental e frica mantiveram uma relao que garantiu a transferncia da riqueza da frica para a Europa
(Idem, ibidem, p. 91). Sobre essas bases, a Europa operou um processo de saque, produzindo, cada vez mais, o subdesenvolvimento
do Continente Africano.
Os comerciantes africanos teriam sido, simplesmente, parceiros comerciais, agindo em p de igualdade com os europeus (Idem,
ibidem, p. 122). Thornton explica o trfico negreiro do Atlntico
como uma simples operao comercial dominada pela oferta e a
demanda. Tratando-se de um comrcio internacional desenvolvido
entre iguais africanos e europeus , a frica no teria sofrido especialmente. Pelo contrrio:
Pode-se afirmar que as relaes comerciais entre a frica
e a Europa no eram diferentes do comrcio internacional nesse perodo, pois os africanos foram comerciantes
experientes, e de modo algum dominados pelos mercadores europeus em razo do controle comercial ou da
superioridade tcnica em manufatura ou no comrcio
(Idem, ibidem, p. 122).
Os trficos negreiros, afirma Thornton, no foram prejudiciais s sociedades africanas, pois as suas elites lucraram com a
venda de escravos:
Em virtude dessa percepo de um amplo impacto negativo, muitos especialistas afirmaram que o comrcio
de escravos, se no outras formas de comrcio, foi imposto a participantes africanos relutantes, talvez pelas
desigualdades comerciais j discutidas ou por meio de
uma presso militar (...) Os europeus simplesmente
entraram nesse mercado j existente, e os africanos responderam ao aumento da demanda durante sculos fornecendo mais escravos (Idem, ibidem, p. 123).
191
Thornton pensa que os trficos negreiros teriam sido o produto da extroverso das estruturas escravistas da prpria frica:
A escravido era amplamente difundida na frica, e seu
crescimento e desenvolvimento foi muito independente
do comrcio atlntico, exceto que, medida que esse
comrcio estimulou o comrcio interno e seus desdobramentos, ele tambm ocasionou uma escravizao mais
intensa. O comrcio atlntico de escravos foi o resultado dessa escravizao interna (Idem, ibidem, p. 124).
As estruturas escravistas pr-existentes chegada dos europeus, que se desenvolveram notavelmente a partir do sculo IX em
proveito do mundo rabe-semita, certamente incidiram no sentido
que iriam tomar as relaes comerciais entre as elites africanas e os
mercadores ocidentais. Assim, a importncia da escravido na frica
no desenvolvimento do comrcio de escravos pode ser observada
com clareza na notvel velocidade com que o continente comeou
a export-los (Idem, ibidem, p. 149-150). As sociedades africanas,
explica, mantinham um perptuo excedente de escravos. Conforme a ubiqidade dessas estruturas escravistas, as agroburocracias
africanas, particularmente aquelas do litoral atlntico, podiam efetivamente abastecer as demandas do exterior:
Quando os europeus chegaram na frica e se ofereceram
para comprar escravos, no surpreendente que tenham
sido imediatamente aceitos. Alm de os escravos serem
encontrados em profuso na frica, existia um comrcio
de escravos bem desenvolvido, como evidencia o nmero
de escravos nas mos de proprietrios privados. Qualquer
pessoa com recursos podia obter escravos do mercado
domstico, embora algumas vezes necessitasse de permisso real ou do Estado, como na Costa do Ouro. Os europeus penetraram nesse mercado da mesma forma que
qualquer africano (Idem, ibidem, p. 149).
192
Thornton completa:
Nesse sentido, a evidncia mostra que foram as decises
dos Estados africanos que determinaram a participao
nesse especfico tipo de comrcio, e nem tanto a presso
da Europa. Essas decises resultaram de processos que
nossas fontes nos revelam vagamente elas referem-se
provavelmente ao preo relativo dos escravos versus os preos de outras mercadorias, demandas competitivas de trabalho ou o preo relativo de importaes europias versus
outras exportaes que no escravos. Claro, os europeus
sempre tiveram um bom mercado para escravos que eram
as mercadorias preferidas, mas os europeus no abandonariam o comrcio e as relaes com um pas simplesmente porque ele no quisesse ou no pudesse vender
escravos. Enquanto algum tipo de troca pde ser efetuado, o comrcio ocorreu. Ao mesmo tempo, no entanto,
eles dispunham-se a comprar escravos todas as vezes que
um pas africano decidisse vend-los, e sempre esperavam
obter mais (Idem, ibidem, p. 169-170).
Em concluso:
Por conseguinte, conclui-se que a participao da frica
no comrcio de escravos foi voluntria e sob controle
dos detentores do poder decisrio. E no somente no
nvel superficial da troca do dia-a-dia, mas mesmo em
nveis mais profundos. Os europeus no possuam os
meios, tanto econmicos como militares, para impelir
os lderes africanos a vender escravos. (...)
Dados os interesses comerciais dos Estados africanos
e o mercado de escravos nas mos de proprietrios privados, no surpreendente que os africanos tenham sido
capazes de responder s solicitaes, desde que os preos os atrassem (Idem, ibidem, p. 185).
193
O historiador alega que foram as condies internas da frica, e no presses do exterior, que determinaram o curso dos acontecimentos trgicos do Continente Africano. De certa maneira, a
frica teria se suicidado, com suas prprias mos, para satisfazer
interesses puramente locais:
Assim, at certo ponto, nos vinte anos aps o primeiro
contato com os europeus, as exportaes de escravos da
frica Central equivaleram ao total das exportaes da
frica Ocidental. Esse volume, claro, no foi uma mera
exportao ocasional para corrigir desequilbrios atpicos.
Ademais, no h razo para se pensar que os portugueses fossem por si s capazes de comprar escravos (exceto
como clientes dos reis do Congo) ou forar o Congo a
adquirir os escravos exportados contra sua vontade; em
vez disso, o crescimento do comrcio do Congo apoiava-se em um sistema bem desenvolvido de escravido,
de mercado de escravos e de distribuio que preexistia
a qualquer contato com a Europa.
Pode-se, portanto, concluir que o comrcio atlntico
de escravos e a participao da frica tinham slidas origens nas sociedades e sistemas legais africanos. A instituio da escravatura era disseminada na frica e aceita
em todas as regies exportadoras, e a captura, a compra,
o transporte e a venda de escravos eram circunstncias
normais na sociedade africana. A organizao social
preexistente foi, assim, muito mais responsvel do que
qualquer fora externa para o desenvolvimento do comrcio atlntico de escravos (Idem, ibidem, p. 151-152).
menos na agricultura. Em razo da sua caracterstica legal, a escravido era de muitas maneiras o equivalente
funcional do relacionamento do proprietrio da terra
com seu arrendatrio na Europa e talvez igualmente disseminada. Nesse sentido, foi a ausncia de propriedade
privada de terras ou para ser mais preciso, foi a propriedade corporativa da terra que levou a escravido a ser
to difundida na sociedade africana (THORNTON,
2004, p. 125).
Em outras palavras:
As pessoas que desejavam investir em formas produtivas
de riqueza no podiam comprar terras, pois no existia
propriedade privada. Assim, o nico recurso era comprar escravos, que, como sua propriedade pessoal, poderiam ser herdados ou gerar riqueza. Elas no tinham
dificuldade em obter terras para que esses escravos trabalhassem na produo agrcola, porque a legislao africana disponibilizava terras para quem quisesse cultivlas, livre ou escravo, desde que no houvesse um lavrador j trabalhando nelas (Idem, ibidem, p. 140).
E, ainda, comenta:
primeira vista, essa estrutura social corporativa parece
no ter permitido a ningum adquirir fontes de renda
alm da produo de seu prprio trabalho ou comrcio,
se no tivesse recebido uma concesso do Estado.
Africanistas modernos comentaram em algumas ocasies esse fato, e as sociedades africanas pr-coloniais se
caracterizaram por vezes como subdesenvolvidas porque
o controle excessivo do Estado inibiu a iniciativa privada ao limitar a riqueza estvel. Esses especialistas pensam, sobretudo, que a ausncia de qualquer forma de
riqueza privada que no atravs do Estado impediu o
196
Seguindo os argumentos apresentados por Thornton, chegaramos rapidamente concluso de que o trfico de pessoas humanas na frica obedecia a uma lgica estritamente africana, independentemente das relaes com o exterior, e cuja explicao
est enraizada no que poderamos chamar de pecado capital do
197
Continente Africano, a saber, a propriedade coletiva da terra, principal meio de produo, em uma situao de existncia da escravatura. O fato de o solo ser propriedade coletiva teria facilitado, segundo Thornton, a emergncia dos trficos negreiros. Qual o
mrito desse argumento se considerarmos que a frica compartilhou esse pecado com outras regies do mundo, como a China e
a ndia pr-coloniais?
Em primeiro lugar, necessrio sublinhar que a ausncia de
propriedade privada sobre o solo a caracterstica dominante de
praticamente todas as sociedades, com exceo daquelas surgidas a
partir do primeiro milnio ante
antesde
de Cristo,
Cristo na Europa Ocidental e
no Oriente Mdio. A propriedade privada sobre o solo aparece
como atpica na experincia da Humanidade, contrariamente ao
que Thornton induz a pensar. Nem a China, nem a ndia, nem as
sociedades pr-colombianas americanas conheciam a propriedade
privada sobre a terra.
Como afirma esse historiador, se a escravido na frica estava condenada a crescer e a constituir-se na forma principal do exerccio da propriedade privada, por causa da propriedade coletiva do
solo, semelhante processo deveria tambm ter afetado as regies
que apresentassem caractersticas de propriedade semelhantes s do
Continente Africano (Sumria, Ir Elamita, ndia pr e psdravidiana, China Imperial, as sociedades pr-colombianas Olmeca,
Maia, Asteca, Inca). No sendo assim, a premissa de John Thornton
perde credibilidade.
Pennsula Arbica, sul da Arbia e o Imen.34 Axum vivia em estado de guerra quase permanente com seus vizinhos do sul da Arbia
(KETE ASANTE, 2007, p. 94-106), os quais conquistara e governara durante meio sculo (528-575 d.C.). Assim, segundo os resultados da situao militar, os mercadores abissnio-axumitas importavam escravos rabes prisioneiros de guerra, ou exportavam
escravos africanos provindos das campanhas contra seus vizinhos
do Sudo:
Uma segunda corrente do trfico, sem dvida em sentido duplo, no qual o comrcio se misturava com clculos
polticos e com operaes militares, tinha-se estabelecido h muito tempo entre a Arbia e o Chifre da frica,
mais particularmente a Abissnia. A presena de escravos abexins na Arbia no foi apenas o resultado de operaes comerciais dos rabes no Mar Vermelho e dos
prprios abexins na Arbia, onde residiam numerosos
comerciantes abexins, nomeadamente em Meca. Ela
explica-se tambm em grande parte como uma conseqncia das guerras entre o reino abexin de Axum e os
seus vizinhos da Arbia. Com efeito, antes do isolamento do reino cristo em conseqncia da expanso rabe e
muulmana, a Abissnia fazia parte das apostas geopolticas (a luta pela hegemonia entre o imprio
bizantino e o imprio persa), econmicas (o controle do
Mar Vermelho, principal eixo do comrcio entre o Ocidente e a sia), e religiosas (querelas teolgicas sobre a
natureza de Cristo, destino das minorias crists da Arbia)
da sia Ocidental. (...) Vencidos, os abexins sofreram a
partir da a condio normal dos prisioneiros de guerra
e encontraram-se escravos. Mas parece bem que nesta
poca, os escravos africanos no constituam seno uma
minoria da classe servil, cujos principais contingentes
34
201
A invaso e a conquista militar da parte setentrional do Continente Africano pelos rabes (642-700 d.C.) mudariam brutalmente a equao estratgica entre o Continente Africano e o resto
do mundo. A partir desse momento, pressionada pela pujante expanso econmica do Imprio rabe-Muulmano, intimidada pela
fora militar deste ltimo, a frica se converteria progressivamente
em fonte exclusiva da mo-de-obra destinada escravatura no Oriente Mdio:
Se o trfico e a escravatura pr-islmicos se mantiveram,
at onde se pode saber, marginais em relao ao continente africano, as coisas mudaram bruscamente com a
instaurao do Isl e, mais precisamente, com a criao
do califado, quando da morte do profeta Muhammad, e
com a expanso militar e religiosa dos rabes e da nova
religio.
Ao mesmo tempo que produziam escravos de maneira macia, as conquistas rabes e a expanso do Isl
provocaram conseqncias decisivas no desenvolvimento do
trfico e da escravatura dos negros. Por um lado, a escravatura achou-se bruscamente legitimada, j que qualquer
idlatra capturado numa guerra santa estava votado
escravatura. Semelhantes disposies tiveram por conseqncia conferir a todas as guerras e s simples expedies o estatuto de jihad e de multiplicar as ocasies de
capturar escravos. Alm disso, o jizya (imposto, tributo)
cobrado pelos governos muulmanos foi cada vez mais
pedido em escravos. (...) Por outro lado, em relao com
esta solicitao constante e a partir de agora legtima em
escravos, a escravatura tornou-se cada vez mais, com o tempo,
a condio especfica e exclusiva dos africanos negros. (...) A
tradio associada desvalorizao dos negros j estava bem
formada no sculo X. Encontramo-la, por exemplo, no
202
O surgimento no Oriente Mdio, nos primrdios do sculo IX, da prtica da escravido racial, como nova tipologia da escravatura, teve, como de se supor, uma importncia capital no
aparecimento concomitante de toda uma teorizao racista (Idem,
ibidem, p. 215-220, 221-233; LEWIS, 1990), deduzindo uma
suposta inferioridade inata da raa negra e dos africanos. Da em
diante, estes receberiam o nome coletivo abd, que na lngua rabe
designa o escravo. O surgimento desse racismo, que tanto iria
condicionar os acontecimentos ulteriores, tem-se convertido, desde
a dcada de 1970, numa crescente preocupao no mbito dos
estudos sobre a frica.35 Essas novas preocupaes em torno da
historiografia africana se remetem a uma questo vital, no sentido
de se chegar a determinar em que medida a presena desse novo e
singular fator o racismo incidiu na trama global da escravido
propriamente negra e africana. Essa , sem dvida, uma incgnita
que doravante dever ser colocada no centro de qualquer discusso
sria sobre os diferentes trficos negreiros.
35
203
O ESTADO RAPTOR-EXPORTADOR
O papel desempenhado, nas diferentes pocas, pelas elites
dominantes africanas que se associaram ao trfico de escravos promovidos pelas sociedades escravistas do Oriente Mdio (rabes,
turcos, iranianos) e, mais tarde, da Europa Ocidental, um aspecto
importante nos estudos sobre a frica. Qual foi a importncia para
o comrcio exterior desses Estados burocrticos africanos da exportao de mo de obra servil para os mercados extra-africanos, particularmente entre os sculos VIII e XVI (quase um milnio), ou em
direo das Amricas entre os sculos XVI e XIX?
Uma tendncia crescente por parte de alguns africanistas36 consiste em colocar o Estado raptor-exportador no centro da problemtica negreira, fazendo recair sobre ele todo o peso da responsabilidade
histrica desses trficos, do qual ele seria o vigoroso pioneiro e
impulsionador. Assim, as sociedades escravistas extra-africanas teriam sido meros recipientes comerciais de um superabundante estoque
de carnehumano
humanaoferecido
oferecida pelos strapas africanos,, ao qual
estoque
qual os
oseuroeuropeus simplesmente souberam comercializar eficientemente, para promover seu prprio desenvolvimento econmico e poltico.
Historiadores como Phillip D. Curtin, James A. Webb, Roger
Anstey e John Thornton tm elaborado novas interpretaes em
torno da destruio e do subdesenvolvimento do Continente Africano, dos trficos negreiros e em relao escravido propriamente
racial imposta no Continente Americano. Para esses africanistas,
trata-se de uma questo de pura oferta e demanda; uma mera operao comercial afro-europia entre duas partes, em p de igualdade e com benefcios iguais, na qual as noes de cultura, tica ou
moral so subsidirias. No af de colocar as elites mercadoras-raptoras
36
204
E, seguidamente, afirma:
Pode-se, portanto, concluir que o comrcio atlntico de
escravos e a participao da frica tinham slidas origens
205
Nos trabalhos da escola de africanistas representada pelo historiador Thornton, surge a clara impresso de que as estruturas africanas de escravido se acoplam com a escravatura racial das Amricas. Mesmo se admitssemos que Thornton e seus colegas africanistas
estivessem certos o que est longe de ser demonstrado , restaria
a resolver uma srie de espinhosas questes das quais esses africanistas
se desincumbem com singular desenvoltura. A principal delas (e
no a de menor peso) a do papel desempenhado pela viso
raciolgica rabe-semita e europia-ocidental a qual preexistente
ao surgimento dos extensos e milenares trficos negreiros na gnese do mundo moderno, capitalista e industrial.
Os fatos historicamente verificveis demonstram que os
diferentes trficos negreiros, tanto quanto a escravido propriamente racial qual foram submetidos os africanos do sculo IX
em adiante, no Oriente Mdio, foram a culminao, e no o
resultado, como costuma-se argumentar, de uma precoce viso
racista desenvolvida separadamente na Europa (ISAAC, 2004) e
no Oriente Mdio (LEWIS, 1990). As dinmicas mercantis
dessas regies, comandadas por uma lgica de expanso imperial ultramarina, e fundamentada nas agresses militares de grande envergadura, terminaram por envolver as civilizaes africanas numa complexa rede de interaes cujo centro decisrio sempre se situou fora do continente, contrariamente ao que afirma
Thornton. A frica sucumbiu, de maneira lenta, mas progressiva, a essas lgicas exteriores.
206
207
210
Ver neste sentido, as interessantes comparaes feitas pelo viajante rabe, Abu
Abdallah ibn Battuta, aps haver visitado o reino de Gana (HAMDUN &
KING, 2003).
40
As dinastias dominantes do Imprio Songai, verdadeiros vassalos econmicos e
ideolgicos do mundo rabe, cultivaram o mimetismo cultural e o imperialismo
agressivo at atingir pices de fanatismo: guerras de extermnio contra seus vizinhos
com a finalidade de impor o Isl; ferozes guerras de rapina procura de escravos
para a exportao para o mundo rabe e para a explorao domstica; importao
do sistema de harm; importao da prtica de castrao industrial para a produo
de eunucos; represso do mundo feminino; abolio da sucesso matrilinear e
imposio de estruturas patrilineares retrgradas; destruio das religies africanas
autctones; mudana dos nomes patronmicos para nomes rabes; etc.
211
de cetim e seda, panos da Holanda, vestimentas suntuosas, crinas de cavalo decoradas em prata, diversas campainhas... e pombos vermelhos. O rei, Nzinga a Nkuwu,
pediu para tornar-se cristo juntamente com alguns notveis. Para dar mais solenidade e fausto ao acontecimento, os portugueses quiseram esperar que fosse construda
a primeira igreja (a primeira construo em pedra) da
capital. O rei no tinha muita pacincia, pois seu dependente, o mani Soyo, j havia recebido o batismo (...).
Ele foi, ao que parece, batizado a 3 de maio de 1491 e
adotou o nome de Joo I, em deferncia ao soberano portugus.
No mesmo dia, alguns prncipes do Kongo foram tambm batizados, entre eles o chefe da provncia de Mbata;
eles no deixaram, a partir de ento, de lembrar esta antecedncia nas frmulas honorficas de cada uma de suas divisas. Quanto rainha, ou nem banda, esta teve que esperar
que o governador da provncia de Nsundi e futuro herdeiro do reino, Nzinga Mbemba, voltasse capital antes
de receber o batismo. A cerimnia parece que teve lugar a
4 de junho de 1491; a soberana adotou o nome da rainha de
Portugal, Eleonor, e o chefe de Nsundi, o nome de Afonso,
que ele devia tornar glorioso (BALANDIER, 1965, p. 32).
Se separarmos
aos imperativos da verdade histrica. Imperativos
possveis se separarmos as razes transparentemente ideolgicas que esto por trs
de muitas das distores, ns nos defrontamos com outro tipo de
realidade, problemtica e complexa, porm muito mais rica analiticamente que qualquer asseverao simplria. A emergncia desses
execrveis Estados, cuja funo principal se converteu na organizao sistemtica da caa de seres humanos e nas guerras de rapina,
ilustra perfeitamente a realidade de que se est na presena de um
processo de decomposio interna e de satelitizao das sociedades
africanas como conseqncia de uma troca desigual originada no
contato cada vez mais extenso entre elas e as formaes sociais
mercantilistas do Oriente Mdio, primeiro, e da Europa Ocidental, depois.
217
Captulo 6
220
lado, e o surgimento paralelo de mecanismos de coero que restringem as liberdades intrnsecas do ser humano, por outro.
O trabalho uma atividade fundamentalmente constrangedora. O ser humano, em todas as latitudes, executa-o a contragosto e compelido, seja pelas circunstncias seja pela coero. A
repugnncia pelo trabalho , nesse caso, um fator determinante
em todas as sociedades, o que explicaria a ubiqidade das estruturas escravistas entre os diversos povos. Obrigar um outro a efetuar o trabalho que lhe coube a nica forma possvel de no impor
essa penosa obrigao a si mesmo. Mas quem disse obrigao
entende coero. Nesse sentido, Jean Baechler sublinhou com
sagacidade o seguinte:
O homem no foi feito para o trabalho e sua propenso
natural de faz-lo o menos possvel. Por isso, ser necessrio o controle para impeli-lo produo. Os mtodos
que o homem desenvolveu para compelir-se ao trabalho
podem ser resumidos, afinal, em trs tipos principais. O
menos eficaz dentre eles a violncia do trabalho forado
imposto a uma frao da populao (escravos, prisioneiros); este mtodo o menos eficaz em razo da subjugao e dos enormes custos necessrios sua vigilncia e
manuteno. (...) Quanto mais compulsria for a forma
de trabalho, mais o trabalho se tornar sem sentido para
o trabalhador e mais os controles sero necessrios (Idem,
ibidem, p. 166-167, p. 99-100).
a) A escravido domstico-servial, geralmente ancorada nas estruturas de famlia, abarca um nmero limitado de pessoas na sociedade e talvez seja a nica forma de escravatura de carter universal. Ela
bem conhecida na sia antiga e medieval (China, Japo, Coria,
ndia e Indonsia), no Oriente Mdio semita pr-islmico, na Amrica pr-colonial (Olmeca-Sih, Inca, Maia, Asteca) e na frica. Existe
uma variante burocrtico-militar dessa forma de escravatura.
b) A escravido econmica generalizada, surgida historicamente
no Mediterrneo europeu com a civilizao greco-romana, perdurou ao longo da poca medieval europia at o sculo XV. Nessa
estrutura escravista, encontra-se toda a sociedade livre que repousa
sobre o trabalho de uma classe de escravos, violentamente reprimida, implacavelmente vigiada, considerada jurdica e moralmente
como coisa. As instituies polticas mais repressivas conhecidas na
Histria da Humanidade antiga, prototpicas do nazi-fascismo da
contemporaneidade, foram incubadas nessa tipologia escravista.
c) A escravido-racial de plantation,42 surgida pela primeira
vez no Oriente Mdio a partir do sculo IX, no perodo abssida, e
praticada a partir do sculo XV at o final do sculo XIX em todo
o Continente Americano, muito parecida com a escravido econmica generalizada. A diferena notvel e substancial desta ltima
categoria reside no fato de que o estatuto escravo reservado exclusivamente a uma raa-alvo: a chamada raa negra.
Esta tipologia de escravatura parece ter surgido da fuso entre
a escravido greco-romana, ou seja, a escravido econmica generalizada, e a viso raciolgica surgida no mundo rabe, h treze sculos. Segundo essa teorizao abertamente racista, os povos de pele
negra eram vistos como seres inferiores nascidos para serem escravos
das presumidas raas superiores de pele branca. Essa conscincia racial, que influenciou fortemente a Modernidade e que se encontra na
42
224
A ESCRAVIDO NA FRICA
Para compreender a funo desempenhada pela escravido
nas sociedades africanas, fundamental, inicialmente, delimitar com
preciso o modelo e o conjunto de sociedades que constituem a
base da anlise. Esse passo inicial se revela imprescindvel para esta
reflexo, especificamente, pelo fato de que diversas e complexas
estruturas socioeconmicas (designadas como modos de produo
ou formaes sociais) forjaram a vida social das mais de duas mil
sociedades que atualmente compem o universo africano.
No Continente Africano, diversas sociedades se erigiram a
partir do Neoltico. Povos caadores-coletores, adaptados vida
nas florestas, povos pastoris (nmades ou sedentrios) e povos agricultores coabitavam os mesmos espaos nesse perodo. Foi assim,
at mesmo naqueles espaos dominados por Estados burocrticos
potentes, que, afinal, sempre tiveram que coexistir com agremiaes
tnicas, clnicas ou com confederaes tribais, dentro ou fora das
suas fronteiras.
Tentando dar conta dessa complexidade social, cultural e
poltica, aliada macia e extrema diversidade ecogeogrfica do
Continente Africano, iremos subordinar a anlise das sociedades especficas ao marco geral do que convimos chamar de espaos civilizatrios. A definio desses espaos nos permitiria
enxergar as respectivas sociedades holisticamente, respeitando
tanto as diferenas e peculiaridades quanto os perodos especficos de referncia.
Para os fins da nossa anlise, a noo de espao civilizatrio
refere-se queles lugares geogrfico-culturais onde um conjunto de
povos construiu, em paralelo e interligadamente, histrias diferentes em um meio ecolgico comum, a partir do Neoltico. Nesse
225
sentido, podem ser identificados pelo menos quinze grandes espaos civilizatrios no Continente Africano, a saber:
a) nbio-egpcio-kushita;
b) etope-somlio-axumita;
c) ugando-ruando-burunds;
d) tanzano-queniano-zairiano;
e) zimbbuo-moambicano;
f) botswano-azaniano;
g) madagasco-comoriense;
h) nambio-zambiano;
i) congo-angolano;
j) ngero-camarons;
k) ganeano-burkino-marfinense;
l) senegalo-guineo-maliense;
m) mauritano-saeliano;
n) marroco-numdio-cartagins; e
o) chado-lbio.
O espao senegalo-guineo-maliense ser o foco da nossa anlise. Dentro deste espao civilizatrio, centraremos nossa ateno, especificamente, nas sociedades agro-burocrticas contidas nos reinos
Wolof, do Senegal pr-colonial, no perodo Ressurgente (1500-1800).
Isso indica que as consideraes tecidas aqui em torno da questo da
escravatura se restringem, especificamente, a esse espao civilizatrio
que os historiadores da frica qualificaram de Sudo Ocidental.
As sociedades africanas se estruturam e se hierarquizam em
funo de uma multiplicidade de critrios que tocam quase todas
as expresses da vida social. Mas, para facilitar o nosso estudo,
efetuaremos uma separao funcional entre sociedades produtoras de um excedente e sociedades no geradoras de excedente social. Iremos situar a nossa anlise somente no marco da primeira
categoria, pois nela que a hierarquizao se revestir de caractersticas cada vez mais complexas e envolventes, dando origem a
todas as formas conhecidas de formaes sociais exploradoras.
226
227
O ESCRAVO MILITAR
O ceddo, ou escravo militar, como bem o define o termo,
constitui uma categoria de alta posio social entre os escravos, pois
um escravo do prprio Estado e no de um indivduo. Com
efeito, os escravos militares ocupam uma posio estratgica na sociedade, considerando que o Estado lhes confere o monoplio das
armas para a defesa dos interesses dos governantes, da nobreza e,
em ltima instncia, da sociedade. O poder poltico, at mesmo,
vive merc desta categoria de escravos, particularmente em perodos de crise domstica ou de ameaa externa. Por essa razo, os reis
e outros membros da realeza obedecem a um complexo protocolo
que os faz se aparentar, de fato, como irmos, tios, sobrinhos
ou primos de um ceddo.
A influncia dos escravos militares to grande que os membros da realeza e da nobreza concedem favores e privilgios enormes
229
No incomum que os grandes generais ceddo possuam terras extensas e numerosos escravos de produo, e, naturalmente,
escravos serviais. Os direitos e privilgios inerentes condio de
ceddo so tais que esta categoria pode ser considerada uma aristocracia escrava, disputando essa posio com os escravos serviais da
coroa e da nobreza.
O ceddo no apenas um soldado de infantaria, mas abrange
todos os graus militares at o de general. Os golpes de Estado passam obrigatoriamente por meio deles, situao a qual os coloca
como ponto nodal das disputas de sucesso ao trono, sem mencionar as incessantes intrigas que animam as esferas da nobreza. evidente que um escravo militar no passvel de venda.
O ESCRAVO SERVIAL
O escravo servial, o jaam-juddu (escravo do lar), exerce
sua funo dentro do lar como indica sua nomenclatura, vivendo
intimamente ligado vida familiar, sejam os amos membros da
230
realeza, da aristocracia ou das classes comuns. Esse escravo, conseqentemente, ocupa uma posio de superioridade efetiva em relao aos escravos voltados para a produo, condio que se torna
absoluta, tratando-se de escravos serviais da realeza e da nobreza.
Nesse ltimo caso, sua influncia social dentro da categoria escrava
somente poder ser igualada ou superada pela influncia poltica
dos escravos militares (ceddos).
O escravo servial, geralmente herdado, considerado e se
considera como parte integrante da famlia no seio da qual nasceu
e serve. Designados como irmo e irm pelos filhos e filhas do
amo(a), por sua vez, esses escravos designam seus amos(as) como
me e pai, segundo pertenam casa do pai ou casa da
me. De acordo com essa lgica de integrao na famlia, os escravos serviais no podem, de maneira alguma, ser vendidos; na pior
hiptese, somente poderiam ser emprestados ou penhorados, situao que poderia tambm suceder com pessoas comuns livres.
O escravo servial ocupa uma posio similar do trabalhador domstico ou servente dos dias atuais, sendo a diferena notvel que o status de escravo herdado e transmitido hereditariamente. O escravo servial usufrui direitos sociais bem definidos e privilgios limitados que diminuem ou aumentam segundo o estatuto
social da famlia qual estiver adstrito. Esta, que s pode ser nobre
ou comum, reverte certos privilgios de seu status sobre seus escravos. Isso quer dizer que a posio social de um escravo servial da
nobreza pode facilmente superar a posio de um amo no-nobre.
Entre os escravos serviais, so os jaami-buur, ou escravos da
coroa, que desfrutam situao mais prestigiosa e vantajosa, chegando a constituir uma verdadeira aristocracia escrava. Os jaami-buur
participam da vida da corte, interferindo nas intrigas palacianas,
favorecendo um prncipe, manipulando outros, e chegam at a influir sobre a deciso a respeito de quem poderia ou no ocupar o
trono. Esses escravos reais, ligados unicamente aos garmi (nobreza),
eram temidos pelo resto da sociedade, tamanha a sua influncia
perante o rei e sua corte. Os escravos serviais, sejam quais fossem
231
suas posies, no eram passveis de venda; pelo contrrio, possuam seus prprios escravos domsticos comuns.
O ESCRAVO PRODUTOR
O escravo produtor, o jaami-baadoolo (escravo dos comuns),
exerce suas funes no marco da produo de bens materiais e de
insumo, contrariamente ao servial. Ele agricultor, pastor ou arteso, trabalhando junto de seus amos, segundo as tarefas que esses
desempenham. O escravo produtor usufrui de direitos e privilgios
que, com poucas excees, so de seus amos. Eles so encarregados
por seus amos de todas as tarefas, sobretudo as de cultivo e cuidados do gado. As mulheres desempenham os trabalhos domsticos
ordinrios, ocupando-se das crianas. A sua condio era geralmente muito menos penosa que na Roma Antiga, nas plantaes da
Amrica e da Europa capitalista.
Embora qualquer comum pudesse possuir escravos, essa opo permanecia aberta somente para aqueles comuns de recursos.
Os mais humildes dos comuns, camponeses e pastores, raras vezes
tinham os meios para desfrutar do luxo de possuir mais de um ou
dois escravos produtores ou serviais. Assim, os jaami-baadoolo sempre foram pouco numerosos: No sendo guerreiros e carecendo
geralmente de recursos, os baadoolo raras vezes podem adquirir escravos. s uma nfima parte dessa categoria, aquela cuja condio
social se aproxima dos jmbur, que podem ter recursos para adquirir ou comprar escravos (Idem, ibidem, p. 119).
O ESCRAVO-MERCADORIA
O jaam-sayoor, o escravo-mercadoria, representa a pior forma de escravido na frica pr-colonial, pois a pessoa que cai nessa
categoria considerada, ao mesmo tempo, objeto de produo e
mercadoria de intercmbio. Sem direito algum, desprezados e, com
232
Por conta do crescimento incessante na demanda pelos escravos por parte das sociedades escravistas do Oriente Mdio e, logo, da Europa Ocidental, a venda de escravos
rapidamente extrapolou da categoria do escravo-mercadoria no sentido tradicional para
os outros setores servis da sociedade. Com o tempo, e sob a presso poltica e militar
exercida pelas sociedades escravistas, muitas sociedades africanas se transformariam em
agressivos Estados raptores, passando a dedicar cada vez mais esforos blicos procura
de escravos-mercadoria mediante ataques contra os pases vizinhos.
233
O escravo-mercadoria passou, assim, progressivamente, a constituir um dos mais importantes elementos de comrcio exterior das
agroburocracias, principalmente para os pequenos Estados do litoral
atlntico. Em muitos casos, particularmente no perodo Ressurgente,
o escravo-mercadoria chegou a ser o principal produto de exportao, como foi o caso com o reino de Abomey, entre muitos outros.
234
para fundamentar essa opinio, mas admite que seu juzo est aberto a questionamento:
Por volta do sculo XVI, os senhores de Songai tinham
instalado seus escravos ao longo do rio Niger, de modo
que o vale do Niger tornara-se bastante povoado e com
agricultura produtiva, provavelmente mais do que veio a
ser depois. A natureza dessas comunidades escravas est
aberta ao debate. Alguns historiadores se referem a elas
como plantaes do tipo americano, outros as comparam
com a agricultura feudal. Mas a sua existncia certa.
Ga, que no sculo XIX era um povoado obscuro, fora
uma grande cidade no sculo XVI, e perto dela havia
muitas propriedades com vrias dzias a centenas de escravos cada. No incio do sculo XVI, havia lavouras ao
longo do rio, desde Jenn at Dendi, em mais de trinta
localidades. Algumas dessas concentraes eram muito
grandes; havia uma estimativa de 1.700 a 2.700 escravos
em Fran-Taka, por exemplo. (...) Como o caso de Songai
mostra claramente, exportaes na escala de alguns milhares de escravos por ano podiam refletir a existncia de
uma populao escrava interna de tamanho considervel,
embora no seja possvel saber a proporo exata de cativos na populao (LOVEJOY, 2002, p. 69-70).
Lovejoy no se arrisca a brindar cifras globais, mas duvidoso que, no conjunto todas as categorias escravas confundidas , a
escravatura Songai tenha alcanado 15% ou 20% da populao
produtora total, sendo esta composta majoritariamente por camponeses livres.45 Desde seus primrdios at o fim desse imprio,
45
236
destrudo pela invaso rabe-marroquina (1591), a produo essencial no Songai repousou sobre a mo-de-obra livre, essencialmente agricultores que, terrivelmente explorados e espoliados tanto pela nobreza quanto pelo Estado, lavravam, na maioria dos casos, ao lado dos escravos.
Pode-se argumentar que a escravatura Songai foi, justamente, a expresso mais franca de influncias de um sistema importado, neste caso do mundo rabe, que teria modificado profundamente as noes e as instituies escravistas propriamente africanas.
Mesmo assim, a escravatura Songai nunca chegou, nem de longe, a
enquadrar o conjunto da sociedade; ela foi, como no resto do continente, um sistema subalterno de produo.
Olhando-se o Imprio Songai como a etapa final de um longo processo de experimentao autnoma, iniciado no Egito faranico e na Nbia kushita-merota, e durando mais de cinco mil
anos, a evoluo Songai tipifica uma franca desintegrao das estruturas da frica pr-colonial. Songai a ltima sociedade do perodo Neoclssico; como tal, representa um limiar entre um desenvolvimento social autnomo e as estruturas distrficas rabe-semitas
importadas. O caso Songai prototpico da posio perifrica que
conheceram de forma crescente as elites agroburocrticas neoclssicas
e ressurgentes em face das dinmicas de expanso extra-africana: do
Oriente Mdio e, depois, da Europa Ocidental.
A escravido propriamente africana se viu profundamente
alterada pelo advento do Isl, no sculo XIV. At ento, ela teria
tido uma extenso muito limitada esfera puramente produtiva.
Essa situao mudou com a crescente arabizao e islamizao
das estruturas sociais, mas sem que, no entanto, a escravido atingisse, em qualquer poca, uma formao social dominante que englobasse o conjunto da sociedade, e sobre a qual esta repousasse.
No estado atual de nossos conhecimentos, nada autoriza a
afirmao de que a frica conheceu a escravido como modo de
produo de carter dominante, como foi o caso na civilizao grecoromana. A escravatura europia da Idade Mdia, j estudada por
237
Naturalmente, exclumos desta considerao o caso da frica Setentrional conquistada e povoada pelos rabes, onde foi imposta e praticada em grande escala a
escravido racial oriunda do Oriente Mdio rabe-semita.
238
240
PARTE III
TIPOLOGIAS DE RELAES RACIAIS DA
CONTEMPORANEIDADE
Captulo 7
Estabelecemos uma diferena entre uma realidade simblica, representao imaginada que o ser humano reconhece como sendo de sua criao, e uma representao simbolgica, representao imaginada que emerge de uma reformulao
distorcida dos prprios smbolos. Simbologizao refere-se aos processos mediante
os quais essas reformulaes so operadas at constituir um novo imaginrio coletivo; esse ltimo passando a ter uma vida autnoma, constituindo-se numa nova
realidade j no reconhecida pelo ser humano como sendo de sua prpria autoria.
Essa perda da memria autoral permite que a nova realidade imaginada possa
chegar a govern-lo.
244
245
histria da Humanidade.49 Dessa interpretao deduz-se que o racismo no poderia ter surgido num s lugar geogrfico e cultural, a
partir do qual se teria irradiado para as outras sociedades, seno que
seria um fenmeno plurigentico. Tambm no condiz com os
fatos histricos a concluso de que ele teria surgido em um momento especfico unico. As evidncias de que dispomos apontam
para o fato de que ele teria surgido, autonomamente, em vrios
cantos do Planeta, em diferentes pocas, e em vrias culturas no
necessariamente conectadas entre si. Essa viso das coisas poderia
parecer at mesmo ilgica, caso no se levasse em conta o contexto
geral das realidades confrontadas pelas diferentes populaes humanas naquele grande perodo de transio que foi o Neoltico.
O Neoltico implicou movimentos de migrao massivos
como nunca antes vistos em toda a histria da humanidade, em
grande parte em virtude da drstica mudana de clima aps a retirada da ltima glaciao (Wrn). Isso gerou um contexto geral de
grandes encontros entre populaes que, at ento, se desconheciam completamente, revertendo em prolongados e traumticos confrontos entre povos euro-asiticos leucodrmicos (europeus brancos, semitas ou amarelos asiticos) e povos meridionais
melanodrmicos (afro-dravidiano-melansicos). Esses grandes momentos de graves crises na histria das relaes humanas, hoje completamente esquecidos, desembocaram no mesmo resultado: no
confisco violento de vastos territrios e na substituio populacional
dos povos nativos, assim como no surgimento de uma nova ordem da sociedade baseada em conceitos raciolgicos. H indcios
cada vez mais precisos de que nas Amricas, tambm, se protagonizaram esses conflitos, com os mesmos resultados devastadores.
49
246
AS
b) a organizao da sociedade numa ordem sistmica, segundo um critrio especificamente fenotpico, para exercer uma gesto
monopolista dos recursos globais, de modo a excluir o grupo dominado e subalternizado;
c) a elaborao de estruturas intelectuais normativas (ideologias), especificamente destinadas a: primeiro, regulamentar as relaes entre dominados e dominantes; segundo, inculcar um sentimento permanente de derrota no segmento subalternizado; e terceiro, criar uma convico narcsica de inquestionvel superioridade permanente e invulnerabilidade no setor dominante.
O racismo dificilmente poderia existir sem essas bases
sustentadoras; a imbricao entre esses trs momentos diferentes,
porm interligados, da gnese e expanso do racismo, total. Quaisquer tentativas de desmantelamento do racismo, conseqentemente, devem atender a essa delicada imbricao e consistir na elaborao de mecanismos de conteno e de contraposio articulados
em torno da desconstruo especfica da dinmica fenotipizadora,
da dinmica simbolgica e da hierarquizao raciolgica da ordem
socioeconmica e poltica da sociedade. Nesse sentido, est ntido
que o anti-racismo no consiste, nem pode limitar-se, em declaraes abstratas de ordem universalistas, nem em conclamaes puramente moralistas, embora essas possam ser meritrias. A luta antiracista implica a adoo voluntarista de toda uma srie de aes,
estendidas a todos os recantos da sociedade, que atinjam tanto o
segmento que, de fato, racialmente dominante quanto o segmento que, historicamente, racialmente subalternizado.
SIMBOLOGIZAO
humanidade, costumava dizer Karl Marx, coloca-se somente
os problemas que lhes so possveis de resolver. Mas o que que
acontece com aqueles problemas com que a humanidade se defronta sem conseguir compreender ou resolver? Simplesmente, por
248
serem ameaadores, e por colocarem em risco toda a ordem simblica sobre a qual repousa a sociedade, ela foge deles, esconde-os ou
nega-os. O iderio do sagrado, a sacralizao, teria tido a sua origem nessa fuga para o extra-racional. Portanto, a idia de tabu como
a idia do pecado seriam os produtos do mecanismo criado pela
Humanidade para lidar com o incompreensvel ameaador, mecanismo que designamos como simbologizao.
O ser humano, ser racional dotado de conscincia, encontrou um meio para fugir dos problemas alm da sua compreenso:
a fuga para o mbito extra-racional, por meio da sacralizao, da
tabuizao ou da pecaminizao. A simbologizao apresenta-se
como mecanismo mediante o qual os seres humanos tm
reelaborado, em termos esquemticos totalmente apaziguantes, os
seus grandes momentos de graves e insolveis conflitos
exterminatrios e os de angstias existenciais insuportveis, geradoras de medo intenso, transformando-os em mitos eminentemente
narcsicos. Esses esquemas, por sua vez, voltam a reintegrar a ordem consciente em forma de aparies exteriores prpria conscincia que as gerou. A conscincia simbologizada logo toma posse
da prpria conscincia que no mais a reconhece como uma
ordem independente e determinante. nesses termos gerais que
enquadramos as dinmicas constitutivas do racismo.
A simbologizao seria o processo de fuga refugiatria que
permite s coletividades humanas ameaadas pelo inexplicvel (fundador de medo) construir, no universo extra-racional, as respostas
capazes de explicar ou neutralizar o objeto inspirador do terror.
Desse processo de simbologizao teriam surgido formas de conscincia que se estruturaram historicamente e que perderam toda a
sustentao concreta reconhecvel para se converterem em uma conscincia difusa, atemporal e desprovida de um lugar fixo, que seria
perfeitamente transversal e universal. A conscincia espiritual-religiosa, a conscincia uterofbica-misognica (sexismo), a conscincia negrofbica (racismo) e a conscincia homofbica parecem ser
as quatro grandes linhas de simbologizao surgidas na histria dos
249
ESTRUTURAS SISTMICAS
De modo geral, parece que, at o auge do capitalismo industrial na Europa Setentrional nos sculos XVIII e XIX, os diferentes
modelos de relaes raciais surgidos no mundo funcionaram exclusivamente em torno de critrios fenotpicos e pigmentocrticos para
garantir a excluso e a submisso dos segmentos raciais subalternizados.
Somente a partir da chamada Modernidade, e particularmente a partir do sculo XIX, surgiriam modelos sociorraciais especificamente
fundamentados na biologia e na gentica. Globalmente, denominaremos de modelos pigmentocrticos todos os modelos sociorraciais
pr-industriais, pois neles o funcionamento da sociedade gira, de uma
maneira ou de outra, em torno de consideraes ligadas ao fetichismo
da cor e das feies; e de genocntricos aqueles modelos mais recentes, surgidos da Modernidade, que enfatizam raa como um dado
objetivo da biologia.
A ordem sociorracial pigmentocrtica corresponde invariavelmente a uma situao de conquista que desembocou em uma
formao multirracial. Estes sistemas pigmentocrticos surgiram
historicamente como conseqncia de polticas conscientemente
miscigenadoras, implementadas com brbara eficcia contra os segmentos melanodrmicos dominados. Tais foram os casos, como os
251
dominante na nova sociedade mestia. Essa a realidade historicamente dominante que se deu na ndia, no Oriente Mdio e na
Europa mediterrnea.
As diferenciaes sociais baseadas na pigmentao da pele e nas
feies so obtidas unicamente mediante a miscigenao violenta,
vista como um instrumento de atomizao do grupo conquistado e
subalternizado. Assim, a dominao especificamente sexual do ente
feminino no segmento dominado, imposto de modo vertical-unilateral, por meio do abuso irrestrito da mulher, reveste uma importante funo reguladora. A miscigenao um potente instrumento de
dominao, porquanto por meio dela que emergem permanentemente, e por cooptao racial, os novos setores de populaes
fenotipicamente diferenciados, que so naturalmente impelidos a
reforar os dispositivos de dominao do segmento minoritrio
dominador. Por sua vez, esses novos setores reforam o conjunto do
sistema ao se identificarem e se relacionarem, quase exclusivamente,
tanto psicolgica quanto social e biologicamente, com o segmento
sociorracialmente dominante, portanto, recusando-se a estabelecer
alianas com o fragilizado segmento dominado. Com efeito, numa
sociedade ordenada raciologicamente, os novos segmentos racialmente
intermedirios que surgem constituem a pea-chave dos complexos
mecanismos cooptativos organizados em sistema operatrio pelo
grupo dominante. A ndia, o Ir, as sociedades do Oriente Mdio,
so exemplos tpicos dessa realidade scio-histrica. Assim, as sociedades pigmentocrticas, atomizadoras ao extremo, apresentam uma
transversalidade praticamente absoluta.
Todas as sociedades do mundo semita (Ir, Turquia, Paquisto,
Afeganisto, assim como todos os pases do chamado Mundo rabe) so fundamentalmente pigmentocrticas. Consubstanciam-se
em sociedades extremamente complexas; nelas, o rank das pessoas
determinado tanto em funo de consideraes fenotpicas quanto sociais e de estirpe.
A transversalidade inerente s sociedades pigmentocrticas,
caracterstica que garante a sua extrema plasticidade, confere a estas
253
256
Captulo 8
migrao para a esfera simbolgica do conflito inicial, dando origem a um mito-ideologia fundador fenotipizado. Finalmente, a
terceira caracterstica na progresso do proto-racismo acontece quando o grupo vencido no foi totalmente exterminado, e, especialmente se ele continua sendo demograficamente preponderante
(como nos casos da ndia e do Oriente Mdio). Esta ltima situao, por ser o caso mais freqente na histria recente da Humanidade, particularmente relevante.
Nos casos onde a populao vencida e subalternizada
corresponde a uma maioria demogrfica expressiva, para efeito da
dominao, surgem as polticas e mecanismos de conteno (segregao racial), de dissuaso (atomizao racial), predominando a via
no abertamente repressiva. Usualmente, a coerncia grupal da populao conquistada rapidamente quebrada mediante uma poltica de submetimento sexual coletivo de suas fmeas. A miscigenao constitui-se em uma poltica eugnica que, efetivamente, visa a
eliminar o fentipo adverso. Sob o testemunho da histria, a miscigenao , para o segmento conquistado e subalternizado, invariavelmente negativa, sendo uma das piores formas de assalto e agresso contra ele, principalmente contra o ente feminino diretamente
vitimado. Essa via comporta, geralmente, a edificao de um mitoideologia destinado a manter a unidade monoltica do grupo vencedor, tido como superior ao tempo em que atomiza e pulveriza a
coerncia interna do grupo-alvo vencido, tido como inferior. ndia, Ir, o Oriente Mdio, entre outros, so casos emblemticos
deste tipo de soluo.
Com efeito, quanto menor seja demograficamente o grupo
dominante, maior ser a tendncia para se atomizar compulsoriamente o segmento dominado, pois a compactao de um segmento humano qualquer o torna mais resistente dominao. Conseqentemente, a atomizao racial um reflexo compulsrio de dominao em uma sociedade pigmentocrtica, correspondendo tanto s
exigncias de hegemonia poltica quanto s da manuteno de uma
supremacia exercida no plano especificamente racial.
259
do segmento conquistador, convertendo-se logo em uma preocupao permanente. A obsesso com a mestiagem, vista como a
necessidade de apagar o fentipo do Outro Total, , desde cedo
na histria, uma das mais salientes caractersticas das sociedades
tipologicamente pigmentocrticas.
especficas. Limitaremos a discusso aos modelos tipolgicos de relaes raciais pr-industriais e pr-capitalistas, sendo que os modelos
surgidos da Modernidade o modelo anglo-saxnico, por exemplo,
com sua noo biolgica da raa e sua insistncia na segregao racial
, alm de serem os mais conhecidos, revestem-se de caractersticas
que s estiveram presentes na Modernidade. Alm disso, o fato de a
maioria dos povos do planeta continuar a viver sob o domnio das
tipologias raciais pr-industriais na ndia, no Oriente Mdio e na
chamada Amrica Latina justifica voltarmos o foco analtico exclusivamente para esses modelos.
O MODELO INDO-ARIANO
A ndia constitui um campo frtil para a anlise das relaes
sociorraciais com implicaes para outras regies do mundo. A
populao nativa da ndia esteve predominantemente constituda
pelo povo dravidiano, gente de pele preta, responsvel pela grande
civilizao surgida no Vale do Indo (Mohanjo-Daro, Harappa e
Chanhu-Daro). Ela foi invadida e conquistada por tribos blicas de
pele branca (1500 a.C.), os denominados arianos, que impuseram uma nova ordem social baseada em caractersticas fenotpicas e
na explcita definio raciolgica. Assim, o sistema dravidiano de
castas inicialmente surgido da ordem social autctone e caracterizado, em sua origem, exclusivamente por funes socioprofissionais
hereditrias tornou-se racializado aps as conquistas arianas.50
50
A civilizao que se desenvolveu no Vale do Indo, por volta de trs mil anos a.C.,
atingiu seu apogeu mil anos depois e fora criada por um povo melanodrmico
autctone: os dravidianos. Em plena ascenso, a civilizao do Vale do Indo foi
derrubada, por volta de 1500 a.C., por uma srie de invases de povos blicos,
chamados de arianos, provindos da sia Central e do norte do Ir. A origem desses
indo-arianos altamente controversa, mas a maioria dos estudiosos concorda que
a civilizao chamada de vdica seria uma fuso entre elementos da cultura desses
invasores arianos e a rica tradio dravidiana autctone.
267
O MODELO RABE-SEMITA
A viso raciolgica ganhar espaos ainda maiores com os
imperialismos Persa, Bizantino e rabe. Os dados disponveis sobre a viso ideolgica e as prticas sociais do mundo imperial rabe
sustentam a premissa de que foi no mundo rabe-muulmano que,
pela primeira vez, se adotou a prtica socioeconmica e justificativa
269
O MODELO IBERO-RABE
O modelo ibero-rabe de relaes raciais foi um dos resultados
mais duradouros da implantao do Imprio rabe nessa poro da
Europa Meridional a partir do sculo VIII. Assim, a viso racializada
que iria irrigar a conscincia das populaes europias da Pennsula
Ibrica teria sua origem gentica no Oriente Mdio. Esse modelo
teria se estruturado nesta parte da Europa ao longo de praticamente
oito sculos de interao na Pennsula Ibrica de brancos semitas e
europeus, por um lado, e de populaes negras, por outro.
270
Como o modelo do qual ele tributrio, o modelo iberorabe de relaes sociorraciais uma formao pigmentocrtica, prindustrial, patriarcal e clientelista que se baseia no conceito do rank,
bem mais do que no conceito de classe social. Esse perfil lhe confere uma transversalidade sociorracial praticamente absoluta e o define como uma estrutura milenar de extrema plasticidade. No entanto, trata-se de um modelo que carece de mecanismos de negociao grupal entre os segmentos dominadores e dominados na sociedade. Esse fato determina que os conflitos concretos da sociedade
sejam sempre reduzidos esfera das relaes puramente interpessoais.
Em uma sociedade pigmentocrtica, a classe social, a linhagem, a estirpe ou a raa na sua definio social e histrica
confundem-se com as diferenciaes e gradaes fenotpicas e de
cor. Nesse modelo, a sexualidade tem uma importante funo reguladora, porquanto pelo abuso sexual vertical/unilateral que so
constitudos, de maneira deliberada, os novos segmentos raciais intermedirios, capazes de garantir a estabilidade de um sistema que
funciona sobre a base da desigualdade de fato entre os diferentes
componente raciais da sociedade. Estes segmentos miscigenados,
por sua vez, reforam o conjunto do sistema ao se relacionarem
psicologicamente e socialmente com as elites dominantes da sociedade e ao se recusarem a configurar alianas com os segmentos mais
fragilizados. nesse sentido que as polticas de miscigenao, em
um contexto colonial e multirracial, revestem-se de uma importante funo reguladora nos planos social e racial.
No
Na Continente Americano, especialmente na Amrica do Sul,
a miscigenao foi, historicamente, um eficaz instrumento de
atomizao dos dois segmentos subalternizados pela conquista e
pela escravatura: os indgenas pulverizados no seu prprio territrio, e os africanos arrancados brutalmente de seus pases e trazidos a
este continente pela fora militar. Em ambos os casos, a submisso
sexual do conjunto das mulheres do segmento conquistado e
subalternizado foi imposta de modo vertical e unilateral, por meio
do abuso irrestrito. Por esse motivo, a poltica de miscigenao
271
O MODELO IBERO-AMERICANO
A Amrica Latina, ao contrrio do que se discute, tem o seu
prprio modelo de relaes raciais; todos os pases dessa regio funcionam sob um modelo geral de relaes raciais oriundo da Pennsula
Ibrica, mas surgido originalmente nos alvores do sculo VIII no
Oriente Mdio. A sua verso propriamente latino-americana incompreensvel sem a considerao de duas transmigraes cronologicamente sucessivas. Em primeiro lugar, a expanso do imperialismo
rabe omada atravs do norte da frica e da Pennsula Ibrica e, em
segundo lugar, a expanso imperialista da Espanha e de Portugal, a
partir do sculo XVI, para o chamado Novo Mundo.
Na Pennsula Ibrica, desenvolveu-se durante oitocentos anos
um padro especfico de relaes raciais provindo do mundo
semtico rabe-muulmano, alicerado na escravido racial dos povos africanos de pele negra. A migrao subseqente desse modelo
ibero-rabe para o Continente Americano, por meio da conquista
dos portugueses e espanhis, um fato que, embora no seja
enfatizado pela maioria dos historiadores, constitui um elemento
capital na compreenso de todo o desenvolvimento socioeconmico
e cultural da Amrica do Sul e do Caribe hispanfono (Cuba, Repblica Dominicana e Porto Rico).
Amrica Latina,
exemplo
A ordem de castas no existem na Amrica
Latina, aaexemplo
do que acontece na ndia, onde so religiosamente normatizadas
pelo hindusmo. Mas, tanto na ndia quanto na Amrica
Latina, aa
Amrica Latina,
sociedade est funcionalmente hierarquizada segundo critrios eminentemente raciolgicos baseados no rank, na cor e no fentipo.
Com efeito, em toda a Amrica Latina, encontramo-nos diante
de uma realidade pigmentocrtica sem castas, na qual a classe social,
a linhagem, a estirpe ou a raa na sua definio social e histrica
confundem-se com as diferenciaes e gradaes fenotpicas.
272
Na sua obra, O Genocdio do Negro Brasileiro, Abdias Nascimento (1978) talvez tenha sido o primeiro pensador sul-americano a
ter enquadrado claramente os preceitos da doutrina de miscigenao
na
Latina em
na Amrica
Amrica Latina
emuma
uma perspectiva de genocdio. Os postulados
de Nascimento convergem, tambm, com os esquemas explicativos
de Frantz Fanon, Pele Negra, Mscaras Brancas (1983), Calvin
Hernton, Sex and Racism in America (Sexo e Racismo na Amrica)
(1966); e Rediscutindo a Mestiagem no Brasil, de Kabengele Munanga
(1999). Tomadas no seu conjunto, essas quatro obras apontam para
oo fato
a doutrina
da miscigenao
- longe
uma mera
mera inter-relao
fatodedequeque
a miscigenao
longe
de de
serseruma
individual respeitosa, ditada pela afeio, como conveniente se afirmar uma poltica consciente de eugenia racial.
A miscigenao generalizada no pode ser evocada de modo
algum em termos abstratos. Em todos os casos, ela requer ser inserida
nos contextos histricos especficos em que se d como conseqncia de uma conquista de um povo sobre outro e, conseqentemente, como a expresso e a conseqncia da imposio de uma poltica de dominao brutal. Se a populao conquistada for
demograficamente majoritria, a miscigenao violenta e compulsria investe-se, invariavelmente, de um carter deliberadamente
eugnico e eugenista. E, quando a populao-alvo subalternizada
constitui a minoria, ela se torna uma poltica de extermnio gentico
a curto prazo.
Em uma situao de dominao racial, como o caso de
toda a Amrica Latina, as doutrinas de miscigenao so concebidas com toda a naturalidade, como uma arma contra a possvel
compactao identitria da populao-alvo subalternizada. No
de estranhar que os mito-ideologias gerados dentro deste complexo panorama incorporem sutilmente conceitos populares tais como
os de limpeza de barriga, branqueamento da populao, atraso
racial, refinamento de feies, avanar a raa... O antroplogo
Cheikh Anta Diop, invocando o caso especfico da Amrica do
Sul, advertiu:
273
Eu creio que a mestiagem biolgica, a mestiagem cultural, elevadas ao nvel de uma doutrina poltica aplicada a
uma Nao, um erro que pode mesmo conduzir a resultados lamentveis. Eu creio que todas as Naes devem
cooperar no plano cultural, mas (...) no se deve ir alm
criando uma doutrina de mestiagem cultural ou biolgica.
Isto pode levar, a longo prazo, a uma crise de identidade
dos indivduos e crise de identidade nacional, como parece ter ocorrido no Egito na Baixa Era. Chega um momento em que a prpria Nao se interroga sobre sua
identidade e se pode prosseguir mais alm neste caminho
para chegar aos fins que procura. Eu acredito que se deva
deixar as relaes prosseguirem naturalmente e no pressionar uma mestiagem qualquer, o que um erro poltico e
que nada tem a ver com uma abertura e o desenvolvimento de
uma civilizao multirracial (DIOP, 1978, p. 61).
Kabengele Munanga reconhece na mestiagem um mecanismo de controle desorganizador para um grupo qualquer submetido subalternizao racial. Referindo-se
AmricaLatina,
Latina, e especiReferindo-se Amrica
ficamente ao Brasil, explicou que a poltica de mestiagem designa
e institui, por sua vez, uma doutrina de branqueamento de carter fundamentalmente eugenista:
Os defensores do branqueamento progressivo da populao brasileira viam na mestiagem o primeiro degrau
nessa escala. Concentraram nela as esperanas de conjurar a ameaa racial representada pelos negros. Viramna como marco que assinala o incio da liquidao da
raa negra no Brasil (MUNANGA, 1999, p. 93).
Alm de servir como alicerce da alienao cultural, o branqueamento se constitui em pr-condio da mobilidade social:
O fato de aceitar o branqueamento, o que uma maneira
de dizer que o mulato tem lugar especial na sociedade,
274
tem como conseqncia a reduo do descontentamento entre as raas. Assim, no Brasil o negro pode esperar
que seus filhos sejam capazes de furar as barreiras que o
mantiveram para trs, caso eles se casem com gente mais
clara. Tal possibilidade atua como uma vlvula de segurana sobre o descontentamento e frustrao entre os
negros e mulatos, razo pela qual, disse Degler, os negros no Brasil no foram levados a formar organizaes
de protestos, como nos Estados Unidos (Idem, ibidem,
p. 86).
Munanga conclui que de uma maneira ou de outra, a miscigenao brasileira serve como pea ideolgica na defesa do mito de
democracia racial simbolizada pela saudvel interao sexual (Idem,
ibidem, p. 93). por isso que, no contexto de uma sociedade surgida
das violncias de uma conquista, com o agravante de um regime de
escravido racial, a miscigenao generalizada e compulsria no
pode ser evocada de modo algum em termos abstratos. Esse tipo
de miscigenao requer uma insero no contexto histrico especfico em que ele se deu como conseqncia da conquista de uma
raa ou povo sobre um outro. Trata-se das conseqncias da imposio sobre o mundo feminino, de uma poltica de dominao sexual brutal.
Em uma sociedade multirracial, o clientelismo poltico e econmico acaba por estruturar prolongaes clientelistas tambm no
plano das relaes interpessoais, entre os segmentos raciais dominantes e dominados. As doutrinas de mestiagem aparecem, assim,
como uma parte indispensvel desse sistema de clientelismo propriamente racial. Uma ordem social baseada nas desigualdades
sociorraciais se mantm, assim, sobre a base de incrveis atomizaes
do segmento subalternizado.
Na realidade, a atomizao ao extremo que promove esse
tipo de formao sociorracial constitui a prpria base sobre a qual
se constri e se normatiza o conjunto de relaes entre o segmento
racialmente dominante e a raa dominada. Ao tempo em que o
segmento racialmente dominante preserva a sua prpria compactao
racial, relutando em ser penetrado desde baixo, ele promove, ideolgica e praticamente, a dissoluo gentica da raa subalternizada
mediante uma miscigenao vertical/unilateral, ou seja, de cima
para baixo.
276
democracia-racial; ou seja, uma ordem pigmentocrtica de dominao, fenotipofbica, fenotipocntrica e miscigenadora, geradora de preconceitos raciais e desigualdades sociais que so permanentemente negados ou escondidos.
278
Captulo 9
territrio (terra, gua, rios e montanhas) e bens (rebanhos, cidades...). Seguidamente, esses recursos foram a prpria fora de trabalho alheio (escravos), a produo alheia (produtos agrcolas ou
manufaturados) e as riquezas do meio ambiente e subsolo alheios
(minerais, sal, especiarias, madeiras, marfim...).
Nas sociedades atuais, os recursos vitais se definem em grande medida em termos de acesso: educao, aos servios pblicos,
aos servios sociais, ao poder poltico, ao capital de financiamento,
s oportunidades de emprego, s estruturas de lazer, e at ao direito
de ser tratado equitativamente pelos tribunais de justia e as foras
incumbidas da manuteno da paz. O racismo veda o acesso a tudo
isso, limitando para alguns, segundo seu fentipo, as vantagens,
benefcios e liberdades que a sociedade outorga livremente a outros, tambm em funo de seu fentipo.
A funo bsica do racismo de blindar os privilgios do
segmento hegemnico da sociedade, cuja dominncia se expressa
por meio de um continuum de caractersticas fenotpicas, ao tempo
que fragiliza, fraciona e torna impotente o segmento subalternizado.
A estigmatizao da diferena com o fim de tirar proveito (privilgios, vantagens e direitos) da situao assim criada o prprio
fundamento do racismo. Esse nunca poderia separar-se do conjunto dos processos sistmicos que ele regula e sobre os quais preside
tanto em nvel nacional quanto internacional.
Na contemporaneidade, o racismo est arraigado em todas
as instncias de funcionamento do mundo, tanto na econmica
como na poltica, na cultural e na militar. Quais seriam, ento, os
custos e os benefcios para as sociedades onde prevalece e para os
grupos que o praticam?
Produto de uma forma de conscincia grupal historicamente
originada, o racismo visa manuteno de redes de solidariedade
endgena automtica em torno do fentipo, redes que esto especificamente voltadas para a captao, a repartio, a preservao e o
controle monopolista dos recursos bsicos de uma sociedade. Dito
de outra maneira: o racismo uma recuperao cultural de um
284
A despeito de uma srie de evidncias, permanece uma interpretao otimista, amplamente arraigada e estimulada na conscincia popular, segundo a qual o racismo seria um fenmeno esttico,
que recuaria constantemente diante da educao, do crescimento
286
econmico o chamado desenvolvimento , da expanso dos conhecimentos cientficos e das mudanas tecnolgicas. O socilogo
Octvio Ianni, pouco antes de falecer, pontuou com extraordinria
prescincia a falcia dessa crena. Alertou para a intensa expanso, em
nossos dias, e em escala planetria, do racismo nas diversas sociedades:
Mais uma vez, no incio do sculo XXI, muitos se do
conta de que est novamente em curso um vasto processo de racializao do mundo. O que ocorreu em outras
pocas, a comear pelo ciclo das grandes navegaes,
descobrimentos, conquistas e colonizaes, torna a ocorrer no incio do sculo XXI, quando indivduos e coletividades, povos e naes, compreendendo nacionalidades, so levados a dar-se conta de que se definem, tambm ou mesmo principalmente, pela etnia, a metamorfose da etnia em raa, a transfigurao da marca ou trao
fenotpico em estigma (IANNI, 2004, p. 22).
A questo racial parece um desafio do presente, mas trata-se de algo que existe desde h muito tempo. Modificase ao acaso das situaes, das formas de sociabilidade e
dos jogos das foras sociais, mas reitera-se continuamente, modificada, mas persistente. Esse o enigma com o
qual se defrontam uns e outros, intolerantes e tolerantes,
discriminados e preconceituosos, segregados e arrogantes, subordinados e dominantes, em todo o mundo. Mais
do que tudo isso, a questo racial revela, de forma particularmente evidente, nuanada e estridente, como funciona a fbrica da sociedade, compreendendo identidade e
alteridade, diversidade e desigualdade, cooperao e
hierarquizao, dominao e alienao (Idem, ibidem).
conquista, colonizao e escravizao, mediante estratgias polticas especificamente voltadas para a eqidade sociorracial em todos
os mbitos.
b) a sustentao de uma campanha permanente de demolio do imaginrio raciolgico da sociedade, ancorado em fantasmas
raciais coletivos;
c) a colocao de todas as caractersticas fenotpicas das populaes que compem a sociedade em um mesmo plano de valorizao esttico-moral e afetiva.
O racismo, como sistema integrado total, uma questo de
monoplio e gesto racializada dos recursos da sociedade e do planeta. O seu desmantelamento estrutural e sua erradicao nas conscincias coletivas implicam a determinao de se proceder a uma
desracializao concreta da sociedade. Ora, esse objetivo est subordinado a uma precondio: a saber, que a sociedade proceda gesto e repartio dos recursos vitais de uma maneira racialmente
eqitativa.
A luta permanente e multifacetada contra o racismo, na suas
formas estruturais e sistmicas, no imaginrio social, e nas suas formulaes ideolgicas, se faz necessria em nvel planetrio. A Humanidade no tem outra opo. De outro modo, o ser humano
ter voltado as costas ao mais elementar dos requisitos da natureza
e dos organismos viventes: a diferenciao, a constante multiplicao do diferente do Outro como origem, essncia e exigncia
para a continuidade da Vida. Acabar com o Outro negando-o ou
exterminando-o , necessariamente, fechar a porta ao futuro, acabar com nossa espcie, assassinar a Vida.
293
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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civilization (vol. 1, 2, 3). New Jersey: Rutgers University Press, 1987.
295
296
TEXTOS COMPLEMENTARES
307
enquanto ignorarmos a cultura egpcia a mais antiga manifestao de uma Civilizao Africana , seremos incapazes de criar, no
domnio das cincias humanas, qualquer coisa que possa ser considerado como cientfica. somente atravs de uma referncia sistemtica ao Egito que poderemos introduzir uma dimenso histrica s cincias sociais, seja no campo lingstico ou em qualquer
outro. Por exemplo, por que no substituir, nas nossas faculdades
de Direito, o estudo das leis romanas pelo estudo da jurisprudncia
egpcia? O mesmo se aplica filosofia. O Antigo Egito esteve na
origem de um sistema filosfico elaborado e no de uma mera
cosmogonia, como muitos ainda sustentam.
Eu considero a cultura um baluarte que protege um povo,
uma coletividade. A cultura deve, acima de tudo, desempenhar uma
funo protetora; ela deve garantir a coeso do grupo. Seguindo
esta linha de pensamento, a funo vital do corpo de cincias humanas desenvolver este senso de bens coletivos atravs de um
reforo da cultura. Isso pode ser feito desenvolvendo-se o fator
lingstico, restabelecendo-se a conscincia do africano e do negro a
ponto de faz-los chegar a um sentimento comum de pertencimento
ao mesmo passado histrico e cultural. Quando isto for feito, ser
muito mais difcil dividir para reinar e opor comunidades africanas umas contra as outras. Meu sentimento de que este seja o
objetivo de um novo corpo de cincias humanas africanas, contanto
que isso no se afaste do estrito campo cientfico. Isso o mais
importante: jamais se afastar da trilha da Cincia.
Questo Em 1954, Stolen Legacy foi escrita por George G. M.
James, o qual afirmou que a filosofia grega foi tomada emprestada do sistema de mistrios desenvolvido pelos Egpcios. H
uma conexo entre os mistrios sobre os quais James escreveu
em Stolen Legacy e as cincias humanas que voc mencionou?
Diop Se voc voltar aos meus trabalhos, especialmente Nations
ngres et culture, voc ver, definitivamente, a conexo. Infelizmente
eu no tinha informaes a respeito do livro do James enquanto
308
europeus negros ainda cientificamente obscuro, mas no h dvidas de que este foi o caso. Seno, como se explicar a origem dos
brancos?
Sabemos que a raa humana originou-se na frica e que esta
raa, como j expus em outros trabalhos meus, era profundamente
pigmentada ou de pele negra. Nenhum cientista srio iria contestar
isto hoje. Parece que, entre algumas daquelas populaes negras do
Paleoltico Superior que se aventuraram ao norte em direo ao
Mar Bltico durante o perodo do calor, ocorreram mudanas biolgicas definitivas, levando ao aparecimento dos tipos brancos alpino e nrdico. Em todo o caso, tanto quanto a cincia sabe hoje,
antes de 20 mil a.C. no havia qualquer branco. Os amarelos apareceram ainda mais tarde, por volta de 10-15 mil anos a.C. Hoje, a
cincia pode confiar na evidncia material irrefutvel para ilustrar
estes fatos.
Questo Voc fala de duas raas: a ariana e a africana. Voc
poderia desenvolver isto em termos do lugar que a teoria da
raa ocupa na luta global dos arianos para continuar seus esforos na conquista do mundo?
Diop Racialmente falando, eu usei termos como negro e preto
mas no africanos para significar raa. frica uma delimitao
puramente geogrfica. Agora, voc est falando sobre lutas entre pessoas negras e brancas em tempos contemporneos ou antigos?
Questo Dos tempos antigos at nossa poca.
Diop delicado usar o termo ariano neste amplo contexto. Ainda assim, se analisarmos as coisas imparcialmente, descobriremos
que, at certa poca, o planeta inteiro era habitado somente pela
populao negra. Considerando que a raa humana se desenvolveu
na frica e que esta primeira raa humana era de pele negra, os
negros tinham que estar na origem das primeiras civilizaes do
mundo. A sua dominao estendeu-se pelo globo inteiro. A global
supremacia dos negros estendeu-se at o perodo assrio. Por volta de
311
civilizao. Qual a sua avaliao de alguns dos fatores que fizeram com que os negros perdessem sua civilizao?
Diop Precisamos delimitar pocas histricas definitivas e examinar de maneira isolada para cada poca e civilizao em questo, as
razes de sua queda. Vimos como as primeiras civilizaes desenvolvidas pela raa humana das quais o Egito foi o supremo gigante desmoronaram-se devido a repetidos assaltos e invases de elementos indo-europeus. Como resultado, os antigos egpcios foram praticamente reduzidos a um nvel quase animalesco, o que
ocasionou grande nmero de migraes. Este no foi somente o
caso do Egito, mas tambm de outras sociedades negras da poca.
Eventos similares ocorreram mais e mais atravs dos sculos at a
Idade Mdia. Se tivermos que isolar o elemento comum a todas
essas ocorrncias da runa negra, ento eu no hesitaria em afirmar
que este elemento foi a perda da soberania nacional.
A fraqueza interna na composio de uma sociedade favorece
a perda de sua soberania nacional quando sob ataque. Esse um
complexo assunto de anlise. Exatamente, o trabalho que estou
desenvolvendo atualmente tem a ver com este assunto. Evidentemente, no o tipo de assunto que possa ser detalhado em uma
entrevista. Ainda assim, eu posso adiantar que, se os negros a
despeito de muitas destruies calamitosas, invases, assaltos, comrcio de escravos e conquistas impostas aos mundos negros antigo e medieval mantiveram os aspectos bsicos de sua civilizao,
foi porque a composio interna das antigas sociedades negras, com
todas as suas deficincias, era perfeitamente vlida. Era vlida porque serviu funo mais essencial qual a cultura deve servir, e o
que eu quero dizer sobrevivncia! O que salvou o povo negro,
seno o conjunto de instituies polticas, econmicas e culturais
desenvolvidas pela civilizao negra atravs dos tempos? Sem dvida, em termos de progresso material e tecnolgico, as derrotas de
sucessivas civilizaes negras causaram atrasos imensos. Ainda assim, estamos aqui e o que melhor, ainda capazes de ter a determinao de nos organizar e efetuar uma volta por cima nos tempos
316
322
Entr
evistador Professor, em meu pas, o Brasil, muitos intentrevistador
lectuais fazem a apologia da mestiagem como forma de soluo para o problema racial. O que o senhor pensa de uma tal
poltica?
Diop Eu creio que a mestiagem biolgica, a mestiagem cultural, elevada ao nvel de uma doutrina poltica aplicada a uma nao,
um erro que pode mesmo conduzir a resultados lamentveis. Eu
creio que todas as naes devem cooperar no plano cultural, mas
neste momento as expresses que empregaro so as de intercmbio cultural, no se deve ir alm e criar uma doutrina de mestiagem
cultural ou biolgica. Isto pode levar, a longo prazo, a uma crise de
identidade dos indivduos e crise de identidade nacional, como parece ter ocorrido no Egito na baixa era. Chega um momento em
que a nao mesma se interroga sobre sua prpria identidade e se
pode prosseguir mais alm neste caminho para chegar aos fins que
procura. Eu acredito que se deva deixar as relaes prosseguir naturalmente e no pressionar uma mestiagem qualquer, o que um
erro poltico e que nada tem a ver com uma abertura e o desenvolvimento de uma civilizao multirracial.
Entrevistador O Senhor pensa ser possvel a existncia de
uma sociedade nacional de muitas raas sem choques culturais
ou sem racismo, enfim?
52
Entrevista por Fred Aflalo. Na Gue Dief, Anta Diop, Sou-Ma-Mak? (Como
vai, Anta Diop, meu velho irmo?). Singular & Plural, So Paulo, Global Editora,
n. 1, dez. 1973.
323
despercebido: nosso parentesco cultural e biolgico. Com o desenvolvimento da independncia real, ns poderemos, no interesse
maior dos dois continentes e mesmo no interesse maior da Humanidade, estabelecer ligaes que iro fixar-se nas camadas sociais as
mais deserdadas, ao nvel de base e, portanto, tais ligaes podero
corrigir mesmo distores na evoluo de nossos povos.
Entrevistador Hoje, no Brasil como na frica, fala-se muito
de abertura no plano poltico. Abertura que feita da cpula
para a base. Entre os novos partidos cogitados est sempre um
socialista. O que o senhor pensa desta abertura e desta participao socialista?
Diop Justamente o exemplo do Senegal mostra que a criao de
um partido socialista pode ser muitas vezes uma cobertura, uma
simples cobertura poltica buscando utilizar uma imagem de marca no exterior e, neste caso, tenta-se dar a impresso de que a democratizao atinge at a base, quando na realidade no h nada.
No Senegal, todas as aspiraes populares so canalizadas por nosso
partido, o RND, e este partido, que representa 60% da populao
como provamos nas ltimas eleies, no admitido na luta eleitoral e se fala em socialismo. Ora, eu penso que este socialismo
uma etiqueta que se usa sobre qualquer tendncia para salvar as
aparncias. Ao mesmo tempo, os verdadeiros problemas, as reivindicaes sociais dos mais deserdados so deixados margem. Eu
penso que qualquer abertura, que qualquer movimento de emancipao social ou poltica no poder partir da cpula, mas da base.
Entrevistador E o esforo da Internacional Socialista da qual
faz parte o partido do Presidente Senghor, em instalar a socialdemocracia como alternativa poltica para o terceiro mundo?
Diop certo que hoje a Segunda Internacional, a Internacional
Socialista, no defende os interesses dos pases em desenvolvimento, mas uma soluo de reposio para a Europa Ocidental conservadora, que no pode mais reivindicar abertamente uma posio
325
africanos. Ns somos tambm pelo princpio da autodeterminao dos povos. Eis, pois, os dois princpios que guiam a nossa ao
no plano das alianas entre os Estados. Mas ns estamos convencidos de que a frica no poder sobreviver sem a realizao de uma
federao de naes. Da mesma forma que a Amrica Latina tambm. Depois da derrota de Bolvar e suas idias, a Amrica Latina
tornou-se subcolnia da Amrica do Norte. Ns entendemos que,
se a frica for derrotada em sua federao como a Amrica Latina
foi com Bolvar, ser a anarquia e a misria, como foi por um sculo entre os latino-americanos. Portanto, eu penso que, se no realizarmos esta federao a partir da base, ns voltaremos s fronteiras
polticas, pois, neste momento, as fronteiras polticas se tornam
simples fronteiras administrativas e ns poderemos, assim,
reconstituir as grandes etnias no seio da federao sem levantar problemas polticos.
Entrevistador No existem grandes problemas raciais ou
tribais na frica. No so os choques, resultado de instigao
de foras neocoloniais em proveito de seus interesses?
Diop Claro, como poderia haver problemas raciais insuperveis
no seio de um grande povo?
Entrevistador Biafra e....
Diop Sim, como se hoje na Europa se colocassem italianos
contra os franceses ou os espanhis. Isso tambm possvel obter,
como foi a guerra entre Alemanha e Frana, vrias vezes.
Entrevistador E o que o senhor pensa da interveno cubana
na frica?
Diop Mesmo os americanos reconheceram que a presena cubana na frica era desejvel, mais desejvel do que a presena sulafricana em Angola. Portanto, ns no estamos de acordo com o
nosso governo, que no reconhece Angola (o governo do Senegal
ainda no reconheceu diplomaticamente o governo de Agostinho
327
330
331
POSFCIO
Racismo & Sociedade apresenta-se como a maior contribuio, at o presente, aos leitores de Lngua Portuguesa, acerca das
relaes raciais na Histria da Humanidade. A partir de uma postura acadmica contundente, relativamente s realidades do racismo no mundo desde a Antiguidade, Carlos Moore analisa, tambm, com cientificidade, as especificidades do mito da democracia racial como forma de auto-engano, a formao da nao brasileira sobre bases racistas, bem como os acelerados processos de
banalizao do racismo no mundo globalizado. Tudo isso com
um notvel diferencial: a percepo e comprovao acadmicocientfica de que o fenmeno do racismo data de perodos bem
anteriores ao sculo XVI, como tambm o fato de que as atuais
relaes raciais se baseiam em modelos tipolgicos anteriores ao
incio da Modernidade.
Para tal, Moore retoma os primrdios da Humanidade,
refletindo sistematicamente acerca das realidades geogrfico-sociolgicas dos povos melanodrmicos, no intuito de comprovar que precisamente, os povos de raa negra do planeta foram
e continuam sendo o foco central de toda a problemtica ligada
ao racismo na histria. Desta forma, faz emergir a desconhecida tese do antroplogo espanhol Gervsio Fournier-Gonzlez
(1901) sobre a anterioridade absoluta dos povos melanodrmicos
em relao aos leucodrmicos, em dilogo com as pesquisas da
Biologia Gentica que, a partir dos anos 1980, tem comprovado a origem africana do gnero humano e o processo de distino entre raas como oriundo de especificidades predominatemente de cunhos geogrfico e histrico, o que evidencia a
ubiqidade da raa negra.
333
Ainda, a revista Carta Capital, resumindo o consenso da comunidade cientfica, revelou tambm em 2007:
Novas pesquisas genticas estimam que a cor branca
apareceu na Europa entre 6 mil e 12 mil anos atrs. Ancestrais africanos so comuns a todos. Nossos ancestrais
europeus foram negros durante dezenas de milhares de anos.
Essa hiptese foi formulada 30 anos atrs por um
dos maiores geneticistas do sculo XX, Luca CavalliSforza, depois de conduzir estudos genticos em centenas de grupos tnicos ao redor do mundo. Para enuncila, Cavalli-Sforza partiu de evidncias genticas e
paleontolgicas sugestivas de que nossos ancestrais devem
ter chegado ao Norte da Europa h cerca de 40 mil anos,
depois de passar 5 milhes de anos no bero africano.
Esses primeiros imigrantes eram nmades, caadores, coletores, pescadores e pastores que se alimentavam
predominantemente de carne. Dessa fonte, os primeiros europeus absorviam a vitamina D, imprescindvel
para a absoro de clcio no intestino e a boa formao
dos ossos.
53
Ver o texto Homem moderno surgiu na frica, indica estudo, publicado pelo
Correio Braziliense, em 19 de julho de 2007. Disponvel em:
www2.correioweb.com.br/cbonline/mundo/pri_mun_134.htm ou, ainda, ver o
vol. 315 da revista Science, n. 5809, de 12 de janeiro de 2007, p. 158.
335
Nos ltimos 6 mil anos, quando a agricultura se disseminou pelo continente, fixou o homem terra e criou
a possibilidade de estocar alimentos, a dieta europia
sofreu mudanas radicais. A adoo de uma dieta mais
vegetariana trouxe vantagens nutricionais, menor dependncia da imprevisibilidade da caa e da pesca, aumentou a probabilidade de sobrevivncia da prole, mas reduziu o acesso s fontes naturais de vitamina D. Para
garantir que o metabolismo de clcio continuasse a suprir as exigncias do esqueleto, surgiu a necessidade de
produzir vitamina D por meio de um mecanismo alternativo: a sntese na pele mediada pela absoro das radiaes ultravioleta da luz solar.
De um lado, a pele negra, incapaz de absorver os
raios ultravioletas na intensidade que o faz a pele branca; de outro, as baixas temperaturas caractersticas do
Norte da Europa, que obrigaram os recm-sados da
frica tropical a usar roupas que deixavam expostas apenas as mos e o rosto, criaram foras seletivas para privilegiar mulheres e homens de pele mais clara.
Num mundo de gente agasalhada dos ps cabea,
iluminado por raios solares anmicos, levaram vantagem
na seleo natural os europeus portadores de genes que
lhes conferiam concentraes mais baixas de melanina
na pele.
As previses de Cavalli-Sforza enunciadas numa poca
em que a gentica no dispunha das ferramentas atuais,
acabam de ser confirmadas por uma srie de pesquisas.
No ano passado, ocorreu o maior avano nessa rea:
a descoberta de que um gene, batizado de SLC24A5,
talvez fosse o responsvel pelo aparecimento da pele
branca dos europeus, mas no dos asiticos. Em outubro de 2005, o grupo de Keith Cheng, da Pennsylvania
State University, publicou na revista Science um estudo
demonstrando que existem duas variantes desse gene
(dois alelos). Dos 120 europeus estudados, 98% apre336
337
Ver, nesse sentido, o resumo feito por vrios jornais brasileiros do excelente
trabalho do cientista Walter Neves, que revolucionou a histria do continente
americano ao demonstrar a anterioridade de populaes cujas feies no so diferentes dos povos africanos ou melansios atuais: Luzia, a primeira brasileira. A
reconstituio de um rosto de 11.500 anos, o mais antigo da Amrica, revoluciona
as teorias sobre a ocupao do continente americano, publicado na revista Veja, n.
34, de 25 de agosto de 1999, p. 80-88; Os primeiros brasileiros tinham traos
negrides. A reconstituio indita de um crnio com 8.500 anos de idade promete revolucionar a histria da humanidade e reescrever a saga da ocupao humana
no continente americano, da revista Isto, n. 1833, de 24 de novembro de 2004,
p. 95-100; Os pioneiros das Amricas. Achados mostram que os primeiros habitantes do continente se pareciam mais com os povos da Austrlia e da frica do que
com os ndios atuais, publicado na revista Histria, ano 2, n. 22, de agosto de
2005, p. 16-19; Luzia e a saga dos primeiros americanos, de Walter A. Neves e
Mark Hubbe, publicado na Scientific American Brasil, agosto de 2003, p. 24-31.
Nesse sentido, tambm, apontam os trabalhos, no Piau, da arqueloga brasileira
Nide Guidon, presidente da Fundao do Homem Americano.
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As entrevistas feitas por Moore com Cheikh Anta Diop conferem ao leitor a oportunidade de acesso ao pensamento de um dos
mais conceituados cientistas e intelectuais africanos de todos os tempos. Referncia para o autor e para os pensadores das questes africanas, especialmente quando estas envolvem as relaes raciais, a
voz de Diop d o tom final a Racismo & Sociedade.
No entanto, diante das gritantes expresses de racismo no
Brasil e no mundo, sob a logstica da grande mdia e da cincia
modernas, o desfecho que Moore disponibiliza ao leitor corresponde, na verdade, no ao final de um livro, mas ao incio de um
outro tempo, em que a populao negra, os movimentos sociais
anti-racistas e as pesquisas acadmicas, se pautaro tambm no rigor cientfico para combater as ideologias e prticas racistas, at
mesmo quando estas procederem de um notvel Prmio Nobel.
Iris Maria da Costa Amncio
Belo Horizonte, outubro de 2007
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