COMUNIDADE QUILOMBOLA DE MAAMBIQUE: MEMRIA,

MARCADORES TERRITORIAIS E PROCESSOS DE RESISTNCIA.

Solange de Oliveira1
Cludio Baptista Carle2
RESUMO
O objetivo apresentar uma sistematizao parcial de dados do Projeto de Pesquisa Territrios
negros na regio central e na regio das antigas charqueadas do RS: fluxos de memrias e fronteiras
tnicas em uma perspectiva comparativa, por meio do qual vem se interpelando a comunidade
remanescente de quilombos denominada Maambique, localizada em Canguu (RS). Procura-se
refletir sobre os processos de constituio da comunidade por meio de uma anlise dos seus
marcadores territoriais, topnimos e disposio das atuais moradias, os quais esto sendo mapeados
atravs do georeferenciamento. A confluncia de recursos metodolgicos e tericos da Geografia
Cultural e da Arqueologia da Paisagem nos permite elaborar um exerccio interpretativo sobre o
significado destes elementos na constituio da memria coletiva da comunidade, a qual refere
diferentes formas de resistncia na gnese dos processos de territorializao dos ascendentes
escravos(as) e ex-escravos(as): o esconderijo subseqente fuga do cativeiro, tal como refere uma
das narrativas fundadoras e um dos topnimos (Serro do Quilombo); a apropriao de terras por
meio de ddivas de antigos senhores a (ex)escravos, tal como indicam os inmeros stios de
superfcie (taperas, cemitrios, etc.) que servem de suporte uma memria genealgica que
remonta escravido.
PALAVRA- CHAVE: Demarcadores territoriais; comunidades remanescentes de quilombos;
ancestralidade escrava; identidade negra.
O processo de pesquisa da comunidade de Maambique, Canguu-RS, que esta em andamento,
vem permitindo desvendar a rea ocupada pela mesma. Descontnua, assentada sobre as serras de
Canguu, a comunidade relata histrias que possibilitam hoje marcar tecnologicamente a sua
insero no terreno. Estes demarcadores territoriais so o foco deste texto que apresentamos.
A comunidade Quilombola de Maambique localiza-se na fronteira entre Canguu e
Encruzilhada do Sul, na Serra dos Tapes, e fica aproximadamente 100 Km distante de Pelotas. Esta
comunidade j vem se auto-declarando quilombola desde 2004 (Rubert, 2005), e foi certificada pela
Fundao Cultural Palmares em 2009. Atualmente a Associao Quilombola possui como membros
56 famlias, distribudas em uma distncia aproximada de 13 Km de terras. O territrio no
1

Mestranda em Geografia Cultural da Universidade Federal de Rio Grande (FURG)/

solange.oliveira83@yahoo.com.br
2
Prof. Departamento de Antropologia e Arqueologia (UFPel)

ocupado de forma continua, pois as residncias das famlias quilombolas so intercaladas por
residncias de famlias no quilombolas. As casas localizam-se em um terreno ngreme, nos topos
das serras ou no interior de pequenos vales, a uma altitude de aproximadamente 240 m do nvel do
mar.
No RS, atualmente, h aproximadamente 160 comunidades negras buscando o autoreconhecimento como quilombola, sendo que destas, 69 j procuraram obter a regularizao
fundiria pelo INCRA, segundo dados de 2009. Algumas dessas comunidades se concentram nas
regies das charqueadas, que compreende os municpios de Pelotas, Piratini, So Loureno, dentre
outros, reas onde no passado houve grande concentrao de mo-de-obra escrava. Segundo
Guttierrez (1993) a rotina dos escravos das charqueadas dividia-se entre a salga da carne e as
atividades nas olarias, exigindo planteis que chegavam a at 80 escravos, na grande maioria,
homens. nas reas mais altas desta regio que se concentra grande parte das comunidades, fato
que leva a crer que eram reas de difcil acesso no passado que serviam como ponto de resistncia
negra. Somente em Canguu h 10 comunidades, so elas; Armada, Estncia da Figueira, Cerro das
Velhas, Manoel do Rego, Iguatemi, Favila, Passo do Loureno, Cerro da Viglia, Potreiro Grande e
Maambique localizadas nas Serras dos Tapes.
O inicio do povoamento de Canguu teve como marco a instalao, entre 1783 e 1788, em
Canguu velho, a Real Feitoria do Linho Cnhamo 3 do Rinco de Canguu. A principal economia
da regio se dava em funo dessa atividade e da pecuria, como ressalta o historiador Claudio
Moreira Bento...
Na real Feitoria, alm do Linho era produzido estopa para vestir os escravos,
milho, feijo, abobora e mandioca. A ltima passou grande parte a ser transformada em
farinha. A pecuria teve grande impulso adjacente aos atuais locais de Canguu e CanguuVelho, tendo seu rebanho em 1788, apesar do elevado desfrute, atingido 3.031 bovinos e
105 cavalos e muares.4

O trabalho na feitoria era feito por negros, os quais somavam, nos primrdios do
empreendimento, em torno de 70 escravos, advindo de regies variadas.
3

O cnhamo uma planta da variedade Cannabis de onde se retira a fibra txtil para a fabricao de roupas.
cultivada no mundo inteiro principalmente na Europa.
4
BENTO, Claudio Moreira. O negro descendncia na sociedade do Rio Grande do Sul (1635 1975). Porto Alegre,
Grafosul, Instituto Nacional do Livro, 1976. pag.23

- 43 transferidos do atual estado de Guanabara da antiga Feitoria de Santa Cruz, dos quais
28 escravos homens e 15 mulheres.
-29 provenientes da intercepo de um contrabando a Montevidu, dos quais 16 homens e
13 mulheres.5

Em 1788, a Real Feitoria do Linho Cnhamo de Canguu, foi deslocada para So

Leopoldo, em um local atualmente chamado de Feitoria, onde funcionou at 1824. No entanto, a
regio da Serra dos Tapes no era favorvel a criao de gado, devido ao terreno montanhoso e a
mata densa. Eram locais pouco habitados e possuam abundncia de caa, gua e madeira para a
construo de casas, alm de boas terras para a agricultura. A historiografia aponta que justamente
nesta regio que se formavam quilombos, sendo que grande parte eram itinerantes, ou seja, no
tinham um paradeiro fixo e no apresentavam um nmero grande de cativos. Viviam basicamente
da agricultura de subsistncia e da pilhagem. O mais famoso quilombo da regio da Serra dos Tapes
foi o de Manuel Padeiro, cuja formao teria se dado em 1834. Esse quilombo era pequeno,
constitudo de poucos integrantes que se organizavam da seguinte forma:
[..] Manuel Padeiro, general do quilombo; Joo Juiz de paz; Alexandre
Moambique, capito; pai Mateus; Mariano crioulo; Antonio mulato; Antonio cabinda; ou
cabinda; pai Francisco, congo; Francisco Moambique; Benedito Moambique Joo,
cozinheiro e africano; e a mulata rosa.[...]6

O grupo era conhecido por saquear algumas das chcaras da regio e negociar os produtos
com comerciantes, desenvolvendo tambm o plantio de algumas roas. Algumas narrativas que
emergem do dialogo com as pessoas mais velhas da comunidade quilombola de Maambique
estabelecem um elo entre a origem da comunidade e esta tradio de resistncia escrava referida na
historiografia. A comunidade leva este nome em razo do enterramento no topo da serra, em um
local em que antigamente havia mata, de um escravo de nome Maambique que encontrava-se em
situao de fuga.
O local onde este ancestral escravo foi enterrado no passado, hoje um dos principais
marcos simblicos que legitima a territorialidade da Comunidade, e se constitui hoje em um
5

BENTO, Claudio Moreira. O negro descendncia na sociedade do Rio Grande do Sul (1635 1975). Porto Alegre,
Grafosul, Instituto Nacional do Livro, 1976. pag.97
6

MAESTRI, Mrio. Pampa Negro: Quilombos no Rio Grande do Sul in. REIS,J.J; GOMES, F. dos S. Liberdade por
um fio: histria dos Quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. pag.307

cemitrio comunitrio (fig. 1 e 2) de toda aquela localidade, embora predomine o enterramento de

pessoas negras. O local onde presumidamente esta enterrado Maambique tornou-se um ponto de
referencia para a manifestao da espiritualidade das famlias negras, como indicam as praticas de
visitas e acendimento de velas observadas no local. Maria Conceio uma das pessoas mais velhas
da comunidade e presidente da Associao Quilombola nos relata sobre esse personagem que
indicado como a principal referencia de ancestralidade escrava da comunidade:
Pesquisador(a): O nome Maambique vem da onde dona Maria?
Maria Conceio: Maambique vem... Da onde que comea a histria, por um escravo n?
Que tinha um escravo de nome Maambique... Que a primeira pessoa que foi
sepultada ali onde aquele cemitrio. Quando ele foi sepultado, quando enterraram ele
ali, era mato, diz que era mato. Porque a histria que contam que esse Moambique
vinha fugindo da onde da fazenda onde ele morava, e mandaram pegar ele para levar de
volta. Porque ali, acima da casa da Terezinha [moradora da comunidade] por ali naquela
subida que tem, tem assim um cerrinho de pedra ali que chamam o Cerro do
Quilombo. Que antigamente talvez tivesse um quilombo ali n? O que conta essa histria
que esse Maambique vinha fugindo para aquele quilombo aqui. Mas quando ele vinha
por ali por perto daquele cemitrio, ele viu que os outros iam alcanar ele. E contam que ele
achou que de certo iam matar ele ou ele no queria voltar, sei l. E ele mesmo se enforcou
em um cip, mas o cip rebentou com ele quando ele caiu no cho. Tava, sei l, no
tava morto, ainda tava meio vivo n? E ai fizeram abrir uma cova, diz que botaram ele em
p dentro dessa cova ainda meio vivo e juntaram umas pedras e botaram por cima
dele. Deixaram ele ali, e depois foram sepultando gente por ali, formaram o cemitrio. Que
ali tem famlia branca, tem negro, tm todos ali.
Pesquisador(a):: sim. E esse Maambique, mesmo que ele vinha fugido ele chegou a deixar
alguma descendncia?
Maria Conceio: deixou, ele deixou uma descendncia muito grande.
[...]Maria Conceio: Por causa que tinha aquela cruz grande, as pessoas vinham colocar
flor para os outros, sempre botavam flor para ele, acendiam vela. E gente fazia
promessa pra ele e vinham ali sempre. Ainda tem uma cruz grande, mas no aquela que
tinha o nome, data e tudo. [Essa] no tem mais n? (Maria Conceio Duarte da Rosa, lder
da comunidade, 75 anos )

Vitorina ,uma outra anci da comunidade:

Pesquisador(a):: mas o nome Maambique, tem desde que a senhora criana?
Maria Vitorina: desde que eu me conheci por gente, tinha o Maambique.
Pesquisador(a): esse Maambique tinha alguma parentesco com o Eduardo, com os seus
avs, avs?
Maria Vitorina: no.
Pesquisador(a):: no?
Maria Vitorina: no, por que esse Maambique morava pra aqui, desse lado [aponta para os
fundos da casa], e os meus avs pro lado de l. Quer dizer que o campo era o mesmo, mas...
Tinha essas estradinhas pelo meio, trilho, por que no era estrada, nem como essa, no era.
Era de andar de carreta, de a cavalo, era assim.
Pesquisador(a):: para onde que morava esse Maambique? Ficaria l perto do seu Siloca
ou...?
Maria Vitorina: bem perto.
Pesquisador(a):: bem perto, que moraria o seu Maambique.
Maria Vitorina: , bem perto, s que fica pra dentro, assim.
Pesquisador(a):: a senhora me falou de alguns descendentes do Maambique...
Maria Vitorina: tinha.
Pesquisador(a):: tinha?
Maria Vitorina: tinha, desse Maambique tinha. Era uma famlia n. Ah , tinha, tinha o
Jac, tinha o Calisto, tudo. E o Calisto tinha famlia, era casado, tinha famlia, tinha uns
quantos filhos.
Pesquisador(a):: e existem descendentes dessa gente, agora?
Maria Vitorina: no, eles foram embora, essa gente.
Pesquisador(a): e faz muito tempo dona...?
Maria Vitorina: faz, faz anos.
Pesquisador(a): e quem que comprou as terras deles?
Maria Vitorina: no, eles eram agregados. Eles de primeiro eram agregados n. Ento era
do finado Giloquinha, a mulher dele que era a dona. Se chamava, chamava de Rucha, ento
o nome dela Corrucha n, chamavam Rucha.
Pesquisador(a): e o sobrenome dela, a senhora lembra?
Maria Vitorina: lembro, era Louzada.
Pesquisador(a): Louzada tambm, Corrucha Louzada. Ento o Maambique morava nessa
terra da Corrucha Louzada?

Figura 01: Lugar que indicaria o local onde

Maambique teria sido enterrado.
Fonte: elaborada pelo autor Data: 19/11/2010

Figura 02: Cruz de madeira localizada ao lado

das pedras onde os moradores acendem velas
em sua homenagem Fonte: elaborada pelo
autor Data: 19/11/2010
5

Maria Vitorina: , at daqui capaz de se enxergar aonde ela morava... No, no enxerga.
Santo: Fica um pouquinho pra dentro, aqui.
Maria Vitorina: fica um pouquinho pra c.

Algumas pessoas que possuem mais idade (faixa etria dos 70 e 80 anos) afirmam terem
conhecido apenas o neto e os bisnetos de Maambique, o que indica a antiguidade da presena da
escravido no lugar. No h, porm nem um descendente atualmente na comunidade, eles teriam
migrado para cidades h aproximadamente duas dcadas atrs. Mas a presena da figura continua
impregnada na memria da comunidade e como um desafio interpretativo para a equipe de
pesquisa, que tem se defrontado com diferentes narrativas, embora no sejam necessariamente
contraditrias. Essas narrativas sobre o escravo Maambique, somadas ao topnimo de um dos
serros denominado localmente de serro do quilombo ou serrinho do quilombo, evocam formas
de resistncia em que se destaca o confronto aberto com a ordem escravocrata. Mas como vem
assinalando todo uma nova vertente historiogrfica sobre a escravido (Gomes, 2004), estas formas
de resistncias se conjugam, na historicidade da comunidade de Maambique, outras relacionadas
a negociao de direitos costumeiros, as quais no so, no entanto, objeto deste texto.
Memria e demarcadores territoriais
Tudo o que foi exposto at aqui em relao a comunidade foi obtido atravs de narrativas
transmitidas atravs das geraes, especialmente pelos membros mais velhos da comunidade,
levando a crer que: A memria coletiva se constitui, aqui, em um conjunto de referencias
histricas comuns (ANJOS, 2004). Neste caso pode-se dizer que a comunidade se auto-representa
a partir de um histrico comum a todos, cujo ponto de partida seria a morte de Maambique,
inaugurando o territrio. Esta oralidade encontra-se apoiada, entretanto, em objetos, antigos
artefatos e locais que so afetivamente importantes porque indicam a presena pretrita, no interior
do territrio, dos ascendentes das atuais famlias.
A ligao entre os objetos, resqucios antigos como taperas, cemitrios, pontos de coleta de
material nas reas de matas preservadas, topnimos referentes a famlias tradicionais e ao prprio
quilombo, entre outros objetos, se fundem a memria coletiva que aos poucos vai sendo remontada
pelos moradores da comunidade. A reconstituio dessa memria coletiva ajuda a entender os
diversos mecanismos utilizados pelas famlias de ex-escravos e seus descendentes, para manterem
seu territrio, apesar das diversas investidas expropriatrias no transcorrer do tempo. A memria

coletiva, neste caso, torna-se uma ferramenta indispensvel, a principal ligao entre presente e
passado, e uma fonte de recursos a partir da qual so construdos projetos futuros para a
comunidade quilombola. Segundo o autor abaixo, a memria o principal suporte por meio do qual
os indivduos reelaboram sua identidade :
Porque a coero da memria pesa definitivamente sobre o individuo e somente
sobre o individuo, como sua revitalizao possvel repousa sobre sua relao pessoal com
seu prprio passado. A atomizao de uma memria geral em memria privada d a lei da
lembrana um intenso poder de coero interior. Ela obriga a cada um a se lembrar e
reencontrar o pertencimento principio e segredo da identidade. Esse pertencimento, em
troca, o engaja interiormente.7

Buscando entender o passado atravs das narrativas, percebe-se que a comunidade mantm
suas razes fixas no territrio. A memria da comunidade, nada mais que resqucios de um tempo
vivido, que relembrado aos poucos por seus moradores atravs de certos objetos. Na comunidade
de Maambique nos deparamos com uma diversidade de codificaes que evocam um passado
escravocrata e tambm experincias da ps-emancipao. Uma das principais maneiras de acessar
essa memria tem sido percorrer o territrio com membros da prpria comunidade, que vo nos
indicando no percurso as taperas, os locais de antigas roas ou de sociabilidade familiar, lugares em
que ocorrem experincias com entes de outros nveis de existncia, etc. Este procedimento nos
permite apreender o significado destes objetos e lugares, alm de observarmos as tenses entre
lembrana e esquecimento que perpassam os dilogos com nossos interlocutores. E nesse sentido
que concordamos com os autores abaixo quando afirmam ...
...que possvel falar numa memria que impregna e restitui a alma nas coisas, referida a
uma paisagem (inter)subjetiva onde o objeto (re)situa o sujeito no mundo vivido mediante o
trabalho da memria, ou ainda, da fora e dinmica da memria coletiva que o objeto,
enquanto expresso da materialidade da cultura de um grupo social, remete elasticidade
da memria como forma de fortalecer os vnculos com o lugar,considerando as tenses
prprias do esquecimento.8(SILVEIRA & FILHO, 2005, pag. 39)

NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares, In: Projeto Histria. So Paulo: PUC, n.
10, pp. 07-28, dezembro de 1993.pag.18
8

SILVEIRA, Flvio Leonel Abreu da; LIMA F, Manuel Ferreira. Por uma Antropologia do objeto documental: entre
a alma nas coisas e a coisificao do objeto. Horizontes Antropolgicos, ano 11, n. 23. Porto Alegre, p. 37-50,
2005.pag.39

Aprofundando o estudo sobre esses demarcadores territoriais sob a perspectiva da Geografia

Cultural e da Arqueologia da Paisagem, nos permite a interpretao mais aprofundada nas questes
de organizao social, poltica e cultural da comunidade alm de suas formas de apropriao e
ligao com a terra. Primeiramente deve-se definir a forma de territrio e territorialidade, utilizada
pelas comunidades. Em Maambique, sua territorialidade se expe sobre s marcas do vivido,
aquelas que seus ancestrais deixaram no espao de convivncia. Sendo assim, foi construdo uma
rede solida de parentesco que usufrui das terras e as partilham de forma a preserv-las.
Podemos entender por territrio segundo Claval (2001) um dado espao onde cada
sociedade ou grupo demarca sua rea de convvio passando a valoriz-lo e organizando-o de forma
a atender seus interesses, impondo suas caractersticas. Essa demarcao do territrio se d em
locais onde j existe certo enraizamento por parte dos moradores atravs de fatores histricos,
tnico-culturais e mticos. Esses povos julgam esses territrios como sagrados, e passam a batizlos, denominando-os. Entre os moradores da comunidade se percebe esta forte ligao com o
passado e ao local onde vivem.
Para Haesbaert (2004) h quatro definies para a apropriao de territrio dividas
em poltica, institucionalizada atravs dos meios jurdicos; cultural, atravs de simbologias;
econmica caracterizando pela relao capital-trabalho. Mas o apego a terra vai alm, neste lugar
que se configura seus ritus e crenas, suas tcnicas de cultivo a preservao de matas, a utilizao
de chs tudo esta ligado diretamente ao local de vivencia, o territrio ocupado por eles.
Outro conceito que torna possvel o dilogo entre a Geografia e a Antropologia o conceito
de territrio. A Antroploga Rita Laura Segato (2005) afirma que o territrio estaria contido dentro
do espao que seria algo maior, um domnio do real onde estaramos inseridos e que excede
categorias e medidas. Dentro deste domnio maior situam-se diferentes territrios, sendo estes uma
representao social do espao apropriado, traado, percorrido, delimitado. Para essa autora o
territrio indissocivel do poder, pois sempre se liga a dominao de um espao pelo indivduo ou
um grupo social por meios de instncias prprias de autoridade. Segundo ela o territrio se forma:
medida que uma entidade grupo econmico, sociedade, ou coletividade tnica ou
religiosa se expande e se apropria de um territrio, recobrindo-o com suas marcas de
cultura e administrando-o com suas prprias normas, fixam tambm lugares para seus
rituais e cerimnias de ordem religiosa ou cvica. Essas cerimnias, com suas frmulas e

procedimentos repetidos rigorosamente em tempo e lugar estabelecido, so a dramatizao,

a inscrio performtica do espao por um grupo humano.9

O personagem Maambique apresentado como um escravo em fuga e perseguido, mas, no

entanto, refere-se tambm que ele teria deixado descendncia no local, como explica Dona Maria
Isto quer dizer que um territrio s existe quando um grupo social deposita sobre uma parte
do espao os seus emblemas de ocupao e identidade de forma a torn-lo um lugar no qual o grupo
se reconhece por que sobre ele esta inscrita a sua memria.
O conceito antropolgico de territrio elaborado por Rita Laura Segato similar a definio
do gegrafo Rafael Sanzio Araujo dos Anjos. Segundo ele:
O territrio, na sua essncia, um fato fsico, poltico, social, categorizavel , possvel de
dimensionamento, onde geralmente o Estado esta presente e ento gravadas as referencias
culturais e simblicas da populao. Dessa forma, o territrio tnico seria o espao
construdo, materializado a partir das referencias de identidade e pertencimento territorial, e
geralmente, a sua populao tem um trao de origem comum. As demandas histricas e os
conflitos tem imprimido a esse tipo se estrutura espacial exigncias de organizao e a
instituio de uma auto-suficincia poltica econmica territorial. 10

O mapeamento atravs de georeferenciamento, nos permite uma visualizao parcial das

codificaes do lugar, (cemitrio, taperas, entre outros) juntamente as residncias atuais dos
moradores , o que permite uma maior interpretao do local pertencente a comunidade negra,no
passado, bem como a forma de diviso desse territrio entre os membros do grupo. No mapa
abaixo, podemos visualizar parte deste mapeamento j que a pesquisa se encontra no inicio.

SEGATO, Rita Laura. Em busca de um lxico para teorizar a experincia territorial contempornea. Srie
Antropologia, n. 373. Braslia: UnB, 2005. pag.05
10

SANZIO, Rafael A. Cartografia tnica: A frica, o Brasil e os Territrios dos Quilombos in: SILVA, J.B.; LIMA,
L.C.;DANTAS, E.C. (orgs). Panorama da Geografia BrasileiraII. So Paulo:Annablume/ANPEGE, 2006. pag.05

Fig 03: Mapa das casas e codificaes que delimitam o territrio,da comunidade (Dados Parciais) .Fonte:
COLLISCHONN

Os marcadores indicados no mapa, que esto restritos a pesquisa realizada em apenas duas
famlias extensas, indicam as maneiras como a comunidade projeta sua memria e viso de mundo
no espao.
A preservao dos resqucios de ocupaes ancestrais, como as taperas e antigas cacimbas,
aponta para o projeto da comunidade de manter vivos os seus elos com o passado. ento que
podemos nos alinhar afirmao de Rita Laura Segato de que O territrio o cenrio do
reconhecimento; as paisagens (geogrficas e humanas) que o formam so os emblemas em que nos
reconhecemos e cobramos realidade e materialidade ante nossos prprios olhos e os olhos dos
outros (SEGATO, 2005, p.03). por meio dessas marcas que a comunidade elege o que
significativo de ser lembrado e transmite para as novas geraes, usando ainda essas marcas para
exigir que a sociedade envolvente reconhea a sua histria singular.
Abaixo temos uma viso panormica de uma das taperas indicadas no mapa, e que indica o
local em que Carmen viveu sua infncia com a me as irms. Apesar de fazer vrios anos que o
local foi desocupado ainda encontra-se devidamente marcado pelo que restou da casa e por uma
diversidade de arvores frutferas.

10

Fig.04: Ao fundo tapera da me de Dona Carmen.

Fonte: acervo do projeto

Data 16/10/2010

Tambm muito comum eles se localizarem atravs dos Serros que levam nomes de pessoas
influentes na regio que no passado eram donos de terras. Como exemplo tem-se o serro dos
Almeida, Serro dos Andrades e dos Prestes, este ultimo era dono de uma vasta extenso de terras no
passado.

Percebe-se que as terras ao longo dos anos vo sendo partilhadas e que cada famlia

constri casas em locais diferentes, onde lhe favorvel. O que fica so marcas de um tempo
passado, mas que legitima a posse da propriedade para as famlias que hoje residem no local, de
acordo com o conceito de terras tradicionalmente ocupadas.
Chama a ateno que um dos serros denominado Quilombo e localiza-se bem no inicio da
subida da Serra geral dos Tapes, ou seja, um dos primeiros acidentes geogrficos a ser avistado.
Segundo as ancis da comunidade (Dona Maria Vitorina e Maria Conceio) este nome existe desde
que elas se conhecem por gente. possvel que o local servisse como ponto de viglia por parte
de escravos na ocasio de fugas, pois garante alguns moradores que j subiram no local, que deste
ponto possvel avistar ao longe e saber o que acontece nas redondezas.

11

Fig.05: Serro do Quilombo Visualizado a partir da casa de Dona Maria Vitorina.

Data 16/10/2010

E importante salientar que muitos desses marcadores se encontram localizados atualmente

em reas que no esto mais sob o domnio da comunidade. Refletindo sobre este tipo de situao,
Rubert afirma que:
Os territrios das comunidades foram e tm sido reduzidos a reas pouco adequadas para a
prtica da agricultura terrenos alagados ou demasiadamente ngremes e pedregosos -,
alm de sofrerem com as prticas de manejo ecologicamente questionveis realizadas pelos
lindeiros11. A expropriao ocasiona ainda a destruio dos marcos que delimitavam o
territrio e/ou que figuravam como indcios do tempo da escravido, ou a interdio aos
membros das comunidades de espaos que so simbolicamente e ritualmente referenciais
no processo de rememorao.12

11

Em muitas comunidades em que foram realizadas pesquisas houve a incidncia de relatos sobre a impossibilidade
de continuarem plantando para o autoconsumo e a destruio dos pomares devido pulverizao de veneno nas
grandes lavouras vizinhas com pequenos avies.
12

RUBERT, Rosane Aparecida. Comunidades Negras do RS: o redesenho do mapa estadual. In: SILVA,G.F;
SANTOS,J.A;CARNEIRO,L.C.C.(org). RS Negros: Cartografias sobre a produo do conhecimento. Porto Alegre.
2008.pag.57

12

Neste artigo a antroploga identifica os principais mecanismos de expropriao das

comunidades quilombolas: expropriao parcial ou total realizada mediante a interveno direta do
poder pblico ou com o aval deste; coao fsica direta, apoiada no poder de mando e aparatos
repressivos particulares de fazendeiros ou colonos locais; uso de relaes clientelistas em
situaes de fragilidade das famlias negras em que dividas so trocadas pela cedncia de pedaos
de terra; manipulao do cdigo da escrita, pela induo a assinar documentos sem dominar o seu
contedo, dado os altos ndices de analfabetismo ou pelo extravio dos papis. Rubert (2008)
Em dilogos com os moradores da comunidade percebe-se que eles possuem um
entendimento muito precrio dos documentos e procedimentos jurdicos que legitimam
formalmente a posse da terra. o que nos indica o dialogo com o casal Carmem e Junemar:
Pesquisador(a): vocs tm uma escritura?
Carmem: , que a gente no entende, uma coisa muito antiga...
Junemar: do primeiro terreno que eu comprei aqui.
Carmem: que ela no deu escritura, ela deu a antiga que era dela, ela no passou pra ns.
Junemar: na poca tava atrasado os papeis...
Carmem: aqui ningum entende nada, j pra quem tem um pouco mais de estudo vai
entender logo...
Rosane: ah interessante.
Junemar: eu tava falando que bom...
Carmem: eu vou ver se eu consigo, ai depois com o tempo vocs do uma olhadinha,
assim...
Junemar: Eu levei pro cartrio aquela vez, e eles s me enredaram l, eu deixei por isso
mesmo. E a velha h pouco tempo faleceu, que era a dona.

Em outros relatos, os moradores dizem que no passado no existia cercas e cada um sabia
seu limite de terras, mas com a chegada de outros moradores, eles viram-se obrigados a demarcar
seus territrios, a fim de controlarem a expropriao de terra. Algumas famlias que tiveram terras
roubadas por visinhos, ainda tem na memria os locais onde no passado existia casa, crrego ou ate
mesmo um mato demarcando a rea como territrio pertencente a algum morador da comunidade.
Algumas dessas codificaes ainda se encontram dentro das propriedades de seus herdeiros, como
no caso da tapera de um tio de Carmen. Pela leitura dos resqucios materiais que ainda permanecem
na paisagem, era uma casa bastante ampla e apresentava uma estrutura a volta muito organizada
com rvores frutferas plantadas em fileiras demarcando chiqueiros de porcos criados ao ar livre.
CONSIDERAES FINAIS

13

O trabalho exposto, parte inicial de um projeto maior, que integra diversos cursos, a
ligao entre Geografia Cultural e Arquiologia da Paisagem tem como objetivo apresentar, neste
trabalho, uma analise do que j foi obtido na pesquisa focando as codificaoes da comunidade, a
memoria dos descendentes de escravos e os mecanismos que regem o grupo na preservao de seu
territorio. Tudo que foi citado no trabalho leva a crer que a comunidade quilombola esta acentada
no local h varios anos, e tem como marco inicial a morte de Maambique como um ponto de
referencia na historia. Comeando pelo local onde ele foi morto, se configurou uma rede de outras
codificaoes como taperas, onde muitas j no existem mais, estao presentes na memoria dos
moradores ou por vestgios deixados aos aredores como plantas frutiferas e cacimbas (poos
dagua). Se tem ainda um cemiterio particula, nas terras de Carmem, que nos leva a perceber o
apego ao territrio onde vivem, alm de toponimos e locais preservados pelo grupo, tudo
considerado pela comunidade como pontos de demarcao das terras onde moram, resquicio de um
tempo vivido.
A pesquisa de campo inicialmente demarcou as codificaoes bem com as residencias atuais
dos moradores, somente duas familias forma estudadas afundo, mas foi de grande importancia para
que se tivesse uma dimenso do quanto a area j foi expropriada. Outro fato que chama a ateno
a mudana da paisagem do local. Nos relatos feitos do passado sempre se falou da Serra dos Tapes
como unm local de muita madeira, ou seja mata densa, e abundancia de agua, atualmente as matas
nativas e lavouras dao lugar ao Pinus das florestadoras. Neste contexto se percebe as mudanas
ocorridas na regio, nesse sentido que o trabalho busca passar um pouco do que esta sendo
resgatado pela memoria da Comunidade Quilombola de Maambique, visando a reconstruo da
identidade do grupo como um todo.
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