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Jacques Derrida - Pensador Da DescontruÇÃo Pensador Da DiferenÇa
Jacques Derrida - Pensador Da DescontruÇÃo Pensador Da DiferenÇa
DA DIFERENA
EDILENE M. DE CARVALHO LEAL1
Nunca filsofos discordaram tanto entre si quanto os filsofos do psestruturalismo. Ps-estruturalismo como nome de um paradigma terico e poltico que
rene idias e categorias comuns a um grupo de pensadores, mais sugere contradies
do que propriamente convergncias na interpretao textual de autores. Apenas em
nome de um certo didatismo acadmico e sob pena de aproximaes contestveis que
possvel reunir, em um nico grupo, pensadores to dspares como Derrida, Deleuze,
Foucault, Lyotard, para falar somente dos pioneiros desse pretendido movimentar-se
unificado de posies polticas e intelectuais. Mobilizar para isso, no plano intelectual, a
crtica negativa e contundente da conscincia, da representao e do sentido da histria
de Nietzsche, Freud e Heidegger; ou a crtica de escolas de pensamento dominantes na
poca como o estruturalismo e o hegelianismo, como base compartilhada desses
autores, esquecer, primeiro, que o empreendimento foi muito mais de crtica da crtica
desses filsofos alemes e franceses do que de filiao incontestvel (de um modo ou de
outro os primeiros recusam nos segundos a permanncia na tradio metafsica de
pensamento). Segundo, tambm se esquece das complexas divergncias que
caracterizam os conceitos chaves de suas teorias que resultaram dessa base comum: as
linhas de fuga e os fluxos ontologicamente imanentes de Deleuze, a microfsica do
poder de Foucault, a differnce e a disseminao de traos de Derrida, as diversas
formas de diferendo de Lyotard, so elementos emblemticos da necessidade de se
abordar o ps-estruturalismo a partir da singularidade de suas obras e no de suas
experincias compartilhadas.
Foi no plano poltico, entretanto, que o ps-estruturalismo alcanou um nvel
maior de convergncia de idias e mais do que isso, gozou e ainda goza do estatuto de
teoria subversiva e de pathos revolucionrio (Cusset, 2005/2008:38) em terras
estrangeiras, precisamente, nos EUA, enquanto se mantinha longe dos holofotes
polticos e acadmicos de sua terra natal, a Frana. Em 1966, quando Derrida proferiu
uma conferncia na Johns Hopkins University sobre A estrutura, o signo e o jogo no
discurso das cincias humanas ensaio depois integrado no livro A escritura e a
diferena, no se esperava que sua crtica noo de centro, de semantizao, de
subordinao da escrita fala, do significante ao significado assumisse tamanho
espectro entre os intelectuais americanos, pois apenas dois anos depois, com o
conhecido pensamento francs de 1968, que se renem obras de Foucault, Deleuze,
Derrida, dentre outros, ganhou alguma notoriedade no mtier acadmico francs para
logo depois ser eclipsado. As variadas pesquisas e explicaes para isso no nos
interessa aqui, embora sejam de incontornvel importncia para o entendimento mais
amplo e profundo do ps-estruturalismo. Interessa-nos especificamente discutir a
relao seminal entre desconstruo e diffrance em Derrida que constitui o pano de
fundo de todo o pensamento seu pensamento.
tudo que ou est ausente inferior ao que tem existncia presentificada, da o presente
ser superior ao passado (Derrida, 2006:24). P
A perspectiva do filsofo do fim do livro e comeo do texto delimita-se em
favor da inverso desses pares hierrquicos a fim de explicitar que seus termos
obedecem a cdigos abstratos dos quais derivam as diferenas produtoras de sentido.
No caso especfico da fala e escrita, trata-se da arquiescritura em que o significado
produto das relaes que se estabelecem entre ambos e no de alguma essncia ou
origem subjacente a que devemos resgatar; mesmo porque: A linguagem uma
estrutura um sistema de oposies de lugares e de valores e uma estrutura orientada
(2006:264).
nessa linha de raciocnio que Derrida afirma que um termo suplementar (ou
complementar ou adcional) a outro termo nos binarismos metafsicos. Isto significa
dizer que a escritura (ou o passado, o acidente, a mulher, o diabo, a no-verdade, a
masturbao, etc.) apenas um complemento extra e desnecessrio fala que
completa em si mesma, assim como o presente, a essncia, o homem, Deus, a verdade, o
sexo normal. Todavia, Derrida (2006:265) recupera um outro sentido de supplement que
o fato de que, se existe o suplemento porque existe uma lacuna para ser completada:
a fala possui as lacunas da ausncia, por exemplo, que somente a escrita possui e assim
pode complet-la. Por isso, a desconstruo derridariana no opera apenas uma inverso
dos binarismos da tradio, mas aponta para o princpio da diferena, da referncia e do
contexto, desmembramento de um mesmo conceito, em que o termo e seu outro so coparticipantes do significado: seu oposto comparece no processo gerador do sentido, uma
vez que necessariamente lhe faz referncia. A configurao do significado de bem
depende do conceito de mal, cada um definido a partir de sua diferena com seu outro.
Nessa medida, Derrida radicaliza a teoria saussureana da diferena lingstica,
pois embora, por um lado, este tenha percebido que a diferena est na base dos
processos da linguagem, caracterizando o engendramento dos signos; por outro, se
mantm, tal como Heidegger, na tradio metafsica quando supe a escrita como
inferior e subordinada fala. Em Posies afirma Derrida: Sabe-se como Saussure, de
acordo com uma operao tradicional, realizada tambm por Plato, Aristteles, Rousseau,
Hegel, Husserl, etc., excluiu a escrita do campo da lingstica da lngua e da fala como um
fenmeno de representao exterior, ao mesmo tempo intil e perigoso (2001:30-1).
conseqncia inevitvel de que uma teoria vazia de contedo pode ser preenchida por
qualquer contedo sob a alegao de que no se est defendendo nenhum.
Esse limite, todavia, no comparece no pensamento de Derrida como uma
conseqncia que ele no tenha se dado conta, pois com base nesse vazio da diferena
que ele estende sua crtica a institucionalizao de concepes e valores polticos como
a democracia e a tolerncia (Derrida & Roudinesco, 2004). precisamente porque o
capitalismo, a economia e a poltica assumiram o lugar da diferena, como metafsicas
da presena, que os pressupostos de direitos de todos, abertura para os outros e
liberdade para ser diferente so justificativas abstratas para o constrangimento de novas
identidades heternomas. Luhmann (2005), ao contrrio, no chegou a tanto, isto , no
parecia sumamente preocupado com as implicaes prtico-polticas da sua teoria dos
sistemas, uma vez que o que caracteriza os sistemas sociais , por um lado, a ausncia
da possibilidade de uma filosofia prtica (ou uma tica); de outro, a perda de influncia
da poltica com o desenvolvimento espantoso dos sistemas de comunicao social e
econmico. Essa constatao no o leva a considerar meios tericos de no
compactuar com o tipo de arranjo poltico, econmico, cultural, afetivo, artstico, etc.
que caracteriza a sociedade que ele analisa. Como cientista social, Luhmann no cedeu
tentao de engajar-se ou interessar-se teoricamente pelas lutas culturais (Sloterdijk,
2002) de sua poca, esvaziando um conceito, como faz Derrida, para que no seja
usurpado pelos contedos dominantes que no so suficientemente bons. Porm,
muito mais do que Derrida inviabiliza a crtica externa e tambm interna de seu
pensamento, bem como as esperanas do homem contemporneo de encontrar nas
teorias sociais projetos de crtica, transformao e emancipao social. Mas, ganha-se,
em detrimento disso, uma concepo realista e plausvel da sociedade hodierna.
Esse rastro, para falar a lngua de Derrida, que continuamente diferida e
adiada na sua filosofia da diffrance pode encaminh-lo aos rasgos essenciais da
metafsica que desejou desconstruir. Todavia, Derrida - diferentemente de seus
antecessores (Heidegger e Nietzsche) e de seus contemporneos (Deleuze e Guatarri)
no parece ter a mesma nsia terica e prtica ou pelo menos no parece acreditar na
possibilidade de se depurar completamente da metafsica. Ao contrrio: E supondo, o
que eu no creio, que pudssemos algum dia simplesmente fugir da metafsica
(Derrida, 2001:23). Talvez por isso no tenha se debatido contra o hegelianismo com
tamanha insistncia como fizera seu colega de grupo, Deleuze; mas contrariamente
defende que Hegel foi o primeiro pensador da escritura porque foi o primeiro
pensador da diferena (Derrida, 2006:32).
Essas duas atitudes de Derrida, a impossibilidade de suprimir a metafsica e o
reconhecimento da importncia do conceito de diferena de Hegel, parece-nos muito
mais sensata e com implicaes fundamentais para seu pensamento porque escapa de
recair em contradies em sentido especificamente dialtico. Deleuze (Hardt, 1996:11)
foi duramente criticado por sua posio de negao da dialtica hegeliana a ponto de
esquecer que tal atitude o encaminha para o cerco lgico da prpria dialtica.
Derrida (2001) tambm encarou esse problema em grande parte de suas obras,
para isso recuperou o conceito de niilismo de Nietzsche tal como fez Deleuze, com
direes e manejos distintos no interior de suas teorias, para o processo de