Os Sonhos de Liberdade - J. Herculano Pires (Espiritismo) (Livro Espirita) PDF

J.
Herculano Pires
Os Sonhos
de
Liberdade
J. Herculano Pires Os Sonhos de Liberdade
Ttulo: Os Sonhos de Liberdade

Autor: J. Herculano Pires
1 Edio - maio de 2005 2000 exemplares
Coordenao Editorial: Herculano Ferraz Pires

Capa: Andrei Polessi
Diagramao: Adriana Cury Pires
Laser Film: Srgio A. Franco
Reviso: Tatiana Cury Pires / Flvia Cury Pires
ISBN 85-88849-37-2
Todos os direitos desta edio reservados

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Contracapa (esquerda)
O princpio tico de preservao da liberdade
exige a reformulao social e cultural do mundo.
Por isso, Ren Hubert recomenda uma pedagogia
esttica que corresponda ao sentido profundo no ato
de amor do processo educacional. S pelo desenvolvimento da conscincia esttica, sntese consciencial que liberta o homem da arrogncia e da brutalidade, aprimorando-lhe a sensibilidade esttica
como Kant j reconhecera poderemos estabelecer
na Terra uma civilizao de justia e harmonia,
condizente com as aspiraes mais profundas e generalizadas da espcie humana.
A liberdade tambm um princpio esttico
fundamental, como Schiller demonstrou em seus
estudos de esttica. Sem liberdade no h criao
artstica vlida nem tica verdadeira.
Contracapa (direita)
Jos Herculano Pires foi o que podemos chamar homem mltiplo. Em todas as reas do conhecimento em que desenvolveu atividades dentro e
fora do movimento doutrinrio sua inteligncia
superior iluminada pela doutrina esprita e pela cultura humanstica brilhava com grande magnitude,
fazendo o povo crescer espiritualmente. Herculano
Pires foi mestre em Filosofia da Educao na Faculdade de Filosofia de Araraquara e membro da
Sociedade Brasileira de Filosofia. Presidente do
Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de
So Paulo e fundador do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo, que presidiu por longos anos.
Diretor da Unio Brasileira de Escritores e vicepresidente do Sindicato dos Escritores de So Paulo. Presidente do Instituto Paulista de Parapsicologia (...). E, o que mais importante: esprita desde
os vinte e dois anos de idade, ningum no Brasil e
no estrangeiro mergulhou to fundo nas guas cristalinas da Codificao Kardeciana e ningum defendeu mais e com mais competncia do que ele a
pureza doutrinria (...)
(Do livro
J. Herculano Pires, o Apstolo de Kardec,
de Jorge Rizzini)
ndice
Uma Possibilidade Humana..................................................6
As Condies da Liberdade ................................................ 16
Liberdade e Disciplina........................................................ 26
A Liberdade Suicida ........................................................... 36
Amor e Sexo em Liberdade ................................................ 46
A Maternidade Livre .......................................................... 57
Uma Possibilidade Humana

As grandes fases da evoluo humana caracterizam-se
pelo predomnio da liberdade. Mas a seqncia histrica de
cada uma dessas fases assinala o retorno escravido. Basta
isso para nos mostrar que a liberdade impossvel no destino
humano. Os tempos primitivos nos mostram o homem atrelado ao cl e horda. Seu instinto gregrio um impositivo
de sua fragilidade em face da natureza carregada de ameaas
e perigos. No cl, na horda ou na tribo ele se v obrigado,
para garantir a sua sobrevivncia e da prole, a organizar as
primeiras estruturas sociais e a estabelecer ligaes ou alianas com outros grupos. Os mais fortes dominam cada grupo
e se constituem na garantia da liberdade grupal. Se no
houvesse outras exigncias alm da garantia da sobrevivncia, o possvel da liberdade humana teria morrido ao nascer.
Mas o anseio de transcendncia, determinado pelo sentimento inato da subjetividade do Ser, coloca ao lado da fora
fsica do Cacique o poder espiritual do Pag. E na proporo
em que o grupo cresce e penetra na historicidade dos fatos,
que gera a tradio e a mitologia das faanhas e dos espantos, a experincia e a prudncia se impem atravs dos conselhos tribais. Equilibra-se o poder da fora bruta com o
poder da razo, dando nascimento aos manes e deuses tutelares. A realidade confusa do mundo se estrutura em dois
planos: o das coisas e seres concretos e o do imaginrio
imprevisvel. As foras csmicas, transformadas em figuras
antropomrficas, vigiam do alto do cu e do fundo das matas
a aventura do homem na Terra. A multiplicidade de poderes
em ao garante a liberdade individual nas condies dialti-
cas da existncia. Est esboado o panorama dos sonhos de

liberdade, em que as aspiraes de justia marcaro o roteiro
das civilizaes. Bastam essas aspiraes, sempre em choque
com as pretenses atrevidas da fora bruta, para mostrar que
a conscincia humana se fundamenta no pressuposto da
liberdade.
As civilizaes agrrias e pastoris, florescendo no seio
da Natureza, estabelecem a sintonia dos ritmos telricos com
os ritmos do processo existencial. O homem percebe que a
rigidez do seu condicionamento ao cho, e conseqentemente ao meio, no o priva da liberdade de pensamento e ao.
Descobre que agir sobre o meio modific-lo, ao mesmo
tempo em que modifica a si mesmo nas dimenses da temporalidade. Essa descoberta ampara e estimula os seus anseios
de liberdade, mostrando-lhe que ele possui a jurisdio de si
mesmo. Dessa descoberta nasce o sentimento de responsabilidade que vai marcar ao mesmo tempo os limites do seu
poder, do seu dever e das suas possibilidades de ascendncia.
Nas grandes civilizaes orientais, de estrutura massiva, a
exigncia de ampliao de sua responsabilidade a dimenses
abstratas o leva a recorrer teocracia, que gera as investiduras divinas dos reis e prncipes, condio humana que lhe
parece insuficiente para a direo do Estado. O gigantismo
das civilizaes teocrticas o obriga a abdicar de sua jurisdio individual e entregar-se ao poder supremo dos deuses.
Este poder, por sua prpria natureza abstrata, projeta-se em
estruturas legais que possam abranger a multiplicidade dos
aspectos da ordem instituda. Em conseqncia, o poder
divino acrescido ao homem, por ele mesmo, o leva a sufocar
a liberdade individual. A sociedade regride s condies da
estrutura tribal, com o predomnio da fora bruta que engaja
cada indivduo engrenagem gigantesca do Estado, segundo

a aguda observao de Denis de Rougemont. O homem no
mais um indivduo, mas uma arruela ou um pino da estrutura
mecnica, regida pelo poder dos deuses atravs de seus
mandatrios divinos. O cacique tribal transformou-se no Rei
Ungido que representa a Divindade e o Pag mgico multiplicou-se nos sacerdotes que confabulam com Deus e controlam as atividades dos sditos. Nasce das cinzas dos pastores
e agricultores ingnuos, h muito soterrados nos campos, o
Leviat de Hobbes. O modelo dos Estados sagrados e totalitrios constituiu-se dos trs poderes que a Revoluo Francesa ter de enfrentar para restabelecer a liberdade sob a
inspirao do Contrato Social de Rousseau.
no antigo Imprio Persa que vamos assistir morte
das civilizaes teocrticas, quando um novo poder, nascido
das guerras de conquista, o poder militar, se impor pela
fora das armas sobre o poder teocrtico. Da diviso dos
poderes na Prsia nascero na Grcia os Estados antpodas
de Esparta e Atenas, o primeiro rigidamente totalitrio e
militar, esmagando os anseios da liberdade individual, e o
segundo, ainda teocrtico e escravagista, mas tocado pelo
fogo de Prometeu, ao sopro revivificador da Filosofia, libertando o indivduo das garras do Leviat e abrindo perspectivas para o desenvolvimento do pensamento livre e, portanto,
da cultura. Mas Esparta se projeta em Roma e gera o Imprio
dos Csares que determinar um retrocesso histrico. O
cidado romano o novo tipo de homem, engajado estrutura estatal, que esmagara a Grcia e se embriagar com o
sangue generoso dos seus filsofos. A Roma camponesa no
conseguira asfixiar em si mesma, ao transformar-se no Leviat, os princpios de justia que a nortearam nos primrdios
do seu desenvolvimento. Esses princpios levaro a velha

Loba ao afrouxamento da sua estrutura, nos tempos de fastgio, e permitir o restabelecimento da liberdade individual
na mais corrosiva de suas formas, a da libertinagem. Dois
fatores contraditrios a levaro queda: a mensagem crist
provinda da civilizao agrria e pastoril da Palestina e a
voracidade das hordas brbaras do Norte. A fuso desses
fatores gerou o milnio medieval, ressurreio dos Estados
Teocrticos na Europa devastada. A liberdade individual foi
novamente esmagada pelo Imprio da Igreja, mas o fermento
do Evangelho levedou lentamente, ao rogo das guerras e das
fogueiras inquisitrias, a massa dos povos brbaros e acendeu na Renascena, com novo mpeto e maior ardor, os
anseios de liberdade. Graas a isso, as fases de grandeza
espiritual de Atenas filosfica e esttica, da palestina proftica, puderam ressurgir das cinzas para um novo e poderoso
surto da evoluo humana. O homem renascentista no
nasceu engajado a uma estrutura estatal. Descendia, embora
por vias tortuosas, dos israelitas discutidores, dos atenienses
filosofantes e dos romanos da Repblica, tendo por modelos
e guias o racionalismo suicida de Abelardo e os sonhos de
liberdade de Descartes e Rousseau.
Nem mesmo o contragolpe de Bonaparte conseguiu sufocar as aspiraes libertrias da Frana, que repercutiram no
mundo e floresceram na Amrica. A hecatombe nazi-fascista
ameaaria novamente os povos e o desenvolvimento do
chamado complexo industrial militar frustraria as esperanas
da liberdade de ps-guerra. Mas os triunfos da fora revertem na negao de si mesmo, ante o desenvolvimento cultural, firmado nos princpios humanistas dos novos tempos.
Porque o dilema que hoje nos desafia na Estrada de Tebas
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irreversvel: ou deciframos o enigma da esfinge nuclear ou

ela nos devorar. Temos de compreender que o avano
cientfico uma conquista da civilizao e no da barbrie,
um repto do homem a si mesmo, para que ele confirme a sua
natureza espiritual ou a negue, entregando-se inconscincia
das feras. A violncia desencadeada do mundo, em nossos
dias, e impunemente aplicada em nome de princpios superiores, tem o seu limite fatalmente marcado pelo genocdio
dos cogumelos atmicos. Nenhum poder concedido ao
homem sem o preo marcado em sua prpria conscincia. O
preo da violncia a morte e, neste caso, a destruio total
da Humanidade. A chamada guerra dos botes uma reticncia trgica para todos os que desenvolveram o poder do
esprito e com ele penetraram nos segredos da matria. H
um ensino de Jesus que devemos lembrar nesta hora, porque
agora ele se torna claro e objetivo. Todos os pecados sero
perdoados ao homem, menos o pecado contra o esprito.
Temos pecado ignominiosamente contra o esprito atravs de
guerras e matanas, atentados brutais, perseguies e torturas, assassinatos covardes de prisioneiros inermes, toda a
srie hedionda das manifestaes da bestialidade, enlouquecido pela arrogncia da fora bruta. Negamos a liberdade de
pensamento, que o selo da dignidade humana, e com as
armas defensivas das naes partimos para a agresso interna, transformando cada nao num sistema fechado de aniquilamento dos seus prprios filhos, na violncia desmedida
contra os direitos do esprito. Aviltamos o mundo e aviltamo-nos, desde os campos de concentrao nazi-fascista at
os campos de trabalho forado e morte lenta do sistema
comunista, at as mortes programadas por computadores
eletrnicos das chamadas naes democrticas e as agresses
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genocidas das grandes potncias contra pequenas e hericas

naes indefesas. Tocamos agora a barreira do nosso prprio
poder liberticida. O desafio simples: apertamos os botes
da destruio total ou retomamos a condio humana. Pagamos o preo fatal do pecado contra o esprito ou o resgataremos de joelhos sobre a infinidade de covas em que sepultamos as vtimas da nossa arrogncia, com o desprezo da
prepotncia e os rituais brbaros da intimidao coletiva.
Nunca os brbaros foram to brbaros como na pele do
homem do Sculo XX. Nunca o poder das armas esmagou e
silenciou populaes inermes em todo o mundo, na mais
trgica demonstrao de covardia de todos os tempos. Mas
os drages minsculos e invisveis dos tomos agora esperam os mandatrios da violncia para tritur-los com seus
dentes nucleares, na mais refinada forma de igualitarismo
democrtico, de nivelao total de carrascos e vtimas, sob o
signo da morte global. Onde os covardes acharo coragem
para morrer como homens?
Mas mesmo que cheguemos a essa escatologia trgica,
os sonhos de liberdade no sero liquidados. A Terra devastada e envenenada pelas emanaes atmicas continuar a
girar nos espaos siderais. Os resduos da infmia desaparecero de sua face calcinada. O seu poder de recuperao e
renovao no ser extinto, porque se alimenta nas fontes
csmicas. Germinaro de novo as plantas, os animais reconstruiro a sua fertilidade e uma nova raa humana a povoar,
para que os desgnios de Deus se cumpram aps a falncia
dos homens. Ento ela no ser mais um planeta andrajoso,
coberto de runas, um tmulo de indignidade humana, mas
um monumento vivo e radiante dignidade dos que, numa
raa de vboras, souberam resistir at o ltimo instante.
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Talvez nesse tempo os monstros que devoraram o planeta no

delrio da arrogncia possam despertar, em algum lugar do
Infinito, para a conscincia de sua brutalidade. Da situao
miservel em que caram, com suas mandbulas de fera,
apropriadas condio que preferiram, mastigando ossos e
destroos, talvez consigam vislumbrar num cu escuro e
opaco as tmidas cintilaes das estrelas longnquas, apavoradas com a viso de suas monstruosidades. S assim
podero renascer para novas existncias, como os luzbis
arrependidos de um mito bblico jamais escrito.
Cada aspecto de um tema requer linguagem apropriada
para o seu desenvolvimento. Essa linguagem no estudada,
no preparada de antemo, pois sua natureza gensica;
ela brota das entranhas do prprio tema pela necessidade
vital de expresso adequada. No traamos esse panorama
assombroso com os recursos da imaginao. Ele no uma
criao fantasiosa, um dado real que surge da situao
desesperante do mundo. O impacto de sua percepo aturde
primeiro o observador que teve a temeridade de encar-lo.
Depois esse impacto se transmite ao pblico para despert-lo
de uma apatia forada, reerguendo-lhe as energias anestesiadas pelo medo e restabelecendo-lhe a capacidade de pensar e
analisar. A morte da liberdade a morte do homem. Porque
o homem nasce da liberdade e liberdade. Sua carne e seu
esprito so a vitria da liberdade imolada. Nas metamorfoses gensicas ele passa de um reino da natureza para outro.
Desenvolve o seu poder estruturador na pedra e nela permanece em estado catalptico at o momento de projetar-se nas
estruturaes vegetais, em que desenvolve sua sensibilidade
e se transforma na doao de que falava Hegel, abrindo-se
em ramagens, flores e frutos. Pouco a pouco aglutina as
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primeiras formaes animais, como nos mostram as pesquisas sobre a evoluo dos reinos naturais. Desenvolve ento a
motilidade nada, voa, anda, desligado da matriz terrena e
as potencialidades da inteligncia. Como animal ele est
ainda envolto numa pele densa e forte, coberta de pelos ou
escamas, de invlucros protetores para a conquista das suas
experincias vitais. Mas no homem a carne se refina e se
apura, a pele se torna fina e flexvel, a sensibilidade se agua, a mente se abre na delicada estrutura cerebral como uma
flor que desabrocha, o esprito imolado recobra a sua natureza, que a liberdade.
Todo esse imenso e complexo processo criador atinge
sua frutificao nas conquistas da inteligncia humana,
semelhante a Deus, dotada de poder criador. E essa obraprima que ele mesmo avilta e esmaga quando se entrega aos
resduos das fases anteriores da evoluo criadora, segundo
Bergson. Quando as mos animalescas da insensatez reduzem tudo isso a um cadver sangrento e sem vida, pela fria
deciso de um tribunal dogmtico, arbitrariamente em nome
de Deus, da Ptria ou da Sociedade, o homem peca contra o
esprito, o que vale dizer: contra a sua prpria natureza de
Ser espiritual. verdade que no destruiu o homem nem a
vida, mas aniquilou um trabalho milenar dos poderes criadores do esprito. Por outro lado, atentou contra a dignidade
humana e o direito vida, ao reajuste de seus possveis
desajustamentos sociais e culturais, ao progresso que ainda
poderia realizar no desenvolvimento de suas potencialidades
espirituais. Alm disso, cada ato dessa natureza um incentivo violncia, brutalidade, ao crime, aos desrespeitos
aviltantes ao supremo direito do homem, o direito liberdade.
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No h sofismas, por mais aparentemente brilhantes, por

mais aprovados e institucionalizados nas falveis convenes
humanas, que possam justificar esse ato contrrio aos desgnios de Deus inscritos na conscincia humana.
A tudo isso devemos acrescentar as dolorosas conseqncias do crime na vida dos familiares do condenado.
Quantas dores e lgrimas, que de suplcios e humilhaes,
desesperos e angstias esmagaro criaturas inocentes que
jamais aceitaro essa pretensa justia produzida nas retortas
escusas das convenes humanas, manchadas por interesses
inferiores, por ambies vorazes e pretenses orgulhosas de
infalibilidade do falvel julgamento humano. As sociedades e
civilizaes que se defendem sacrificando suas prprias
vtimas, os injustiados pelos desnveis scio-econmicos de
estruturas forjadas pelas leis da selva, so duplamente criminosas. A queda do homem na sociedade, que Rousseau definiu apoiado em suas prprias experincias de vtima dando
forma social ao mito bblico da queda, uma realidade flagrante em todo o mundo. S h um meio de redeno das
sociedades criminosas: o abandono dos mtodos de coao
violenta e a adoo de meios humanos de recuperao e
resgate dos indivduos transviados.
O princpio tico de preservao da liberdade exige a reformulao social e cultural do mundo. Por isso, Ren Hubert recomenda uma pedagogia esttica que corresponda ao
sentido profundo do ato de amor do processo educacional.
S pelo desenvolvimento da conscincia esttica, sntese
consciencial que liberta o homem da arrogncia e da brutalidade, aprimorando-lhe a sensibilidade esttica como Kant
j reconhecera poderemos estabelecer na Terra uma civilizao de justia e harmonia, condizente com as aspiraes
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mais profundas e generalizadas da espcie humana. A liberdade tambm um princpio esttico fundamental, como
Schiller demonstrou em seus estudos de esttica. Sem liberdade no h criao artstica vlida nem tica verdadeira.
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As Condies da Liberdade
Toda liberdade depende das condies que lhe permitem
ser livre. A liberdade e suas condies formam um todo
indivisvel. Para o homem ser livre necessrio primeiro ser
homem. H homens que nunca foram nem sero livres,
enquanto no forem homens. O homem tambm depende das
condies que o fazem homem. O simples fato de nascer
como um ser humano no lhe confere a qualificao de
homem. Cada criatura, animal ou humana, nasce com a sua
facticidade, ou seja: nasce feito quanto forma e quanto
substncia. o ser biolgico, reconhecido como desta ou
daquela espcie pela sua forma. A substncia invisvel uma
incgnita, que s vai se revelar no seu desenvolvimento
psquico. Suas potencialidades inatas se desenvolvero no
processo de relao, na famlia, na escola ou na sociedade.
Como notou Tagore, a criana cresce como a rvore, por
assimilao dos elementos do meio. Sua substncia ou essncia, que o esprito, cresce na carne como a semente
cresce no cho. Na proporo desse crescimento a essncia
revela o que , o que traz na sua facticidade, como herana
de si mesmo em vidas anteriores e herana gentica da vida
que vai viver. Assim, o homem comea como herdeiro, mas,
na medida em que revela a herana prpria, passa a assimilar
a herana alheia. O instinto de imitao das crianas o faz
treinar os rgos corporais e desenvolver a mente. facticidade endgena acrescenta os dados da facticidade exgena,
assimilando a lngua, os costumes, a cultura do meio. Envolve-se na mundanidade e integra em si mesmo os elementos
desta. As linhas paralelas da assimilao biolgica e da
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assimilao psquica vo definir a sua condio atual. Ele

no produto do meio, pois j nasceu como era e acrescido
da herana gentica dos pais e da herana mesolgica e
scio-cultural do tempo. Dessa maneira, seu condicionamento humano complexo, revelando o seu poder de conquistar
o mundo e domin-lo ou a sua capacidade de infiltrar-se no
mundo e sujeitar-se a ele. At esse momento ele esteve preso
facticidade, sujeito s leis do desenvolvimento biopsquico.
Mas ento surge o momento de opo, portanto da liberdade
que nasce em suas mos. Sem as condies da liberdade o
homem no poderia ser livre. Sem as estruturas do seu prprio ser, do meio em que vive, da sociedade e da cultura a
que pertence, como usar a liberdade de ser e fazer? absurdo confundir-se o complexo de condies da liberdade com
o determinismo, que faria do homem um simples rob. Espinosa, no anseio da preciso matemtica de sua filosofia,
transformou Deus e o mundo num duplo sistema de engrenagens rotativas e conjugadas que eliminou a liberdade. As leis
naturais regem o mundo, mas Deus no um mecnico preso
engrenagem da mquina que construiu. A simples preciso
da mquina repele o pantesmo espinosiano, pois revela
pensamento e vontade orientando o seu funcionamento com
intenes diversificadas e finalidades inteligentes. O determinismo se define nas condies da liberdade e esta se afirma por si mesma nas opes e na capacidade criadora do
homem. O vegetal se desenvolve e se move sob as leis do
tropismo, atrado e impulsionado por foras exteriores. O
animal est sob a lei do instinto, mas este deriva das suas
necessidades orgnicas, que ele atende j numa fimbria de
conscincia prenunciadora de liberdade. O homem age na
esteira das opes, querendo e fazendo na medida do saber
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que conquistou. Caso contrrio no haveria responsabilidade

nem possibilidade de justia. A realidade no uma estrutura mecnica e esttica. Todos sabemos disso, pois o sentimos
em ns mesmos, na nossa carne, nos nossos nervos, no nosso
esprito. A cincia atual no comporta nenhuma suposio de
tipo mecanicista. O clculo de probabilidade matou as esperanas de uma realidade exata como um teorema algbrico.
O que a extrema flexibilidade do que chamamos real, que
no raro se perde na irrealidade mais chocante? A imobilidade da pedra uma iluso dos nossos sentidos. Vamos chegando, empurrados pelos fatos, concepo hilososta dos
gregos. No h matria inerte, a vida palpita num gro de
areia como num gro de trigo, numa gota dgua e no corao de um pssaro. Nessa flexibilidade atordoante, falar em
estruturalismo rgido e determinista tentar um retrocesso
conceptual na Cincia.
Talvez o que ainda estimule algumas tentativas dessa
natureza seja o trgico exemplo do retrocesso histrico no
plano poltico. O panorama internacional nos mostra um
processo geral de arrocho totalitrio. Mas a situao poltica
muito diferente da cientfica. A poltica mundial s acompanhou a evoluo cientfica do sculo no plano armamentista. Enraizada fortemente no passado, ao peso das estruturas
burguesas, e na maioria das naes atuais arrastando as
correntes de ferro do feudalismo e do colonialismo, ela no
teve as possibilidades da cincia para se renovar. O problema da liberdade e do respeito aos direitos humanos suficiente para nos mostrar o atraso doloroso e vergonhoso do
panorama poltico. Na verdade, no se trata de um retrocesso
histrico, mas da simples reincidncia de males antigos, em
forma aguda, num organismo em decadncia.
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O que h nesse campo precisamente a falta de condies para a liberdade. A poltica se assenta em fatores econmicos e financeiros, que determinam os seus rumos ideolgicos. As mudanas ocorridas nesses fatores no foram de
estrutura, mas de simples ampliao e dinamizao de velhas
estruturas ferozmente conservadas. Essas estruturas, portanto, no se enfraqueceram; pelo contrrio, tornaram-se mais
fortes e poderosas, maciamente apoiadas pelo poderio
militar. As prprias conquistas cientficas fortaleceram as
estruturas econmico-polticas em todo o mundo. Os seis
anos da II Guerra Mundial, terrivelmente devastadora, seguida de guerras locais e revolues violentas, contriburam
para a radicalizao das posies. Por outro lado, as foras
contrrias, nas duas reas polticas do mundo, levadas pelo
desespero, entregaram-se a um extremismo delirante, que
por sua vez provocou a ao repressora. Nenhuma condio
de liberdade restou no mundo, envolvido em tenses extremas, na permanente expectativa de uma tragdia global. A
prpria queda do colonialismo europeu na frica e na sia,
determinada por conseqncias da guerra nas economias e
finanas das naes colonizadoras, ao invs de surgir como
um fato auspicioso, transformou-se logo em novo motivo
para inquietaes e conflitos perigosssimos, como chamas
ateadas sobre barris de plvora. Todas as formas de direito,
especialmente a dos direitos humanos, foram aviltadas e
desprezadas em nome da busca exasperante de meios de
defesa dos direitos econmico-financeiros e, particularmente, das grandes potncias atmicas. Como preservar a liberdade poltica na trama de espionagens, sabotagens, pactos
internacionais, guerrilhas, seqestros, agresses soberania
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de pequenas naes convertidas em campo experimental de

armas qumicas e bombardeios arrasadores?
No h dvida que estamos num perodo de transio
violenta, em que os valores humanos deixaram praticamente
de existir. Vale mais um avio de bombardeio, um satlite de
espionagem, um segredo de Estado do que o direito de um
homem defender a sua ideologia ou o direito de uma populao de milhes de indivduos viver e trabalhar em paz em
oposio a interesses internacionais considerados de importncia fundamental para a segurana de uma potncia. O
velho adgio: Vo-se os anis e fiquem os dedos, foi invertido para uma frmula mais pragmtica: Vo-se os dedos, mas
fiquem os anis.
Os ciclos histricos so intercalados por perodos de
transio catastrficos, que geralmente comeam pela subverso dos valores dominantes na fase da civilizao que se
finda. A tnica dessas subverses a luta pela liberdade.
Todas as transformaes sociais e mudanas culturais nascem do anseio de libertao. Isso se explica pelo processo de
sedimentao cultural, que logo aps a derrocada do sistema
perempto se instala com rigorosas medidas de precauo e
defesa. Sempre se espera que uma vez estabelecida a nova
ordem o princpio de liberdade triunfar, mas acontece ao
contrrio. As medidas de segurana geram sistemas coercitivos que se implantam e criam razes. Interesses mltiplos se
conjugam na formao de grupos interligados para a sustentao dos princpios considerados como intocveis. So os
dogmas da revoluo, colocados acima dos valores humanos
pelos fanticos e os aproveitadores da situao. Os idelogos
sinceros, que deram sangue e suor na luta pela mudana,
acabam sacrificados ou, embora desiludidos, acomodam-se
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na nova rotina que se forma e se desenvolve. Isso, entretanto,

no limita o anseio de liberdade; mostra apenas que a fragilidade humana mais forte do que parece, pois a prpria
essncia do homem pode ser aviltada por ela. Frgil, como
indivduo, ante a mola gigantesca da nova estrutura criada, o
homem se justifica na sua capitulao para no perder o
apoio dos companheiros falidos mas bem colocados em
posies de mando. Pouco a pouco o sonho de liberdade se
apaga, pois se torna perigoso para a nova estrutura, como foi
para a antiga. Mas justamente por isso a nova ordem se
firma, condenando-se futura destruio, porque o anseio de
liberdade renasce em cada nova gerao.
Temos assim uma viso trgica do destino humano na
Terra. O crculo vicioso das mudanas parece indicar que
elas so improfcuas, nada mais do que sonhos sem consistncia real. A Histria nos mostra, entretanto, que na sucesso dos ciclos h sempre um saldo favorvel para o futuro.
Dos gregos aos romanos, destes ao Feudalismo, Renascena e ao mundo moderno houve um saldo favorvel para
liberdade que permitiu o estabelecimento do mundo contemporneo como o mais livre, nos seus primeiros sculos, do
que todas as civilizaes anteriores. E esse aumento de liberdade permitiu o desenvolvimento espantoso da cincia, da
tcnica e da cultura, bem como a democratizao cultural em
escala jamais atingida anteriormente. Mas a civilizao
cientfica e tecnolgica teve de enfrentar problemas que no
poderia superar. As condies novas de vida permitiram a
chamada exploso demogrfica em espiral violentamente
ascendente, a tcnica levou produo em massa de mquinas e aparelhos, devastao das matas e poluio do
mundo: terra, ar, rios, mares, tudo foi poludo em todas as
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regies do planeta. O fundo dos oceanos e as prprias regies polares no ficaram imunes. As religies entraram em
descrdito e agonia e o materialismo convenceu os homens
da vacuidade e falta de sentido da vida. A falsa cultura propagou-se at mesmo nas naes mais tradicionalmente cultas
e o charlatanismo profissional tornou-se a mais sria ameaa
sade pblica. O delrio dos txicos e do sexo ameaa
liquidar os ltimos redutos da moral tradicional.
No convm continuar nessa relao desastrosa. Todos
sabemos em que espcie de mundo estamos vivendo. O que
nos importa mostrar, pela sintomtica evidente, que o
mundo contemporneo naufraga num mar poludo. No
obstante, este mundo trgico ficar na histria como marco
inicial da Era Csmica da Terra. Mesmo porque, ao lado de
todos esses transtornos, nele que se verifica a maior conquista humana de todos os tempos: a prova cientfica da
sobrevivncia do homem aps a morte, da descoberta do
corpo bioplsmico do homem na Universidade de Kirov, na
URSS, a comprovao parapsicolgica dos poderes de percepo extra-sensorial do homem, na Universidade de Duke
(EUA), a possibilidade de comunicao dos espritos com os
homens e o imenso poder do pensamento humano, que se
firmou nas experincias de Mitchel, na Apolo 14, sobre
telepatia csmica, como a nica energia capaz de enfrentar
as distncias do espao sideral para o estabelecimento de
ligaes dos astronautas com a Terra. Pela primeira vez
essas comprovaes universitrias foram aceitas como vlidas no meio cientfico oficial, o que poder valer para o
nosso sculo angustiado e glorioso o ttulo do Sculo da
Imortalidade. O psychic-boom do sculo XX o resgata dos
crimes enormes nele cometidos por uma Humanidade tres-
23
loucada, restabelecendo a confiana espiritual da espcie em

si mesma e abrindo perspectivas para uma compreenso mais
exata e profunda da natureza humana. Os sonhos de liberdade, at hoje duramente frustrados, podero concretizar-se na
era csmica que se inicia, se a loucura atual no chegar ao
extremo de desencadear a guerra dos botes. A certeza cientfica do prosseguimento da vida, substituindo a suposio
dogmtica das Igrejas, que s podem sustentar essa realidade
em nome da f, poder contribuir para que os homens evitem
o terrvel genocdio. Que ao menos a liberdade de viver seja
permitida s geraes que esto agora mesmo florescendo na
Terra poluda e ameaada.
Dois outros fatos significativos esto ocorrendo e devero pesar na balana das responsabilidades polticas: o desenvolvimento intensivo das pesquisas sobre a reencarnao
que, obtendo sucesso nos Estados Unidos e na Europa, repercutiram na URSS e nos pases da rbita sovitica. A elas
se entregou, na Universidade de Moscou, o Prof. Wladimir
Raikov, protegido pela hiptese estratgica de reencarnaes sugestivas, e a descoberta da antimatria pelos fsicos
ingleses, americanos e soviticos.
A descoberta do corpo bioplsmico, por fsicos, bilogos
e biofsicos soviticos, confirmou a tradio crist do corpo
espiritual e a descoberta da antimatria comprovou a existncia de outro mundo interpenetrado com o nosso mundo
material. O Governo Sovitico e sua Academia de Cincias
perceberam o perigo ideolgico dessas conquistas ao Leviat
materialista e preferiram suspender as pesquisas (pelo menos
oficialmente), mas a divulgao feita na Europa e na Amrica por duas pesquisadoras da Universidade de Prentice Hall
24
(EUA) teve e continua a ter ampla repercusso nos meios

cientficos.
A importncia desses fatos no permitir a ocultao
que se pretende fazer. Eles mudam, profundamente a nossa
viso do mundo e da vida. Nos Estados Unidos h grande
interesse pelo restabelecimento dessas pesquisas. possvel
que os interesses da poltica internacional permitam abafamento transitrio do prosseguimento das pesquisas, mas os
resultados j obtidos e divulgados so suficientemente impressionantes para que o silncio a respeito no continue por
muito tempo. A liberdade de divulgao, barrada pelos interesses soviticos, poder furar a cortina de silncio pelo
prprio interesse dos pases e dos cientistas de tendncias
espiritualistas.
Esse exemplo recente dos interesses que podem impedir,
na era da comunicao, a liberdade de divulgao no prprio
campo cientfico, mostra-nos como difcil a luta pela liberdade humana.
s condies naturais, necessrias ao exerccio da liberdade, temos de acrescentar as condies artificiais, criadas
pelo prprio homem. Foi longa a luta que os sbios medievais tiveram de manter contra as presses e condenaes da
Igreja, para darem curso s pesquisas cientficas que desmentiam dogmas religiosos. Submetendo a Filosofia condio de serva da Teologia, a Igreja pretendeu tambm transformar a Cincia noutra serva. A funo de ambas, Filosofia
e Cincia, ficariam limitadas ao fornecimento de dados que
pudessem manter e prestigiar os absurdos teolgicos. Agora
que os telogos foram derrotados em sua pretenso, os idelogos polticos os substituem na luta contra a liberdade.
25
Vencido o Vaticano, surge em campo o Kremlin, na mesma

posio da Igreja, em defesa dos dogmas de sua ideologia
poltica dois exemplos flagrantes, e um deles recente, do
que chamamos condies artificiais do exerccio de liberdade. O homem se volta contra a sua prpria essncia, que a
liberdade de pensamento e de ao na busca da verdade,
simplesmente para defender as instituies carregadas de
pesados erros, que criaram em nome da liberdade. Sartre,
que proclamou em sua filosofia: O homem a nica brecha
de liberdade do mundo, pode agora se corrigir, lembrando
que a brecha a Cincia, que o homem procura fechar com
cimento e ferro, para continuar escravo de suas idias e
interesses passageiros. Vale lembrar aqui a expresso de
Olnine, personagem de Tolstoi em Os Cossacos, ao contemplar no Cucaso a correnteza do Terek e a vida dos cossacos da Crista: Que mundo, que homens! Os cossacos se
consideravam livres, vigiando as margens do Terek, que os
dividiam dos guerreiros Nogai, de uma tribo asitica que
fazia incurses de pilhagem em terras cossacas. Mas do
outro lado os Nogai tinham de fazer o mesmo, para impedir
as incurses de pilhagens cossacas.
26
Liberdade e Disciplina
A atitude do homem com relao liberdade sempre
ambivalente. Ele sabe, por instinto e por intuio, que a
liberdade a sua prpria essncia, que no pode viver sem
ela e, no obstante, a teme. Por isso, os que asfixiam a liberdade fazem questo de aparentar que andam de braos dados
com ela. Nada irrita mais um tirano do que a acusao de
tirania. A conscincia do crime o leva a reaes violentas e a
medidas ainda mais opressivas. Para amenizar essa situao
incmoda, o tirano, seja poltico, religioso, empresarial,
domstico ou de qualquer outra categoria, apela invariavelmente para uma palavra ambgua, mas salvadora: disciplina.
A liberdade, dizem eles, para ser eficaz, deve ser disciplinada, pois sem disciplina cai na anarquia. Para evitar esse
desvirtuamento da liberdade, inventou-se, j nos tempos
selvagens, a escala hierrquica que comea no chefe todo
poderoso e desce regressivamente diversos degraus da escala
do poder. Essa presso do alto, que lembra Jpiter Troante e
seus subordinados no panteo dos deuses, esmagadora, mas
considerada apenas como disciplinadora. Como tambm j
nas tribos recorreu-se ao expediente dos conselhos mediadores, que tambm funcionam nas hierarquias celestes e mitolgicas, acredita-se ainda hoje na eficcia universal dessa
medida. Graas a isso, temos no mundo a liberdade filtrada
pelos poderes intermedirios, dispostos com engenho e arte
entre as eminncias da sabedoria e o populacho ignaro.
Diversificadas hostes de besis, fiscais e comissrios se
incumbem da distribuio eqitativa da liberdade ao povo,
de acordo com regras pr-determinadas. Graas a esse arran-
27
jo humano-divino, ningum fica sem a sua cota indispensvel de liberdade para poder respirar e viver.
Conhecemos bem os problemas do Absolutismo e do
Constitucionalismo, dos mtodos violentos de ensino e educao do passado, das disciplinas escolares e particularmente
das colegiais, das ordens monsticas impregnadas de divina
piedade, das instituies clericais recendendo a virginal
pureza, dos quartis em que os jovens se submetem a regras
espartanas sem nada saberem de Esparta. E conhecemos
tambm o problema das famlias puritanas e das igrejas e das
religies disciplinadoras da vida moral e espiritual dos filhos
de Deus. Em todos esses lugares e em tantos outros a liberdade nunca deixou de existir, mas sempre sob as regras
disciplinadoras e a vigilncia dos seus executores. Dando
instrues s mes sobre os cuidados que devem ter com a
liberdade dos filhos, Toms de Aquino advertiu, em sua
filosofia teolgica: Mes, vossos filhos so cavalos. Isso,
no obstante o que sobrava para as mes, foi aceito pela
Cristandade como pientssima advertncia. Antes dele, Santo
Agostinho, filsofo de inspirao platnica, para mostrar a
diferena entre os que seguem a disciplina crist e os que a
rejeitam, advertia que a maior felicidade dos eleitos, no cu,
era contemplar l de longe os caldeires do Inferno em que
as almas insurretas se debatiam eternamente na fervura.
Basta isso para nos mostrar que a disciplina, mesmo em
terreno sagrado, tem por essncia o medo e por arma o pavor. Geraes e geraes de criaturas assustadas e apavoradas povoaram a Terra antes de ns. No se deve estranhar o
que hoje se passa no mundo.
curiosa a incapacidade dos homens para se conhecerem a si mesmos. Todos sabemos e sentimos que a natureza
28
humana refratria a coaes e imposies foradas. O

esprito liberdade, como j vimos. Liberto dos estgios
inferiores da criao do ser, onde permaneceu preso s estruturas minerais e vegetais, conquistando a motilidade no
animal e a conscincia no homem, ele no admite nenhuma
forma de coao exterior, mormente pela fora e a violncia.
Submete-se quando no pode resistir e reagir, mas logo que
pode o faz. A revolta de Esprtaco em Roma demonstrou aos
nobres patrcios que os escravos eram feitos da mesma massa que eles. Apesar de todas as experincias histricas nesse
sentido, os homens teimam na imposio e no domnio dos
semelhantes, suprimindo-lhes sempre que podem e quanto
puderem a liberdade alheia. A educao coercitiva, como a
moral puritana e o religiosismo fantico, respondem pela
maior parte dos desequilbrios e calamidades sociais ocorridas no mundo at os nossos dias.
Freud, to acusado pelo seu pansexualismo, foi o escavador corajoso e herico das camadas torturadas da libido,
complexadas de maneira explosiva nos subterrneos da
espcie. A violncia contra as fontes gensicas da vida produziu a filognese dos monstros da conscincia subliminar,
do inconsciente vulcnico hoje em franca erupo. Entre
esses monstros, o mais perigoso no o drago da luxria,
mas a serpente sinuosa e astuta da hipocrisia, geradora de
todos os simulacros de honestidade, pureza e santidade que
encheram o mundo de vozes melosas, delicadezas ensaiadas,
boas maneiras catalogadas e posturas anglicas premeditadas. A raa de vboras de que falava Jesus havia nascido das
entranhas do Templo, onde as leis de pureza e os ritos de
satisfao contrastavam com o naturalismo das tradies
relatadas cruamente na literatura bblica. Eram monstros de
29
fingimento os fariseus que oravam nas esquinas de Jerusalm

para serem vistos pelos homens e considerados santos, mas
devoravam as casas das vivas. A sistemtica ritual do Templo transferiu-se para o Cristianismo nascente e pouco a
pouco injetou o seu veneno nas instituies crists. Seria
intil querermos negar essa evidncia histrica. O Apstolo
Paulo compreendeu isso e lutou contra a hipocrisia nas novas
igrejas, como no caso de Corinto, em que ele denuncia uma
situao vergonhosa. Mas ele mesmo no se livrou da influncia farisaica e insistiu em medidas coercitivas nas suas
epstolas. Jesus, livre e puro, imune a essas infestaes pela
elevao natural do seu esprito, condenou os lapidadores da
mulher adltera e fez de Madalena, a cortes, a figura smbolo da mulher de um novo mundo, porque ela muito amou,
colocando assim o amor acima de todos os preconceitos e
penitncias de purificao exterior. No obstante, a civilizao crist, de que nos vangloriamos, nada mais foi do que
uma cpia da judaica em traos de caricatura. A libertao
em Cristo no passou de formalismo deformador da essncia
real do homem. A liberdade crist o reverso de si mesma,
um alapo para as almas ingnuas que se entregam beatice
e caem na hipocrisia.
No se chega ao cu pelos caminhos terrenos enfeitados
de flores artificiais e promessas inviveis. Ningum se transforma nem se reforma por meio de expedientes de salvao
individual, manchado pelas intenes egostas. No h ritos
nem sacramentos, nem rezas, escapulrios ou fetiches que
possam nos salvar. A salvao est em ns mesmos, em
nossos pensamentos, sentimentos e aes, como Jesus ensinou e exemplificou. Isso quer dizer que a salvao est em
nossa liberdade aplicada ao bem de todos, sem qualquer
30
pretenso ou exclusivismo. Tudo me lcito, mas nem tudo

me convm, escreveu o Apstolo Paulo. Nossa liberdade nos
permite tudo, mas nosso discernimento livre deve escolher o
melhor, e o melhor sempre uma doao e no uma pretenso egosta.
H uma disciplina que til e necessria, sim, mas a sua
eficcia se funda na liberdade. Tudo quanto nos imposto,
determinado por outros, mormente em troca de benefcios
pessoais para ns, no passa de engano com intenes ocultas. A nica disciplina verdadeira e eficaz nasce livremente
da nossa liberdade interior. S ns mesmos podemos nos
disciplinar de maneira eficaz. Jesus orava e vigiava. E ensinou-nos a fazer o mesmo. Orar no repetir frmulas de
oraes lidas ou decoradas, mas elevar o pensamento acima
das preocupaes mundanas para ligarmo-nos aos planos
superiores do esprito. Vigiar controlar e disciplinar a
nossa posio mental e emocional diante do mundo, numa
atitude de doao e no de medo. Certamente carecemos de
muitas coisas, mas o mundo carece muito mais. Usar a nossa
liberdade em sentido pessoal escraviz-la em ns. Us-la
em socorro do mundo libertarmo-nos atravs dela. A liberdade o par de asas simblico dos anjos. Com ela e por ela
podemos voar at as estrelas, sem necessidade de foguetes e
cpsulas espaciais.
O Cristianismo se assenta em dois princpios que representam a base de toda a sua estrutura conceptual: liberdade e
doao. Os telogos no puderam compreender isso porque
estavam com os olhos vendados (e o esto ainda hoje) com a
venda das preocupaes formalistas e igrejeiras. Jesus no se
interessou, afirma Guignebert, pela fundao de nenhuma
nova igreja. Isso evidente nos prprios evangelhos. Judeu,
31
freqentando o Templo e as Sinagogas, citando freqentemente as Escrituras Judaicas e os Profetas, parece estranha a
sua aluso fundao da sua igreja quando Pedro o chamou
de Cristo. Essa passagem tornou-se ainda mais suspeita
quando sabemos que a palavra Cristo, de origem grega e
correspondente ao mito grego da encarnao de um salvador,
s era usada pelos seus discpulos gregos. Os telogos tentaram atribuir essa palavra ao aramaico, mas no encontraram
maneira de validar histrica e lingisticamente essa pretensa
explicao. Guignebert afirma ainda que toda preocupao
de Jesus se referia s esperanas de Israel: a vinda do Messias, a salvao de Israel e a Implantao do Reino de Deus
na Terra, que levou os apstolos, com Pedro frente, a
fundar a comunidade que trata o Livro de Atos. Parece claro
que Pedro tenha falado do Messias e que Jesus aproveitasse
a oportunidade para lembrar a necessidade de fundao do
Reino, cabendo a Pedro essa incumbncia. A tardia redao
dos evangelhos e as influncias mitolgicas visveis nos
textos mostram que frases como a de Jesus sobre a Igreja,
nesse episdio, no podem estar certas. Alm disso, inegvel que houve adaptaes dos copistas para atender a exigncias do movimento cristo em suas fases iniciais. E mais
do que isso, h o fato inconteste de haver o Cristianismo
nascido como uma nova seita judaica ligada ao Templo e
Sinagoga, s se tornando independente pela corajosa deciso
de Paulo em Antioquia. Se o Cristo houvesse realmente
ordenado a fundao de uma nova igreja, os discpulos teriam, imediatamente aps a sua morte, tratado de cri-la.
O mundo estava sufocado pelo formalismo religioso, social e poltico da fase j adiantada de transio das civilizaes agrrias e pastoris para as civilizaes massivas do
32
Oriente. Israel arcava ao peso da sua prpria lei e das obras

da lei, que eram as prticas exigentes do culto. Jesus aproveitava essa fase para semear idias novas, com base nas
profecias, libertando o povo da tirania rabnica sem destruir
a religio em que nascera. Os fariseus hipcritas dizia ele
sepulcros calados por fora e cheios de podrido por dentro. Condenava a hipocrisia farisaica e os excessos da voracidade rabnica, que transformaram o Templo em mercado.
Lembrava a efemeridade das criaes humanas, a inutilidade
das pompas mundanas e pregava a necessidade de um retorno simplicidade, nica maneira de reconduzir os homens
ao caminho certo da liberdade. Rabino popular, sem nenhuma ligao oficial com o Templo ou as seitas da poca, filho
de operrios pobres, s dispondo de suas vestes e sandlias,
cercado de pescadores galileus, indiferente ao poder romano,
fazia-se ele prprio o exemplo do homem livre, na plena
posse de sua liberdade, que devia opor-se ameaa dos
excessos de formalismos do novo ciclo das civilizaes
monstruosas. Vede as aves do cu, olhai os lrios do campo.
Suas palavras indicavam os rumos da natureza e da naturalidade, para que os homens no se enganassem com os artifcios pomposos de uma civilizao de rapina, construda pela
ganncia e o egosmo. Livres eram as aves, livres floriam os
lrios, e nem Salomo, em todo o esplendor da Corte, conseguira superar a beleza e a felicidade daquelas pequenas e
humildes criaturas de Deus no de Iav que exigia tributos,
sacrifcios de sangue no altar, queima de ervas aromticas na
ara especial para aspirar a fumaa cheirosa, carnes de ovelhas e bois para saciar a sua fome aspirando o seu odor apetitoso. Ele superava esses resduos mitolgicos e grosseiros, a
concepo brutal de Deus como chefe de exrcitos ferozes, o
33
excesso de riquezas custa da fome e da misria do povo,

para salvar o homem na sua essncia espiritual, no encanto
simples e puro da liberdade. Condenado arrogncia do
judasmo pretensioso, falava s mulheres do campo, como a
Samaritana, o dia em que seria adorado no ntimo de cada
um, sem necessidade de sujeio ao Templo de Jerusalm ou
ao Templo do Monte Garazim dos dissidentes samaritanos.
Opunha s fantasias do formalismo religioso a idia da religio em esprito e verdade. Era uma revoluo da essncia e
no da forma, uma transformao substancial dos conceitos
dominantes. Como se v, um esforo para libertar o conceito, em sua pureza essencial, do domnio do mito. Conseguido
isso, as estruturas do formalismo ruiriam por si mesmas. No
lhe interessava a criao de nenhum novo formalismo, de
nenhuma religio especialmente firmada em suas palavras e
tendo a sua imagem individual como dolo. Ia direto e preciso ao objetivo: devolver ao homem a sua liberdade perdida.
Livre dos resduos mgicos primitivos e, portanto, do seu
passado supersticioso, desvencilhado das encenaes rituais
da mitomania, o homem livre encontraria, no desenvolvimento da sua prpria razo, a face da realidade, ou seja, da
verdade, por trs da mscara da iluso. O necessrio era
reintegrar o homem na sua autenticidade.
O princpio da doao corolrio do princpio da liberdade. Ao romper com a fantasia o homem se encontra consigo mesmo e se reconhece como humanidade, quebra os
diques e barreiras de todas as formas de isolacionismo e se
entrega aos outros em doao de amor. Essa entrega o identifica com Deus e o insere no plano divino da evoluo. A
essncia e o objetivo de todas as religies se fundem nesses
dois princpios, o que revela o sentido de sntese superior de
34
todo o processo religioso que caracteriza o Cristianismo.

Dessa maneira, a disciplina religiosa, que cada religio
considera especfica da sua estrutura, dispondo de tcnicas
prprias de introjeo de idias e modismos impostos aos
fiis para agradar a Deus, revirada do avesso para o direito.
O homem livre trs em si mesmo a sua disciplina, que decorre dos princpios fundamentais da conscincia humana.
Como explica Bergson em A Evoluo Criadora, a moral
aberta do indivduo superior, acima da moral fechada da
sociedade, supera o nvel formalizador da tradio e das
acomodaes pragmticas. No uma moral imposta ou
exgena, mas a moral espontnea e endgena que nasce das
profundezas da experincia, regida pela razo e iluminada
pela intuio. Essa a diferena fundamental entre o declogo
de Moiss, esquemtica e rigidamente aplicado s condies
agrrias e pastoris de Israel, e a Moral Crist, livre e universal, que brota dos ensinos de Jesus como gua borbulhante
de uma fonte. A simplicidade e a naturalidade dessa moral,
que no se consubstancia em preceitos prprios esquematizados, mas surge dos ensinos informais, das parbolas e dos
exemplos de Jesus em forma de sugestes, age nas conscincias por uma espcie de catlise espiritual. No comporta
tcnicas de introjeo, pois no pretende impor ou dominar,
mas to somente atualizar as potencialidades do esprito.
A incapacidade das religies crists para compreender a
sutileza desse processo levou abnegados moralistas a formularem cdigos e tratados em que a moral viva de Jesus se
transforma numa espcie de pssaro empalhado num museu
de antiguidades.
Enquanto no formos capazes de compreender que a
disciplina da liberdade no liberdade disciplinada, mas
35
disciplina livre, no teremos nenhuma possibilidade de sentir

em ns mesmos o aflorar da moral crist. Temos de transformar o nosso corpo carnal, como queria Paulo, no corpo
espiritual da ressurreio, flexvel e irradiante de luz, para
realmente nos integrarmos na moral crist. No se trata de
um processo mstico de transformao milagrosa, mas do
acordar do esprito, de um libertar da mente para a percepo
das potncias que trazemos em ns como estrelas ocultas
num cu nublado. A liberdade e a doao de Jesus esperam
ainda a nossa resposta. At agora a reao crist do mundo a
esses desafios no compensou o sacrifcio do Cristo.
36
A Liberdade Suicida
O homem liberdade por se constituir no nico ser da
Terra que dispe da liberdade possvel em grau consciencial.
Sua conscincia livre mesmo quando submetida a todos os
graus possveis de restrio da liberdade. A manifestao de
sua liberdade pode ser impedida, mas na sua realidade ntima
ela continua pura e inviolvel. S ceder s influncias de
um ambiente asfixiante da liberdade se o quiser. Essa a sua
tentao para a queda e a sua maior possibilidade de manterse acima do nvel de evoluo moral do seu tempo. Bastalhe, para isso, aceitar a cicuta, como Scrates, o martrio e a
cruz, como Cristo, ou preferir o isolamento social (exlio
voluntrio no meio social) como Croce, em meio ao fascismo, esperando que o fretro do regime liberticida passasse
pela frente de sua casa. No omisso nem covarde o que
assim procede ou que foge para lugares livres para poder
continuar a luta pela liberdade. A sustentao da liberdade
dispe tambm da sua estratgia. Quem usa a estratgia
possvel para escapar avalanche esmagadora e sustentar a
chama do ideal em meio s trevas mrtir em potencial e
heri em ato. Por tudo isso o homem no s liberdade em
si mesmo, mas tambm o factor da liberdade, ou seja, aquele
que faz a liberdade. Fazer a liberdade aplic-la ao meio
social.
No uso de sua liberdade individual o homem dispe de
vrios meios possveis para destru-la ou implant-la. Quando a destri, destri-se a si mesmo como homem e deixa de
ser homem para se colocar na faixa intermediria da evolu-
37
o entre o animal e o homem. A palavra covarde define essa

sub-espcie, na qual tambm se integram os que abusam da
fora para aes liberticidas. Os que pactuam com os liberticidas por interesses pessoais ou de grupos so os rprobos da
conscincia e geralmente acabam condenados e executados
pela sua traio nas mos dos traidores.
Como factor da liberdade o homem procurou, em todos
os tempos, encontrar a frmula social e, portanto, poltica de
se estabelecer e manter uma estrutura poltica livre, aberta
atividade comum de todos os que anseiam pela implantao
de uma possvel liberdade institucional. A forma grega da
democracia poltica, revivida pela Revoluo Francesa,
expurgada da mancha escravocrata da instituio ateniense,
parece ainda hoje a mais vivel. No obstante, os Trs Estados da tradio europia Reinado, Nobreza e Clero ,
apoiados no poder militar, projetaram na Repblica a sua
sombra e a sua marca. O militarismo encontrou em Napoleo
Bonaparte o gnio estratgico que se incumbiria de vingar os
Estados sacrificados pela Revoluo na era da liberdade. As
cabeas cortadas pela guilhotina do terror serviram de pedestal para a cabea arrogante do Corso, transformado em conquistador do mundo. O sonho de liberdade dos idelogos
franceses morreu nas estepes russas e foi enterrado em Waterloo. Mas a Amrica o retomou implantando de novo a
Repblica que havia fracassado em Atenas, Roma e Paris.
No havia outro modelo a seguir. A Repblica Americana de
Washington manteve o sistema escravocrata do primeiro
modelo grego que Roma adotara. E Lincoln, para extinguilo, teve de imolar-se, desencadeando a guerra intestina dos
interesses econmicos ameaados. A ironia francesa vingou-
38
se da petulncia dos ianques, enviando-lhes um presente de

grego em modelo francs: a Liberdade em esttua.
Uma anlise superficial desse esquema sucinto nos mostra que a liberdade no admite contradies. A democracia
escravocrata da antiguidade pereceu por falta de legitimidade. A democracia americana conseguiu sobreviver ao extinguir oficialmente a escravido. O sistema democrtico fascinou o mundo e tornou-se o modelo convencional da preservao poltica da liberdade social. Mas por toda parte os
regimes democrticos tiveram de escudar-se nas armas para
sustentar-se. E como as armas defensivas da liberdade podem voltar-se contra ela nos momentos de crise e o desenvolvimento industrial criou o operariado e o campesinato em
substituio servido medieval, a contradio social das
classes e o desenvolvimento tecnolgico se incumbiram de
restabelecer, em bases econmicas definidas e em propores gigantescas, o panorama das contradies internas da
democracia poltica. Um profeta judeu extemporneo e exbblia, Karl Marx, amparado por um anjo de carne e osso,
Engels, incumbiu-se de sonhar com um novo tipo de liberdade social em termos de dialtica bblica. A terrvel batalha da
liberdade social desencadeou-se no mundo sob a inspirao
contraditria de Jesus e Esprtaco. A liberdade em esttua da
ironia francesa s no foi arrancada do seu pedestal porque a
tecnologia da guerra tambm se desenvolveu rapidamente e
envolveu o planeta nos seus tentculos de ao e fogo. Asas
metlicas, carregadas de bombas destruidoras de todas as
esperanas, encheram os cus e peixes bblicos, superiores
ao que engoliu Jonas, infestaram os mares. O impasse da
liberdade marcou os sonhos humanos com o signo da fatalidade, como o sinal de Deus na fronte de Caim. O mundo se
39
dividiu em sistemas sociais e polticos antpodas e neles a

liberdade continuou a voar como a pomba ingnua e o corvo
intil da Arca de No, anunciadores lricos de um fim de
tragdia que apenas comeava.
Essa parbola histrica repete aos nossos olhos e ouvidos as advertncias e os ensinos de Jesus de Nazar, denunciando ao mesmo tempo a contradio romana dos si vis
passe, para bellum. A preparao da guerra a que hoje assistimos no nos d nenhuma esperana de paz. O que temos
pela frente a terrvel ameaa de uma guerra de devastao
total, que j nos aniquila antes mesmo de deflagrar. Pode ser
que a mo de Deus nos detenha na beira do abismo, para nos
fazer retroceder trmulos e humildes pelos caminhos da
nossa loucura e da nossa arrogncia. S ento compreenderemos, diante da evidncia, que a liberdade criadora pode
transformar-se, quando as ambies desmedidas dominam o
esprito humano, numa forma de liberdade suicida. Essa
forma de liberdade invertida nos acompanha desde que o
mundo mundo, mas fascinados pelos seus resultados parciais, nunca aprendemos as suas lies. A liberdade de estimular rivalidades, em proveito prprio ou de grupos, de exaltar
o crime e conceder honrarias aos que sabem matar e destruir
com habilidade e presteza, de preparar a juventude para a
desconfiana, o ressentimento e o dio e de us-la em hordas
armadas na engrenagem devoradora das lutas intestinas e das
guerras contra todas as conquistas sacrificiais da Civilizao.
Essa liberdade suicida manifesta-se de muitas maneiras no
desenvolvimento da cultura, alimentada pelos resduos do
instinto selvagem que deforma o juzo e envenena a razo.
Liberdade suicida tambm a dos artistas e intelectuais que
se entregam ao delrio das concepes niilistas do mundo
40
sem finalidade, da vida sem sentido e do homem como senhor absoluto da Terra. Mas tambm das filosofias das
serpentes, sinuosas e venenosas, que fazem de Deus um
tirano e do amor a Deus uma fonte de dios e matanas.
ainda a das exaltaes fanticas e fantasiosas do patriotismo
transformado em xenofobia, preparando o caldeiro das
guerras de conquistas e subjugao; e mais do que tudo isso,
a das doutrinas econmicas que reconhecem, propagam e
defendem os direitos de espoliao, da capacidade transformada em virtude, da explorao organizada e sistemtica das
camadas inferiores da populao, do direito de acumulao
de riquezas em detrimento dos que s podem acumular misria e desamparo, marginalizados como prias porque tiveram
a desgraa de nascer dos ps de Brama e no da cabea,
como se a divindade se dividisse em contradies de bem e
mal, superior e inferior como a estupidez humana. A tal
ponto chegaram os excessos de liberdade suicida que voltamos matana herodiana dos inocentes, na esperana de
matarmos o enviado celeste que se atreva a nascer entre os
homens e perturbar-lhes a rotina animalesca das ambies,
na estranha sensao da corrida para a morte.
Em nome da jurisdio humana do planeta institui-se de
novo o reino das bacanais para o gozo livre das sensaes da
carne sem o incmodo da continuidade da espcie. Werfhan
denuncia corajosamente, nos Estados Unidos, os fins esprios do neomaltusianismo, nascido das entranhas infames do
racismo e criado nos seios estatsticos da mentira, para satisfao dos que vivem a negao do direito de viver aos que
viro suceder-nos. Mas a sua denncia soa no vazio, como
um eco sem sentido que nos chega de mundos imemoriais.
Os telogos da linha nietzscheniana proclamam a morte de
41
Deus e a farndola da loucura dana em ritmo de agonia em

torno do tmulo descomunal. to densa a loucura que,
nesse pandemnio, os que vivem e se julgam no direito de
gozar livremente a vida negada aos outros, acabam entregando-se ao suicdio dos txicos, renunciando ao privilgio
que lhes concedido. Implantando a incoerncia das contradies, usam do direito do suicdio na tentativa inglria da
fuga a si mesmos. A inteligncia das elites, lembrando a
esbrnia de No no Monte Ararat, para comemorar o xito
falso do dilvio, atira-se nua e delirante, sem sequer um
biquni de lgica, ao mar sem horizontes que nasce de alambiques para escapar ao mar poludo em que a morte salgada
e suja, como as barbas de Netuno. Sexo, alcoolismo e txicos formam a trindade diablica que substitui a divina, desgastada na vendagem bimilenar dos estoques de simonia.
A liberdade suicida a mais prtica, a mais adaptada aos
tempos de transio. Enquanto a liberdade vital implica
responsabilidades esmagadoras para a frgil conscincia da
atualidade, a liberdade suicida proporciona prazeres imediatos e oferece a recompensa do nada. Sartre chegou concluso de que, diante do nada, a categoria filosfica do srio
deixou de existir. Um homem srio no passa de um debilide ou louco manso contemporneo dos megatrios. E no se
pode recrimin-lo por isso, pois se toda a seriedade do passado nada mais produziu do que a baderna de hoje, claro
que os antigos solenes vares de fraque e cartola andavam de
rabo e capacete para esconder a prpria fraqueza. Eram uns
tmidos fantasiados de vares de Plutarco e acabaram enterrados nos mausolus da hipocrisia. Esse raciocnio justifica
as fanfarronadas de Mussolini e o histerismo sdico de Hitler. Dos trs grandes da II Guerra Mundial, defensores da
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liberdade ameaada, pouco restou de srio. Roosevelt foi

desmistificado pelo prprio filho, Churchill tramava em
segredo a traio a Stalin e este, com seus bastos bigodes de
czar vermelho, mandava os amantes da liberdade para as
geleiras da Sibria e os campos de trabalho forado. A nica
figura realmente sria desse tempo foi Gandhi, que deixounos uma imagem de subnutrio que no conseguiu enternecer os glutes de aps guerra e teve, por fim, como ironia do
destino, a contrafao de Indira Gandhi a desgastar o seu
nome nos desvarios do poder e na supresso das liberdades
polticas. Sartre, que via o mundo com um s olho e acaba
de perd-lo, mergulhando na cegueira com a conformao de
um santo, acabara canonizado pelo Vaticano em substituio
a algum santo cassado. O prprio Cristo, que os telogos da
Morte de Deus nomearam substituto eventual do falecido,
est ameaado em seu prestgio, pois o Papa atual declarou,
recentemente, que quem no acredita no Diabo no cristo.
Nesse desmoronar de um mundo que envelheceu demais
e revela sinais indisfarveis de agonia, s dever sobrar
para as geraes futuras, se existir a herana do nada, esse
conceito que Kant considerou vazio, o nico desprovido de
contedo. Outra curiosa concepo de Sartre, corolrio
dessa, a da conscincia vazia. Esse terrvel antagonista de
Deus, mito mais importante que o Diabo, empenhou-se em
mostrar que, se Deus tirou o mundo do nada, ele o devolveria ao nada. Caolho de nascena, no temia nada e tudo
perfurou com a sovela do seu olho nico. Como nenhum
Davi apareceu para fur-lo, nem mesmo na resistncia francesa, ele prprio se incumbiu de devolver o seu olho ao nada
com doses macias de anfetamina, enquanto escrevia seu
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ltimo volume monumental, a Crtica da Razo Dialtica.

Certo de que vai mergulhar na frustrao do nada, sem atingir a divindade na transcendncia, afirmou que a conscincia
reflete o mundo e para faz-lo s pode ser vazia. Um psicanalista lhe disse que ele no possui superego. Sartre concordou plenamente com o especialista, embora no acredite na
Psicanlise. Para que lhe serviria o seu superego, se o que
lhe interessa o ego? Uma carga a menos para carregar na
existncia sem sentido e sem proveito. Frio e generoso, um
perdulrio das gorjetas, quando lhe perguntaram por que
motivo distribua tanto dinheiro aos garons de cafs e hotis, respondeu na linha do seu socialismo livre: Quem vive
de gorjetas precisa receb-las. Considerando o mundo opaco
e rgido, defendeu sempre a liberdade porque o homem a
nica brecha de liberdade no mundo e tem a obrigao de
defender a sua livre posio. Apesar disso, considera que os
outros so o inferno e quando visitou a Rssia s aceitou o
programa da visita, feito pelo Partido, quando este concordou em lhe conceder uma boa cota de solido para escapar
ao inferno. Tudo isso e mais a teoria da angstia fizeram
dele o expoente do Existencialismo Ateu. Juliette Grecco
explorou a sua presena contnua no Caf de Fiore para
instalar ali o seu reino artstico de Musa do Existencialismo.
Simone de Beauvoir lhe perguntou porque permitia isso e ele
respondeu que o problema era da cantora. sem dvida o
precursor do cada um na sua. No obstante, a liberdade
sartreana no individualista e gratuita. Tornou-se comunista e deixou o Partido por falta de liberdade. Considerou sua
filosofia, humildemente, como um simples enclave do marxismo, destinado a insuflar-lhe um sopro de liberdade. Essa
figura atual e atuante, apesar da cegueira recente, sem
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dvida o maior campeo da liberdade em nosso mundo.

Entusiasmou-se com Fidel Castro e escreveu um livro sobre
ele, mas acabou condenando-o por causa da falta de liberdade em Cuba. Com Bertrand Russel fundou o Tribunal Internacional para julgamento dos crimes contra a liberdade, com
base nos julgamentos do Tribunal Aliado que em Nurenberg
condenou os criminosos de guerra nazistas. No podendo
instalar o Tribunal na Inglaterra nem na Frana, instalou-o
na Sua. Um tribunal estritamente consciencial. Suas condenaes pesam na conscincia das naes que praticaram e
continuam a praticar os crimes da liberdade suicida. A importncia da filosofia de Sartre est na razo direta da sua
compreenso da importncia da liberdade. Suas contradies
so a marca da liberdade de pensar em sua trajetria filosfica e em seu comportamento individual.
No podemos condenar Sartre por seu atesmo, que o
fruto natural de uma poca de deslavada explorao de Deus
em todo o mundo. A insinceridade dos adoradores interesseiros do Todo Poderoso o levaram ao atesmo. Infenso metafsica, teve de servir-se dela em O Ser e o Nada para explicar
a projeo do ser na existncia como sendo o em-si de Hegel, naturalmente la Sartre, o que tambm pode ser interpretado como la carte.
A contribuio mais importante de Sartre para a questo
da liberdade talvez seja a da conscincia vazia, justamente a
que mais escandaliza os construtores da conscincia. Com
essa parbola filosfica ele nos lembra que a conscincia s
existe quando voltada para o mundo, para os seus problemas
e as suas angstias. Uma conscincia estruturada moda
clssica, com todos os ingredientes histricos que lhe atribuem, geralmente se perde em si mesma e se desliga da reali-
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dade exterior. prefervel t-la vazia, aberta a toda a realidade, do que recheada pela massa histrica das tradies,
que amarra o homem ao passado. Uma conscincia livre
esvazia-se como fez Descartes com a sua, de todos os preconceitos e supersties que deformaram o homem e produziram a sua queda, seguindo a proposio de Rousseau. Os
homens demasiado sbios sabem muito das experincias
alheias e pouco ou nada das suas mesmas, que so as mais
importantes para compreenso da liberdade.
Quanto s crenas do passado, transmitidas pela tradio
cultural, merecem estudo e pesquisa, como disse Descartes
ao sair do Colgio Jesuta de La Fleche. Que prova ou garantia nos d da existncia de Deus o que a afirma s porque
recebeu a informao dos velhos crentes desaparecidos? O
princpio da liberdade exige a franquia plena do pensamento
filosfico em todas as direes do Conhecimento, para que
este se torne vlido. As conscincias carregadas de experincias alheias so carretas pesadas de mercadorias muitas
vezes deterioradas, sem agilidade suficiente para a aventura
das pesquisas e sem mobilidade para variar de direo. Cada
conscincia realmente um refletor do mundo e sua mutabilidade constante, o que vale dizer sem sua instncia criadora. Os tempos dos alfarrbios e dos sbios milenares morreu
na ltima visita da rainha de Sab ao Rei Salomo, que a
aproveitou para gerar a raa abissnia, o que muito honra a
tradio da Etipia. Como se v, foi de um ato de amor livre,
entre nobres figuras reais, que nasceu na Terra uma nova
raa dotada de bravura leonina, exemplo de livre miscigenao nos tempos bblicos. No fosse esse ato, a Etipia jamais
teria deixado de ser um domnio dos lees em luta com
tribos negras selvagens.
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Amor e Sexo em Liberdade

A expresso amor livre encerra, na sua ambigidade, todo um panorama scio-cultural de abusos, desmandos, ignorncia e brutalidade, aviltamento da espcie, arrogncia
masculina e crimes passionais. Amor e liberdade so irmos
gmeos no processo de transcendncia. Um no pode existir
sem o outro. Onde existe amor existe liberdade e vice-versa.
onde no existe liberdade o amor uma fase gerada pela
sujeio, que tanto envilece o tirano como a vtima. Entendese geralmente por amor livre o direito prtica de relaes
sexuais sem nenhum compromisso e responsabilidade. Mas
essa prtica s revela uma forma de liberdade, que a liberdade inconsciente e animalesca, presa aos instintos gensicos
e desvinculados do amor. A instituio oriental dos harns,
com seus guardas eunucos, vigentes ainda hoje, mostra-nos
corretamente a natureza dessa suposta forma de amor. A
mulher considerada como simples mercadoria de consumo
masculino, estocada nos harns para o repasto do homem.
a forma mais aviltante de desumanizao da mulher. O sistema chins de concubinagem, j felizmente extinto, conservava pelo menos a dignidade de preferncias afetivas. No
Ocidente, menos formalista e mais irresponsvel, a prostituio pura e simples, com seus bordis em forma de botequins
do sexo, democratizou esse aviltamento na linha do capital
aberto, de que todos podem participar, desde que paguem
suas cotas. O amor livre uma derivao desses sistemas.
Nessa derivao a mulher se reabilita pelo direito de opo e
rejeio, escapando condio de objeto por igualar-se ao
homem com a excluso do comrcio e dinheiro. Nessa liber-
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tao pode haver o amor poligmico numa escala de preferncias em geral rotativas. Mas a responsabilidade est naturalmente excluda pela prpria heterogeneidade da prtica
sexual e a ausncia de sua finalidade principal. Predomina
necessariamente nessa liberdade restrita o interesse ertico, a
neofilia ou desejo de variedade na busca de prazeres sensoriais.
No podemos encarar a finalidade principal do amor
como sendo a procriao. Temos de levar em conta um
conjunto de motivos que formam essa finalidade: a busca de
comunicao afetiva que s se completa na fuso espiritual
de dois seres que se atraem por afinidade total, como duas
metades que se voltam unidade perdida; a necessidade de
equilbrio fsico e mental implcita nas condies biolgicas
da criatura humana; as mltiplas exigncias dessas mesmas
condies no tocante transcendncia horizontal (relacionamento social) e no tocante transcendncia vertical (sublimao, busca de Deus). Todo o lirismo do amor se resume
nessas exigncias orgnicas, psquicas e espirituais que se
conjugam nesse conjunto de fatores que levam procriao,
projeo do casal na famlia, na sociedade e na cultura.
Toda essa complicada problemtica simplesmente esquecida pelos propagandistas do amor livre, que liberta o
homem de seus compromissos superiores para escraviz-lo
ao sexo, ao plano inferior dos prazeres sensoriais. No h,
portanto, nenhuma forma de liberdade real nesse sistema que
se convencionou chamar de amor livre, pois a liberdade que
leva frustrao de si mesma apenas iluso de liberdade.
Isso, entretanto, no justifica a monogamia institucional
forada, sistema imposto pela tendncia tirnica dos agrupamentos sociais, naturalmente dotados do instinto de con-
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servao, que pressupem inconscientemente a sua durabilidade existencial com base nos processos de coao legal. O
matrimnio indissolvel uma violncia da sociedade contra
os direitos individuais. Dessa violncia resulta a destruio
da famlia legal, que se pretende defender e consolidar; pois
a negao do divrcio ou o seu estabelecimento em condies opressivas e dificultosas gera progressivamente a proliferao das famlias paralelas e ilegais. A dissoluo do
chamado vnculo conjugal no se d por motivos ou concesses legais, mas por fatores endgenos da vida social do
casal, sempre oriundos de desajustes irreparveis. Alegar
contra o divrcio o problema dos filhos sofismar, pois esse
problema pertence rea dos precedentes da separao de
casais. Com divrcio ou sem ele o problema dos filhos de
casais separados subsiste na mesma maneira, sendo o divrcio a nica teraputica possvel para o mal social que provm de unies infelizes. Isso to evidente que mesmo nos
Evangelhos a concesso do desquite e do divrcio aceita
por Jesus, que considera o adultrio como motivo legtimo
para ele. Dessa concesso evanglica surgiu a frmula novaiorquina do divrcio, que na sua estrita exigncia do adultrio produziu a indstria dos flagrantes de adultrio nos
Estados Unidos e a facilitao abusiva do divrcio alm do
Estado de Nova York, em pequenos estados como Novo
Mxico, onde a indstria simplesmente de divrcios.
Como se v, toda tentativa de burlar as leis naturais da
espcie atravs das leis artificiais da sociedade resultam em
maiores prejuzos. O mesmo aconteceu com a lei seca nos
Estados Unidos e as leis e campanhas anti-religiosas na
URSS, bem como no tocante aos processos artificiais de
abolio da propriedade privada, que o Estado Sovitico teve
49
de modificar progressivamente em favor de sua prpria

segurana. As leis humanas, como assinalou Kardec, evoluem ajustando-se aos modelos das leis naturais, que so as
leis de Deus.
No tocante aos problemas gensicos, o homem um
pndulo que oscila constantemente entre dois planos: o
animal, de que provm na sua filognese evolutiva, e o hominal, no qual ainda luta por ajustar-se. Todos os esforos
no sentido de impor ao homem um sistema moral que contraria os poderosos impulsos da sua sexualidade produzem
resultados contrrios. A sexualidade humana ainda a sexualidade animal em transio para o plano hominal. Entende-se por sexualidade a lei geral que rege os processos gensicos de todas as espcies: vegetais, animais e humanas. O
homem, ao desenvolver os poderes da inteligncia at o
plano superior da razo e da conscincia, tornou-se capaz e
ao mesmo tempo obrigado a controlar os seus impulsos
sexuais. Lembrando a domesticao dos animais selvagens,
podemos dizer que a sexualidade selvagem tem de ser domesticada pelo homem. Da os cilcios e penitncias dos
msticos religiosos para dominar os anseios sexuais, caindo
em dolorosas frustraes.
O domnio da razo s se impe aos poucos, na medida
em que o homem se ajusta na condio humana. Ento as
energias da sexualidade vo sendo canalizadas para as instncias superiores da personalidade, refinando-se sob a ao
do desenvolvimento afetivo, do aprimoramento da sensibilidade. A afeio pelos familiares, pelos amigos e companheiros, na progressiva compreenso da natureza humana dos
outros, desperta a mente e afina as cordas do corao. Assim
nasce o respeito pela mulher e com ele o respeito supersti-
50
cioso e at mesmo sagrado pelo sexo. Mais tarde, nos entrechoques das experincias vitais, no despertar das ambies e
das rivalidades grupais e raciais, surgem as discriminaes
perigosas, em que a mulher do inimigo, as mulheres de
outras raas permitem a volta libertao das paixes inferiores para o livre gozo das sensaes animais, sem os freios
do afeto e da responsabilidade. Mas essas fases de retrocesso
passam, deixando marcas violentas na conscincia em desenvolvimento, trazendo conseqncias desequilibradoras
que vo corrigindo os excessos e determinando medidas de
represso individual e coletiva. Do prprio determinismo da
facticidade, atravs das experincias, brota a liberdade necessria ao desenvolvimento das potencialidades do esprito.
Justificando a tradio israelita do divrcio, Jesus declarou que Moiss a concedera em virtude da dureza dos coraes humanos e acrescentou que no princpio no era assim.
Kardec estabelece, no exame desse trecho, a diferena entre
os tempos primitivos, em que o amor nascia espontaneamente e as unies estavam livres das influncias estranhas, com o
tempo de Moiss, em que o avano da civilizao criara
disparidades profundas entre homens e famlias em virtude
do enriquecimento material, o apego s posses e s posies
sociais. Porque a partir dessa fase em que a jurisdio humana disciplinava a vida social, at os nossos dias, as unies
passaram a ser praticamente regidas por interesses estranhos
afetividade pura. Os casamentos por interesses determinaram e determinam unies foradas pelas famlias e as exigncias sociais. As separaes de casais, que afetam a vida
dos filhos, provm desses desajustes gerados pelo desrespeito lei de afinidade, aos sentimentos reais das criaturas, o
que vale dizer o desrespeito lei do amor. Este um dos
51
casos em que se faz bem clara e precisa a interveno da

liberdade humana no determinismo das leis naturais. O
homem tem o poder de violar o seu prprio destino e o destino dos outros, mas no escapa ao determinismo das conseqncias de sua temeridade.
H uma margem de flexibilidade entre o determinismo
natural e o determinismo artificial da ordem humana. Essa
margem permite o entrosamento da ordem legal das instituies humanas. Sem essa margem no haveria experincias
nem evoluo para a espcie humana. A falta de compreenso ou viso desse processo leva disparidade das opinies
entre pensadores sistemticos, uns defendendo o princpio do
determinismo absoluto, outros o princpio da liberdade absoluta. A verdade que vivemos num plano de relatividade e o
absoluto s aparece, nesse plano, como a iluso de espritos
autoritrios, que fazem a dura experincia do autoritarismo
em termos de vaidade e arrogncia. O livre-arbtrio do homem, que o campo especfico da sua jurisdio experimental, cria a ordem humana, o mundo dos homens, como esboo impreciso da ordem divina. A liberdade humana de criar e
destruir so necessrias ao desenvolvimento consciencial,
mas est sempre ligada ao plano das experincias, o que vale
dizer enraizada na ordem natural.
A dependncia do homem a Deus semelhante dependncia do filho ao pai. A criana nasce lanada na ordem
familial criada pelo pai e nela de desenvolve. A princpio
uma criaturinha inerme e parece inteiramente moldvel. Mas
na proporo em que se desenvolve vai revelando a sua
personalidade oculta. No a cera que parecia ser, a tbula
rasa dos empiristas ingleses. humano estruturado em razo
e vontade que afirma a sua liberdade e a defende. Kardec
52
notou: A criana nasce com a roupagem da inocncia, mas

no inocente. Isso decepcionante, como todas as verdades que contrariam as nossas iluses. Cabe aos pais adapt-la
ao meio e para isso contribuem sua dependncia o seu
instinto de imitao. Mas se a forarmos e tentarmos submet-la totalmente ao nosso modo de ser ela se rebela. A rebelio do homem ante as imposies arbitrrias do meio, da
sociedade, das instituies religiosas e escolares produz o
rompimento das novas geraes com a tradio e gera o
materialismo (esse apego da criana ao seio materno) e o
pragmatismo, que a crtica do adolescente ao mundo que
encontrou feito e no qual ter de ajeitar-se para viver. Determinismo e liberdade mais uma vez se definem nessa
interao do homem com o meio e com o seu destino no
mundo. Todas as opes esto sua frente e tudo ele pode
fazer, mas nem tudo lhe convm, como escreveu Paulo, o
apstolo. Opo e rejeio constituem a medida da sua liberdade no condicionamento do mundo. Os fatores exgenos
que podem influir no seu comportamento podem tambm ser
rejeitados pelo seu discernimento e a sua vontade.
A expresso amor livre implica a existncia do amor escravo ou tirano. Mas quem ama realmente no conhece essas
deformaes. O amor livre em si mesmo, brota da espontaneidade das almas afins. O amor escravo ou forado uma
aberrao do comportamento, produzida pela ausncia de
liberdade nas estruturas sociais. A coao social nunca foi
mais criminosa do que nos tempos, ainda bem prximos de
ns, em que os pais escolhiam as noivas dos filhos e estes se
casavam sem sequer haver conhecido a noiva ou o noivo
com a necessria antecedncia. As criaturas bem nascidas,
filhas de reis e nobres, foram na verdade as mal nascidas dos
53
sculos passados. Tiveram de suportar constrangimentos

penosos durante toda a existncia, na companhia de pessoas
com as quais no tinham a menor afinidade. O que disso
resultou para a sociedade do tempo e as sociedades futuras,
em prejuzos morais e afetivos, em amarguras e desajustamentos, nunca poderemos avaliar. Mas h tambm o problema da impossibilidade circunstancial, no determinada
por ningum, forada por situaes sociais ou atos impensados. Nesses casos a responsabilidade pesa sobre a leviandade
das prprias vtimas. E h os casos de compromissos do
passado, de responsabilidades assumidas e no cumpridas
em vidas anteriores, dos chamados resgates de dvidas morais, em que a noiva ou o noivo no so o que parecem, mas
cobradores exigentes que chegam disfarados e cobram ceitil
por ceitil em vidas tormentosas. No entanto, desses tormentos, quando suportados com abnegao, com doao de
si mesmo pelo cnjuge sacrificado, que vai resultar a libertao de ambos em vidas futuras. A liberdade sempre triunfa
sobre os escombros da tirania. difcil aceitar-se e compreender-se isso no momento em que o jugo esmaga os coraes. Entretanto, esse aparente determinismo, na forma de
logro ou imposio brutal das circunstncias, foi produzido
pelas aes livres de outros tempos. Dessa maneira, na engrenagem do determinismo, est presente o leo lubrificante
da liberdade, que facilita o seu funcionamento, acelerando o
momento da libertao ou atenuando as angstias da provao com o nascimento de filhos amorosos que compensam os
sacrifcios passados e presentes, anunciando a liberdade
futura.
Um caso tocante ocorreu na Histria do Brasil e ficou
registrado como exemplo de dignidade afetiva: o amor de
54
Dom Pedro II pela Condessa de Barral. Viveram juntos no

Pao, respeitando-se mutuamente e cumprindo risca os
seus deveres. A conscincia estabeleceu e manteve a barreira
necessria entre ambos, que se apoiavam reciprocamente no
cumprimento de suas funes. O determinismo os colocou
frente a frente em condies propcias para um dos escndalos tradicionais do Imprio, quando Pedro I deixou um exemplo que o filho rejeitou. Os princpios morais do Imperador e da Condessa prevaleceram sobre todas as condies
determinantes, provando historicamente a possibilidade da
liberdade humana nas situaes mais difceis.
Os mais belos sonhos de liberdade so tambm sonhos
de amor, porque amor, sonho e liberdade formam a trade
das grandes aspiraes humanas. Mas h uma contradio
fatal nos sonhos de amor. Os amantes desejam unir-se na
plena integrao de si mesmos acima de toda realidade possvel. Mas nessa tentativa de fuga a tnica dominante o
desejo de posse. E realizado esse anseio eles logo percebem
que o sonho se esfumou por completo, restando-lhes apenas
a dura realidade da vida em comum, com sua rotina inevitvel. Desfaz-se o encanto do desejo e surge o fastio. Dom
Juan e Madame Bovary simbolizam a inquietao do amor
nunca satisfeito, que leva busca desesperada de outros
amores. S os espritos com pouca imaginao acomodam-se
na tristonha poltrona da rotina e nela encontram a paz das
guas mortas. Por que estranho motivo acontece isso? Porque os amantes buscaram o amor atravs do sonho e o encontraram, mas tiveram de pagar o preo da liberdade. A
trade perdeu o seu pedestal. Sem liberdade no h sonho
nem amor, s pode haver amizade e tolerncia, que so
elementos da rotina universal das relaes humanas. Essa
55
queda no comum, no banal, no cotidiano, exaspera os que

sentem o anseio dos grandes remgios do esprito.
Se pudssemos ensinar aos jovens o segredo do amor
sem apego, sem a exigncia egosta da posse permanente,
livraramos os casais do desgaste fatal do amor no decorrer
da idade. Quem considera uma coisa ou um ser como sua
propriedade exclusiva e tem a certeza do seu domnio, perde
inevitavelmente o interesse pelo objetivo atingido e ultrapassado. Esse objetivo deixa de ser um anseio e passa categoria de posse. No h mais liberdade na relao amorosa, mas
obrigao e dever. O vnculo matrimonial e a presso da
famlia e da sociedade anulam toda sensao possvel de
liberdade. A deusa dos sonhos lricos e o prncipe encantado
perdem ao mesmo tempo todo o lirismo e todo o encantamento. As imperfeies, as deficincias, as fraquezas do ser
amado revelam-se luz morna da rotina e desfazem todo
encanto.
S no amor profundo e verdadeiro, que no paira na superfcie das aparncias, pois se constitui de afinidades anmicas, enraizadas no esprito e no no fsico, o encanto no
se desfaz porque a liberdade no se apaga. O respeito mtuo
se conserva e alimenta a liberdade recproca. O ancio que
beija com ternura a fronte da esposa envelhecida nunca a
desejou com mpetos de fria, mas sempre a admirou no
silncio da devoo. A esse par invarivel chamam de almas
gmeas e Balzac aproveitou o tema para elaborar uma das
suas dices mais impressionantes: a de Spirite, estranha
criatura que deslizava nas geleiras da Noruega confundindo a
todos que a viam; para os homens parecia mulher e para as
mulheres parecia homem. Eram duas almas fundidas num s
corpo gozando da liberdade plena e permanente dos espritos
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afins. Quando se parte o po da liberdade na mesa do amor

puro, as migalhas se convertem em estrelas.
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A Maternidade Livre
Na Antigidade a mulher estril ou que no se casava
era desonra para a famlia. O valor da mulher estava no seu
poder de atrair homens e mostrar-se fecunda para a maternidade. Dar a luz era receber uma bno do Cu, pois abenoada era a mulher que gerava filhos para povoar a Terra e
fortalecer as naes. A prostituio sagrada fazia parte dos
ritos da fecundidade e as virgens se entregavam aos forasteiros no recinto ou nas escadarias dos templos dos deuses
erticos. O nascimento de uma criana representava mais
fora e poder para o seu povo. S as virgens que se colocavam ao servio dos deuses no eram desprezadas pela sua
virgindade. Essa ambivalncia no tocante virgindade decorria de cultos contraditrios: os da fecundidade e os da
castidade. A funo principal da mulher era procriar, mas se
ela se punha a servio de uma deusa sua castidade era uma
oferta sagrada e no podia ser violada. As vestais, por exemplo, que desde a adolescncia se dedicavam a Vesta, s aos
30 anos podiam renunciar ao voto. Em Roma, se o transgredissem antes dessa idade deviam ser enterradas vivas para
desafrontar a deusa. O aparecimento das virgens-mes no se
deve apenas ao mito solar, mas tambm a essa ambivalncia
da virgindade. Ser virgem e me ao mesmo tempo era possvel quando um deus fecundava uma virgem sem com isso
viol-la. Ento ela era duplamente sagrada, pela fecundidade
e por haver servido aos deuses. Pitgoras nasceu do deus
Apolo, que se apaixonara pela esposa de Mnesarcos, chamada Prtenes, a mais bela mulher da Ilha de Samos. Mnesar-
58
cos, envaidecido com a preferncia de Apolo por sua mulher,

ergueu um templo em honra ao deus.
Ao contrrio disso, no mundo judeu-cristo que sucedeu
ao greco-romano, a virgindade tornou-se um tabu de pureza
e as jovens que a perdiam eram consideradas impuras. A
prpria criana inocente que nascia de uma violao era
tambm renegada; longe ia o tempo em que o nascimento de
uma criana purificava a me que cedera tentao de Eros.
S na Idade Mdia, e com relao apenas a Jesus, a pureza
da virgem me se restabeleceria com a expresso atribuda
pelos mitlogos Constelao da Virgem, e segundo a qual
a virgem me era virgem antes, durante e depois do parto.
Essa expresso, na Antigidade, no correspondia apenas ao
mito solar, mas tambm me humana que tivera um filho
de um deus. Mas houve muita fraude e muito embuste sacerdotal com essa crena, o que transparece na prpria desconfiana dos judeus do tempo, com a lenda do nascimento de
Jesus por obra do Esprito Santo. O agudo senso prtico dos
judeus repelia o estranho nascimento e logo surgiu a estria
do soldado romano que teria violado Maria fora. Renan,
to malsinado pelo clero cristo, provou que essa estria era
tambm fantstica. Sholem Asch, o ltimo grande escritor
judeu da lngua diche, aceita em suas obras o mito evidente
do nascimento virginal de Jesus. Asch foi um homem estranho, uma espcie de judeu-cristo, empolgado pela mitologia
do Cristianismo e, no entanto, apegado ao judasmo. Segundo afirmava, suas biografias romanceadas de Jesus, Maria e
Paulo baseavam-se nas tradies da cabala judaica, o que
parece fantasioso, pois os rabinos e os cabalistas jamais
aceitaram as lendas referentes vida de Jesus.
59
No Coro, que a bblia dos maometanos, o nascimento

de Jesus descrito com uma espcie de ironia ingnua.
Maria teve a revelao do anjo na casa dos pais. Jos no
aparece no relato. O anjo ordenou-lhe que arrumasse algumas roupas e fugisse para o deserto. Acomodou Maria em
baixo de uma tamareira e fez nascer uma fonte ao lado. Ela
permaneceu ali at que o menino nasceu. Ento o anjo lhe
ordenou que voltasse para casa e contasse o que se havia
passado. Maria voltou com o menino nos braos e a famlia
se assustou com a sua estranha aventura. Ningum acreditou
na sua estria. Mas o menino recm-nascido falou, para
espanto de todos, reafirmando a verso da me. S ento a
famlia a aceitou como fecundada por Deus.
Os telogos medievais, delirantes, impregnados pela
cultura mitolgica e as vises msticas, serviram-se da Filosofia grega para formular o dogma do nascimento virginal. A
estria maometana foi rejeitada como hertica e o dogma
cristo imposto ao mundo a ferro e fogo. Esqueceram-se de
que o delrio de Maom serviria ao menos para sustentar a
primogenitura do Cristo. A violncia crist, atribuda ira de
Deus que brotava ameaadora dos textos judaicos, subjugou
os povos brbaros e imps as decises conciliares da Igreja
por todo o mundo dominado pelo Imprio do Ocidente e do
Oriente. Os mitos se faziam Histria.
Ainda hoje, entre as populaes simples e beatas das naes modernas ocorrem de quando em quando nascimentos
virginais. A tendncia humana para o maravilhoso salva
assim, embora atravs de episdios isolados, os direitos da
maternidade livre. Enquanto isso, os direitos da maternidade
legal, ainda hoje condicionados pelos usos e costumes do
mundo burgus, herdeiro complacente das pretenses e
60
preconceitos feudais, luta para negar os direitos da prpria

maternidade institucional, negando a liberdade natural da
procriao. A castrao dos eunucos no feudalismo oriental
projeta-se em nosso tempo como medida cientfica e oficial
dos governos, que tiram dos pobres a liberdade de reproduzir-se. Implanta-se na Terra, em nome dos direitos humanos
universalmente violados, o novo imprio de Sodoma e Gomorra.
O tabu da virgindade, que esmagou geraes inteiras de
jovens sadias e prolficas e semeou na Terra os mais repugnantes crimes de suposta violao da honra familial, est
sendo derrotado pela sodomia institucionalizada dos anticoncepcionais e da cirurgia da castrao, em nome de um
controle de natalidade que s interessa s naes superpovoadas e por isso mesmo superdesenvolvidas. A liberdade das
naes, como a liberdade dos homens, depende das condies de higidez fsica e mental das populaes. Se o tabu da
virgindade encheu o mundo de crimes e loucura, transformando de jovens sadias e prolficas em multides de criaturas histricas, recalcadas e hipcritas, o tabu da maternidade,
estpido, egosta e criminoso, que atenta contra todas as
formas de liberdade humana, o inundara de aberraes sexuais, como j est acontecendo aos nossos olhos. O direito de
procriar no apenas direito, mas tambm dever. Toda
criatura sadia e consciente de sua humanitude, ou seja, de
sua condio humana, tem o dever de contribuir para a renovao das geraes e o direito de realizar os seus anseios
naturais de maternidade e paternidade. O Estado que se
arroga o direito de intervir nesse problema pessoal, de natureza ntica, ligado s exigncias vitais do ser, assume a
61
atitude totalitria do Leviat de Hobbes, torna-se um tirano

da populao que deve defender e proteger.
O controle da populao planetria funo das leis naturais. Cabe ao homem o controle da distribuio da populao e dos seus meios de subsistncia, bem como de suas
condies de sade. Fala-se na falta de alimentos e toneladas
de produo perecem nos campos por falta de meios de
transporte ou em virtude do alto custo destes. Fala-se em
superpopulao das zonas metropolitanas enquanto imensas
extenses territoriais continuam abandonadas e vazias. Toda
interveno do homem nas reas que no lhe pertencem, que
no esto sob sua jurisdio, causam prejuzos e catstrofes,
como se viu no caso da disseminao atmica, que envenenou o planeta e o mantm sob ameaa de destruio; no caso
dos inseticidas, que descontrolou o equilbrio ecolgico; no
caso da tecnologia, que resultou na poluio universal com
ameaa pendente de aniquilamento de espcies animais teis
e proliferao de espcies daninhas; no caso de petrleo,
cuja extrao excessiva e sem controle prejudicou o equilbrio das camadas geolgicas e a exausto das jazidas. O
homem tem o direito e o dever de tudo investigar e mesmo
aproveitar, mas com o respeito necessrio para com as leis
naturais que respondem pela sua prpria existncia na Terra.
uma simples questo de bom-senso e de reconhecimento
de seus limites. As leis reguladoras dos direitos das famlias
so necessrias, mas quando interferem no campo gensico
ameaam desequilibrar a espcie e destru-la. Toda supresso
da liberdade nesse campo ameaa a Humanidade.
A asfixia das funes sexuais na mulher um ato de necrofilia psicolgica, uma represso das suas poderosas energias vitais destinadas maternidade, o que vale dizer pro-
62
pagao da vida. Todo o seu organismo se ressente com essa

violncia, acarretando-lhe distrbios e angstias. Seu psiquismo dominado por um sentimento de frustrao, de
inutilidade, mesmo quando se entrega a atividades que considera absorventes. Vtima de uma sociedade preconceituosa
e hipcrita, carregar pela vida o fardo do seu fracasso biolgico, imposto pela ameaa permanente da desonra que, ao
menor deslize, cair sobre ela e a famlia. No prprio idioma
obrigada a carregar a marca permanente de sua condio
excepcional. Mesmo na velhice a chamaro de senhorita e
no de senhora, obrigada a expor a todos a sua tragdia
ntima. E sente-se obrigada a repetir constantemente a mentira social de que viveu sempre tranqila e feliz, livre dos
trabalhos, sofrimentos e preocupaes das mulheres casadas.
Todas as formas de coao lhe so impostas, desde criana,
para que parea assexuada ou fria, desprovida de qualquer
impulso sexual, essa mancha social e pecado carnal que no
se conforma com a pureza virginal. Se lhe aparece a oportunidade de casar-se na maturidade, sente-se ridcula e ridicularizada com a sensao de entrega ao pecado, que lhe inculcaram atravs dos anos de represso disfarada.
Que direito tem a famlia e a sociedade de impor esse
suplcio mulher, concedendo aos homens a liberdade plena
e at mesmo excessiva no plano sexual? As rebelies so
muitas, naturalmente. As que se atrevem a arriscar a maternidade livre so marcadas com o estigma de me solteira que
se transfere automaticamente aos filhos em termos pejorativos. E mesmo quando conseguem reparar o crime da maternidade natural atravs da sano social do casamento, continuam a carregar a censura do ato inominvel que praticaram
na linha desonrosa do amor livre. A moral hipcrita e formal
63
no as condena apenas a esse suplcio brutal de viverem

contra si mesmas, pois grande parte delas so lanadas na
prostituio. Por outro lado, ocorre o mesmo com as desquitadas, infelizes no casamento, que a sociedade e as leis subservientes de muitos pases adotam em lugar do divrcio. O
pior que respondem por isso os representantes de Deus na
Terra, atravs do poder da Igreja, condenando em nome do
Cristo o que o prprio no condenou. A moral evanglica
permite o divrcio, complacente com as vtimas da moral
social e coloca o amor acima de todas as convenes humanas. Mesmo no caso do celibato do clero, uma instituio da
necrofilia crist, houve a necessidade de permisses oficiais
da Igreja para rompimento do voto sagrado com o pagamento de taxas especiais. E ainda hoje o Tribunal da Sacra Romana Rota concede aos fiis em dificuldades conjugais o
recurso da anulao do casamento atravs do pagamento das
taxas estipuladas. As reformas atuais da Igreja no fecharam
essa vlvula de escape, antes a aprimoraram, segundo decises recentes, anunciadas neste ano de 1977. Graas a isso
os casamentos religiosos feitos por interesses de famlia ou
exclusivamente econmico-financeiros podem dissolver-se,
apesar da santidade do sacramento do matrimnio, com o
poder miraculoso do dinheiro, em qualquer nao do mundo
e revelia das suas leis humanas, que no podem sobreporse s leis divinas da Igreja. As panelas de presso no podem
prescindir de vlvulas e estas geralmente so vendidas nas
casas do ramo.
As religies orientais so necrfilas, mais voltadas para
a morte do que para a vida. O judasmo foi a grande exceo
pragmtica nesse quadro fantasmal de vises celestes. Nascido das entranhas do Judasmo, o Cristianismo herdou e
64
desenvolveu o seu pragmatismo com sua expanso no Ocidente. Jesus de Nazar foi uma ave estranha na paisagem
asitica. Desprezou totalmente a pomposidade religiosa
oriental, criticou a arrogncia dos mandatrios divinos,
desrespeitou as leis rigorosas do Templo e seguiu o roteiro
dos rabinos populares, simples e atrevidos, como o fizera
Joo Batista, mas evitando at mesmo o formalismo popular
de seu precursor. Sua simplicidade de vida e sua franqueza o
levaram ao escndalo final da cruz. Mas os seus seguidores
ps-apostlicos deixaram-se levar pela tendncia oriental da
pomposidade e o transformaram num mito de tipo grego, que
acabaria no trgico para salvar o mundo. A Igreja copiou o
Templo e encheu o Cristianismo europeu de pompas arquitetnicas e rituais suntuosos. Atingiu a megalomania ao ser
oficializado pelo agonizante Imprio Romano e instituiu o
sacramento da Eucaristia, em seu servo obediente, obrigando-o a transubstanciar-se nas espcies sagradas da hstia.
Deus no pode recusar-se a esse ato, o que limita a sua onipotncia potncia humana do padre. Assim, a liberdade
absoluta de Deus desaparece nas mos do sacerdcio. Alm
disso, Deus concedeu aos homens, quando investidos de
ordens sacerdotais, o poder de perdoar pecados, o que nem
os anjos podem fazer. Isso provocou a revolta dos anjos
contra o protecionismo do Senhor Supremo a uma espcie
mortal e trapaceira. Foi por essas e outras que os padres
tomaram conta do mundo e sujeitaram os povos aos seus
poderes. Nunca se tinha visto na Terra, at ento, nenhum
homem dotado de tanto poder como os sacerdotes de Cristo,
que no aceitaria nenhum poder terreno.
A tendncia pragmtica do Cristianismo, assim estimulada, levou a Igreja conquista e domnio dos reinos da
65
Terra que Jesus recusara. Mas com isso o Cristianismo perdeu a liberdade. Tornou-se uma organizao complexa e teve
de entrar nos conchavos polticos e nas posses das riquezas
mundanas. Hoje, depois do papa Joo XXIII, de origem
camponesa e cujos reinados fez lembrar a Roma arcaica
empenhada em lavrar a terra e criar rebanhos, a Igreja parece
tocada por um sopro de renovao que poderia faz-la voltar
simplicidade das origens crists. Mas muito difcil que
isso acontea, pois a riqueza e o poder tm visgo. Uma Igreja
simples e pobre poderia restabelecer a sua liberdade e com
ela a moral do Cristo, que substituiria a moral burguesa dos
nossos tempos. Mas parece que essa misso no compete a
ela e sim s novas geraes que j esto, de maneira canhestra e s vezes at mesmo assustadora, reformulando os princpios morais no mundo inteiro. Segundo John Dewey, as
novas geraes reelaboram as experincias das anteriores
para melhor. Quem sabe se ainda teremos uma moral de
respeito pela condio humana, em que o problema do sexo
seja colocado no plano da sexualidade e no apenas do seu
instrumento. Respeitando-se os direitos teremos a liberdade
do homem e da mulher.
A igualdade de direitos, num sistema de moral franca e
livre, no implica os abusos e desmandos masculinos, mas o
desaparecimento desses abusos num clima total de respeito
recproco. Nesse clima a maternidade livre nada mais ser do
que um direito da liberdade feminina. Se o homem goza hoje
do pleno direito da paternidade livre, que exerce em prejuzo
da mulher, porque motivo se deve negar a esta o direito da
maternidade livre, que usar em favor dos homens, particularmente dos que nascerem de mes livres? A mulher uma
personalidade livre, juridicamente integrada nos seus direi-
66
tos. Suas relaes com outra personalidade livre, que dela s

difere sexualmente, problema seu, particularssimo. As
relaes atuais da submisso da mulher ao homem so resduos da escravido. Os conflitos, abusos e desesperos do
mundo atual decorrem desse desnvel moral do passado.
Num clima de liberdade, a responsabilidade dos seres livres
se desenvolver sem empecilhos. Cada homem e cada mulher sabero como se comportar para viver com dignidade. A
justia arrancar a sua venda dos olhos para encarar o nascimento de uma criana como um enriquecimento da Humanidade, um ato de amor e doao.
A vergonha do sexo no natural. Nasceu das condies
artificiais da civilizao, que despertou com suas medidas
repressivas, em funo do orgulho e da prepotncia masculina, o sentimento de posse exclusiva da mulher, incluindo-a
no rol de suas propriedades pessoais. Escondendo a sua
nudez e ao mesmo tempo cobrindo-a de enfeites provocantes, para orgulhar-se de sua beleza e seu encanto, o homem
despertou a malcia e excitou a cobia dos outros. O refinamento dos trajes e dos enfeites femininos incumbiu-se do
resto. A mulher tomou conscincia do seu poder de fascinao e o desejo natural do homem o levou aos desmandos da
conquista pela fora. A honra e a dignidade, sentimentos
embrionrios da criatura em desenvolvimento, concretizaram-se nas posses materiais, que representavam aumento de
poder e de importncia dos mais fortes no meio social. Estes
no podiam permitir que estranhos tocassem nas suas posses,
entre as quais a mais preciosa e ligada sua afetividade era a
mulher. Esta, compreendendo o seu papel, escondia os seus
encantos dos outros ou exibia o seu fascnio, de acordo com
as suas intenes e ambies. No foi a folha de parra do
67
den que gerou a vergonha do sexo e da nudez, mas a ambio do homem e da mulher, de se projetarem na sociedade,
superando os outros. O homem estpido que hoje mata a
mulher que o traiu, e o mais estpido que lana fora de casa
a filha que cedeu aos impulsos a que ele mesmo nunca resistiu, so exemplos de sobreviventes dos tempos de barbrie.
A liberdade primitiva foi destruda pelo prprio homem,
na sua sede desesperada de riqueza e poder. Hoje colhemos
os frutos amargos desse desvario de milnios. Nenhuma das
vinte e tantas civilizaes que floresceram na Terra at os
nossos dias, segundo os clculos de Toynbee, conseguiu
desvencilhar-se dessa herana trgica, s fizeram aumentla. O desenvolvimento da razo e do saber encontrou sempre
pela frente a barreira das ambies desmedidas, que nem as
dores do mundo e a fatalidade da morte fizeram diminuir.
Os ensinos e os exemplos do Cristo e de outras grandes
figuras da Histria foram tragados na voragem crescente da
ambio. Transformado em mito, o homem-modelo, Jesus de
Nazar, converteu-se em smbolo frio, objeto de explorao
material, acobertando iniqidades e justificando crueldades
da ambio humana. A liberdade sufocada, aniquilada nas
estruturas sociais da pilhagem e da escravido, deixou de ser
um anseio de transcendncia para tornar-se um suposto
direito dos poderosos na imanncia trgica do mundo. Ou
restabeleceremos a verdade crist na Terra ou a libertao
dos tomos nos dar a liberdade escatolgica da desintegrao total.
0
68
Amigo(a) Leitor(a),
Se voc leu e gostou desta obra, colabore com a divulgao dos ensinamentos trazidos pelos benfeitores do
plano espiritual. Adquira um bom livro esprita e oferea-o de presente a algum de sua estima.
O livro esprita, alm de divulgar os ensinamentos
filosficos, morais e cientficos dos espritos mais evoludos, tambm auxilia no custeio de inmeras obras de
assistncia social, escolas para crianas e jovens carentes, etc.
As obras espritas nunca sustentam, financeiramente, os seus escritores; estes so abnegados trabalhadores
na seara de Jesus, em busca constante da paz no Reino
de Deus.
Irmo W.
Porque ns somos cooperadores de Deus.

Paulo. (1 Epstola aos Corntios, 3:9.)

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Coordenao Editorial: Herculano Ferraz Pires

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Uma Possibilidade Humana

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do seu desenvolvimento. Esses princpios levaro a velha

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assimilao psquica vo definir a sua condio atual. Ele

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que conquistou. Caso contrrio no haveria responsabilidade

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de pequenas naes convertidas em campo experimental de

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na nova rotina que se forma e se desenvolve. Isso, entretanto,

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loucada, restabelecendo a confiana espiritual da espcie em

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pretenso ou exclusivismo. Tudo me lcito, mas nem tudo

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Oriente. Israel arcava ao peso da sua prpria lei e das obras

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excesso de riquezas custa da fome e da misria do povo,

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todo o processo religioso que caracteriza o Cristianismo.

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disciplina livre, no teremos nenhuma possibilidade de sentir

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o entre o animal e o homem. A palavra covarde define essa