247

NOTAS SOBRE O ROMANCE E SOBRE A TEORIA DO ROMANCE:

A QUESTO DA CONDIO HUMANA EM UM GNERO QUE AINDA VIVE
NOTES ABOUT NOVEL AND THE THEORY OF NOVEL:
THE HUMAN CONDITION IN A GENRE THAT IS STILL ALIVE
Tiago Martins
Mestrando em Literatura Comparada
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(tg.martins@gmail.com)
RESUMO: Este artigo tem o objetivo de estudar alguns aspectos do romance e entender o
gnero como uma forma de reflexo sobre a condio humana dentro de uma sociedade
capitalista. Este estudo ser feito a partir da obra Teoria do Romance do crtico Georg
Lukcs. Mesmo a par dos avanos sobre a teoria do romance dentro da teoria da literatura,
no se pode negar a importncia do texto do crtico hngaro e, portanto, suas reflexes
sero analisadas de forma a demonstrar que o gnero romanesco pode ser lido como uma
oposio sociedade capitalista, uma oposio no sentido de dar uma resposta ao
esvaziamento de sentido dessa estrutura social que teve, por base, desde as suas razes, a
mercantilizao da vida, com uma reduo de todos os valores ao dinheiro, assim criando
uma oposio entre a essncia do homem e estrutura social que o rege. As obras A Morte
de Ivan Ilitch de Leon Tolstoi e Animal Agonizante de Philip Roth sero utilizadas para
exemplificar essa oposio entre homem e sociedade, mostrando que nessa disparidade se
encontra a reflexo e a oposio que constituem o romance.
Palavras-chave: Romance; Teoria do Romance; Georg Lukcs; Sociedade
ABSTRACT: The aim of this paper is to study some aspects of the novel and understand the
genre as a form of reflection about the human condition in a capitalist society. The Georg
Lukcs study The Theory of Novel is used as a way to bring arguments to understand the
novel as an opposition to the capitalist society, an opposition with the objective of giving
meaning to a social structure which was always based in the marketisation of life, with its
values always reduced to money. This creates an opposition between mans essence and
the social structure that guides him. The novels The Death of Ivan Ilitch, by Leon Tolstoi,
and The Dying Animal, by Philip Roth, will exemplify the opposition between man and
society, showing the reflection and the opposition that characterize the genre.
Keywords: Novel; Theory of Novel; Georg Lukcs; Society
O romancista enrola a verdade na fantasia.
(Antonio Candido)

Introduo
A Teoria do Romance um clssico estudo do crtico hngaro Georg
Lukcs sobre um gnero que hoje a forma dominante com que a narrativa atingiu
o seu crculo de divulgao e expresso mais altos, a ponto de tornar-se quase
sinnimo de narrativa (MOTTA, 2006, p. 25). Publicado, no ano de 1916, na
Revista de Esttica e de Histria Geral da Arte e, em 1920, em livro, a obra de
Lukcs excepcionalmente bem escrita, em uma linguagem que pura poesia. Em
RevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012
ISSN: 2176-9125

248

seu estudo, o autor parte de uma comparao entre o mundo grego e o mundo
contemporneo. O primeiro bero da epopeia valorizado em todas as suas
peculiaridades, como um mundo adequado, enquanto o segundo bero do
romance sofre uma triste anlise, e da alm de entendermos vividamente os
mecanismos que desconcertam nosso mundo somos expostos s bases histricofilosficas da epopeia e do romance. Um determinado tipo de sociedade gerou o
primeiro gnero, enquanto outro tipo de sociedade gerou o segundo. Ou seja, com
base materialista, Lukcs entende que um gnero literrio (ou qualquer aspecto
esttico) no meramente o resultado da inventividade de autores ou de uma
evoluo isolada da forma, e sim um produto, um resultado de formas sociais de
produo e de consumo de em um dado momento histrico.
Por isso mesmo, a obra de Lukcs ser analisada aqui como auxlio a
uma tentativa de entender o romance como um gnero de reflexo sobre a condio
social do homem. A partir de alguns postulados da obra do crtico, iremos entender o
gnero romanesco como um gnero que pode ser uma oposio sociedade
capitalista, uma oposio no sentido de dar uma resposta ao esvaziamento de
sentido dessa estrutura social que teve por base, desde as suas razes, a
mercantilizao da vida, com uma reduo de todos os valores cada vez mais forte
no atual perodo da histria ao dinheiro. O romance pode ser uma resposta no s
ao embrutecimento cultural, cegueira que o inculcamento de valores baseados na
lgica do mercado pode causar, mas a qualquer tipo de conhecimento ou certeza
baseados nas ideias frgeis do senso comum.
A pretensa resposta do romance a esses contextos citados ser
exemplificada com as obras A Morte de Ivan Ilitch, de Leon Tolstoi e O Animal
Agonizante, de Philip Roth. No h nenhuma inteno de se estabelecer qualquer
tipo de comparao entre estas duas obras de pocas e contextos sociais to
diferentes, mas apenas de confirmar a capacidade reflexiva e crtica do gnero
romanesco e seu embate contra a reificao, questo que o prprio Lukcs traz
baila em seu texto. Sabe-se dos avanos nas reflexes sobre o gnero romanesco
dentro da teoria literria, mas o objetivo deste ensaio de renovar a discusso sobre
o texto de Lukcs, muitas vezes esquecido, e de, a partir disso, lembrar o quanto
imprescindvel, ao lidarmos com a literatura, o imbricamento entre obra e sociedade.

RevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012

ISSN: 2176-9125

249

Notas sobre a teoria do romance

O mundo construdo pelos homens para os homens um crcere.
Esse crcere cheio de convenes que com a mesma fora de leis determinam
para onde o homem deve caminhar, o que ele deve sentir e, inclusive, o que ele
deve pensar. O crcere-mundo um lugar irnico, pois as convenes criadas nele
se opem aos caminhos que os homens querem realmente trilhar e ao que eles de
fato sentem. Para a manuteno desse crcere e para a contnua permanncia dos
prisioneiros se d algo exemplar: faz-se com que os homens acreditem nas
convenes e aniquilem, assim, a sua prpria natureza.
Nesse mundo, dados no so analisados como um meio para se
(re)formular a teoria, o que ocorre que se olha para a teoria para somente ento
verificar se o dado est correto. Mesmo que os dados sejamos ns. Assim, caso
um prisioneiro sinta vontade de beber a gua da chuva, primeiro o manual das
convenes ser consultado para, depois, se decidir se este prisioneiro deve ser
considerado normal. E mesmo que o desejo de beber a gua da chuva seja
partilhado por um grande nmero de pessoas, a conveno criada to poderosa
que esses sedentos prisioneiros se escondem, com vergonha de sua fictcia
anormalidade. dessa forma que o crcere em que vivemos oblitera nossa real
natureza, mascara e controla nossos impulsos e desejos mais humanos.
Emil Sinclair, do romance Demian, de Hermann Hesse, sente-se
isolado do mundo quando percebe que os rumos de sua vida e de suas crenas (sua
natureza, enfim) o afastam de sua famlia e de sua sociedade; Laurence Darrel,
personagem de O Fio da Navalha, de Somerset Maugham, foge de uma vida
comumente esperada (o casamento com uma bela jovem, a vida de trabalho e de
posses em uma elite inglesa) para entregar-se ao mundo (vive em mosteiros, viaja a
diferentes cidades, frequenta obsessivamente bibliotecas, procura de alguma
verdade nos livros) e assim faz o que sente que deve fazer, e no o que esperado
que ele faa; Daniel, o personagem de A Idade da Razo, de Sartre, sente-se um
estrangeiro, um criminoso dentro de si mesmo, pois homossexual; e Marcus
Messner, o narrador de Philip Roth, em Indignao, entra em guerra com as
convenes hipcritas do meio universitrio em que vive. Muitos prisioneiros querem
beber a gua da chuva e, conformados ou no com as convenes tacanhas,
RevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012
ISSN: 2176-9125

250

aparecem nas pginas de muitas obras literrias.

Que existe uma relao entre esse mundo imprprio a ns mesmos
entre esse crcere que deveria ser o nosso lar, mas um local hostil e o gnero
romance, algo que aprendemos ao ler A Teoria do Romance de Georg Lukcs.
Na passagem inicial da obra, Lukcs faz um nostlgico e belssimo
elogio estrutura do mundo grego, em tudo melhor que o nosso, pois nesse mundo
o homem no era um ser dividido, essncia e exterioridade no eram elementos
divorciados; o mundo ainda no era um crcere.
Afortunados os tempos para o quais o cu estrelado o mapa dos
caminhos transitveis e a serem transitados, e cujos rumos a luz das
estrelas ilumina. Tudo lhes novo e, no entanto, familiar, aventuroso
e no entanto prprio. O mundo vasto, e, no entanto, como a
prpria casa, pois o fogo que arde na alma da mesma essncia
que as estrelas; distinguem-se eles nitidamente, o mundo e o eu, a
luz e o fogo, porm jamais se tornaro para sempre alheios um ao
outro, pois o fogo a alma de toda luz e de luz veste-se todo fogo.
Todo ato da alma torna-se, pois, significativo e integrado nessa
dualidade: perfeito no sentido e perfeito para os sentidos; integrado,
porque a alma repousa em si durante a ao; integrado, porque seu
ato desprende-se dela (LUKCS, 2000. p. 25).

O fogo que arde na alma da mesma essncia que as estrelas. Ou

seja, aquilo que cada homem leva na alma compatvel com a estrutura social em
que ele vive. Distingue-se a diferena entre o mundo e o homem, mas jamais haver
uma ciso to grande entre eles, pois o homem age de acordo com a sua alma e a
sociedade no o castra, no o divide nem o destina a caminhos que sejam de todo
incompatveis com a sua natureza. Todo o ato da alma significativo e integrado,
porque a alma repousa em si durante a ao. A vida, nessa sociedade prcapitalista, expressa a essncia.
Essa a era da epopeia, ou ainda, essa foi a era que permitiu a
construo de um gnero como a epopeia. Esse gnero representa um mundo em
que os valores de um personagem correspondem aos valores da comunidade. Os
personagens no se isolam, nem sentem o horror da inadaptao, a ojeriza a outros
seres que vivenciam valores to opostos aos seus; os personagens da epopeia tm
os mesmos ideais de seu grupo. Aquiles e Ulisses no representavam a si mesmos,
mas sim uma comunidade inteira, pois:
RevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012
ISSN: 2176-9125

251

Cada personagem que aparece [na epopeia] est mesma distncia

da essncia, do suporte universal, e portanto, em suas razes mais
profundas, todos so aparentados uns aos outros; todos
compreendem-se mutuamente, pois todos falam a mesma lngua,
todos guardam uma confiana mtua, ainda que como inimigos
mortais, pois todos convergem do mesmo modo ao mesmo centro e
se movem no mesmo plano de uma existncia que essencialmente
a mesma (LUKCS, 2000, p. 42).

Personagens isolados em sua prpria natureza, de todo incompatvel

com as convenes do mundo-crcere, no so prprios da era da epopeia, so
prprios da era do romance. E nessa diferena, relacionada a uma questo
histrica e tambm filosfica, que se pode estabelecer uma comparao entre os
dois gneros, comparao que nos diz alguma coisa de importante sobre a
constituio do romance.
Epopeia e romance, ambas as objetivaes da grande pica, no
diferem pelas intenes configuradoras, mas pelos dados histricofilosficos com que se deparam para a configurao. O romance a
epopeia de uma era para a qual a totalidade extensiva da vida no
mais dada de modo evidente, para a qual a imanncia do sentido
vida tornou-se problemtica, mas que ainda assim tem por inteno
a totalidade (LUKCS, 2000, p. 59).

O personagem Emil Sinclair afirma que quem quiser nascer tem de

destruir um mundo. Destruir um mundo porque esse mundo corrompe a totalidade.
As falcias sobre as quais esto estruturadas as mximas que ditam o nosso modelo
de vida nos alienam de ns mesmos. Ter de destruir a srie de amarras que nos
impedem de ser quem somos, de entender a nossa natureza alm do crcere
tarefa para os homens de hoje e tarefa para os heris do romance.
A totalidade da qual fala Lukcs significa que algo pode ser perfeito,
porque nele tudo ocorre, nada excludo (LUKCS, 2000, p. 31). As convenes,
as expectativas familiares e as exigncias da civilizao impediam Emil Sinclair de
viver aquilo que ele sentia ser o certo. Ele queria apenas tentar viver aquilo que
brotava espontaneamente dentro dele. Por que isso era to difcil?, ele se
questionava.
to difcil, pois no encontramos refletido na realidade o nosso
prprio interior. Estamos distantes da essncia, distantes de ns mesmos e s
podemos revelarmo-nos atravs de uma disputa hierrquica com a vida. Segundo
RevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012
ISSN: 2176-9125

252

Lukcs (2000), todo personagem do drama moderno carrega este conflito consigo,
um pressuposto da existncia e pressuposto do romance. Nesse gnero, o
indivduo problemtico, dividido e expulso de si mesmo, busca a sua essncia, em
um rumo contrrio aos ventos que nos impelem alienao, pois o conhecimento de
ns mesmos vai de encontro s estruturas sociais. No h tempo para a
subjetividade. O homem aprende novas tcnicas, adquire formas mais fceis e
modernas de se viver, de ser til e de utilizar as coisas que existem no mundo a seu
favor, mas o aprendizado subjetivo, a leitura de suas razes anmicas muito
pequena.
Somos impelidos a um mundo estreito e utilitarista que se resume a
alguns conceitos chave, conceitos que so uma espcie de cdigo social, um
comportamento que deve ser seguido por todos. Trabalhamos para ganhar dinheiro,
ganhamos dinheiro para ser consumidores, pois estamos todos convencidos de que
a vida material que nos faz humanos e felizes e de que a adequao do corpo a
um modelo especfico o que nos faz belos. E, para nos divertirmos, vemos na
televiso uma exposio grotesca, uma transmisso hipnotizante desses mesmos
valores sem significado. O conhecimento no mais valorizado, pois no se precisa
dele para ganhar dinheiro ou para adquirir bens materiais. A parcela de
conhecimento que ainda existe tcnica e dividida, cada homem anula-se dentro de
sua rea, sabe apenas o que precisa saber para o seu trabalho, mas o
conhecimento universal, aquele que comum a todos ns, a subjetividade e o
encontro consigo posto de lado, pois todos tm de estar na correria da
competncia pela competncia, do trabalho pelo trabalho, da aparncia pela
aparncia. Corremos junto de um rebanho annimo em busca de absolutamente
nada.
Os heris romanescos, em oposio, buscam algo. Eles representam
aquela pequena parcela do mundo-crcere que no acredita nas convenes e no
se deixa, assim, aniquilar-se, esquecer-se. O romance completa o homem que
alheio a esse mundo alheio subjetividade. O romance a forma que representa
uma realidade interior no encontrada nas estruturas sociais que nos regem e que
nos sufocam.
Quando objetivo algum dado de modo imediato, as estruturas com
que a alma se defronta no processo de sua humanizao como
RevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012
ISSN: 2176-9125

253

cenrio e substrato de sua atividade entre os homens perdem seu

enraizamento evidente em necessidades supra-pessoais do deverser; elas simplesmente existem, talvez poderosas, talvez
carcomidas, mas no portam em si a consagrao do absoluto nem
so os recipientes naturais da interioridade transbordante da alma.
Constituem elas o mundo da conveno, um mundo de cuja
onipotncia esquiva-se apenas o mais recndito da alma; um mundo
presente por toda a parte em sua opaca multiplicidade e cuja estrita
legalidade, tanto no devir quanto no ser, impe-se como evidncia
necessria ao sujeito cognitivo, mas que, a despeito de toda essa
regularidade, no se oferece como sentido para o sujeito em busca
de objetivo nem como matria imediatamente sensvel para o sujeito
que age (LUKCS, 2000, p. 62).

Somente o mais recndito da alma, ento, escapa a esse mundo novo

que nos obriga a ser um algum que no queremos ser. E esse recndito vai se
tornando, cada vez mais, um espao maior quanto maior for o contato que tivermos
com uma realidade que interior. Quanto mais conhecemos a ns mesmos, quanto
menos introjetamos os mantras da atualidade, menos nos identificamos com o
mundo externo.
Podemos depreender das palavras de Lukcs que o gnero romance
ergueu-se desse espao interno comum a todos e que por causa de uma certa
estrutura social, a estrutura capitalista foi tornando-se cada vez menor. do
degrau entre o que queremos ser/fazer e entre o que temos de ser e fazer que surge
a estrutura do romance. Das leis que nos escravizam surge a busca por leis internas
quase apagadas, varridas para uma terra de ningum.
No mundo grego, era a prpria alma a lei do homem. A lei vinha dele,
pois, o sujeito s constitutivo quando age a partir de dentro (LUKCS, 2000, p.
66). No havia necessidade de busca, pois nada havia se perdido. Hoje no
podemos ser completos, pois no podemos agir a partir de ns mesmos, o que nos
vai na alma apenas regula a nossa realidade interna, mas no tem qualquer efeito
sobre a realidade de fato. A mora a tragdia do heri do romanesco. E a tragdia de
todos ns, pois se nos vemos refletidos nesses heris, a ponto de l-los e nos
identificarmos com eles, ento tambm somos heris ou, talvez, anti-heris, pois
nunca ganhamos a guerra, a batalha entre um mundo sem significado e ns
mesmos. Esse mundo vazio subsiste e nos vence pela fora bruta com a qual ele
deve agir sobre os homens para conseguir imperar, enganando-os.

RevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012

ISSN: 2176-9125

254

Quando o anmico das estruturas j no pode tornar-se diretamente

alma, quando as estruturas j no aparecem apenas como a
aglutinao e a cristalizao de interioridades que podem, a todo
instante, ser reconvertidas em alma, elas tm de obter sobre os
homens um poder soberano irrestrito, cego e sem excees
para conseguir subsistir. E os homens denominam leis o
conhecimento do poder que os escraviza (LUKCS, 2000, p. 65
grifo meu).

O desejo, a busca e a necessidade pela essncia da vida prpria de

um anseio reprimido s tornou-se vigente a partir desse novo mundo que gerou um
abismo intransponvel entre a realidade do ser e as exigncias do dever-ser.
Afinal, quando no h abismos, quando no h cises, no h questionamentos. A
filosofia sempre um sintoma da ciso entre interior e exterior, um ndice da
diferena essencial entre eu e mundo, da incongruncia entre alma e ao
(LUKCS, 2000, p. 26).
Como no mundo grego no h ciso, no h o momento da
descoberta, a epifania de dar-se conta de que o mundo no o reflexo de nossa
alma. Nesse mundo o homem est em casa, pois nele encontra a alma tudo de que
carece, sem que precise criar ou avivar nada por si prprio, pois sua existncia est
abundantemente repleta com o descobrir, compilar e formar aquilo que lhe dado
imediatamente como congenial alma (LUKCS, 2000, p. 66).
somente na luta com a vida convencional que pode existir romance.
O heri romanesco, segundo Lukcs, nasce de um alheamento do mundo exterior,
esse homem descobre que est s e que as estruturas que o regem no tem
significado. O romance surge de uma reflexo polmica sobre a disparidade entre
a essncia do homem e o mundo.
Theodor Adorno tem posio semelhante de Lukcs ao afirmar que
[...] a prpria alienao torna-se um meio esttico para o romance.
Pois quanto mais se alienam uns dos outros os homens, os
indivduos e as coletividades, tanto mais enigmticos eles se tornam
uns para os outros. O impulso caracterstico do romance, a tentativa
de decifrar o enigma da vida exterior, converte-se no esforo de
captar a essncia (ADORNO, 2003, p. 58).

A forma interna do romance , portanto, baseada em um indivduo

perdido que sai em busca de si mesmo, que procura entender o que lhe fala a sua
natureza e quais so as suas prprias leis. O romance, ento, um gnero de
RevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012
ISSN: 2176-9125

255

reflexo, que desvenda, a ns mesmos, o nosso prprio interior, escondido pela

fora com que as regras do crcere-mundo nos so inculcadas. O romance
desconstri essas regras e nos desvendando nos leva a alcanar um elevado
grau de autoconhecimento.
Atingir esse novo patamar nos modifica radicalmente, pois quase
como descobrirmos que o mundo em que vivamos no era real. Descobrimos quem
somos e agora temos de viver como estrangeiros em uma terra em que ningum fala
a nossa lngua. Para Lukcs, essa a triste verdade que vem com esse
autoconhecimento. A discrepncia entre ser e dever-ser nunca ser superada. A
vida das ideias no se refletir na realidade. Mas somente na esfera das ideias
e, no caso, na esfera do romance que podemos alcanar o mximo de
aproximao de algum sentido para a vida e para aquilo que ns somos
essencialmente. A constatao dolorida a que o autor nos leva de que esse mero
vislumbre do sentido o mximo que a vida tem para dar, a nica coisa digna do
investimento de toda uma vida, a nica coisa pela qual essa luta vale a pena
(LUKCS, 2000, p. 82).
A forma interna do romance, para Lukcs, tambm se caracteriza por
outro aspecto. Sua configurao mais adequada encontra-se na forma da biografia.
A incompletude, a fragmentao e a falta de significado descritos pelo romance
fazem com que ele para organizar essa realidade e transmitir uma ideia, uma
tentativa de ordenamento do mundo estruture-se a partir de uma organizao mais
rgida que a da epopeia.

[...] de um lado, a extenso do mundo limitada pela extenso das

experincias possveis do heri, e o conjunto dessas ltimas
organizado pela direo que toma o seu desenvolvimento rumo ao
encontro do sentido da vida no autoconhecimento; de outro lado, a
massa descontnua e heterognea de homens isolados, estruturas
alheias ao sentido e acontecimentos vazios de sentido recebe uma
articulao unitria pela referncia de cada elemento especfico ao
personagem central ao problema vital simbolizado por sua biografia
(LUKCS, 2000, p. 55).

O limite do romance o limite da vida do heri. A ao se constri em torno

de um perodo de tempo que no arbitrrio, e sim relevante para um determinado
autor dizer o que quer dizer. A trajetria do personagem tem de ser
RevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012
ISSN: 2176-9125

256

apenas suficiente para que uma parcela do mundo seja enfocada. E o que leremos
nessa trajetria o heri problemtico, indivduo solitrio, em busca de si mesmo
versus um mundo destitudo de sentido, que age sobre esse heri. Assim,
essencialmente, o romance transmite uma ideia sobre a vida, sobre o mundo, dentro
da histria fictcia de uma determinada persona. A verdade est dissolvida na fico,
enrolada na fantasia.
Para Lukcs, o romance mesmo possuindo uma forma biogrfica
no precisa narrar a vida inteira dos heris, do seu comeo ao seu ocaso, mas deve
narrar apenas os pontos essenciais suficientes para descrever um determinado
problema.
Que comeo e fim dessa vida no coincidam com os da vida humana
mostra que o carter dessa forma biogrfica est orientado por ideias
[...] essa vida [do personagem do romance] s ganha relevncia por
ser a representante tpica daquele sistema de ideias e ideais vividos
que determina regulativamente o mundo interior e exterior do
romance (LUKCS, 2000, p. 83).

O heri do romance, portanto, no nada alm de um objeto nas mos

do escritor, ele pea fundamental apenas para relevar uma determinada face do
mundo, um determinado problema filosfico que precise ser levantado.
O romance a forma de aventura do valor prprio da interioridade;
seu contedo a histria da alma que sai a campo para conhecer a
si mesma, que busca aventuras para por elas ser provada e, pondose prova, encontrar sua prpria essncia (LUKCS, 2000, p. 91).

Mas o romance tambm maturidade. Lukcs descreve o gnero

como sendo a expresso da virilidade madura. Aqui a maturidade est relacionada
melancolia. A melancolia tipicamente adulta que nasce das experincias
conflitantes, que nasce da austeridade de saber que o monstro da realidade e sua
exigncia por sacrifcios quase sempre nos vence. Maturidade e melancolia. A
melancolia do conhecimento de que a confiana absoluta e pueril na voz interior da
vocao se rompe ou diminui, mas de que tambm impossvel extrair do mundo
exterior [...] uma voz que indique sem equvocos o caminho e determine os
objetivos (LUKCS, 2000, p. 87).
Melanclicos so os heris do romance e melanclicos somos ns
que nos identificamos com esses heris pois estamos completamente sozinhos,
RevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012
ISSN: 2176-9125

257

pois estamos ilhados em um mundo que nunca ser imbudo de sentido, pois
vivemos em um lugar hostil e opaco para o qual a significao nunca ter valor.
Alm da melancolia, Lukcs fala de uma demonizao do heri
romanesco. Ele est possudo por um demnio, uma vez que capaz de ver alm
das convenes e de quebrar com muitas delas, uma vez que ele se ergue sobre
uma massa cega de si mesma e questiona leis inquebrantveis para viver a partir de
seus prprios valores.
O que antes parecia slido esfarela como argila seca ao primeiro
contato com quem est possudo pelo demnio, e uma transparncia
vazia por trs da qual se avistavam atraentes paisagens torna-se
bruscamente uma parede de vidro, contra a qual o homem se
mortifica em vo e insensatamente, qual abelhas contra uma vidraa,
sem atinar que ali no h passagem (LUKCS, 2000, p. 92).

O mundo convencional e os valores estanques so miragens,

caminhos sem sada que nos levam a lugar nenhum. O romance nos d contedo
para que nossos olhos diferenciem uma bela paisagem de uma parede de vidro.
Nietzsche acreditava que todos os valores sobre os quais a nossa
civilizao est fundamentada precisavam ser rediscutidos. Aquilo que foi ponderado
seriamente at hoje pela humanidade seria pura iluso. Deus, virtude, pecado,
alm, verdade, vida eterna, so conceitos falsificados at a raiz.
O romance, a literatura como um todo, e a arte em geral nos mostram
que tudo est aberto anlise e passvel de reconstruo. Quando falamos em
arte, estamos discutindo problemas humanos essenciais, problemas vitais para o
heri romanesco e para ns mesmos. Os personagens do romance servem como
anttese e tambm como modelo para aqueles que consomem as mximas
falaciosas que ditam as regras de vidas que no podem ser regradas, modelo para
os que no sabem que a vida vem do nosso interior, pois nunca tiveram contato com
esse interior e vivem como se j estivessem mortos nas amarras sem significado de
uma sociedade cega.
Transcender preciso!

Notas sobre o romance

O gnero romance nasceu em um meio hostil. Sofreu preconceito, no
RevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012
ISSN: 2176-9125

258

foi considerado como literatura sria e foi at, dito, motivo de vergonha para o
escritor Walter Scott. Em um ensaio chamado O Patriarca, Antonio Candido (1989)
conta que o autor iria receber o ttulo de baronete do rei da Inglaterra justamente
pelos romances que escrevia. No entanto, teve-se de arranjar uma justificativa
diversa para esse ttulo, pois os romances de Scott eram publicados anonimamente;
no era atividade muito nobre se filiar a um gnero que no fora previsto por
Aristteles. Assim, Scott recebeu o prmio por seus poemas. A camuflagem era
mais digna.
Foi somente no sculo XIX o sculo em que Dostoivski escreveria Os
Irmos Karamazovi que o romance atingiu o nvel de literatura sria. Mesmo que o
consumo de romances, antes disso, fosse enorme, no se sabia o suficiente sobre o
gnero. Qual eram seus objetivos? Suas estruturas no previstas na Potica de
Aristteles seriam vlidas? Seriam possveis?
Candido (1989), em outro ensaio, A Timidez do Romance, fala de uma
teoria do romance feita a partir do que os prprios romancistas diziam sobre o
gnero em prefcios e outros trechos de suas obras. Foi um estudioso norteamericano, chamado Arthur Jerrold Tieje, o responsvel por tentar sistematizar e
entender a identidade do romance. Para o estudioso, o conhecimento do intuito [dos
romancistas] importa na medida em que este influi na composio do romance
(apud CANDIDO, 1989, p. 82). A pesquisa feita por ele chegou concluso de que
os trs principais objetivos expostos pelos romancistas eram os de divertir, edificar
e instruir. O romance, ento, ganha a imagem de plula dourada ou de remdio
adocicado.

Assim como os mdicos e farmacuticos misturam acar num

remdio amargo mas necessrio, ou pintam da cor do ouro uma
plula de gosto repelente, para levarem as crianas a ingeri-los em
seu prprio benefcio, a verdade crua e por vezes dura pode ser
disfarada com os encantos da fantasia, para chegar melhor aos
espritos (CANDIDO, 1989, p. 84).

esse o aspecto que interessa discusso aqui proposta. Vemos que o

romance um gnero de reflexo desde as suas razes e que os prprios criadores
desse gnero expressavam que suas intenes eram a de transmitir
RevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012
ISSN: 2176-9125

259

alguma verdade sobre a realidade a qual se lanavam seus textos.

Essas verdades, essa filosofia que para Lukcs a doadora do
contedo da literatura, nos choca, nos transforma, nos organiza. Por vezes,
encontramos a verdade decomposta com as cores da fantasia, mas no sempre
assim. Alguns romances nos doem de forma mais primordial, pois expem verdades
sem disfarces, e ler passa a ser um ritual de dor e de descoberta.
Se em alguns romances temos de desvendar a opacidade das aes
pois eles apenas narram as aventuras de heris e nos deixam depreender, sozinhos,
algum significado em outros casos, os narradores no se contm e se intrometem
na histria, analisando tudo, nos falando diretamente sobre a vida ou sobre os
personagens em questo. A literatura torna-se quase um ensaio filosfico,
psicolgico, enfim, uma narrao extremamente analtica, que fazendo uma pausa
na fico, se mostra direta, sem a menor disposio de esconder suas opinies por
detrs da fantasia.
O mundo ter se tornado um lugar to rido e sem significado? Haver
to pouco pensamento, filosofia e reflexo que alguns romances no mais
escondem suas ideias e, por vezes, em pginas e pginas gritam por significado,
gritam e imploram que falemos sobre a vida, que pensemos sobre a existncia, que
no nos percamos no vazio?
Com maios ou menos um sculo de diferena entre as publicaes, O
Animal Agonizante, por exemplo, de Philip Roth traz um narrador extremamente
reflexivo, que a todo tempo desconstri o bvio, nos faz enfrentar a ns mesmos e a
nossos comportamentos que so socialmente aceitos, mas que talvez escondam e
calem um desejo que o oposto de tudo o que demonstramos geralmente. Assim,
por longas pginas, o enredo deixado de lado e uma provocante discusso1 sobre
a vida, sobre relacionamentos e sobre o comportamento sexual de todos ns ganha
1

Sabe-se que a diferena temporal entre os dois romances aqui apresentados deveria gerar
discusses sobre as diferenas scio-histricas que permeiam os textos de Tolsti e de Roth, at
porque, dialeticamente falando, questes scio-histricas transmutam-se em questes estticas. No
entanto, devido a uma questo de espao, tais tpicos no sero discutidos, ficando claro que a
inteno principal, bem mais simples, apenas demonstrar o carter questionador e opositor do
romance. A leitura do ensaio Posio do narrador no romance contemporneo de Adorno, no entanto,
pode complementar questes que ficaram de fora desta anlise, no sentido de o ensaio adorniano
trazer uma interessante reflexo sobre as transformaes estticas do gnero romanesco no sculo
XX, refletindo, inclusive, sobre o acrscimo de uma carga intensa de reflexo durante os enredos das
obras, o que se ope estrutura dos romances realistas do sculo XIX, por exemplo. Ainda assim,
reflexes mais contemporneas sobre o romance poderiam ser relevantes para pensarmos sobre a
obra de Philip Roth e, ento, a sugesto de bibliografia seria Postmodenist fiction de Brian McHale.
RevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012
ISSN: 2176-9125

260

vida. A viso de Roth sobre o sexo, sobre o amor e sobre o cinismo humanos
sempre desagradou os pudicos conterrneos do autor norte-americano. Talvez
desagrade, pois o livro um espelho que mostra alm do que parecemos ser, que
mostra que dentro de todos ns existe um animal imbudo de vida e de desejo.
Sexo sempre foi um problema. No se quer admitir a importncia que
um ato to animalesco, to selvagem tem em nossas vidas. Ento, ele coberto
com mscaras, floreado com convenes, com seduo, com mentiras. Para David
Kepesh, o professor de crtica literria que o narrador do romance de Roth, essas
convenes no existem. Enquanto narra uma longa conversa com uma aluna
conversa na qual eles falam de pintores, de escritores, de seus passados, de seus
objetivos ele pensa:
Toda essa conversa! Eu mostrando Kafka e Velsquez a ela... por
que que a gente faz isso? Bem, a gente tem de fazer alguma coisa.
So os vus da dana. No confundir com seduo. Isso no tem
nada a ver com seduo. O que se est disfarando aqui o motivo
de tudo, o desejo puro e simples. Os vus ocultam o impulso cego.
[...] Mas no como uma conversa com o advogado ou o mdico,
em que o que vai ser dito no decorrer da conversa vai alterar o rumo
dos seus atos. Aqui, voc sabe o que quer, sabe o que vai fazer, e
nada vai faz-lo mudar de ideia. [...]
A grande pea que a biologia prega nas pessoas que a gente j
ntima antes mesmo de saber coisa alguma a respeito da outra
pessoa. No primeiro momento, j entendemos tudo. Um atrado
pela superfcie do outro no incio, mas tambm intui a dimenso mais
profunda. E a atrao no precisa ser equivalente: ela se sente
atrada por uma coisa, voc por outra. a superfcie, a
curiosidade, mas ento, pum!, a dimenso profunda. bom ela ser
cubana, bom a av dela ser isso e o av aquilo, bom eu saber
tocar piano e ter o manuscrito de Kafka, mas tudo isso no passa de
um desvio no caminho que vamos acabar seguindo (ROTH, 2001, p.
20).

O narrador no tem vergonha de sua natureza indcil, de seus

impulsos selvagens, e no lhe basta o enredo, ele tem de gritar diretamente, sem
utilizar-se da plula dourada, que isso a conveno instantnea, (...) a tentativa de
transformar o desejo em alguma coisa que seja socialmente aceitvel. No entanto, o
que faz do desejo desejo justamente o que nele h de inaceitvel (ROTH, 2001,
p. 21).
Kepesh um homem de sessenta e dois anos que leva uma vida
baseada em seus desejos, aceitveis para ele, inaceitveis para os outros. SeparouRevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012
ISSN: 2176-9125

261

se da mulher quando seu filho tinha oito anos, dedicou-se literatura e uniu os
prazeres da arte aos prazeres do sexo. As vrias amantes que teve ao longo de sua
vida de solteiro envergonhavam seu filho, que via no comportamento do pai uma
ofensa. Mas Kepesh s queria fugir das convenes.
H uma passagem bastante interessante em que ele d um conselho a
seu filho, um conselho que poucos pais do aos seus filhos, esse conselho a base
da vida de Kepesh, uma vida transgressora, sustentada no por princpios
estanques, por mximas de senso comum, mas por leis internas.

O nico tirano que pode pegar voc aqui so as convenes, e elas

realmente podem fazer um estrago. Leia Tocqueville, se voc ainda
no leu. [...] Ele no est ultrapassado, principalmente quando fala
em homens obrigados a passar pela mesma peneira. A questo
que voc no deve achar que tem de virar beatnik ou bomio ou
hippie num passe de mgica pra escapar das garras das
convenes. Pra conseguir isso, no preciso adotar um
comportamento exagerado, nem se vestir de modo estramblico. [...]
Nada disso. A nica coisa que voc precisa fazer, Ken, encontrar a
sua fora. [...] Se voc quer viver de modo inteligente imune
chantagem dos slogans e das regras que as pessoas seguem
automaticamente, s voc encontrar a sua prpria (ROTH, 2001, p.
71-72).

Kepesh o heri de Lukcs. Um heri que luta contra a vida

convencional, mas que, de certa forma, conseguiu compreender o abismo que existe
entre sua interioridade e o mundo, e conseguiu arranjar uma forma de vida mais
adequada. No entanto, ele ainda luta, pois tem de continuar vivendo nesse mundo
hostil, contra esse mundo hostil, com pessoas que tm valores totalmente diversos
dos seus e com as quais ele no consegue se comunicar.
Nesse e em muitos outros romances de Philip Roth, o narrador no
pode se conter, ater-se apenas aos fatos. A maneira como esses narradores veem o
mundo, a maneira como eles se opem aos absurdos das crenas das outras
pessoas, ao mundo das outras pessoas, to crucial que eles no podem conter
sua essncia oponente.
Esse tipo de romance muito comum, especialmente durante o sculo
XX. Camus, Sartre, Hermann Hesse, talo Svevo, W. Somerset Maugham, Milan
Kundera no deixam as aes flurem ou seus personagens moverem-se
tranquilamente sem que algumas palavras cidas, cruamente verdadeiras, filosficas
RevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012
ISSN: 2176-9125

262

ou simplesmente analticas tomem parte entre as aes.

Algo mais sutil ocorre em romances nos quais toda a anlise e todo o
contedo ficam escondidos por detrs das aes dos personagens, ficam embaixo
da superfcie, em um palavra, no sub-texto.
Esse parece ser o caso de A Morte de Ivan Ilitch, de Tolstoi. Neste
romance, a vida de um funcionrio pblico russo nos narrada de forma breve. Seus
valores, suas opes, suas escolhas nos so mostradas e so postas em cheque.
Aquilo que parece ser o objetivo da vida de muitos, j no incio do romance, posto
como um modelo de vida a ser criticado. A histria da vida de Ivan Ilitch foi das mais
simples, das mais comuns e portanto das mais terrveis (TOLSTOI, 2003, p. 20).
A narrativa da vida deste inglrio juiz narrada sem palavras cidas,
sem reflexes. a partir das aes do personagem e, especialmente, a partir da
crise que o assola, quando v que a morte est to prxima, que depreendemos o
que h por trs da vida regrada e to linearmente dentro das expectativas deste
homem. Vtima de doena desconhecida e com o conhecimento trgico de que a
morte est prxima, Ivan Ilitch se d conta de que sua vida talvez tenha sido intil.
Ele questiona, no leito em que morrer, se as preocupaes que teve no foram
inteis e, por um momento, pensa que ali, na fragilidade da doena, que est, de
fato, vivendo.
Na vida simples e terrvel de Ivan Ilitch tudo o que ele quis foi viver de
acordo com a maneira como as pessoas viviam. Queria ganhar dinheiro, atingir
posies de prestgio como juiz, ter uma vida de classe alta e, acima de tudo, poder
mostrar isso para quem tambm valorizasse esse jogo de aparncias. Os valores de
Ivan Ilitch no eram construdos por ele mesmo, mas eram baseados no que as
pessoas que tinham a vida que ele almejava faziam.
Ainda quando estudante fizera coisas que lhe pareceram vis e na
ocasio o fizeram sentir-se enojado consigo, mas, mais tarde,
percebendo que a mesma conduta era adotada por pessoas do mais
alto nvel e elas no a consideravam errada, chegou a no
exatamente t-las como certas, mas a simplesmente esquec-las ou
a no se incomodar ao lembr-las (TOLSTOI, 2003, p. 23).

Ivan Ilitch estava disposto a ter uma vida convencional tpica,

importava-se com nada alm de aparentar um certo estilo de vida, plenamente
aceitvel por todos. Nem o seu prprio casamento fora construdo com base em sua
RevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012
ISSN: 2176-9125

263

plena vontade, pois sua vontade era sempre conduzida por algo exterior.
Dizer que Ivan Ilitch estava casando apaixonado e porque sua noiva
partilhava de suas opinies seria to falso quanto dizer que ele s se
casava porque seu crculo social aprovava a escolha. Ivan Ilitch
considerava sobretudo dois aspectos: o casamento lhe traria
satisfao pessoal ao mesmo tempo em que estaria fazendo o que
era considerado correto pelas classes mais altas (TOLSTOI, 2003, p.
29).

E toda a vida de Ilitch corria assim. O casamento, a posio de juiz e

at a preocupao com decorar seu apartamento de forma que aparentasse
opulncia. Viver da maneira como todos esperam que se viva. Assim, ele achava
que tinha uma existncia plenamente satisfatria. Mas o homem que est satisfeito
com seu destino nunca est preparado para o caso de a vida o desviar da rota e lhe
oferecer algumas tragdias.
Ivan Ilitch, decorando um apartamento recm-comprado, cai de uma
escada e sofre um machucado perto da coluna. A dor lateral acaba por tornar-se
mais intensa at culminar em um diagnstico mdico duvidoso, mas que o alerta
para a possibilidade de sua doena ser grave. E a doena grave, mas no pode
ser diagnosticada por nenhum mdico, por melhor que ele seja. A posio de
controle que possui sobre sua prpria vida, o orgulho que tem pelo seu trabalho e
pelas aparncias que do cores sua realidade perde-se na insegurana de ser um
enfermo que, dependendo do acaso, espera que as dores que o atingem fiquem
mais amenas e no mais terrveis.
Sente-se medo da morte quando se l Tolstoi. Sente-se medo de no
viver uma vida que valha a pena e de arrepender-se. irnico, mas tambm triste,
vermos as certezas do personagem em sua juventude as convices de que a vida
resume-se a uma carreira, a um casamento e a uma moradia luxuosa e depois
vermos o momento em que ele se d conta de que sua vida fora ftil e destituda de
significado.
Ele comeou a repassar em sua imaginao os melhores momentos
de sua agradvel vida. Mas, estranhamente, nenhum desses
melhores momentos de sua vida to agradvel agora lhe pareciam o
que pareceram na poca nenhum deles, exceto as primeiras
lembranas de infncia. L na infncia, havia alguma coisa
realmente agradvel com a qual seria possvel viver, se pudesse
RevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012
ISSN: 2176-9125

264

recuper-la. Mas a pessoa que conhecera essa felicidade j no

existia; era como a lembrana de outra pessoa.
Do perodo que produziu o atual Ivan Ilitch para c tudo que
parecera, na poca, alegria, agora se desvanecia ante seus olhos e
transformava-se em alguma coisa trivial e, em alguns casos, at
repugnante (TOLSTOI, 2003, p. 95-96).

Ao personagem ocorre que talvez ele no tivesse vivido como deveria.

Viveu como os outros esperavam, viveu de acordo com o comportamento padro de
sua poca, mas isso era diferente de viver como ele queria. A tragdia deste heri
romanesco foi descobrir o abismo que existe entre quem ele se tornou e entre quem
ele queria ser. A tragdia desse juiz competente foi a de enxergar, tarde demasiado,
as exigncias que o mundo exerce sobre ns. Seu maior erro foi o de acreditar que
viver corretamente , de fato, ceder, dobrar-se e moldar-se a essas exigncias.

Veio-lhe cabea a ideia de que aquela sua leve inclinao para

lutar contra os valores das classes altas, aqueles impulsos de
rebeldia que mal se notavam e que ele havia to bem aplacado
talvez fossem a nica coisa verdadeira, e o resto todo, falso. E suas
obrigaes profissionais e a retido de sua vida e sua famlia e sua
vida social tudo falso e sem sentido (TOLSTOI, 2003, p. 103).

Quando lemos A Morte de Ivan Ilitch temos medo. E que grande

romance esse, pois nos ensina atravs do horror que sentimos ao ver a agonia
final do personagem, que no quer morrer porque no viveu a escolher o nosso
prprio destino, a no seguir regras que se sustentam sem argumentos e que so
apenas imperativos alienantes.
Seja com as palavras analticas de um ensaio mesmo que na
disposio inaudita da poesia seja atravs das aes das personagens, os
romances nos ensinam a enfrentar a morte, pois quando lemos que tudo aquilo
que na vida nos inadequado, que tudo aquilo que nos oprime e nos derrota
superado. Os romances nos ensinam a no esquecer a morte e nos mostram
personagens que, mesmo vivos, vivem como se estivessem mortos. Em oposio a
eles, vivemos. Ou admiramos e nos inspiramos naqueles outros que, como David
Kepesh, constroem suas prprias leis, bem longe das melodias hipnticas do
mundo-crcere.

RevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012

ISSN: 2176-9125

265

Concluso

Em julho de 1962, Georg Lukcs escreveu um prefcio que foi uma

espcie de retrospectiva ao seu Teoria do Romance. Nessa autoanlise proposta,
Lukcs justificou as circunstncias que desencadearam o texto: a ecloso da
Primeira Guerra Mundial e um estado de nimo profundamente desesperado com a
situao do mundo teriam levado o jovem crtico na poca a repudiar
utopicamente a sociedade burguesa. Sendo bastante duro com sua prpria obra, ele
chega a afirmar que seu trabalho parte da mera intuio e de alguns poucos traos
para formar conceitos gerais sobre o romance.
No entanto, talvez o nico problema na obra do jovem hngaro tenha sido
o de prever a morte do romance. Algo que se mostrou falso nos anos seguintes. O
gnero est a, apesar das inmeras teorias sobre sua morte.
Este artigo no partilha da opinio do Lukcs dos anos sessenta e
acredita que no utpico entender a sociedade capitalista como uma estrutura de
certa forma prejudicial ao homem. Os rumos que este sistema tomou nos ltimos
anos intensificando fortemente a ideologia do consumismo e a cultura do dinheiro,
criando uma nova espcie de reificao atrelada imagem ( mdia), que causa um
bloqueio crtica e capacidade de transgresso nos mostra que cada vez mais
as palavras de Lukcs fazem sentido. Nosso mundo atual se ope com mais fora a
uma esquecida essncia humana, e se o romance traz um heri que no age
segundo uma estrutura superior, e sim segundo sua prpria natureza, segundo sua
prpria utopia, ento temos a um resgate, temos a uma crtica, um alerta, uma
resposta.
Sob um certo aspecto, poder-se-ia argumentar que o romance no se
ope de fato ao discurso do capital, uma vez que o individualismo essncia do
romance e a essncia do capitalismo. A grande mxima do livro de Adam Smith
essa, afinal, de que o individualismo til para a sociedade. Segundo Ian Watt, em
A Ascenso do Romance: O romance a forma literria que reflete mais
plenamente essa reorientao individualista e inovadora (WATT, 1990, p. 14). O
critrio fundamental desse gnero que era uma espcie de rompimento com o
passado estava na fidelidade experincia individual, aspecto em que est,
portanto, extremamente associado sociedade burguesa. Porm, em grande parte
RevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012
ISSN: 2176-9125

266

das obras romanescas, o heri mesmo que individual, pois raro se propor uma
salvao atravs da coletividade ao buscar seus prprios valores, ao tentar agir de
acordo com a sua essncia, quase sempre perde o jogo, geralmente derrotado.
a que est o momento crtico, a que est o ponto chave a partir do qual o gnero
pode ser uma resposta reificao que separa o homem de sua essncia.
Muito deveria ser discutido, ainda, sobre o gnero romanesco para que
pudssemos tecer concluses mais concretas. O prprio Ian Watt faz comentrios
importantes sobre a origem do gnero e Ferenc Fehr, em O romance est
morrendo, dialoga diretamente com o texto de Lukcs, afirmando-o e no
concordando com a anlise posterior do prprio crtico. Mas o espao no
suficiente para mais elucubraes e a mensagem est dada: o romance pode trazer
um nvel de reflexo sobre o desnvel entre eu e mundo que no se encontra em
muitos lugares hoje, o gnero pode ser o ltimo grito contrrio alienao, que
como uma peste multiplica-se assustadoramente.
Referncias
ADORNO, T. Posio do narrador no romance contemporneo. In: ___. Notas de
literatura I. So Paulo: Editora 34, 2003.
CANDIDO, A. A timidez do romance. In: ___. Vrios escritos. Rio de Janeiro: Ouro
sobre Azul. So Paulo: Duas Cidades, 2004.
___. O patriarca. In: ___. A educao pela noite e outros ensaios. So Paulo:
tica, 1989.
FEHER, F. O romance est morrendo? Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972.
HESSE, H. Demian. 8. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1973.
LUKCS, G. Teoria do romance: um ensaio histrico-filosfico sobre as formas da
grande pica. Trad. Jos Marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Duas Cidades:
Editora 34, 2000. (Coleo Esprito Crtico)
MOTTA, S V. O engenho da narrativa e sua rvore genealgica. So Paulo:
Editora UNESP, 2006.
ROTH, P. O animal agonizante. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
TOLSTOI, L. A morte de Ivan Ilitch. Porto Alegre: L&PM, 2003.

RevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012

ISSN: 2176-9125

267

WATT, I. A ascenso do romance: estudos sobre Defoe, Richardson e Fielding.

So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

RevLet Revista Virtual de Letras, v. 04, n 02, ago/dez, 2012

ISSN: 2176-9125