Fichamento

Disciplina de Epistemologia da Psicologia

1. A PSICOLOGIA COMO CIENCIA INDEPENDENTE

1.1

Uma viso panormica e crtica

[...] O objetivo do presente texto, contrariando a regra acima, apresentar resumidamente

uma viso panormica e crtica da psicologia contempornea. (p. 13)
[...] s em poca muito recente surgiu o conceito de cincia tal como hoje de uso corrente,
e foi ainda mais recentemente que comearam a ser elaborados os primeiros projetos de
psicologia como cincia independente. (p. 13)
[...] preciso mostrar que ela tem um objeto prprio e mtodos adequados ao
estudo desse objeto, que ela , em fim capaz de firmar-se como uma cincia
independente das outras reas de saber. (p. 14)

[...] os temas da psicologia estavam dispersos entre especulaes filosficas, cincias fsicas
e biolgicas e cincias sociais. (p. 15)
[...] Ainda hoje, aps mais de cem anos de esforos para se criar uma psicologia cientfica, os
estudos psicolgicos mantem relaes estreitas com muitas cincias biolgicas e muitas
cincias sociais. (p.15)
[...] A situao da psicologia cientfica, portanto, curiosa. Por um lado, reivindica um lugar
parte entre as cincias [...]; ao mesmo tempo o psiclogo prtico exige que sua competncia
especfica seja reconhecida [...]. Por outro lado no conseguiu se desenvolver sem estabelecer
relaes cada vez mais estreita com as cincias biolgicas e com as da sociedade. (p.16)
[...] Essa situao poderia justificar a primitiva posio de Comte de que no h lugar para
uma psicologia independente (p. 16)

2. PRECONDIES SOCIOCULTURAIS PARA O APARECIMENTO

DA PSICOLOGIA COMO CINCIA NO SCULO XIX
2.1 A Experincia da subjetividade privatizada
[...] Para que exista um interesse em conhecer cientificamente o psicolgico so
necessrias duas condies [...]: a) uma experincia muito clara da subjetividade privatizada;
e b) a experincia da crise dessa subjetividade. (p. 18)
[...] Essa experincia de sermos sujeitos capazes de decises, sentimentos e emoes
privados s se desenvolve, aprofunda e se difunde amplamente numa sociedade com
determinadas caractersticas. (p. 19)

[...] Ao lermos com ateno as obras de historiadores, veremos que as irrupes da

experincia subjetiva privatizada ocorrem em situaes de crise social. (p. 19)
[...] quando h uma desagregao das velhas tradies e uma proliferao de novas
alternativas, cada homem se v obrigado a recorrer com maior constncia ao seu foro ntimo
(p. 20)
[...] A perda de referncia coletiva, como a religio, a raa, o povo, e a famlia, ou uma
lei confivel obriga o homem a construir referncia internas. (p. 20)
[...] preciso ter claro que esse movimento na direo de um aprofundamento da experincia
subjetiva privatizada no foi um processo linear pelo qual tenha passado todo tipo de
sociedades humanas. (p. 22)
[...] No conjunto, porm, pode se dizer que ao longo dos sculos as experincias da
subjetividade privatizada foram se tornando cada vez mais determinantes da conscincia que
os homens tm da sua prpria existncia. (p. 22)
[...] A crena na liberdade dos homens um dos elementos bsicos da democracia e da
sociedade de consumo e no estamos dispostos, em geral, a pr em risco nossos valores. (p.
22 e 23)

2.2 Constituio e desdobramento da noo de subjetividade na modernidade

[...] De forma simplificada, podemos dizer que nossa noo de subjetividade privada data
aproximadamente dos ltimos trs sculos; da passagem do Renascimento para a idade
moderna. O sujeito moderno teria se constitudo nessa passagem e sua crise veria a se
consumar no final do sculo XIX. (p. 23)
[...] O renascimento foi, por tudo isto, um perodo muito rico em variedade de formas e
experincia e de produo intensa de conhecimento. O contato com a diversidade das coisas,
dos homens e das culturas imps novos modos de ser. (p. 24)
[...] A grande valorizao e confiana no homem, geradas pela concepo de que ele o
centro do mundo e livre para seguir seu caminho, fazem nascer o humanismo moderno. (p.
25)
[...] O sculo XVI v surgirem diversos personagens, reais ou fictcios, donos de um mundo
interno rico e profundo. [...] o surgimento da imprensa proporcionou uma das experincias
mais decisivas da modernidade: a difuso da leitura silenciosa. (p. 26)
[...] a constituio do sujeito moderno contempornea ao incio da crtica a este mesmo
sujeito: autores como Montaigne, Erasmo e Shakespeare vo denunciando desde ento a
vaidade do homem que passa a assumir os atributos at ento prprio de Deus. (p. 26,27)
[...] a reao racionalista e a reao empirista. Em ambas, contudo, tratava-se de estabelecer
novas e mais seguras bases para as crenas e para as aes humanas, e procuravam-se essas
bases no mbito das experincias subjetivas. (p. 27)
[...] Tendo o dom da liberdade o homem pode ser recompensado se fizer um bom uso dela e
punido caso se deixe perder do bom caminho. (p. 28)

[...] Entre a reforma e a contra reforma vai nascendo tanto a individualidade quanto os
modos de controle do indivduo que conhecemos at hoje. (p. 28)
[...] Descartes pretende estabelecer as condies de possibilidade para que obtenhamos um
conhecimento seguro da verdade. Ele se alinha entre aqueles que quiseram superar a grande
disperso do renascimento e, o que talvez o mais importante, superar o ceticismo. (p.29)
[...] No querendo entregar-se ao ceticismo, imps-se o projeto de buscar alguma verdade
sobre a qual no pairasse a menor sombra de dvida e pudesse, assim, tornar-se o fundamento
para toda a construo de conhecimento vlido. (p. 29)
[...] Nesse ponto extremo da dvida, quando parece que ela insupervel, Descartes investe
a questo e acredita ter superado a dvida e encontrado um fundamento inesgotvel para o
conhecimento. [...] mas, no momento mesmo em que duvido, algo se mostra com uma ideia
indubitvel enquanto duvido, existe ao menos a ao de duvidar, e essa ao requer um
sujeito. Da nasce a famosa frase penso logo existo [...] A evidncia primeira de um eu e
ela ser a partir de agora o fundamento de todo o conhecimento (p.30)
[...] O homem moderno no busca a verdade num alm, em algo transcendente; a verdade
agora significa uma representao correta do mundo. Essa representao interna, ou seja, a
verdade reside no homem, d-se para ele. (p.30,31)
[...] O filosofo Francis Bacom [...] necessrio dar razo uma base nas experincias dos
sentidos, na percepo, desde que essa percepo tenha sido purificada, libertada de erros e
iluses a que est submetida no cotidiano (p. 31)

2.3 A crise da Modernidade e da subjetividade moderna em algumas de suas expresses

filosficas

[...] No iluminismo as grandes conquistas do racionalismo cartesiano eram articulados com a

valorizao das experincias individual tal como promovidas pelos filsofos empiristas, que
formavam a outra grande corrente da modernidade. Por diversos caminhos, no sculo XVIII, a
quase onipotncia do eu, da razo universal e do mtodo seguro afirmada no sculo XVII
foi criticada. Por um lado, isto representou uma conscincia mais profunda, slida e complexa
de toda a problemtica do conhecimento, mas, de toda a forma comeou a se colocar em
xeque a soberania do eu seja o eu da razo, seja o eu dos sentidos purificados. (p. 32)
[...] Hume, um dos grandes filsofos da poca, chega a negar o eu seja algo estvel e
substancial que permanea idntico a si mesmo ao longo da diversidade de suas experincias:
ele seria muito mais o efeito de suas experincias do que o senhor de suas experincias. [...]
Nessa medida, o conhecimento entendido como domnio dos objetos por um sujeito soberano
no pode mais se sustentar (p. 33)
[...] A nica forma de produzirmos algum conhecimento vlido nos restringimos ao campo
dos fenmenos, pois as coisas em si so incognoscveis (p. 33)
[...] O Romantismo nasceu no final do sculo XVIII exatamente como uma crtica ao
iluminismo e, mais particularmente, a vertente racionalista do iluminismo (p. 34

[...] Trata-se de evidenciar a potncia dos impulsos e a fora da natureza, em muito superior
da conscincia ou do homem como todo. A valorizao da natureza ope-se, como algo mais
original e verdadeiro, a civilizao com suas regras, seus mtodos e etiquetas (p. 35)
[...] o Romantismo um momento especial na crise do sujeito moderno pela destituio do
eu de seu lugar privilegiado de senhor, de soberano (p. 36)
[...] mas talvez o ponto mais agudo dessa crise tenha sido a filosofia de Nietzsche. Nela, as
ideias de eu ou sujeito so interpretadas como fices (p. 37)
[...] no s o privilgio do eu na modernidade, mas toda metafsica ocidental parece ser
colocada em xeque a. Mas, como veremos, o projeto cientfico dos sculos XIX e XX e o
humanismo ressurgido no sculo XX mantem esse projeto vivo. (p 38)
2.3

Sistema mercantil e individualizao

[...] O importante agora avaliarmos os efeitos da experincia do indivduo no mercado de

trabalho, quando este se generaliza, sobre a subjetividade privatizada (p. 41).
[...] Para que exista trabalhadores necessitados de garantir a prpria sobrevivncia, alugando
sua fora de trabalho, preciso que eles tenham perdido suas condies mais antigas de vida e
produo. Isto significa a ruptura dos vnculos que nas sociedades tradicionais pr-capitalistas
uniam os produtores uns com os outros e todos aos meios de produo (p. 42).
[...] Essa liberdade, contudo, muito ambgua. Ela principalmente uma liberdade negativa,
isto o sujeito ao ganha-la perde uma poro de apoios e meios de sustentao. Perde a
solidariedade do seu grupo: a famlia ou a aldeia deixam de ser autossuficiente, e cada
indivduo vai isoladamente procurar o seu sustento (p. 43).
2.4

Ideologia liberal iluminista, romantismo e regime disciplinar

[...] De acordo com a ideologia Liberal, cujas principais ideias manifestaram-se na

Revoluo Francesa, os homens so iguais em capacidade e devem ser iguais em direitos.
Sendo assim, todos devem ser livres (p. 44).
[...] No Romantismo do incio do sculo XIX movimento que se expressou intensamente
no campo das artes e da filosofia, como vimos anteriormente -, reconhece se a diferena
entre os indivduos, e a liberdade exatamente a liberdade de ser diferente (p. 45).
[...] imos, assim, que tanto na Ideologia Liberal como no Romantismo se expressam os
problemas da experincia subjetiva privatizada: segundo a ideologia Liberal todos so iguais,
mas tm interesses prprios (individuais); segundo o Romantismo, cada um diferente, mas
sente saudade do tempo em que todos viviam comunitariamente e espera pelo retorno desse
tempo. (p. 45)
[...] Esse sistema que envolve a elaborao e aplicao de tcnicas cientficas de controle
social e individual ser chamado de Regime Disciplinar ou, mais simplesmente, Disciplina
e pode ser encontrado muito facilmente nas prticas de todas as grandes agencias sociais,
como as escolas, as fabricas, as prises, os hospitais, os rgos administrativos do Estado, os
meios de comunicao de massa. ( p. 46)

2.5 A crise da Subjetividade privatizada

[...] Enquanto a subjetividade privatizada no est sendo contestada [...] no h por que se
fazer cincia psicolgica. Fazer cincia ir alm das aparncias. Para isso, preciso que eu
desconfie delas, que elas no sejam compreendidas facilmente (p. 47)
[...] A subjetividade privatizada entra em crise quando se descobre que a liberdade e a
diferena so, em grande medida iluses, quando se descobre a presena forte, mas sempre
disfarada, das Disciplinas em todas as esferas da vida, inclusive nas mais intimas e
profundas. A crena de que a fraternidade seria possvel, ainda que todos defendessem seus
interesses particulares no sobreviveu por muito tempo. (p. 47-48)
[...] Quando os homens passam pelas experincias de uma subjetividade e ao mesmo tempo
percebem que no so to singulares quanto imaginavam, ficam perplexos. Pe-se a pensar
acerca das causas e do significado de tudo que fazem, sentem e pensam sobre eles mesmos.
Os tempos esto ficando maduro para uma psicologia cientfica. (p. 49)
[...] Ao lado dessa necessidade que emerge no contexto das existncias individuais de se
saber o que somos, quem somos, como somos, por que agimos de uma ou de outra maneira,
surge para o Estado a necessidade de se recorrer a prticas de previso e controle: como lidar
melhor com os sujeitos individuais?; como educa-los de forma mais eficaz, trein-los,
selecion-los para os diversos trabalhos? Em todas essas questes se expressa o
reconhecimento de que existe um sujeito individual e a esperana de que possvel
padroniza-lo, coloca-lo, enfim, a servio da ordem social (p.49)