ABDIAS DO NASCIMENTO

A TRAJETRIA DE UM NEGRO REVOLTADO (1914-1968)

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA

ABDIAS DO NASCIMENTO
A TRAJETRIA DE UM NEGRO REVOLTADO (1914-1968)

Mrcio Jos de Macedo

Dissertao apresentada ao Departamento

de Sociologia da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo (USP) como parte dos
requisitos para obteno do ttulo de Mestre
em Sociologia.

Orientador: Prof. Dr. Antonio Srgio Alfredo Guimares

So Paulo
2005

Esta dissertao dedicada aos 40 anos de casamento de meus

pais, Joo Izidoro e Maria Joana. Pessoas que incutiram em mim
o valor da educao e o respeito ao conhecimento e
experincia dos mais velhos. Amo vocs!

Agradecimentos
H uma idia compartilhada no mundo intelectual de que o trabalho
acadmico feito de maneira bastante solitria. Penso que essa afirmao pode
ser relativizada quando olho para o processo de elaborao dessa pesquisa.
Houve momentos de rdua solido, mas eles foram intercalados com outros de
troca, estmulo e convivncia com vrias pessoas. Quero aqui expressar meus
agradecimentos aos amigos que colaboraram para o surgimento, a realizao e a
finalizao deste trabalho. H sempre o risco de esquecer algum, mesmo assim
gostaria de citar todos nominalmente.
Primeiramente ao professor, orientador e amigo Antonio Srgio Alfredo
Guimares, por confiar em meu trabalho desde a graduao (1998), alm de
entender minhas angstias, meus medos e problemas e fornecer um grande
exemplo de conduta profissional, acadmica, intelectual e humana. Sem a sua
pessoa, seus conselhos e as oportunidades por voc proporcionadas, nada disto
seria realidade hoje. Aqui expresso o meu mais sincero agradecimento.
Ao Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo, que me
acolheu desde 1998, como bolsista de iniciao cientfica, e proporcionou-me um
agradvel ambiente de trabalho atravs de estrutura fsica, estmulo intelectual,
ajuda financeira, ateno e apoio de funcionrios e professores. Em especial, aos
professores Lsias Nogueira Negro e Maria Arminda Arruda Nascimento,
respectivamente, ex e atual chefe de departamento. Aos funcionrios e amigos da
secretaria do departamento, Evania Maria Guilhon e S, Irany Terezinha
Placedino Emidio, Jos Antnio Nascimento, Juliana Maria Costa (especialmente
pela ajuda nas fotos!), Leci Reis da Silva, Maria Angela Ferraro de Souza, Samara
Regina Bertonha e Simonia Rodrigues dos Santos Rosrio.
Aos vigias do prdio de Filosofia e Cincias Sociais da USP, por
agentarem meus horrios loucos de trabalho. Em especial, a Chiquinho, Saulo,
Wilso e Tonho.
professora Nadya Guimares (USP), por ler e comentar meu projeto
antes de ser enviado FAPESP.
FAPESP e FUSP que, em momentos diferentes, proporcionaram apoio
financeiro por meio de concesso de bolsas, o que viabilizou minha dedicao
exclusiva ps-graduao e realizao desta pesquisa. Ainda relativo primeira
instituio de fomento, gostaria de agradecer s sugestes do parecerista
annimo, que em muito colaboraram para o formato final deste trabalho.
professora Lilia Moritz Schwarcz (USP), pelas sugestes de leitura antes
mesmo da elaborao do projeto de pesquisa e por aceitar participar de minha
banca de qualificao, fazendo uma leitura atenta, evidenciada atravs de valiosas
crticas e comentrios.
Ao professor Peter Henry Fry (UFRJ), por aceitar participar de minha banca
de qualificao, pelas sugestes, crticas e observaes atentas na leitura de meu
texto.
Aos USPior USPIANOS PRETOS, Uvanderson Vitor da Silva e Flvio
Thales Ribeiro Francisco, pelas sugestes de leitura, conversas, discusses e

risadas vivenciadas na famosa Cela 11, nos saudosos Clssicos e Boteco, no

Escritrio Central, no Samba de Bandido da Rua Dom Jos Gaspar, nos vrios
Musicaliandos, Sambarylove, Rua do Samba, Barraca do Bigode, Blen Blen Black
e nas memorveis bebedeiras das festas de So Benedito em Tiet (SP).
Ao amigo Roberto Parras Ropero (Bigode), pelas conversas madrugadas
afora (nos bons e maus momentos!) regadas a cervejas, quentes e o melhor som
black de Sampa.
A Karin Kssling SantAnna e Daniela Rosa por cederam textos de seus
trabalhos ainda no publicados e que muito me ajudaram na confirmao de
determinadas hipteses.
A Joo Batista de Jesus Felix e Larcio Fidelis Dias, por serem meus
primeiros amigos na universidade, por me auxiliarem nos primeiros passos da
pesquisa acadmica e pelas brigas, discordncias, risadas e emprstimos de
grana nos sufocos!
s minhas irms, Marlene de Macedo e Renata de Macedo, pelo apoio
incondicional.
A Noel Carvalho, pelas valiosssimas sugestes bibliogrficas, pelas leituras
atentas de meu texto, conversas estimulantes e, principalmente, pelo bom humor,
caracterstica que um bom intelectual no deve perder nunca.
A Muryatan Barbosa, pelas discusses, sugestes e pela parceria na psgraduao.
A Daniel Pereira Andrade e Milena Mateuzi Carmo, pela amizade, pelas
discusses, pelo companheirismo e pelos emprstimos de grana em momentos
cruciais!
antroploga Maria Paula Adinolfi, pelas conversas, pelos estmulos e,
principalmente, pelo companheirismo acadmico e bom humor de uma adorvel
talo-paulistana.
A Amauri Faria, Suzana Faria e seu filho, Alex Vega, minha famlia em So
Paulo.
s minhas amigas afro-americanas Kimberly MacClure, Carolyn Watson,
Nicole Rousseau, La Tanya Reese, Obyanuju Anya, Rhonda Collier e professora
Kim Butler, que me fizeram entender um pouco a lgica das relaes raciais nos
Estados Unidos. afro-colombiana Mary Congolino, por ser algum to especial e
compreensiva! s amigas alems Miriam Meller e Saskia Vogel, pela leitura
atenta de parte do texto, pelas baladas e pelos momentos divertidos.
Aos professores Kabengele Munanga (USP) e Joo Batista Borges Pereira
(USP), pelas conversas agradveis, pelos conselhos e sugestes.
A todos os participantes do V Fbrica de Idias: Curso Avanado de
Relaes Raciais e Cultura Negra, ocorrido em Salvador, no inverno de 2002. Em
especial, ao professor e coordenador do curso, Livio Sansone (UFBA), e sua
esposa, professora Angela Figueiredo (UFBA).
Ao professor Jos Guilherme Cantor Magnani (USP), por convidar-me a
fazer parte do Ncleo de Antropologia Urbana (NAU), e aos integrantes do NAU.
Ao professor Carlos Azzoni (USP), por convidar-me a tomar parte das
atividades do programa Race, development and inequality, convnio de
intercmbio entre USP, UFBA, Howard University e Vanderbilt University.

Ao professor Valter Silvrio (UFSCar), por convidar-me a trabalhar no

projeto So Paulo Educando pela Diferena para a Igualdade.
A minha revisora, Lcia Yoshie Sakurai, por ser rpida, profissional e
indolor!
A todos os bolsistas, monitores e professores orientadores do projeto Dez
Vezes Dez: Programa de Formao de Pesquisadores Negros em Cincias
Sociais, ocorrido em 2002 e 2003, e seu projeto piloto, realizado em 2001. Neste
programa, tive o prazer e a responsabilidade de trabalhar como monitor e
assistente de coordenao.
A trilha sonora que acompanhou toda a elaborao desta pesquisa e a
redao do texto final foi composta por jazz, soul, rap, R&B, reggae, ragga,
samba, samba-rock, funk e MPB (Msica Preta Brasileira). Ritmos criados nesse
grande territrio geogrfico e cultural chamado Dispora Africana, por pretos
maloqueiros como eu!
Ao hip hop, por situar-me no mundo e mostrar o caminho! Marcus Garvey j
dizia que preciso saber de onde se vem para saber para onde se vai!
Por fim (e nem por isso menos especial, muito pelo contrrio!), Dionne
Beckford, por ter surgido em minha vida num momento to conturbado trazendome paz, amor e carinho! D, youre my beautiful gift of African Diaspora and, like Jill
Scott sings, you represent love
Paz a todos!

The power of the word is not music, but in terms of aesthetics,

the music is the mirror that gives me the necessary of clarity
() It must look cool and easy. If it makes you sweat, you
havent done the work. You shouldnt be able to see the seams
and stitches. I have wanted always to develop a way of writing
that was irrevocably black. I dont have the resources of a
musician but I thought that if it was truly black literature, it
would not to be black because of its subject matter. It would be
something intrinsic, indigenous, something in the way it was
put together the sentences, the structure, texture and tone
so that anyone who read it would realize. I use the analogy of
the music because you can range all over the world and its
still black I dont imitate it, but I am informed by it.
Sometimes I hear blues, sometimes spirituals or jazz and Ive
appropriated it. Ive tried to reconstruct the texture of it in my
writing certain kinds of repetition its profound simplicity
Toni Morrison, Living memory: a meeting with Toni
Morrison, 1994.

I lit a cigarette, and turned on my side, inhaling the memory of

Ruths odor, staring at the place her body had lain Im happy
with her. Every inch of her body is a miracle for me; maybe
because her body has taught me so much about the miracle of
my own. Sometimes, when I wake before she wakes, I lay as I
lie now, and watch her: the square feet, which love walking the
naked earth, the blunt stubborn, patient toes. And kiss them.
Kneeling. I kiss her legs, her thighs, my lips, my tongue, move
upward to her sex, her belly button, her breasts, her neck, her
lips, and I hold her in my arms, like some immense, unwieldy
treasure. I, at least, thank God that I come out the wilderness.
My soul shouts hallelujah, and I do thank God.
I put out my cigarette. I fall to sleep.
James Baldwin, Just above my head, 1979.

Esses espaos que vo alm da msica e religio negra no

que elas tm de melhor rejeitam ideologias maniquestas e
disposies autoritrias, em favor de perspectivas morais,
anlises cuidadosas sobre riqueza e poder e estratgias
concretas de coalizes baseadas em princpios e de alianas
democrticas. Essas perspectivas, anlises e estratgias
nunca deixam de levar em conta a ira dos negros, porm
direcionam essa ira para alvos apropriados: todas as formas
de racismo, machismo, homofobia ou justia econmica que
prejudicam as oportunidades das pessoas comuns (para
usar a memorvel frase de Sly and the Family Stone e
1
Arrrested Development), para viver com dignidade e
decncia. A pobreza, por exemplo, pode ser um alvo para a
ira negra, tanto quanto a identidade degradada.
Ademais, o carter cultural hbrido da vida dos negros levanos a ressaltar uma metfora alheia perspectiva de Malcolm
X, porm condizente com suas atuaes em pblico: a
metfora do jazz. Emprego aqui o termo jazz para designar
no tanto uma forma de arte musical, mais um modo de
existir no mundo, um modo improvisador, de reaes
camalenicas, fluidas e flexveis perante a realidade, infenso a
pontos de vistas extremistas, pronunciamentos dogmticos ou
ideologias hegemnicas. Ser um guerreiro da liberdade nos
moldes do jazz significa galvanizar e ativar as pessoas
desesperanosas e fartas deste mundo, criando formas de
organizao cujas lideranas, sujeitas responsabilidade
democrtica, promovem o intercmbio crtico de idias e uma
ampla reflexo. A interao de individualidade e unidade no
se caracteriza pela uniformidade e unanimidade impostas de
cima, e sim por um conflito entre diversos agrupamentos que
chegam a um consenso dinmico, sujeito a questionamento e
crtica. Como acontece com o solista de um quarteto, quinteto
ou banda de jazz, incentiva-se a individualidade a fim de
sustentar e intensificar a tenso criativa com o grupo uma
tenso que produz nveis mais elevados de desempenho, para
atingir o objetivo do projeto coletivo. Esse tipo de sensibilidade
crtica e democrtica ope-se a todo e qualquer
questionamento de fronteiras e limites para ser negro,
homem, mulher ou branco. A ira dos negros precisa ter
como alvo a supremacia dos brancos, mas tambm tem de
perceber que a negritude per se pode abranger feministas
como Frederick Douglas ou W.E.B. Du Bois. A ira dos negros
no deve fazer vista grossa homofobia, porm deve tambm
reconhecer que a heterossexualidade per se pode ser
associada aos que combatem a homofobia mas no so
homossexuais assim como a luta contra a pobreza dos
negros pode receber o apoio de elementos progressistas de
qualquer raa, sexo e orientao sexual.
Cornel West, Questo de raa, 1994.

Sly and the Family Stone uma das mais famosas bandas negras da dcada de 60. Sua cano
Everyday people (Pessoas comuns) hoje um clssico. Foi regravada no comeo do comeo dos
anos 90 pela banda rap Arrested Development, sob o ttulo de People everyday (N. T.).

Sumrio
INTRODUO

12

I Otelo e a revolta
II Biografia numa perspectiva sociolgica
III Fontes documentais
IV De leadership liderana
V Modernidade la negra
VI Organizao dos captulos

12
16
19
21
25
29

1- CAPTULO 01: O Jovem Abdias (1914-1943)

1.1
1.2
1.3
1.4

Um jovem negro na Atenas Mogiana

Exrcito, Integralismo e Frente Negra Brasileira (FNB)
Tempos de incerteza e aventura
Alguns escritos do incio da dcada de 1940
Concluso

2- CAPTULO 02: O Rio de Janeiro e o Teatro Experimental do Negro

2.1 O Rio de Janeiro e sua magia
2.2 Um teatro negro na Cidade Maravilhosa
2.3 O Imperador Jones e Eugene ONeill
2.4 Modernidade negra na Dispora Africana: EUA, Caribe e Brasil
2.5 Resenhando a produo esttica sobre o TEN
2.6 Conjuntura poltica e Comit Democrtico Afro-Brasileiro
2.7 A Conveno Nacional do Negro (1945)
Concluso

3- CAPTULO 03: Problemas e Aspiraes do Negro Brasileiro (1946)

3.1 Os pretos no esto criando nenhum problema
3.2 Existe um problema do negro no Brasil?
3.3 O antiisolacionismo negro
3.4 A elevao do povo negro: cultura e educao
Concluso

4- CAPTULO 04: O Quilombo impresso (1948-1950)

4.1 Situando geogrfica e espacialmente o Quilombo
4.2 A intelectualidade do e no Quilombo
4.3 Preconceito, democracia racial e mestiagem
4.4 Personalidades afro-americanas e ngritude brasileira
4.5 Manifestaes culturais e religiosas afro-brasileiras
4.6 Poltica, negros e a campanha eleitoral de 1950
4.7 O I Congresso do Negro Brasileiro
Concluso

32
32
39
53
58
64

66
66
71
77
80
89
95
99
101

104
104
108
134
137
146

150
150
154
157
172
184
186
191
193

5- CAPTULO 05: O I Congresso do Negro Brasileiro e desdobramentos 196

5.1 O I Congresso do Negro Brasileiro e a negritude polmica
5.2 Esmiuando a negritude e a polmica
5.3 A eleio de 1950: candidato de pretos e brancos
5.4 Sortilgio: ngritude via enegrecimento (1951)
5.5 Resenhando o TEN do ponto de vista poltico
5.6 1968: crtica a democracia racial e crepsculo do TEN
Concluso

CONSIDERAES FINAIS
CRONOLOGIA
PRODUO DE ABDIAS DO NASCIMENTO
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

196
203
218
220
224
235
239

243
247
256
259
10

Resumo
A dissertao tem como objetivo reconstruir a trajetria do ativista negro Abdias do
Nascimento, por meio da compreenso dos paradigmas e das concepes ideolgicas
que orientaram a atuao das vrias fases dos movimentos negros brasileiros, em
especial, a referente s dcadas de 1940 e 1950, quando a atuao do autor estudado foi
preponderante, tendo como organizao de referncia o Teatro Experimental Negro
(TEN), por ele fundado em 1944, no Rio de Janeiro. Para chegar ao objetivo proposto, a
estratgia adotada foi analisar Nascimento como uma liderana negra e buscar entender
o seu processo de construo e legitimao, bem como as influncias tericas,
ideolgicas e partidrias que a informavam. Outra idia central na anlise o conceito de
modernidade negra, que busca entender as estratgias das populaes negras no
Brasil e nas vrias localidades da Dispora Africana para se inserirem na modernidade
ocidental, elaborando uma auto-representao do grupo que, dependendo da poca e
do locus geogrfico, leva a um afastamento ou uma reelaborao de sua herana cultural
africana em conexo com a lgica colonial e de construo de nao de cada pas.

Palavras chave:
Abdias; Nascimento; negros; movimento; identidade.

Abstract
The dissertation has as an objective to reconstruct the path of the black activist Abdias do
Nascimento with the intention of understanding the paradigms and ideological conceptions
that oriented the action of the several phases of the Brazilian black movements, especially
regarding the 1940s and 1950s, in the which the actions of the author studied was
predominant, therefore had the organization of reference the Black Experimental Theater
(TEN), founded. In arriving at the objective proposed, the strategy adopted was to analyze
Nascimento as black leadership and seek to understand the trial of construction and
legitimacy of this leadership as well as the partisan, ideological, and theoretical influences
that it informed. Another central idea in the analysis is the concept of "black modernity",
that seeks to understand the strategies of the black populations in Brazil and in the several
localities of the African Diaspora as being inserted in the "western modernity" elaborating a
self-representation of the group that, depending on the epoch and of the geographical
locus, tappet to a distance or reelaboration of its African cultural inheritance in connection
with each country.

Key words:
Abdias; Nascimento; black; movement; identity.

11

Introduo
I Otelo e a revolta2
A imagem ao lado exposta remete a figura de
Otelo, personagem central da pea homnima de
William Shakespeare, numa montagem realizada pelo
Teatro Experimental do Negro em 1946. A juno de
uma foto de Abdias do Nascimento, interpretando
Otelo,

com o

titulo

deste

trabalho

Abdias

do

Nascimento: a trajetria de um negro revoltado lana

mo de um paradoxo que d a medida exata para a
compreenso da trajetria do autor aqui estudado e,
por conseguinte, de parte dos movimentos negros brasileiros.
A pea de Shakespeare, escrita no incio do sculo XV, est inserida na
fase das produes trgicas do autor ingls. A tragdia trata da histria de um
general mouro a servio da Repblica de Veneza que tem um casamento feliz
com sua amada Desdemona. Sua felicidade destruda pela cobia de Iago, seu
oficial subordinado, que movido pela ambio de tomar o lugar do mouro sugere
ao ouvido do general que sua amada o trai com seu, at ento, leal tenente,
Cssio. Cego de cimes e vendo-se desonrado, o general mouro mata a esposa
asfixiando-a enquanto dorme em seu leito sem nem mesmo question-la a
respeito do suposto adultrio. Posteriormente, Otelo descobre que havia sido
vtima da trama de Iago.
Como afirmou um comentador, Otelo ficou na memria de todos como o
prottipo do homem apaixonado e ciumento e Iago como o do homem vil e
perverso, capaz de tudo para alcanar o que pretende. Porm, gostaria de chamar
a ateno para outros aspectos da pea. O primeiro deles diz respeito condio
racial de Otelo. Os crticos ingleses e, mais ainda, os americanos, procuram
explicar esse paradoxo artstico de Shakespeare atenuando a cor de Otelo e de
2

Foto no topo da pgina de Abdias do Nascimento interpretando Otelo (Shakespeare) no Teatro

Fnix, Rio de Janeiro, 1949.

12

Desdemona, ao fazerem daquele um representante tpico da raa rabe, um

mouro do Norte da frica. Mas o prprio Otelo que se incumbe de desfazer
esses escrpulos dos comentadores modernos afirmando: O nome dela, que era
to singelo. Com o rosto de Diana, ora se encontra com o meu prprio rosto:
negro e sujo. Diante desse aspecto, penso que Otelo a primeira dramatizao
de algo que recorrente naquilo que chamaremos de teatro negro, a saber: a
problemtica da insero do africano ou negro na modernidade ocidental.
Coloco os termos africano e negro entre aspas devido aos mesmos, eles prprios,
j serem produto dessa modernidade. Esse tema recorrente em vrios autores
(negros e brancos) e pode ser notado em vrias peas elaboradas para e
interpretadas pelo Teatro Experimental do Negro fundado por Abdias do
Nascimento em 1944. Situando a analogia, diria que a trajetria de Nascimento
at incio dos anos 50 est muito mais prxima de Otelo do que a um negro
revoltado, formulao elaborada pelo ativista a partir das influncias do filsofo
franco argelino Albert Camus.
Otelo um negro nobre, algum adaptado e legitimado dentro das tradies
ocidentais. Para, alm disso, os traos morais do mouro so superiores em
relao aos dos personagens brancos da pea. mediante essa construo de
Shakespeare que possvel ao autor fazer com que o personagem Brabncio
conceba o casamento do general com sua filha Desdemona: branca, bela e nobre
patrcia. Em suma, o que quero dizer que Otelo um negro, mas no
revoltado. Da mesma forma, o Abdias do Nascimento da fase que vai dos anos
1930 at incio dos anos 1950 um negro ainda destitudo de revolta. Diferente
do que fez Otelo, um negro revoltado, no lugar do mouro, mataria Desdemona
no por cimes, mas como uma redeno as suas razes africanas, assim como o
fez Emanuel, o advogado negro da pea Sortilgio com sua esposa branca que
representava os valores ocidentais. Um negro revoltado que estaria pronto para
aderir a um ativismo pan-africanista, afrocntrico e quilombista evidenciado em
anos posteriores da trajetria de Abdias do Nascimento.
***

13

Esta dissertao de mestrado em Sociologia tem como objetivo reconstruir

a trajetria poltica de Abdias do Nascimento. Pode-se dar incio a este texto
questionando o porqu de um trabalho de reconstruo da trajetria deste ativista
negro e qual a sua importncia para os movimentos negros brasileiros do sculo
XX. As perguntas so simples, mas centrais. Num primeiro momento, pode-se
imaginar que as respostas so bastante bvias, j que estamos falando de um
homem cuja trajetria a histria de boa parte dos movimentos sociais dos
negros brasileiros. Contudo, reformulando as perguntas dificuldade implcita em
ambas, fique mais evidente ao leitor. O que a vida de Nascimento representa?
Qual a importncia da sua biografia na atualidade?
Iniciemos pelas respostas aparentemente mais fceis. Boa parte da
histria dos movimentos sociais dos negros no Brasil ainda est por ser escrita.
Porm, esse processo deve ser acompanhado conjuntamente pela elaborao de
biografias de seus principais protagonistas. Assim sendo, surge a necessidade de
reconstruo da trajetria de figuras como Abdias de Nascimento, Jos Correia
Leite, Beatriz Nascimento, Guerreiro Ramos, Llia Gonzalez, Hamilton Cardoso,
Eduardo de Oliveira e Oliveira, dentre outros. O objetivo central dessas pesquisas
deve ser de evidenciar as relaes existentes entre os movimentos e seus
protagonistas com a conjuntura social, poltica e cultural do pas e do mundo a sua
poca.
Dentro desta perspectiva, reconstruir a trajetria de Abdias do Nascimento,
de 1914, ano de seu nascimento, a 1968, incio do seu auto-exlio, nos possibilita
observar o seu dilogo com perodos extremamente significativos de um ponto de
vista local e global. Os estudos sobre movimentos negros no Brasil apontam para
trs momentos principais at os anos 1980, a saber: Frente Negra Brasileira (FNB)
nos anos 1930; Teatro Experimental do Negro (TEN) nos anos 1940 e 1950; e
Movimento Negro Unificado (MNU) no final da dcada de 1970 e incio de 1980
(Santos, 1985; Flix, 1996; Andrews, 1998; Guimares, 1999 e 2000; Hanchard,
2001).3 Nascimento vivenciou boa parte da histria destes movimentos desde

Recentemente, autores como Nascimento e Nascimento (2000) e Sansone (2004) tm afirmado

que j existiria um quarto momento dos movimentos negros configurado na atuao das

14

1931 at os dias de hoje. Seu pensamento encontra-se entrelaado com o

posicionamento poltico e racial, seja do TEN (do qual fundador), seja do MNU.
Este o primeiro ponto de uma perspectiva mais geral, ou seja, a importncia
histrica da atuao poltica e artstica do autor a ser biografado nas prximas
pginas.
Cabe, neste momento, por outro lado, uma inflexo no sentido de fechar
mais o foco e evidenciar o que a trajetria desse ativista negro nos oferece como
diferencial e inovador. Para isso, faamos uma analogia com o trabalho de
Ginzburg (1987), no qual o pesquisador investiga o caso de um moleiro italiano
queimado pela Inquisio da Igreja Catlica na Idade Mdia, sob a acusao de
heresia. A novidade que este personagem medieval traz a de ser um mediador
entre a alta cultura e a cultura popular europia. A partir do estudo de seu caso e
da sua singularidade (pois este moleiro, de maneira alguma um tipo de
ocorrncia histrica que possa ser generalizada), possvel observar o quanto a
populao europia plebia estava mergulhada em uma cultura popular oral, que
reelaborava a alta cultura dos nobres. Ao mesmo tempo, seria praticamente
impossvel capturar ou evidenciar a existncia dessa cultura popular pelos
instrumentos mais tradicionais da pesquisa historiogrfica. A dificuldade aqui
envolvida exige que o historiador seja dotado de extrema sensibilidade e leia nas
chamadas entrelinhas (Ginzburg, 1987:89). Diante dessa constatao de
Ginzburg em relao a Menochio, podemos repensar o caso de Nascimento a
partir da sua especificidade.
Outro trabalho que aqui serve de inspirao do de Leo Spitzer (2001) que
analisa a trajetria de trs famlias oriundas da ustria (Zweig-Brettauer), frica
Ocidental (May) e Brasil (Rebouas) com as polticas e os processos de
assimilao e marginalizao implementados em cada uma dessas localidades
em momentos diferentes. Spitzer justifica sua opo pela biografia afirmando que
as trajetrias de vida, so de fato, moldadas, direcionadas e freqentemente
modificadas pela interao entre os indivduos e seu meio coletivo social e

organizaes no governamentais (ONGs) negras financiadas por agncias internacionais a partir

da dcada de 80. Sobre esse aspecto, ver a pesquisa em andamento de Rios (2005).

15

histrico e haveria, nesse sentido, aquilo que Sartre chamou de internalizao do

externo (Spitzer, 2001:21). Contudo, ele toma o caminho inverso, partindo do
indivduo para entender o contexto histrico, pois, passando pela perspectiva
mltipla dos indivduos, das diferentes culturas, e fazendo um corte diacrnico,
esta abordagem facilita uma compreenso mais rica e mais sutil dos muitos
sentidos e implicaes da emancipao, da assimilao e do novo racismo
(Spitzer, 2001:21). Essa perspectiva nos joga dentro de uma outra problemtica
que refletir sobre a biografia e trajetria dentro de uma tradio sociolgica.
II - Biografia na perspectiva sociolgica
Faz-se necessria, para os objetivos deste trabalho, uma pequena reflexo
sobre o recurso da biografia na anlise sociolgica. Pensar a biografia nessa
perspectiva transfere um problema metodolgico para o campo da sociologia, pois
ferramentas de pesquisa como os depoimentos pessoais, a histria de vida e a
biografia so utilizadas com maior liberdade e tm origem na investigao
psicolgica devido a seu aspecto individualizante (Kosminsky, 1986). Queiroz
(1991), ao definir a histria de vida, ferramenta de pesquisa que mais se aproxima
da biografia, deixa clara a diferena de seu uso na psicologia e na sociologia. A
primeira procuraria focar o indivduo seguindo a compreenso de que a
personalidade moldada a partir da interao entre o indivduo e o grupo
(Queiroz, 1991). Caminho contrrio toma a outra disciplina, que tem por objeto o
fato social que, a princpio, foi considerado como exterior aos indivduos e
estudados nos comportamentos visveis dos mesmos e nas cristalizaes
institucionais, o interesse que apresentam a histria de vida e o depoimento
pessoal, para este tipo de sociologia, limitado; servem como ilustrao daquilo
que outras tcnicas permitiam entender (Queiroz, 1991:154).
Por outro lado, possvel afirmar que a biografia, ao menos entre
historiadores, goza de uma certa simpatia nas ltimas dcadas. Os trabalhos de
Loriga (1998), Levi (2000) e Le Goff (1999) so importantes no sentido de
apresentarem usos, tendncias e crticas utilizao da biografia na histria.
Loriga, por exemplo, v o entusiasmo dos historiadores em relao biografia

16

como produto de uma crise da histria cientfica, baseada em conceitos

totalizantes de classe social ou de mentalidade, nos quais ocorreria uma
subordinao das aes sociais s foras produtivas ou aos meios culturais. Levi
d a medida exata das vantagens em se apostar nessa ferramenta metodolgica,
pois, na sua opinio, a biografia constitui (...) a modalidade ideal para verificar o
carter intersticial entretanto importante da liberdade de que dispem os
agentes, [assim] como para observar a maneira pela qual funcionam
concretamente sistemas normativos jamais isentos de contradies (Levi apud
Le Goff, 1999: 24).
Diante deste aspecto, possvel questionar em que sentido a biografia a
ser realizada nas prximas pginas tem uma faceta sociolgica. O estudo de Elias
(1995) sobre Wolfgang Amadeus Mozart oferece um modelo terico de
apropriao da biografia para fins de uma anlise sociolgica.4 A escolha deste
autor no aleatria. Este socilogo teve um dilogo bastante frutfero com a
histria, incluindo-se numa tradio alem que congrega um grupo bastante
seleto de autores como Weber e Manheim, alm do prprio Elias. As obras deste
ltimo sobre a sociedade de corte e o processo civilizador, nas quais o autor
trabalha o surgimento e transformao de conceitos como cultura e civilizao,
tiveram um grande impacto, tanto na sociologia quanto na histria. Discutindo
sobre as relaes entre histria e sociologia, Burke (1980) afirma que nos anos
20, por exemplo, a sociologia do conhecimento de Karl Manheim era histrica no
seu mtodo. Nos anos 30, Robert Merton investigou as ligaes entre o
puritanismo e a cincia na Inglaterra do sculo XVII, um estudo de caso na
tradio de Max Weber, enquanto Norbert Elias, um seguidor de Manheim,
escrevia o seu grande estudo O Processo Civilizacional (sic), um livro que
poder ser descrito como uma interpretao sociolgica da histria da Europa, da
Idade Mdia em diante. Em 1941, Georges Homans publicou um livro intitulado
English Villagers of the Thirteenth Century. Todos esses estudos eram
importantes, mas os autores remavam contra a mar (Burke, 1980: 19).

Um exemplo de trabalho que segue de perto o modelo adotado por Elias o livro de Garcia
(2002).

17

No seu livro sobre Mozart, Elias procura mostrar como o msico do sculo
XVIII torna-se um outsider na sociedade de sua poca devido a sua formao
musical excepcional e prematura, as relaes com a famlia e as aspiraes como
msico que no se ajustavam ao padro esperado e cultuado na sociedade de
corte. Em um dos primeiros captulos do livro, que leva o ttulo bastante sugestivo
e paradoxal de Msicos burgueses numa sociedade de corte, Elias resume a
sua hiptese para o que chama de tragdia de Mozart, alm de expor sua
perspectiva terica sobre o modelo a ser adotado ali:
O destino individual de Mozart, sua sina como ser humano nico e, portanto como artista
nico, foi muito influenciado por sua situao social, pela dependncia da msica de sua
poca com relao aristocracia de corte. Aqui podemos ver como, a no ser que se
domine o ofcio de socilogo, difcil elucidar os problemas que os indivduos encontram
em suas vidas, no importa quo incomparveis sejam a personalidade ou realizaes
individuais como os bigrafos, por exemplo, tentam fazer. preciso ser capaz de traar
um quadro claro das presses sociais que agem sobre o indivduo. Tal estudo no uma
narrativa histrica, mas a elaborao de um modelo terico verificvel da configurao de
uma pessoa neste caso, um artista do sculo XVIII formava, em sua interdependncia
com outras figuras sociais da poca (Elias, 1995: 18).

H dois pontos a comentar da citao acima. Primeiro no que se refere s

crticas aos bigrafos tradicionais, ao negarem ou no perceberem que difcil
entender Mozart focalizando somente sua personalidade ou suas realizaes
individuais. De certa maneira, essa uma das crticas elaboradas tambm por
Bourdieu (2000) em relao biografia, ou seja, exaltar a singularidade e
constncia de uma vida, algo que no existe, seja do ponto de vista biolgico ou
psicolgico, sendo fruto, na verdade, de uma construo social que, de antemo,
est subordinada a uma estrutura. De acordo com o socilogo francs, "tentar
compreender uma vida como uma srie nica e por si suficiente de
acontecimentos sucessivos, com outro vnculo que no a associao de um
sujeito cuja constncia certamente no seno aquela de um nome prprio,
quase to absurdo quanto tentar explicar a razo de um trajeto de metr sem
levar em conta a estrutura entre as diferentes estaes (Bourdieu, 2000: 189).
Elias rejeita a biografia stricto sensu, como gnero literrio, mas flerta com
a mesma, ao fazer uma anlise de trajetria que leva em conta aspectos tanto
macro (estrutura social) quanto micro (alternativas, possibilidades, escolhas e
configuraes individuais e familiares). Este ponto nos leva ao segundo aspecto
18

importante da citao. O autor nos diz que " preciso ser capaz de traar um
quadro claro das presses sociais que agem sobre o indivduo. Tal estudo no
uma narrativa histrica, mas a elaborao de um modelo terico verificvel da
configurao de uma pessoa neste caso, um artista do sculo XVIII formava
em sua interdependncia com outras figuras sociais da poca". Nesse ponto,
penso que pode existir uma aproximao entre a proposta de Elias e a dos
historiadores que se apropriam da biografia em novas concepes, pois, ao traar
um quadro das presses que agem sobre o indivduo, podemos observar as
diversas possibilidades de escolhas, incertezas e hesitaes que se colocam para
o mesmo e que nos afastam da viso de uma trajetria sem contradies ou para
que possamos entender o que, aos nossos olhos, visto como contradio. Isso
possibilitaria, ao menos em parte, o entendimento da tragdia ou fortuna de uma
trajetria individual.
Por fim, o estilo dessa reconstruo de trajetria a ser apresentada nas
prximas pginas busca privilegiar a micro-estrutura de anlise com o intuito de
refletir sobre como se d o processo de construo de uma liderana poltica no
protesto negro brasileiro. Essas observaes fecham o primeiro objetivo deste
trabalho, ao mesmo tempo em que buscam justificar o porqu desta reconstruo
de trajetria.
III - Fontes documentais
Reconstruir uma trajetria requer um questionamento sobre as fontes
disponveis para a realizao do trabalho. Esse exerccio deve ser realizado
levando-se em conta desde o tipo de fontes (livros tericos, depoimentos,
manuscritos pessoais, artigos de jornais e revistas, peas de teatro, obras de arte
etc.) at o acesso que se tem a elas (localizao das bibliotecas, acesso ao
acervo, estado das obras e a possibilidade de encontrar certos documentos mais
antigos). Esse questionamento torna-se necessrio devido ao fato de que o
formato e os objetivos da pesquisa esto diretamente relacionados ao tipo de
fontes que se tem disponvel.

19

Da bibliografia de Nascimento constam, at 2002, cerca de 132 ttulos entre

livros (22), artigos de jornais (43), revistas (56), manuscritos inditos (03) e
depoimentos (03). Os depoimentos so centrais neste trabalho. A primeira
sistematizao da histria de vida do autor, realizada por ele prprio, se deu em
1976, quando se encontrava no exlio. Foi publicada numa coletnea de
depoimentos de intelectuais, militantes, polticos e artistas exilados durante o
perodo da ditadura no Brasil. O segundo depoimento uma entrevista de
Nascimento, dada em agosto de 1993 a um grupo de intelectuais, jornalistas e
ativistas, que tinham a idia de lanar um livro com depoimentos de figuras ligadas
ao protesto negro no Brasil. Por fim, h o depoimento dado a Gerard Police,
pesquisador da Guiana Francesa, que elaborou uma tese de doutorado sobre
Nascimento. Este depoimento possui mais de 100 pginas e fruto de dois
encontros ocorridos entre o pesquisador e Nascimento no perodo de 1996 a
1997.
No que diz respeito aos livros, s dissertaes ou s teses, pode-se afirmar
que a maior parte da produo volta-se para o entendimento do que foi o TEN
(Costa Pinto, 1998 [1953], Maus, 1988 e Muller, 1988). Police (2000) foi o
primeiro a escrever um trabalho focalizando a figura de Abdias do Nascimento.
Intitulada Abdias do Nascimento: LAfro-Brsilien Reconstruit 1914-1944, a tese de
doutorado trata da vida de Nascimento no perodo anterior criao do TEN. Para
isso, Police fez uso do texto ficcional Z Capetinha, escrito pelo autor em 1943,
na priso. O carter autobiogrfico do rascunho de romance serve como suporte
para a reconstruo deste perodo da vida do autor.
Contudo, a utilizao dessas fontes fez com que nosso trabalho se
restringisse faceta pblica do autor. No foi possvel adentrar a sua esfera
privada, devido ausncia de fontes. preciso agora expor quais so as chaves
interpretativas utilizadas na elaborao deste trabalho.

20

IV - De leadership a liderana.
Acho Abdias um gnio. A gente realmente ou gosta muito dele ou no gosta nada. Foi ele
quem deu um carter mais expressivo ao movimento dos negros.
Lea Garcia (1988: 136).
Abdias era o lder e escolhia as peas e o elenco. Ensaivamos at duas horas da manh.
Eu estudava durante o dia, mas a maioria dos outros atores trabalhava o dia inteiro (...).
Nessa altura, eu j no concordava com a forma autoritria e pessoal com que Abdias
estava conduzindo o teatro.
Meu rompimento com o TEN foi deliberado, mas meu envolvimento com o teatro musical,
obra do acaso.
Haroldo Costa (1988: 142).
Abdias foi o fundador do TEN, o idealizador, e sabia se cercar das pessoas certas, como
no caso dos colaboradores e dos negros incrveis e talentosos que ele levou para o TEN.
No propriamente um artista pssimo ator, por exemplo mas uma pessoa
carismtica, sedutora, de uma capacidade muito grande de liderana. Gosto muito dele at
hoje, somos amigos.
Jos Medeiros (1988: 149).
Abdias um homem que tem um valor muito grande, brilhante, de uma capacidade incrvel
de trabalho, mas muito dispersivo. Quanto ao Teatro Experimental do Negro, que no
vingou at hoje, isso se deve a disperso de Abdias. Ele foi realmente o lder, o dono de
tudo, fazia tudo sozinho, e eu acredito em equipe: uma cabea pensa muito bem, mas
duas ou quatro pensam melhor. E ele foi poltico, pintor, ator, escritor e diretor muita
coisa para uma pessoa, sozinha, dar conta.
Ruth de Souza (1988: 128).

As frases acima so de pessoas que, num momento ou outro, tiveram

ligaes bastante estreitas com Abdias do Nascimento. Lea Garcia e Ruth Souza
so atrizes renomadas na atualidade, cujas carreiras artsticas foram lanadas
pelo teatro negro organizado por Nascimento. Haroldo Costa (ator, jornalista,
cineasta e coregrafo) e Jos Medeiros (fotografo) tambm participaram da
empreita do ativista negro, de modo que suas falas podem ser consideradas de
dentro, ou seja, possuem legitimidade do ponto de vista histrico devido
proximidade com Nascimento naquela poca. Todos os depoimentos ressaltam
traos da personalidade de Nascimento e a maneira de conduzir seus projetos. H
certas similaridades nas afirmaes sobre o autor, que visto como figura
carismtica, um lder centralizador e autoritrio. Respondendo a elas, o autor
retrucou:

21

Era preciso ter mo firme para dirigir as atividades do TEN. A centralizao de que falam
era exatamente a minha dedicao ao projeto. s vezes, o democratismo no d certo.
As pessoas se dispersam e no alcanamos os resultados esperados e necessrios. Isso
porque alguns se comprometem a fazer determinadas coisas e terminam por no faz-las.
Se eu no tivesse levado o projeto em frente, a qualquer custo, teramos deixado de
alcanar muitos resultados, e perdido muitos espaos, porque muita gente fugiu a seus
compromissos e promessas (...). Por isso, muitas vezes tive de assumir a direo,
organizar nosso trabalho ou mesmo infundir nas pessoas o sentido de nosso projeto,
aquele esprito. Por isso falam tambm que eu tinha certo carisma... Hoje, um carisma um
pouco cansado. No imagino hoje como a gente sobrevivia naquelas condies, como eu
agentava! (Nascimento, 1988: 118).

O que nos interessa das informaes que elas lanam pistas sobre
maneiras de interpretar a trajetria poltica, artstica e intelectual de Nascimento.
Assim, a porta de entrada de meu trabalho a idia de liderana e de como ela se
personifica na trajetria do ativista negro. Sugiro dar incio a esta discusso
atravs de uma definio do termo liderana. De acordo com Johnson (1995):
Liderana a capacidade de influenciar o que acontece em sistemas sociais. Na maioria
dos casos, ela se baseia em alguma forma de AUTORIDADE legtima associada a uma
posio social, tais como as de gerente ou presidente, mas no necessariamente.
Socilogos interessam-se em particular pelas circunstncias em que a liderana surge em
grupos, bem como pela maneira como certos indivduos so designados como lderes.
mais provvel que eles surjam durante crises e os que mais participam como, por
exemplo, os que mais falam em discusses de grupos sero, com maior probabilidade,
os que se tornaro lderes (Johnson, 1995: 136).

Tocqueville (1998 [1840]) demonstra como as instituies norte-americanas

esto estruturadas no sentido de fabricar, moldar lderes que atuaro nas mais
diversas esferas da sociedade democrtica. Tendo como contraponto a sua
condio de aristocrata francs e a sociedade de corte, que perdia seu poder e
funo na Frana daquela poca, o autor possui um olhar privilegiado na
interpretao que faz dos americanos. Myrdal (1944), ao fazer a anlise do que
ele chamar de um dilema americano, referindo-se a questo racial no pas,
dedica a nona parte de seu trabalho a historicizao e compreenso do papel da
liderana poltica e intelectual na comunidade afro-americana. Ao mesmo tempo, o
analista ressalta a importncia da liderana na cultura e sociedade norteamericana:
Despite the democratic organization of American society with its emphasis upon liberty,
equality of opportunity (with a strong leaning in favor of the underdog), and individualism,
the idea of leadership pervades American thought and collective action. The demand for
intelligent leadership is raised in all political camps, social and professional groups and,

22

indeed, in every collective activity centered around any interest or purpose church,
school, business, recreation, philanthropy, the campus life of college, the entertaining of a
group of visitors, the selling of a patent medicine, the propagation of an idea of an interest
(Myrdal, 1944:709).

A referncia aos Estados Unidos no aleatria. Como se ver neste

trabalho, no Brasil ps-Estado Novo, o termo democracia se tornar uma palavra
chave. Pari passu a este fato, nota-se, no protesto negro que se reorganizava
quela poca, a incorporao da necessidade e busca de legitimao de novos
lderes. O exemplo mais concreto do lugar onde isto teria ocorrido com sucesso
era o pas estadunidense. Alm disso, preciso ter em mente que os Estados
Unidos, por conta de sua atuao e posterior vitria na Segunda Guerra Mundial
pelo lado Aliado, havia garantido a posio de defensor da democracia e opositor
da intolerncia nazista contra os judeus. necessrio tambm levar em conta o
alinhamento do Brasil ao lado Aliado no conflito, e pr-Estados Unidos no psguerra. A relao estabelecida entre ambiente democrtico, liderana e
transformao social pode ser notada na fala do professor branco Joaquim
Ribeiro, numa entrevista dada coluna de Nascimento do jornal Dirio
Trabalhista, em 1946. Assim, afirmava ele que:
Tanto o problema econmico-social, como o problema psicolgico do negro, s podero
ser solucionados definitivamente num verdadeiro ambiente democrtico. Enquanto no
houver democracia verdadeira, essas questes sero sempre questes insolveis. S a
democracia fornece os meios adequados de reivindicao e o clima essencial para que
estas sejam atendidas. Concito, pois, os negros do Brasil a lutarem a favor da democracia
(...)
Encaro, alis, com sincera simpatia o movimento chefiado por Abdias do Nascimento,
Aguinaldo Camargo e outros leaders negros da nova gerao. E dou absoluto apoio ao
Manifesto da I Conveno Nacional do Negro Brasileiro. Reputo esta conveno uma das
maiores e das mais significativas conquistas democrticas de nossa ptria. Se esta
conveno j tivesse sido realizada no dia seguinte ao 13 de maio, o destino do negro
brasileiro teria sido muito diferente. (...)
Aquela data 13 de maio consagrou uma liberdade fictcia. A Conveno, ao contrrio,
defende a liberdade concreta, real, objetiva. um programa dos negros e dos brancos
verdadeiramente democratas (Ribeiro, 27/01/1946).

A fala de Ribeiro enfatiza o esprito e o ambiente democrtico que citei

acima. Ao mesmo tempo, apresenta Nascimento e Aguinaldo Camargo como
leaders da nova gerao, atuando por meio da I Conveno Nacional do Negro
Brasileiro, ocorrida em 1945. A utilizao do termo lder em ingls no se d de
maneira ingnua. Sinaliza, na verdade, para a experincia americana cristalizada

23

nas figuras de lderes afro-americanos ou caribenhos, como Frederick Douglas

(1818-1895), Booker T. Washigton (1856-1915), Marcus Garvey (1887-1940) e
W.E.B. Du Bois (1887-1963). Se, quela poca, Nascimento j era considerado
um leader, resta saber de onde vinha a sua legitimidade. Neste aspecto, a
tipologia ideal dos trs tipos puros de dominao legtima de Weber pode nos
ajudar.
O uso de ferramentas analticas denominadas tipos ideais (Weber, 1982)
consiste em exagerar ou enfatizar determinados traos da realidade social at
conceb-las na sua forma mais pura. Os tipos ideais s podem ser utilizados para
efeitos analticos e, por conta disso, jamais se apresentam em situaes
observveis. Em outras palavras, o tipo ideal corresponderia a uma filtragem da
realidade emprica observvel. Neste processo, ressalta-se determinados traos
que so construdos mentalmente pelo pesquisador e servem como um tipo de
calibre ou ferramenta comparativa dos fenmenos culturais. Nas palavras de
Weber, de fato, nunca se poder decidir, a priori, se se trata de um mero jogo
mental, ou de uma construo conceitual fecunda para a cincia. Tambm aqui
apenas existe um critrio, o da eficcia, para o conhecimento de fenmenos
culturais concretos, tanto nas suas conexes como no seu condicionamento
causal e na sua significao. Portanto, a construo de tipos ideais abstratos no
interessa como fim, mas nica e exclusivamente como meio de conhecimento
(Weber, 1982:108).
Na sua tipologia ideal das formas puras de dominao legtima, Weber
elenca trs, a saber: dominao legal, tradicional e carismtica. A primeira tira sua
base de legitimidade do estatuto e seu tipo mais puro a dominao burocrtica
(Weber, 1982:128). A segunda tradicional em virtude da crena da santidade
das ordenaes e dos poderes senhoriais de h muito existentes. Seu tipo mais
puro o da dominao patriarcal (Weber, 1982:131). Por fim, a dominao
carismtica se d em virtude de devoo afetiva a pessoa do senhor e a seus
dotes sobrenaturais (carisma) e, particularmente: a faculdades mgicas,
revelaes ou herosmo, poder intelectual ou de oratria. (...) Seus tipos mais
puros so a dominao do profeta, do heri guerreiro e do grande demagogo. A

24

associao dominante de carter comunitrio, na comunidade ou no sqito. O

tipo que manda o lder. O tipo que obedece o apstolo (Weber, 1982:135).
Penso que aqui se encontra o pilar de minha interpretao da trajetria de
Abdias do Nascimento. A liderana que o ativista negro exerce sobre o teatro por
ele fundado e diante do protesto negro dos anos 1940 tem uma base carismtica,
de acordo com a elaborao de Weber (1982 e 1999). Para este autor, carisma
conhece apenas determinaes e limites imanentes. O portador do carisma
assume as tarefas que considera adequadas e exige obedincia e adeso em
virtude de sua misso. Se as encontra, ou no, depende do xito. Se aqueles aos
quais ele se sente enviado no reconhecem sua misso, sua exigncia fracassa.
Se o reconhecem, o senhor deles enquanto sabe manter seu reconhecimento
mediante provas. Mas, neste caso, no deduz seu direito da vontade deles,
maneira de uma eleio; ao contrrio, o reconhecimento do carismaticamente
qualificado o dever daqueles aos quais dirige sua misso (Weber, 1999:324).
Esta uma dentre as duas chaves interpretativas pelas quais este estudo ser
conduzido. Passemos segunda.
V - Modernidade la negra
A modernidade um conceito central nas cincias humanas para entender
o mundo ocidental contemporneo. Tendo como marco de surgimento fins do
sculo XIX e incio do XX, ela se caracteriza por uma alterao das percepes
dos indivduos em relao sociedade e a si mesmos. Isso ocorre devido ao
impacto das transformaes tecnolgicas trazidas pela Revoluo Industrial, a
emergncia do individualismo concomitantemente a um contnuo descrdito do
projeto racionalizante iluminista do sculo XVIII. Berman (1995:15-35) fala numa
dialtica da modernizao com o modernismo, que mistura transformaes
tecnolgicas e polticas com mudanas nas percepes psicolgicas e subjetivas
dos indivduos. Esta dialtica perpassaria os trs momentos da modernidade, a
saber, do sculo XVI ao XVIII, sculo XIX e, por fim, sculo XX. Cabe, nesse
processo, o surgimento nas populaes ocidentais do gosto pela emoo, pelo
movimento, pelo tido como no racional e impulsivo.

25

Refletindo sobre o contato entre negros e brancos nesse perodo,

Guimares (2003) formulou o conceito de modernidade negra. De acordo com
este autor, a modernidade negra o processo de incluso cultural e simblico de
negros a sociedade ocidental, mas, sob a palavra negra se escondem personas
muito diversas: o escravo e o liberto das plantaes; o africano, o crioulo, o
mestio e o mulato das sociedades coloniais americanos; o norte-americano, o
latino-americano, o africano e o europeu do mundo ocidental ps-guerra
(Guimares, 2003:42). Procurando datar cronologicamente o fenmeno cultural e
poltico por ele estudado, o socilogo afirma:
Portanto, a modernidade negra se inicia, de fato, com a abolio da escravatura, nos
meados do sculo XIX. Significa, em termos bastante gerais, a incorporao dos negros ao
Ocidente enquanto ocidentais civilizados e acontece em dois tempos que s vezes
coincidem, s vezes no: um primeiro, em que muda a representao dos negros pelos
ocidentais, principalmente atravs da arte, fruto intelectual do mal-estar provocado pelas
guerras e pelas lutas de classe na Europa; o segundo se inicia com a representao
positiva de si, feita por negros para si e para os ocidentais (Guimares, 2003: 42).

Haveria trs vertentes deste fenmeno, que so correspondentes

distribuio dos descendentes de africanos nas vrias localidades da Dispora
Africana. A partir disso, podemos falar numa vertente norte-americana e do Caribe
anglfono, outra dos pases latino-americanos de colonizao portuguesa e
espanhola e uma ltima, vinculada aos pases do Caribe francfono. No primeiro,
a integrao dos negros se dar pela etnognese de uma cultura negra em
conexo, mas com um grau de autonomia em relao cultura dominante. Nos
pases da Amrica Latina, os negros buscaro a integrao atravs da afirmao
de um nacionalismo de bases mestias. J a vertente francesa ficaria num meio
termo entre as duas perspectivas anteriores. Identificando os vrios momentos
desta modernidade nas localidades acima citadas e se referindo a sua primeira
manifestao no Brasil, Guimares afirma que no Brasil, em 1915, aparece o
Menelick, primeiro jornal negro brasileiro, orgam mensal, noticioso, literrio e
critico, dedicado aos homens de cor. Essa imprensa ganha fora, principalmente
em So Paulo, influenciada, nos anos seguintes, pelas emergentes ideologias
polticas racialistas europias, assim como pela militncia negra norte-americana,
culminando com a criao da Frente Negra Brasileira (Guimares, 2003:50).

26

Interessa-me analisar como a proposta de um teatro negro pode ser

includa num segundo momento desta modernidade negra no Brasil. Meu esforo
se dar no sentido de fechar o foco sob uma trajetria individual, com o intuito de
evidenciar o processo de construo de uma perspectiva crtica aos projetos de
nao centrados no branqueamento ou na mestiagem e que reelabora, ao
mesmo tempo, essas duas ltimas. A elaborao desta modernidade negra no
TEN ocorre, primeiramente, atravs do seu advento em 1944. Um teatro composto
s por negros, que buscava reverter o estigma que pairava sobre o contingente
negro da populao, trazendo-o para o centro da cena teatral brasileira e
encenando, num primeiro momento, a pea O Imperador Jones. Este texto fora
escrito por Eugene ONeill no incio do sculo para ser interpretada por negros, ao
mesmo tempo em que se inseria no hall da moderna dramaturgia.
O segundo momento da modernidade negra no TEN se dar no incio dos
anos 1950. Birman (1991) faz uma anlise de duas peas escritas para o TEN:
Anjo Negro, de autoria de Nelson Rodrigues (1946), e Sortilgio, de Abdias do
Nascimento (1951). Uma das sugestes da autora que essas duas peas
dramatizavam um impasse nas relaes entre negros e brancos, ao mesmo tempo
em que lanavam uma nova perspectiva sobre a questo racial no Brasil. Minha
perspectiva de anlise privilegiar o texto de Nascimento, pois, esta seria a
radicalizao da proposta do TEN, atravs da manifestao de uma cultura
negra brasileira, usada como estratgia de afirmao poltica e racial.
Nascimento veio ao mundo sob o iderio do branqueamento no comeo do
sculo. Na juventude e no incio de sua maturidade intelectual, nos anos 1940,
esteve conectado mestiagem proposta pelas obras de Gilberto Freyre.
Contudo, em fins dos anos 1940 e incio dos 1950, juntamente com outros
intelectuais, como Ironides Rodrigues e Guerreiro Ramos, inaugurou uma fase de
atuao em que os intelectuais negros no acreditavam mais numa assimilao
completa da sociedade atravs da introduo de todos os elementos do grupo
racial dominante. Costa Pinto (1998 [1953]) est certo quando faz em seu livro
uma diferenciao das velhas em relao s novas elites negras do Rio de
Janeiro dos anos 1950. Se as velhas buscavam o embranquecimento, uma

27

estratgia de ascenso individual e o no questionamento do status quo racial, as

novas fazem o caminho contrrio, ou seja, o enegrecimento ou racializao,
estratgia de ascenso grupal e um certo questionamento do status quo racial. O
grupo de que se estabelece no TEN um receptculo de influncias vindas de
fora do pas, o que o diferencia da primeira fase dos movimentos negros
brasileiros configurada na FNB. Assim como esta ltima, o grupo do teatro negro
est conectado com o que est acontecendo na Europa e nos Estados Unidos,
mas, se diferenciando da FNB, incorpora e reelabora muito mais essas influncias.
Contudo, o teatro negro tem, recorrentemente, sido visto e analisado como
algo nico, em forma de bloco (Costa Pinto, 1998 [1953], Muller, 1988 e Maus,
1988). preciso separar as trajetrias individuais de seus principais protagonistas,
como Abdias do Nascimento, Guerreiro Ramos, Aguinaldo Camargo, Sebastio
Rodrigues Alves, Ironides Rodrigues, entre outros. Nesse caso, Nascimento, a
partir dos anos 1950, estaria mais prximo da negritude numa concepo proposta
por Bastide (1961), ou seja, uma miscigenao que no levava a um mulatismo,
como no caso de Gilberto Freyre, mas a um enegrecimento e a uma certa
valorizao das manifestaes culturais e religiosas afro-brasileiras. Isso levaria,
de certa maneira, ao cultivo inconsciente de uma incipiente cultura negra, algo
tambm diferente do que acontecia na primeira fase do protesto negro brasileiro. A
pea Sortilgio (1951), de Nascimento, marca o incio desta fase. J Guerreiro
Ramos estaria mais apegado ainda a uma perspectiva de integrao que
conduziria a um embranquecimento cultural, pois considera mais a possibilidade
de abandono, com o tempo, dessas manifestaes que ele considera primitivas
(Barbosa, 2004).
O trabalho que aqui se apresenta uma tentativa de sistematizao da
trajetria poltica/ativista de Abdias do Nascimento no perodo que vai de 1914 a
1968. O seu mrito talvez seja de pensar uma diviso da trajetria do autor a partir
de suas influncias tericas, posicionamentos polticos e histria de vida. Desse
modo, um dos objetivos refletir sobre a importncia de Abdias de Nascimento na
formao de uma agenda anti-racista no Brasil ps-guerra.

28

VI - Organizao dos captulos

Para finalizar essa introduo, necessrio fazer uma breve apresentao
dos temas tratados em cada parte da dissertao. No primeiro captulo, intitulado
O jovem Abdias: 1914-1943, a inteno reconstruir a trajetria do autor desde
os anos 1920 at o incio dos 1940. A idia presente que essa primeira parte do
texto contribua para uma contextualizao do ambiente histrico e poltico no qual
Nascimento nasce, cresce e chega maturidade. Ao mesmo tempo, buscou-se
evidenciar que a sua formao humana se sobrepe a uma formao
intelectual. Outra temtica abordada nesta parte diz respeito s primeiras
atividades militantes de Nascimento no Integralismo, na Frente Negra Brasileira e
na organizao do Congresso Afro-Campineiro. Ainda neste captulo, mostro
como o autor estava vinculado a um projeto de nao mestio, to propagandeado
nos escritos de Gilberto Freyre, Arthur Ramos e nas idias do integralismo, alm
de evidenciar o surgimento da idia de montar um teatro negro.
O segundo captulo, intitulado O Rio de Janeiro e o Teatro Experimental do
Negro (1944-1945), tem incio com uma contextualizao do ambiente intelectual
do Rio de Janeiro nos anos 1940. Segue, ento, uma breve exposio do que foi o
teatro negro e como a sua preocupao com a reelaborao da imagem de parte
do contingente negro da populao o insere na modernidade negra. A anlise do
teatro contemplada com uma srie de resenhas de trabalhos que o analisam
numa perspectiva mais artstica e esttica do que poltica. Essa parte da
dissertao ainda explora o que foi o Comit Democrtico Afro-Brasileiro e a
organizao da Conveno Nacional do Negro, ambos em 1945. Nesse ltimo
evento, o ativista inicia a aproximao com uma srie de personalidades polticas
e ativistas negros que constituiro sua rede de atuao no perodo subseqente.
No terceiro captulo, denominado Problemas e aspiraes do negro, ser
dada ateno especial aos escritos de 1946 da coluna homnima pela qual
Nascimento era responsvel no peridico Dirio Trabalhista. A inteno
evidenciar o modo como a partir do jornal e sua circulao por um ambiente ainda
bastante restrito aos negros, o autor fortalece e legitima uma ampla rede antiracista que abrigava intelectuais negros e brancos. Esse grupo havia surgido

29

somente devido ao clima de redemocratizao que pairava sobre o pas aps a

queda do Estado Novo. A incluso nessa rede supunha o compartilhamento de
algumas idias bsicas, como uma certa especificidade e valorizao da
experincia racial brasileira como contraponto a outras. Nesse perodo, tem incio
uma tmida valorizao de elementos constitutivos de uma cultura especfica dos
negros pautada pelos escritos de estudiosos de assuntos afro-brasileiros, como
Arthur Ramos, Gilberto Freyre e Roger Bastide.
No quarto captulo, intitulado O Quilombo impresso (1948-1950), a
inteno explorar a experincia de um jornal fundado por Nascimento atravs do
teatro negro. uma fase em que a rede formada pelo autor se solidifica e ganha
um espao prprio por meio do peridico Quilombo: vida, problemas e aspiraes
do negro (2003 [1948]). Nele, escreviam personalidades da cena intelectual local,
nacional e internacional, como Gilberto Freyre, Nelson Rodrigues, Carlos
Drummond de Andrade, Rachel de Queiroz, Roger Bastide, Efrain Tomas B,
George Schuyler, entre outros. Pelas matrias veiculadas possvel captar as
representaes que uma intelectualidade branca e bem estabelecida tinha a
respeito do Brasil e da populao negra num momento no qual havia a hegemonia
de um ideal de nao mestia. Por outro lado, nota-se a vinculao, tanto do
ativismo negro como das personalidades intelectuais, de um imaginrio de
democracia racial, termo que dava nome a uma das colunas do jornal. Por fim,
se capta tambm atravs do peridico, os primeiros contatos dos brasileiros das
idias originrios do Quartier Latin, ou seja, a ngritude francesa.
Por fim, o ltimo captulo, I Congresso do Negro Brasileiro e seus
desdobramentos (1950-1968), busca retratar a produo intelectual e os fatos
que marcaram essa ltima fase de sua vida no Brasil antes do auto-exlio nos
Estados Unidos. Ser dada ateno especial aqui ao I Congresso do Negro
Brasileiro, organizado pelo TEN em 1950. A idia presente de que o congresso
marca o incio do rompimento entre Nascimento e parte de uma intelectualidade.
Isso se torna mais evidente justamente trs anos mais tarde, quando editado o
livro de Costa Pinto, O negro no Rio de Janeiro (1998 [1953]). Contudo, esta
disputa estava sendo informada pelo contexto poltico da poca (polarizado entre

30

grupos de centro-populista e da esquerda nacionalista) alm do clima internacional

do ps Segunda Guerra.
Aps o Congresso, nota-se uma radicalizao da proposta da ngritude em
Nascimento. Busca-se, nessa parte do captulo, captar esta tendncia por meio da
anlise de Sortilgio, pea escrita por Nascimento em 1951. Nesse captulo,
ainda, realizada uma resenha das principais obras que tiveram o TEN como
objeto de anlise, privilegiando uma perspectiva mais poltica, a comear pelo livro
supracitado de Costa Pinto, seguido de uma discusso crtica dessas obras. Por
fim, mostro como acontecimentos ocorridos nos anos 1960 fazem com que
Nascimento estabelea uma crtica idia de democracia racial a partir da
instrumentalizao do conhecimento acadmico sobre relaes raciais produzido
na poca.

31

Captulo 01: O Jovem Abdias (1914-1943)

1.1 Um jovem negro na Atenas Mogiana5
Abdias do Nascimento nasce aos 14 de maro de
1914, em Franca, cidade situada no nordeste do Estado de
So Paulo, a 395 quilmetros da capital paulista. Filho de
uma doceira e um sapateiro o segundo de uma famlia de
sete irmos.6 Seu pai, Jos Ferreira do Nascimento,
nasceu em Pedregulhos, cidade vizinha de Franca, sendo o
filho ilegtimo de um portugus comerciante de Formiga
(MG) com uma mulher negra. A me de Nascimento,
Georgina Ferreira Nascimento, era natural de Uberaba
(MG), filha de Laureano Antonio do Vale, que se tornara famoso como chefe da
Orquestra Municipal de Franca. A av materna chamava-se Francelina.
A famlia de Nascimento no possua muitos recursos, e ele obrigado a
conciliar trabalho e estudos durante a infncia e adolescncia. Teve ocupaes
como entregador de po, leite e carne nas casas das famlias ricas da cidade e
ajudante em uma farmcia. Algumas passagens de sua infncia so recorrentes
na maioria dos seus depoimentos, como a imagem dos pais (Nascimento, 1976 e
2000). Sua me geralmente aparece como a figura mais prxima, que entendia e
estimulava o interesse do filho pelos estudos, ao mesmo tempo em que intercedia
a seu favor usando o contato com pessoas influentes da cidade. O pai, por sua
vez, retratado de maneira mais distante. Segundo Nascimento, seu progenitor
5

O quadro inserido no topo da pgina leva o ttulo de Retrato do artista quando jovem, de Nelson
Nbrega, So Paulo, 1968.

Busco, neste captulo, seguir a proposta de Bourdieu (2000), em seu texto clssico A iluso
biogrfica, de que no possvel compreender ou escrever a biografia de um indivduo qualquer
sem que tenhamos construdo os estados sucessivos do campo no qual ela se desenrolou; em
outras palavras, preciso haver um distanciamento histrico para que possamos analisar as aes
de um indivduo num determinado perodo levando em conta as conseqncias, possibilidades e
valores dessa ao para o perodo subseqente. Podemos dizer que o socilogo francs faz
referncia a uma noo de estrutura que conduz e d sentido ao dos indivduos vista a partir
de um distanciamento histrico. Ao mesmo tempo, Bourdieu faz referncia necessidade de
reconstruo de uma superfcie social que vai muito alm daquilo que chamamos de contexto
histrico.

32

via a educao e a cultura como vias para a frustrao dos negros e, para
exemplificar isto, sempre citava o caso de um mdico negro da cidade, que havia
se suicidado aps o boicote de sua clientela. Apesar dessa tenso, que se
configuraria, segundo o autor, no principal motivo para sua sada de Franca, ele
retrata a famlia como harmoniosa e bem equilibrada (Nascimento, 2000:112).
Aos sete anos, entra para a escola primria no Grupo Escolar Coronel
Francisco Martins (Police, 2000), a primeira escola pblica da cidade, fundada em
1905. O ingresso nesse grupo escolar se d um ano aps Antonio de Sampaio
Doria (jurista, professor de psicologia, pedagogia e educao cvica na Escola
Normal Secundria da Capital) dar incio a uma srie de transformaes no ensino
pblico de So Paulo, que se consubstanciou na modernizao dos mtodos
pedaggicos, na obrigatoriedade do ensino primrio e no incremento das escolas
rurais (Candido, 1984:28).7
No ano seguinte (1922), aconteceria o fato que sempre retratado pelo
autor nas suas memrias como o marco zero de sua conscincia racial e que ele
reproduz em quase todos os textos autobiogrficos ou depoimentos (Nascimento,
1976 e 2000; Police, 2000). Refiro-me ao espancamento de um colega negro por
uma vizinha branca.
Havia um garoto preto e rfo, meu colega de escola, mais pobre do que ramos. Certa
feita, uma vizinha branca se encontrava dando uma surra no menino (nem me lembro
porque); isto se passava na rua, defronte de nossa casa. Minha me, sempre to doce e
calma, encheu-se de fria inesperada, correu em defesa do moleque. Esta como marcou o
comeo da minha conscincia sobre a realidade da situao do negro no Brasil
(Nascimento, 1976:26).

Em 1928, entra no curso de contabilidade no colgio Ateneu Francano.

Segundo Nascimento (2000), s lhe foi possvel estudar nessa escola devido
interveno da me com o prefeito da cidade, que lhe arranjou uma bolsa de
estudos. Nessa mesma poca, comea a trabalhar em um consultrio mdico
como atendente. O vizinho, um dentista, possua uma biblioteca que Nascimento
viria a freqentar. No seu depoimento a Police (2000:116), ele afirma que passava
o tempo lendo autores como Euclides da Cunha, Flaubert e clssicos da literatura
7

Para saber mais sobre a reforma educacional de 1920 e o pensamento de Sampaio Dria, ver
Antunha (1976).

33

internacional. Esse talvez tenha sido o primeiro contato mais profundo de

Nascimento com a leitura. difcil falar, no caso de nosso autor, de uma formao
intelectual livresca bem delineada. Mesmo ao se referir aos anos subseqentes,
em que fazia o curso de economia, ele no cita os autores que lia. Desse modo,
sou propenso a fazer sobre esse perodo uma reflexo semelhante de Soares
(1997) ou Garcia (2002:13-28) ao analisarem a trajetria do socilogo Florestan
Fernandes, ou a de Elias (1995) ao explicar sociologicamente a formao do
msico Wolfgang Amadeus Mozart. A idia presente nessas trs anlises de
trajetria a de que as primeiras experincias de vida do indivduo, quando ainda
criana, so essenciais para entender os posicionamentos e as escolhas dos
mesmos no decorrer da sua existncia social.
Soares (1997) e Garcia (2002) seguem uma pista dada por Fernandes no
ensaio biogrfico Em busca de um sociologia crtica e militante, de 1977, em que
ele afirma que a tradio intelectualista, identificadora dos anos de formao
como os anos de socializao acadmica, no faria sentido ou teria pouco efeito
explicativo no caso da sua trajetria de vida. Nesse sentido, Garcia (2002) fala de
uma formao humana que se sobrepe a uma formao acadmica, no caso
do intelectual. Penso que esse mesmo conceito pode ser aplicado a Nascimento
no sentido de que ele, em suas falas a respeito de si e sua formao intelectual,
procura enfatizar fatos pessoais em detrimento da tendncia vigente entre os
intelectuais de falar do que lia em seus anos de formao. Um exemplo desta
tendncia a entrevista do socilogo baiano Guerreiro Ramos, futuro parceiro de
Nascimento no teatro dos anos 1950, dada a Alzira Alves de Abreu e Lucia Lippi
Oliveira em dezembro de 1981 e anexada ao livro de Oliveira (1995). Logo no
incio, Ramos apresenta os autores que lia poca de sua juventude intelectual
na Salvador dos anos 1920. No caso de Nascimento podemos, contudo, levar em
conta que, na maioria de suas entrevistas, os entrevistadores no estavam
interessados na sua formao intelectual, deixando de lado indagaes desse tipo
e preferindo se restringir histria de vida relacionada a sua atuao artstica e
poltica.

34

Outra passagem recorrente nos depoimentos do autor, por ele apresentada

como a emergncia de uma certa postura crtica, faz referncia recusa de um
emprego de guarda-livros, provavelmente ocorrida em fins de 1928 (Nascimento,
1976: 17). O que o autor visa sempre reunir fatos do passado que o legitimem
como algum que teve conscincia do problema racial desde criana. Este fato
nos remete a dois questionamentos tericos importantes. O primeiro diz respeito
reconstruo do passado pelo autor, ou seja, a memria. preciso ter em mente
que a memria seletiva e como afirma Le Goff, tal como o passado no a
histria, mas o seu objeto, tambm a memria no a histria, mas um dos seus
objetos e simultaneamente um nvel elementar de elaborao (1992:49). Tendo
isto em vista, pode-se afirmar que a reconstruo do passado feita por
Nascimento busca sempre fornecer provas do seu comprometimento em relao
a sua misso como liderana carismtica. Nas palavras de Weber:
O heri carismtico no deriva sua autoridade de ordens e estatutos, como o faz a
competncia burocrtica, nem de costumes tradicionais ou promessas de fidelidade
feudais, como o poder patrimonial, mas sim consegue e o conserva apenas por provas
de seus poderes na vida. Deve fazer milagres, se pretende ser um profeta, e realizar atos
hericos, se pretende ser um lder guerreiro. Mas sobretudo deve provar sua misso
divina no bem estar daqueles que a ele devotamente se entregam (1999: 326).

Mais:
O carisma pode ser, e naturalmente em regra, qualitativamente singular, e por isso
determina-se por fatores internos e no por ordens externas o limite quantitativo da misso
e do poder do seu portador. Segundo seu sentido e contedo, a misso pode dirigir-se, e
em regra o faz, a um grupo de pessoas determinado por fatores locais, tnicos, sociais,
polticos, profissionais ou de outro tipo qualquer, neste caso encontra seus limites no
crculo destas pessoas (1999: 325).

Um aspecto marcante desta fase da sua vida a relao de sua famlia

com a religio. Seu pai era um catlico praticante enquanto a me, segundo o
autor, seguia outras tendncias religiosas (Nascimento, 1976:27). Em depoimento
a Anani Dzidzienyo, o autor afirma que a me era esprita. My mother was
espiritista (sic). She was suspicious at Candomble and Umbanda (Dzidizenyo
apud Police, 2000:136). Seja como for, sua formao foi catlica (Nascimento,
1976; Maio, 1997 e Police, 2000) a ponto de mais tarde ele aspirar vida
sacerdotal. Segundo Police (2000), isto se deu, primeiramente, em 1935 e depois

35

em 1943, quando ele cumpria pena na Penitenciria do Carandiru em So Paulo.

Ainda de acordo com este autor, a relao de Nascimento com a Igreja Catlica
por meio de sua participao nas festividades do calendrio religioso, se
configuraria nos seus primeiros contatos com as expresses teatrais. Nas suas
palavras, une dernire explication de son profonde foi catholique est lie a la
thtralit des manifestations religieuses auxquelles il assistait, enfant, Franca.
Selon lui, elles ont influenc sa vocation pour le thtre, mais ont aussi contribu
fixer en lui les images impressionnantes, aux yeux dun jeune, sur lesquelles
reposent la religiosit (Police, 2000: 236).
Todos os fatos citados acima so comuns experincia de um jovem negro
numa das inmeras cidades do interior paulista no comeo do sculo XX. Apenas
26 anos separam a abolio da escravido do nascimento do nosso autor. Seus
pais, porm, no haviam sido escravos, diferentemente de sua av materna. O
que isso evidencia que as feridas oriundas do mundo escravista ainda se
encontravam abertas e podiam ser sentidas.
Franca, na segunda metade do sculo XIX, havia se tornado um importante
centro cafeicultor. Assim como em boa parte das localidades que cultivavam esse
produto agrcola, voltado para a exportao, a mo de obra preferida pelos
fazendeiros era a imigrante, na sua maioria composta por italianos e espanhis.
Isso fazia com que a populao negra, abandonando a rea rural aps a abolio,
buscasse se estabelecer na rea urbana das cidades nas primeiras dcadas do
sculo XX. De acordo com Butler (1998), entre 1890 e 1940, h uma migrao em
massa da populao afro-brasileira do campo para as cidades do interior e, num
segundo momento, para a capital. A autora afirma que So Paulo in 1896 was still
a predominantly rural state, with only 4.7 percent of its population residing in the
capital. Of just under 400.000 Afro-Brazilians in the state, 10.782, or 2.7 percent of
total, lived in the city. Throughout the post-abolition decades, Afro-Brazilians
increasingly abandoned the countryside for urban opportunities. By 1940 the
percentage of Afro-Brazilians living in the capital had risen to 12.6 percent (Butler,
1998:69).

36

O fato de a maioria dos negros residentes em So Paulo at o fim da

dcada de 1940 no ter nascido nesta cidade se expressa tambm na origem dos
lderes negros. Assim, por exemplo, no livro de depoimentos sobre a Frente Negra
Brasileira, organizado por Barbosa (1998), dos cinco entrevistados que haviam
participado da entidade, somente um havia nascido na capital paulista: Jos
Correia Leite (1900). Francisco Lucrcio (1909) natural de Campinas, Aristides
Barbosa oriundo de Mococa (1920), Marcelo Orlando Ribeiro (1914) nasceu em
Baependi (MG), e Placidio Mota (1917) no especifica a cidade, mas conta que
mineiro (Barbosa, 1998).
Em Franca, as primeiras dcadas do sculo marcam a passagem de uma
economia baseada na produo cafeeira para a economia industrial, mais
especificamente a fabricao de calados. O nmero de fbricas que se voltavam
para esse ramo aumenta de maneira contnua e ininterrupta desde a abertura da
primeira, a Calados Jaguar, em 1921 (Police, 2000: 114). Boa parte dos
melhoramentos que a cidade recebe desde o final do sculo est relacionada aos
lucros da produo cafeeira e residncia na cidade de vrios bares do caf. O
apelido dado ao municpio, Atenas da Mogiana, vem da Companhia Mogiana,
responsvel pelo transporte ferrovirio e pela abertura de uma estao na cidade
em 1887, e da tmida efervescncia cultural pela qual passou a cidade entre os
anos 1920 e 1940 (Police, 2000).
Desse modo, v-se que Nascimento teve, desde a infncia, uma
experincia de vida urbana. Alm disso, vale ressaltar que os contatos de sua
famlia foram essenciais para que ele pudesse realizar seus estudos e arranjar as
ocupaes que teve desde criana. Uma das minhas suposies que os
contatos se deviam notoriedade do av materno, que fora maestro e bastante
conhecido na cidade. Por diversas vezes, em seus depoimentos, Nascimento
afirma que a me sempre intercedia por ele com as pessoas influentes. O acesso
de Dona Georgina a essas pessoas talvez se devesse primeiramente fama de
seu pai e, em segundo, aos doces que fazia e vendia para as famlias mais
abastadas da cidade.

37

O fato de o autor ter tido uma famlia minimamente estruturada do ponto de

vista matrimonial e econmico por ele colocado como um fator fundamental para
que ele pudesse estudar, completando seus estudos no tempo certo. bom
lembrar que a situao da populao brasileira nessa poca, no que diz respeito
ao acesso ao ensino, era extremamente precria. Caso focalizssemos somente a
comunidade afro-brasileira, a apenas trs dcadas da abolio, a situao seria
bem pior. Um exerccio interessante comparar a histria de vida de Nascimento
de duas personalidades que se tornariam marcantes no protesto negro e no
mundo intelectual brasileiro: Jos Correia Leite, nascido em 1900, e Florestan
Fernandes, nascido em 1920. Ambos so oriundos de famlias chefiadas por me
e sem estabilidade econmica, o que se constituiu em obstculos que barraram o
acesso dos dois aos estudos.8
O que importante destacar, nesse perodo da vida de nosso autor, a sua
circulao por espaos restritos aos negros, o que, se por um lado, abriam-lhe
horizontes e perspectivas para a vida, por outro, forneciam noes mnimas do
drama de sua condio racial. Nascimento se forma contador no colgio Atheneu
Francano em 1929, ento com 15 anos. Dos sete formandos que compunham a
turma daquele ano, ele era o nico negro.
Como nos alerta Skidmore (1976), o perodo que vai de 1914 a 1930 um
momento de transio entre o racismo cientfico predominante antes de 1914 e a
filosofia social de fundo ambientalista, predominante depois de 1930. Nos dois
perodos, o branqueamento tinha sido o objetivo racial de facto da elite
(Skidmore, 1976:222). Se, pelo lado de alguns intelectuais, comea a surgir uma
nova perspectiva de anlise da situao social e racial do pas, na qual a noo de
raa comea a perder a centralidade, pelo lado das elites polticas dirigentes e do
cidado comum, a raa j no assustava tanto, pois o seu corolrio natural seria o
embranquecimento da populao. A fora deste pensamento poderia ser medida
pela grande ressonncia obtida na dcada de 1920 por Oliveira Vianna, o maior
representante do projeto de branqueamento, segundo Skidmore (1976).

Ver Leite (1992) e Garcia (2002).

38

Para evidenciar as mudanas que ocorriam nesse perodo, o historiador

americano cita como exemplo o surgimento do Movimento Modernista em So
Paulo na dcada de 1910, que colocava em questo os cnones europeus de
literatura seguidos pelos poetas e escritores brasileiros. Outro exemplo fornecido
pelo brasilianista a cruzada lanada por alguns em favor de melhorias sociais
para a populao, na qual os propugnadores de medidas de educao e sade
pblica afirmavam que doena e analfabetismo e no origens raciais ou carter
inato (como no caso do caboclo) eram a verdadeira explicao. E comeavam a
ser ouvidos (Skidmore, 1976:201).
Ainda em 1929, Nascimento faz sua primeira visita cidade de So Paulo,
qual se dirige com o intuito de participar de um desfile esportivo promovido por
rgos do Estado (Police, 2000:120). Na ocasio, um dos detalhes que chamaram
sua ateno foi que a Guarda Civil da capital, chefiada por um antigo vizinho da
famlia de Nascimento em Franca, era composta apenas por homens brancos.
Segundo consta, a composio racial da Guarda Civil da cidade de So Paulo
incomodava sobremaneira os dirigentes das primeiras organizaes do protesto
negro nesta cidade. Isto resultou em uma ida de negros paulistas ao Rio de
Janeiro para reclamar desse fato ao ento Presidente da Repblica, Getlio
Vargas, em 1933, que ordenou a incluso de negros no contingente da Guarda
Civil.9 A viagem para a capital do Estado despertou o jovem interiorano para novas
possibilidades em relao a sua vida futura. Ao voltar para Franca, buscou
convencer seus pais a permitirem sua sada de casa, o que se daria no ano
seguinte, 1930.

1.2 Exrcito, Integralismo e Frente Negra Brasileira (FNB).

Em 1930, Nascimento entra para o Exrcito. Esta foi a sua estratgia para
sair de casa e ir para a capital paulista. Alterou a sua idade no documento,
aumentando-a, e conseguiu a passagem de trem entre Franca e So Paulo por

Ver o depoimento do ex-frente-negrino Francisco Lucrcio a Barbosa (1998), o de Jos Correia

Leite a Cuti (1992) e o livro de Butler (1998).

39

meio de um conhecido de sua me, na Cmara Municipal da cidade. Chegando a

So Paulo, se apresentou como voluntrio no Exrcito, sendo designado para o
Quartel Militar de Itana, atual Osasco, onde comeou a servir como recruta no 2
Grupo de Artilharia Pesada. Ali ficaria durante seis anos e galgaria vrias
posies, chegando ao posto de Cabo e realizando servios administrativos,
devido ao seu grau de instruo mais elevado do que da maioria do contingente.
Todavia, sua iniciao na instituio militar no foi tranqila. Conheceu a vida dura
e disciplinada das Foras Armadas atravs dos trabalhos que era designado a
fazer. Ainda em 1930, sua me faleceu em Franca, algo marcante para o jovem,
que havia fugido dias antes para visitar a me, que se encontrava enferma
(Nascimento, 2000:19).
Mas se a vida pessoal de Nascimento se encontrava conturbada a esta
poca, a conjuntura nacional e internacional no era muito diferente. O ano de
1930 se configurou como um divisor de guas na histria nacional. Tanto
verdade que a compreenso desta dcada essencial para o entendimento da
modernidade brasileira do ponto de vista poltico, educacional, intelectual e
poltico. Finda a Repblica Velha, a poltica do caf com leite e a dos
governadores, sobem ao poder as oligarquias dissidentes na figura do poltico
gacho Getlio Vargas. O crack da bolsa de Nova Iorque, um ano antes, havia
lanado o mundo capitalista numa grave crise econmica. O caf, at aquele
momento produto-base da economia brasileira agro-exportadora, tem seu preo
no mercado internacional e seu volume de exportaes reduzido drasticamente.
Organizaes polticas surgem por todo o pas. Nascimento participaria de duas
ao mesmo tempo: a Frente Negra Brasileira (FNB) e a Ao Integralista Brasileira
(AIB), ambas com contornos de direita conservadora.
Entre julho e setembro de 1932, o autor entra em combate na Revoluo
Constitucionalista de 1932, no batalho do General Euclides Figueiredo, atuando
como cabo pelo lado de So Paulo. Na batalha, ele conhece Sebastio Rodrigues
Alves, que lutava pelo lado contrrio e viria a se tornar seu grande amigo. Assim
como o jovem francano, este capixaba tambm era negro e oriundo de uma
famlia catlica. Durante a batalha, Nascimento fica a par da existncia da Legio
40

Negra, nome dado aos batalhes compostos somente por negros e que atuaram
nos conflitos de 1932, em So Paulo. A Legio era formada por indivduos que se
desligaram da Frente Negra Brasileira pelo fato de a entidade se posicionar de
maneira neutra em relao ao movimento revolucionrio. Chefiada, primeiramente,
por um advogado mulato chamado Guaran de Santana e, posteriormente, pelo
chefe militar branco capito Gasto Goulart, contou com vrios agrupamentos,
inclusive femininos, e atuou em diversas reas na frente de batalha. Calcula-se
que o nmero de componentes atingiu por volta de 2.000 negros, na sua maioria
homens (Domingues, 2003 e Kssling, 2005). Os participantes do batalho eram
conhecidos como Prolas Negras.
Nascimento no foi um legionrio, mas a experincia da organizao
parece ter fascinado o jovem, pois nas suas palavras: Nesta revoluo, eu tive
tambm uma viso daquilo que o negro era capaz em So Paulo, se criou a
Legio Negra. Agora, isso em nvel militar (Nascimento, 1993:03). Aps o trmino
do conflito, comea a freqentar a Frente Negra Brasileira ,onde conheceria Jos
Correia Leite e Fernando Ges (Nascimento, 1976). A Frente, como era
carinhosamente chamada por seus associados, considerada a primeira
organizao poltica e racial dos negros brasileiros (Guimares, 1999, 2002, 2003;
Butler, 1998; Andrews, 1991; Santos, 1985; Mitchel, 1977). Seu surgimento data
de 1931, mas desde 1915 j havia uma srie de peridicos informativos e
entidades recreativas nas quais os negros paulistas se reuniam. A partir dos anos
1920, de acordo com Bastide (1983) e Ferrara (1981), comeam a surgir jornais
com maior conotao poltica que, em conjunto com os primeiros, mais
recreativos, e os posteriores, ficaram conhecidos como Imprensa Negra. Seu
papel foi fundamental na denncia da situao da populao negra na cidade de
So Paulo e do preconceito de cor existente, fatos silenciado pelos grandes
jornais da poca.
Como nos mostra Florestan Fernandes (1965), para o surgimento da FNB,
foram vitais dois fatores inter-relacionados que afetaram a populao negra na
capital paulista: 1) a insistncia dos negros em ficar na cidade aps a abolio; 2)

41

as dificuldades do meio urbano que foraram, s duras penas, a ressocializao

do negro. Nas palavras de Florestan:

Ao decidir permanecer na cidade, apesar de tudo, o negro optou por um estilo de vida,
por uma concepo do mundo e por certos ideais de organizao da personalidade. Sem o
saber, ao longo dos anos da desventura foi assimilando, ao acaso, um pouquinho de cada
coisa. Por fim, concentra-se, subjetivamente, num urbanita, embora ostentasse essa
condio de forma precria, tanto psicolgica quanto socialmente. A est a principal razo
para explicar porque uns puderam idear os movimentos sociais e outros se dispuseram a
segui-los; e um to grande nmero tenha decidido envolver a populao de cor num novo
tipo de aprendizagem que se processava no terreno das idias, da comunicao e da ao
(Fernandes, 1965:19-20).

A ideologia que embasava a FNB era uma ideologia nacionalista de

integrao e assimilao, ou seja, visava incorporao dos negros na sociedade
brasileira, que se constitua naquele momento histrico e objetivava a assimilao
dos valores da sociedade dominante (Pinto, 1993; Guimares, 1999).
interessante notar como, ao mesmo tempo em que a FNB fazia a denncia do
preconceito de cor e buscava mecanismos para enfrent-lo, esta elite
posicionava-se atravs de princpios universais abstratos, enfatizando a igualdade
entre negros e brancos (Fernandes, 1972:92). Desde sua fundao, a FNB
sempre teve objetivos e aspiraes polticas. Em 1937 ela consegue organizar-se
como partido poltico. Contudo, nesse mesmo ano, Getlio Vargas, atravs de um
golpe militar, instaura o regime do Estado Novo. Todos os partidos polticos so
colocados na ilegalidade. Apesar deste contratempo, a Frente Negra consegue
sobreviver at meados de 1938 como uma sociedade recreativa e de
assistncia.10
Com o trmino da revoluo, Nascimento passa a trabalhar no Quartel
General do Comando, atuando como instrutor do Tiro de Guerra, funo que
ocuparia at a sua sada desta instituio. O seu contato com a Frente parece ser
entendido pelo autor como o incio de sua trajetria militante (Nascimento,
10

A maior parte das informaes aqui inseridas foi retirada do livro de Fernandes (1965), A
Integrao do Negro na Sociedade de Classes. Contudo, existe uma produo acadmica
considervel de trabalhos que focam a FNB ou que de alguma forma resvalam na discusso da
mesma, alguns exemplos so: Bicudo (1945), Bastide e Fernandes (1959), Silva (1990), Leite
(1992), Pinto (1993), Barbosa (1998), Andrews (1998), Flix (2001), Silva (2003) e Domingues
(2005).

42

1976:27). Todavia, sua participao era limitada pela condio militar: Eu no

podia me envolver profundamente na ao, pois estava servindo o Exrcito, cujo
regulamento disciplinar proibia qualquer participao em atividades sociais e
polticas. Assim, minha participao era mais simblica e espiritual (Nascimento,
1976:28). Em outro momento, Nascimento evidencia as limitaes impostas pelo
Exrcito para que ele se envolvesse em questes polticas, ao mesmo tempo em
que afirma um certo flerte com o comunismo dizendo que era muito arriscado
participar nos movimentos de reivindicao negra, porque soldado est proibido
de se meter em poltica ou qualquer atividade de cunho social. Mesmo assim, eu
distribu por certo tempo no quartel exemplares do Lanterna Vermelha, jornal
comunista clandestino, e fundei um jornalzinho, O Recruta, que chegou a circular
por alguns nmeros (Nascimento, 1976:29).11
No sabemos o que o autor quis dizer com participao simblica e
espiritual, mas isto sugere um distanciamento fsico da entidade negra. Contudo,
do ponto de vista psicolgico, a influncia e o impacto da organizao negra sobre
o jovem francano parece ter sido bem prxima da que ocorreu sobre os negros
paulistas e paulistanos nos seis anos de existncia da Frente (Barbosa,
1998:13). Pelo que consta, a instituio fascinava a populao negra paulista pelo
seu tamanho, pelo nmero de componentes e pela sua organizao burocrtica e
administrativa complexa, fornecendo aos negros algo para se orgulhar num
contexto histrico pautado pela pobreza generalizada e imagem estigmatizada do
seu grupo racial, alm da disputa no mercado de trabalho com os imigrantes
europeus. Mitchell (1977), discorrendo sobre os encontros da organizao, que
ocorriam aos domingos, nos fornece uma amostra daquilo a que me refiro. Nas
suas palavras:

The central activities of the Front were conducted in the domingueira, or the day-long
Sunday meeting. One session of the meeting was deserved for oratory on racial themes, a
persistent feature of these early meetings. Recent depositions by former Front members
attest to the lasting impact that the domingueira had on those who took part in them. One
informant declared that she had maintained a life-long preference for patronizing Afro11

O jornal ao qual Nascimento se refere A Lanterna, peridico anarquista e no comunista (ver

Kssling, 2004:114).

43

Brazilian market vendors because of a buy Black campaign initiated in one of the
domingueiras. Another informant recalled that the speeches in the domingueira also helped
destroy the sense of inferiority that afflicted many Blacks. The domingueiras, this
informant started, gave us simple Blacks the opportunity to see intelligent and eloquent
Blacks before us. The speakers gave us a sense of pride and made us realize that our
poverty and suffering were not the result of our being of an inferior race. Many of us lacked
confidence in ourselves in those days because of our Blackness. The speeches in the
domingueira changed us for the better (Mitchell, 1977:132-133).

Em depoimentos mais extensos, como o dado a Police (2000), a luta contra

a discriminao aparece na vida de Nascimento simultaneamente s farras e s
aventuras da juventude. como se ele e seu amigo, Sebastio Rodrigues Alves,
estivessem se rebelando contra a sociedade paulistana preconceituosa, sem
deixar de lado o aspecto ldico da revolta. Pode-se at mesmo afirmar que esse
aspecto ldico era mais importante, e que a reconstruo que Nascimento faz de
sua memria busca coloc-lo em segundo plano. Isto fica explcito pela citao
abaixo:

Eu com meu amigo Sebastio Rodrigues Alves fomos num bar onde no podiam danar
negros. E o Rodrigues Alves, ento, estava armado e bem armado, apontou para a
orquestra e para o gerente do Danbio Azul, como se chamava... Fez a orquestra tocar, e
eu dancei, ele apontando o revlver. Essa histria foi a mais fantstica, porque ns
fizemos isso, a msica tocou, dancei e depois ns samos, assim... No demos as costas
para eles. Ns samos assim, andando para trs para poder pegar um txi se eles nos
atacassem e fugimos (...) Parecia uma cena de faroeste. O Rodrigues Alves com dois
revolveres, um apontando para a orquestra e o outro numa direo completamente
diferente, para o pessoal l, para a gerente do bar. E eu danando e as mulheres louras
amedrontadas... uma histria que eu esqueo de contar, porque parece muito fanfarrona
(Nascimento, 2000:121).

De acordo com Maio (1992), o perodo que vai de 1932 a 1937

caracterizado por imprevisibilidades no quadro poltico nacional. O intervalo entre
a troca de oligarquias em 1930 e o estabelecimento do Estado Novo em 1938
abre um vcuo poltico no qual surgiram projetos radicais que buscavam
galvanizar a sociedade com a idia de mudana e estabeleciam crticas aos
preceitos democrticos, democracia dos coronis e aos descaminhos da
Revoluo de 30 (Maio, 1992:32). Os grupos aos quais Maio se refere eram a
Aliana Nacional Libertadora (ANL) e a Ao Integralista Brasileira (AIB).

44

A fundao da Ao Integralista Brasileira (AIB) se d em outubro de 1932

com a divulgao do Manifesto Integralista, de autoria de Plnio Salgado (18951975), chefe integralista. Para Hlgio Trindade (1974), os trs principais fatores
que propiciaram o surgimento do integralismo foram: o nacionalismo; a revoluo
esttica trazida pelo modernismo e a renovao espiritual (Trindade, 1974:19-37).
O ps-guerra, ou seja, fins dos anos 1910 e decorrer dos 1920, assistem a um
renascer do nacionalismo no Brasil e no mundo. Em terras tupiniquins passa a
ocorrer uma tomada de conscincia das elites em relao realidade do pas
(Skidmore, 1976). Os precursores desse tipo de nacionalismo so Euclides da
Cunha, Monteiro Lobato e Alberto Torres, sendo este ltimo, segundo Trindade
(1974), um dos autores mais citados pelos integralistas. O movimento modernista
colaboraria para um aprofundamento do conhecer a realidade nacional, ao
mesmo tempo em que conservaria um forte trao nacionalista. importante ter em
mente que Plnio Salgado fora modernista e, poca da fundao do integralismo,
j era um escritor renomado.

As opes polticas dos modernistas se foram tanto esquerda como direita, enquanto
na Europa o futurismo italiano se identifica ao fascismo e a maior parte dos surrealistas
franceses se engaja na extrema-esquerda. A despeito dessas divergncias ideolgicas,
todas as correntes modernistas apresentam um fundo comum: o nacionalismo (...) Na
realidade, o Verdeamarelismo e a Antropofagia, como alguns anos mais tarde o PauBrasil, so inicialmente, manifestaes estticas, que tornar-se-o polticas e ideolgicas.
O modernismo evolui a um tipo de arte em que as preocupaes polticas acabam por
dominar: a esttica define a orientao modernista at por volta de 1926; ao passo que
entre 1928 e 1939, a poltica domina sobre a esttica. O paralelismo entre a evoluo do
Modernismo e a do Chefe integralista no mesmo perodo claro: um e outro se deixam
impregnar pela poltica (Trindade, 1974:37).

O terceiro fator, a renovao espiritual, diz respeito influncia do

catolicismo sobre vrios intelectuais no comeo do sculo. Esse movimento se
deu primeiramente na Frana em fins do sculo XIX e tinha como objetivo
restaurar os valores espirituais na literatura e na filosofia para fazer frente
influncia positivista e materialista dominante. O ambiente que prevalece entre
esses intelectuais de antimodernismo, antiburguesia e uma nostalgia pela Idade
Mdia.

45

As linhas mestras do trabalho de Trindade so trs: entender a relao

entre integralismo e Igreja Catlica; entre integralismo e Foras Armadas e, por
ltimo, entre integralismo e a imigrao alem e italiana no Sul do pas. De acordo
com a anlise deste autor, as principais clivagens entre os militantes integralistas
eram: a classe social (a maior parte deles fazia parte de uma classe mdia urbana
emergente); a idade (quase a totalidade dos militantes era composta por jovens
com menos de 25 anos) e a opo religiosa (a maioria constituda por catlicos).12
Em 1933, Nascimento filia-se Ao Integralista Brasileira (AIB). No
sabemos exatamente como se deu a sua entrada, mas ele se enquadra no perfil
do militante apresentado por Trindade. Tinha apenas 19 anos poca da adeso
e circulava por um ambiente de classe mdia urbana, pois se tornara instrutor do
Tiro de Guerra, lidando com jovens oriundos desta classe social, alm de travar
contato com os oficiais. Mais: em 1932, havia se matriculado no curso de
economia da Faculdade lvares Penteado (Police, 2000). O contato com o
ambiente de classe mdia urbana fica evidente na citao abaixo.

Ento eu era instrutor disso [Tiro de Guerra] l em So Paulo. Isto tambm foi uma
experincia muito boa, porque em geral quem vai para os tiros de guerra (sic) no o
povinho l de baixo; sempre uma camada mais... Tem mais posses econmicas, uma
classe mdia alta. Ento eu pude lidar com um outro tipo de gente tambm, coisa que no
Exrcito no fazia, porque no Exrcito quem vai para l so os desprotegidos, os que no
tm nada. Esses que so os soldados. Aqueles que tm um pouquinho de garantia social
no vai (sic) para l. Ou vai para a escola de oficiais ou vai para o Tiro de Guerra. E eu
pude ento tratar com essa gente. Foi a tambm uma experincia boa (Nascimento,
2000:122).

Trindade mostra que um nmero considervel de oficiais das Foras

Armadas, em maior nmero na Marinha, nutria simpatia pelas idias integralistas
de modo que uma parte deste oficialato chegou aos postos de direo local.
Segundo ele, essa aproximao entre integralismo e Foras Armadas se dava
graas posio de classe dos oficiais, sua instruo mais elevada e a influncia
do Tenentismo. Minha hiptese que o ambiente militar favoreceu a ligao de
12

Para saber mais sobre a composio dos militantes integralistas, ver o primeiro captulo do livro
de Trindade (1974).

46

Nascimento ao movimento direitista. O que confirma nossa deduo o fato de

que o principal argumento utilizado por Nascimento para no ter tido uma
participao mais atuante no protesto negro dos anos 1930 (o de ser militar),
relativizado no caso do integralismo. O seu desligamento deste movimento s se
dar em 1937, aps sua expulso do Exrcito.
Um outro fator importante a ser considerado que Nascimento era catlico.
Antonio Candido, em seu texto A revoluo de 1930 e a cultura (1984), faz uma
anlise bastante profunda desse momento histrico. A leitura do texto evidencia
uma aproximao muito forte entre espiritualismo catlico e as ideologias de
direita (Candido, 1984:31). Ainda havia a atuao de intelectuais catlicos num
perodo caracterizado, globalmente, pela aproximao entre literatura e ideologias
polticas e religiosas. Farei uso das palavras de Antonio Candido para demonstrar
a fora do catolicismo nesse momento. De acordo com o autor:
Naquela altura o catolicismo se tornou uma f renovada, um estado de esprito e uma
dimenso esttica. Deus est na moda disse Andr Gide em relao Frana ao que
ocorria na Frana e na verdade tambm para o Brasil (...) Muitas vezes o espiritualismo
catlico levou no Brasil dos anos 30 simpatia pelas solues polticas de direita, e
mesmo fascistas, como foi o caso do Integralismo, cujo fundador, Plnio Salgado,
modernista e participante do movimento esttico renovador, aliou a doutrinao a uma
atividade literria de certo interesse. E curioso notar que as opes desse tipo foram
favorecidas pela combinao de catolicismo, simbolismo e semimodernismo nacionalista,
como nos casos de Tasso Silveira, Andrade Muricy, Mansueto Bernardi e, com alguma
variao de componentes, o citado Schmidt (Candido, 1984:31).

A entrada de Nascimento para os anau, saudao integralista de origem

tupi que significa voc meu parente (Kssling, 2004), d-se dois anos antes de
tentar a vida monstica, o que comprova que o catolicismo ainda o influenciava.
Neste mesmo ano, em Salvador, Guerreiro Ramos, que conheceria nosso autor
no Rio em 1939, ligava-se ao integralismo. O futuro socilogo tambm era um
catlico fervoroso e estava inserido no ambiente de classe mdia urbana da
capital soteropolitana.13 Ele explica sua adeso dizendo que: Quando o
integralismo comeou fui atrado por aquilo, vesti a camisa verde (...) Mas eu

13

Para uma discusso pormenorizada sobre a influncia dos intelectuais catlicos sobre a
formao e as obras de juventude de Guerreiro Ramos, ver o primeiro captulo da dissertao de
mestrado de Barbosa (2004).

47

militei logo no incio, depois sa, no era para mim. Eu tinha uns 17 anos. Isso foi
em 33, e eu ainda estava no ginsio (Ramos, 1995:138). Nascimento, por sua
vez, relata sua entrada no Integralismo da seguinte maneira:

As lutas nacionalistas e antiimperialistas, a oposio do capitalismo e burguesia, foram

os temas que me atraram para as fileiras integralistas. Etapa importante da minha vida.
No integralismo foi onde pela primeira vez comecei a entender a realidade social,
econmica e poltica do pas e as implicaes internacionais que o envolviam. A juventude
integralista estudava muito e com seriedade. Encontrei e conheci pessoas de primeira
qualidade como um San Thiago Dantas, Gerardo Mello Mouro ou Roland Corbisier; assim
como um Rmulo de Almeida, Lauro Escorel, Jaime de Azevedo Rodrigues (falecido), o
bravo embaixador brasileiro num pas europeu que se demitiu da carreira aps o golpe
militar de 1964; ou ainda Dom Hlder Cmara, Ernani da Silva Bruno, Antonio Galloti, M.
Marei Guimares e muito outros. Conheci bem perto o chefe integralista Plnio Salgado de
quem em certa poca fui amigo. Dentro do integralismo eu me separava do movimento
negro, mantendo assim duas atividades paralelas (Nascimento, 1976:30).

O integralismo, ao que parece, teve uma influncia bem maior na formao

poltica e intelectual do ativista negro, se comparado Frente Negra. Contudo,
preciso ter em mente que os projetos polticos destas duas organizaes eram
bastante prximos, alm de vrios frente-negrinos terem uma posio simptica
ao integralismo ou participarem simultaneamente em ambas as organizaes.
Kssling (2004) afirma que em analogia ao lema integralista Deus, Ptria e
Famlia, o jornal A Voz da Raa, peridico informativo da FNB, utilizava o
cabealho Deus, Ptria, Raa e Famlia. A autora ainda comenta a circulao de
indivduos entre a FNB e na AIB da seguinte maneira:

A participao simultnea do afro-descendente na Ao Integralista Brasileira e Frente

Negra Brasileira no se deve ao acaso. Partilhando de concepes sobre o Brasil e sobre
a raa brasileira, ambas as organizaes obtiveram a ateno dos afro-descendentes em
So Paulo, e a comunidade entre estes parece ter sido intensa, como demonstram as
notcias veiculadas pelo jornal integralista A Aco, de maio de 1937, que divulgou os
eventos em comemorao Abolio realizados pela FNB, que levou palestrantes
integralistas s festividades (...).
A grande preocupao apresentada pelos editoriais da Aco era a crtica situao
poltica decorrente do capitalismo. Nesse sentido, propunha uma Segunda Abolio,
elaborando uma grande fora de libertao nacional, de um novo e amplo 13 de maio
para o povo brasileiro...; que no se observava, portanto, que o problema social
vivenciado pelo afro-descendente era algo especfico, decorrente de um sistema de
excluso racial que a Abolio no havia resolvido e que, muito ao contrrio, gerara novas
complicaes (Kssling, 2004:22).

48

Outro trao que aproximava frente-negrinos e integralistas era um

anticomunismo informado pela influncia do catolicismo, que entendia esta
tendncia poltica como obra do mal. Este fato colocava, conseqentemente,
num plo oposto ao da Frente, organizaes como a Aliana Nacional
Libertadora, que possua evidentes inclinaes de esquerda e foi responsvel pelo
Levante Comunista de 1935. tambm necessrio no perder de vista que os
posicionamentos de direita conservadora no eram uma exclusividade da
organizao negra, pelo contrrio, ela esteve espalhada por toda a sociedade
brasileira com o clima da poca e a propaganda varguista (Kssling, 2004:45).
O ambiente intelectual do integralismo em que Nascimento estava
envolvido pode ser medido por um levantamento rpido de algumas pessoas que
estavam ligadas a ele e se tornaram amigas do futuro ativista negro. Gerardo de
Mello Mouro nasceu em Ipueiras, Cear, em 1917. Foi professor, jornalista,
escritor, poeta, tradutor e deputado federal. Publicou mais de 14 livros entre 1946
e 1999. Seu livro de poemas Inveno do mar ganhou o Prmio Jabuti em 1998.
Roland Corbisier filsofo e tradutor e tem vrios livros publicados na rea de
filosofia. Durante sua militncia no integralismo, chegou alta direo da
organizao, fazendo parte da Cmara dos Quarenta, rgo que reunia os
quarentas dirigentes nacionais mais importantes do movimento. Lauro Escorel de
Novaes nasceu em So Paulo em 1917. Crtico literrio na juventude, escreveu
nas revistas Cadernos da Hora Presente, de Tasso Silveira, e Clima, dirigido por
Lourival Gomes Machado. Em 1958, escreveu seu primeiro livro, Introduo ao
pensamento poltico de Maquiavel e, em 1973, A palavra e o rio: uma
interpretao de Joo Cabral de Melo Neto, reeditado em 2001. Trabalhando no
Ministrio das Relaes Exteriores foi embaixador na Bolvia, no Paraguai, no
Mxico e na Espanha. Tambm foi diretor do Instituto Rio Branco. Rmulo
Almeida (1914-1988) foi economista e professor universitrio. No segundo
governo de Getlio Vargas, chefiou uma assessoria econmica do Presidente da
Repblica.
Alguns traos estruturantes da ideologia integralista marcaro Nascimento,
assim como outros intelectuais e polticos que, nas palavras de Guerreiro Ramos,
49

vesti[ram] a camisa verde, e podem ser vislumbrados nas suas obras

posteriores. Um exemplo disso o nacionalismo, algo recorrente e extremamente
valorizado na obra O Quilombismo (1981). Esse trao tambm evidente nos
escritos de Ramos que aspiram por uma sociologia autenticamente nacional
engajada na perspectiva de transformao social.14 Uma anlise bastante
interessante do que significava o nacionalismo para os integralistas pode ser
encontrada no terceiro captulo do livro de Trindade (1974). Uma das facetas
desse nacionalismo diz respeito ao antiimperialismo. De acordo com Trindade
(1974:223-224), ele se cristaliza em duas perspectivas de anlise e entendimento
baseadas nos escritos de Miguel Reale e Gustavo Barroso. Barroso lanaria sua
crtica ao imperialismo a partir do seu anti-semitismo (Maio, 1995) e Reale,
baseando-se numa perspectiva econmica. De acordo com Guimares (2002:
103-105)

antiimperialismo

anticapitalismo

so

traos

estruturantes

do

quilombismo.
Nesse momento comeam as leituras mais sistemticas de Nascimento no
que diz respeito realidade do pas. Tambm nessa poca, ocorre uma expanso
do pblico leitor no pas, propiciado, principalmente, pela queda de um
academicismo com fachada de erudio, at aquele momento predominante nas
obras literrias, aliado a um alargamento do mercado editorial nacional.
importante lembrar que as grandes obras que hoje fazem parte do pensamento
brasileiro estavam vindo a pblico naquele momento, pari passu a um crescente
interesse por assuntos relacionados ao negro brasileiro. Moutinho (2004)
resenhou cinco destas obras15 para sua pesquisa sobre relacionamentos interraciais e fez uma observao digna de nota para uma posterior associao com o
autor aqui biografado. Afirma que:

14

Ver Ramos (1957) e a dissertao de mestrado de Barbosa (2004).

15

Os livros resenhados por Moutinho (2004:51-101) so: As raas humanas e a responsabilidade

penal no Brasil (1891), de Nina Rodrigues; A evoluo do povo brasileiro (1923), de Oliveira
Vianna; Retrato do Brasil (1928), de Paulo Prado; Casa Grande & Senzala (1933), de Gilberto
Freyre; e Razes do Brasil (1936), de Srgio Buarque de Holanda.

50

Todos [os autores resenhados] compreenderam, que, no momento em que escreviam suas
obras, a sociedade brasileira se caracterizava como uma sociedade miscigenada. Pensar
a miscigenao como soluo ou um problema que requer uma alternativa vai depender
do valor que cada um destes autores atribui mistura entre as raas. Alm disso, a
maneira como cada um destes autores conceitualiza e maneja a atividade sexual (assim
como qualifica os ingredientes de erotismo e desejo que a presidem) vai ser preponderante
para a idia e o tipo de identidade (nacional) construda (Moutinho, 2004:99).

Possivelmente, neste perodo que tambm tem incio a leitura, por parte
de Nascimento, de autores que faziam uma anlise mais sistemtica e forneciam,
nesse momento, um carter inovador experincia afro-brasileira, como Gilberto
Freyre e Arthur Ramos (Schwarcz, 1987). Freyre tido como aquele que faz a
passagem das anlises interpretativas do pas ainda calcadas na idia central de
raa para cultura, informado teoricamente pela escola culturalista do
antroplogo alemo, radicado nos Estados Unidos em fins do sculo XIX, Franz
Boas (Moura, 2004). Ao mesmo tempo em que Freyre promovia um giro de 180
graus no tipo de interpretao do Brasil, evidenciava e positivava atravs de sua
obra as contribuies culturais dos negros para a constituio do pas16. De
acordo com Schwarcz (1995):

Retornando a temtica das trs raas, Gilberto Freyre oferecia uma espcie de nova
racionalidade para a sociedade multirracial brasileira. Tendo como base terica o
culturalismo norte-americano sem abandonar os pressupostos raciais dos mestres
brasileiros - , a obra de Freyre celebrar a singularidade da mestiagem, invertendo os
termos da equao e positivando o modelo. Foi o estudo de antropologia sob orientao
do professor Boas que primeiro me revelou o negro e o mulato no seu justo valor
separados dos traos da raa os efeitos do ambiente ou da experincia cultural (Freyre,
1933, p. 18).
O cadinho de raas surgia como uma nova forma de celebrao do mito das raas um
novo instrumental para a utilizao do mesmo termo, porm com um novo sentido , mais
evidente aqui do que em qualquer outro lugar. Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo
louro, traz na alma quando no na alma e no corpo, a sombra, ou pelo menos a pinta, do
indgena ou do negro (Freyre, op. cit., p. 307). O brasileiro era, portanto, o resultado
sincrtico de uma mistura bem-feita e original, cuja cultura homognea e particular era
tambm mista.

16

Arajo (1994:27-41) afirma que a grande inovao terica de Freyre de, entre os formuladores
do determinismo racial como Agassiz, Gobineau e Voltaire e o culturalista Franz Boas estabelecer
uma categoria intermediria que dizia respeito ao clima, meio fsico. Essa categoria possibilita uma
relativizao tanto do conceito de raa como de cultura. Soma-se a isso, ainda, uma concepo
neo-amarckiana de raa, ou seja, a enorme capacidade de adaptabilidade dos indivduos ao
clima sendo capazes de alterar tanto a raa com a cultura num processo de trocas mtuas.

51

Nesse contexto, Casa Grande & Senzala passava a representar e singularizar essa nova
postura, esse abandono da raa em nome da cultura, uma cultura homognea apesar de
resultado de raas to diversas (54-55).

Os principais livros de Arthur Ramos que tratam do problema do negro,

termo originrio dos trabalhos de Nina Rodrigues, vm a pblico tambm na
dcada de 1930. Em 1934, publicado O negro brasileiro;17 em 1935, O folclore
negro no Brasil; em 1937, As culturas negras no novo mundo; e, em 1942, A
aculturao negra no Brasil. Silva (2004), resenhando a reedio de O negro
brasileiro de 2001 afirma:

Do ponto de vista do mercado editorial dos estudos afro-brasileiros "O Negro Brasileiro"
tambm representou um marco. Sua 1 edio inaugurou a coleo Bibliotheca de
Divulgao Scientfica, editada pela Editora Civilizao Brasileira, que sob a direo de
Artur Ramos, tornou-se nos anos de 1930, um dos principais veculos de divulgao dos
estudos etnogrficos sobre o negro realizados com grande fora em vrias partes do
Brasil. O segundo volume desta coleo, publicado em 1935, foi nada menos que a
traduo de O animismo fetichista dos negros bahianos, de Nina Rodrigues, com prefcio
e notas de Artur Ramos. Entre 1934 e 1940, dos vinte ttulos publicados nessa coleo,
treze deles abordavam quase que diretamente o tema da religiosidade afro-brasileira,
tornando conhecidos autores como Edison Carneiro, Gonalves Fernandes, Manuel
Quirino. Os anais de dois importantes Congressos realizados neste perodo, o 1o.
Congresso Afro-brasileiro do Recife, organizado por Gilberto Freyre em 1934, e o 2o.
Congresso Afro-brasileiro (Bahia) organizado por Edison Carneiro e Aydano Ferraz em
1937, tambm foram publicados pela "Biblioteca" com os ttulos, respectivamente, de
Novos Estudos Afro-brasileiros (com prefcio de Artur Ramos) e O Negro no Brasil (Silva,
2004).

Como afirma acima Silva, a realizao e publicao dos anais dos

Congressos Afro-Brasileiros realizados em Recife e, posteriormente, em Salvador
tambm se insere neste contexto histrico em que os olhos dos intelectuais
voltam-se para o contingente negro da populao brasileira. Os congressos
tambm merecem uma ateno especial pelo fato de, na realizao do 1
Congresso do Negro Brasileiro, organizado pelo TEN no Rio de Janeiro em 1950,
os eventos da dcada de 1930 serem tomados como contraponto. Contudo, essa
discusso ser feita de maneira pormenorizada no captulo 05 deste trabalho.

17

De acordo com a resenha de Silva (2004), este livro de Arthur Ramos teria uma reedio em
1940, com algumas reconsideraes e mudanas.

52

O interesse de Nascimento por essas leituras era o resultado do

envolvimento, mesmo tmido, com a Frente, que traria as discusses e
preocupaes em relao aos negros, e o integralismo, que o forava a refletir
sobre os problemas brasileiros, centrado numa perspectiva nacionalista que era
compartilhada por vrias organizaes, vinculadas s mais diversas correntes
polticas. A carreira militar do autor teria um eplogo em 1936. Impedidos de entrar
em um bar pela porta da frente, segundo o autor, devido a sua cor e a do amigo
Sebastio Rodrigues Alves, houve uma discusso seguida de pancadaria.

Fui compulsoriamente excludo do Exrcito, depois de uma encrenca porta de um bar

Magestic onde me discriminaram, a mim e o Sebastio Rodrigues Alves, por causa da
nossa cor. Isso aconteceu em fevereiro de 1936. Houve grossa pancadaria, apanhou o
porteiro racista do bar, apanhou o delegado de ordem poltica e social, Dr. Egas Botelho,
que endossou a proibio racista. Desaparecemos na noite, que alis era de carnaval. Mas
fomos afinal descobertos, sempre h um delator (Nascimento, 1976:29-30).

Logo depois do desligamento do Exrcito, Nascimento decide ir para o Rio

de Janeiro. Ainda em 1936, instala-se na ento capital do pas. Era a capital,
sempre a gente tinha a esperana de que na capital havia mais oportunidade de
vida, e eu vim para o Rio e fui morar l no morro da Mangueira (Nascimento,
2000:122).

1.3 Tempos de incerteza e aventura.

O perodo que vai de 1936 at 1943 se configura, em minha opinio, na
fase final de uma certa juventude transviada de Abdias do Nascimento. Os
principais acontecimentos so duas prises e uma viagem por pases vizinhos,
esta ltima, ao que sugere, encerrando a primeira parte de sua vida ao mesmo
tempo em que apontando as diretrizes da prxima. Aps sua expulso do
Exrcito, segue para o Rio de Janeiro, onde se estabelece no Morro da
Mangueira. Sua aproximao de manifestaes culturais populares e negras,
como o samba e o candombl, aumenta, mas ele continua a circular por um
universo social bastante distinto e seletivo, pois, passadas as dificuldades de
estabelecimento, consegue um emprego de revisor no jornal O Radical. De posse
53

de um emprego, matricula-se na Faculdade de Economia e na Escola de Cadetes

da Reserva.
Em 1937 tem incio o Estado Novo e, pela primeira vez, sua militncia o
mandaria para a priso. necessrio ter em mente que, com o estabelecimento
deste regime totalitrio, a tolerncia em relao ao Integralismo diminui,
diferentemente do que ocorria entre 1930 e 1936, perodo em que existia at uma
simpatia poltica entre o getulismo e os integralistas. Nascimento explica que: Em
dezembro de 1937 fui preso juntamente com um grupo de estudantes
universitrios quando distribuamos panfletos denunciando a ditadura Vargas e o
imperialismo norte-americano. Condenado pelo famigerado Tribunal de Segurana
Nacional, fui mantido na penitenciria do Rio de Janeiro at abril do ano seguinte
(Nascimento, 1976:30). Na priso, o jovem negro vive a experincia de cumprir
sua pena com militantes de esquerda que haviam participado do levante
comunista de 1935, como o major Trifino Correia, Agildo Barata, e Lus Carlos
Prestes, o Cavaleiro da Esperana, que se encontrava isolado dos outros presos
(Nascimento 1978 e 2000). Segundo Nascimento, os dois grupos polticos
ideologicamente opostos, integralistas e comunistas, se confraternizaram e
passaram a promover uma espcie de seminrio dentro da priso. Ainda preso, o
jovem francano escreve um uma carta se desligando do integralismo.
Nascimento sai da penitenciria em abril de 1938 e, juntamente com
Geraldo Campos, amigo de infncia em Franca, com quem estava preso no Rio,
dirige-se para a cidade de Campinas, no interior de So Paulo. Ao lado de amigos
como Aguinaldo Camargo, Agur Sampaio, Joo Gualberto, Jos Alberto Ferreira e
o tipgrafo Jernimo, ele organiza o Congresso Afro-Campineiro. Esse evento
inaugura a fase de militncia do ativista francano mais centrada em questes
raciais. No depoimento de 1976 possvel notar a tenso entre os dois perodos e
os paradigmas de atuao do protesto negro, ou seja, um que afirma e comemora
o 13 de Maio e outro que o recusa terminantemente.

54

Organizamos, comemorando o 13 de maio, uma abolio que no houve, um Congresso

Afro-Campineiro (grifo meu), com a elaborao do professor da cadeira de sociologia da
Escola Normal, Nelson Omegna. Local: o Instituto de Cincias e Letras daquela cidade to
pretensiosamente racista (Nascimento, 1976:31).

A citao acima bastante interessante, pois evidencia o ativista que

participou da primeira fase do protesto negro, nos anos 1930, tentando se
legitimar perante uma nova perspectiva que ele mesmo ajudou a construir. A
contradio da frase fala por si mesma: como possvel comemorar algo que no
houve? Ao que consta, Nascimento, quela poca, ainda se encontrava vinculado
ideologia da primeira fase do protesto negro, pois sintomtico o fato de
organizar um congresso afro no 13 de maio. Mais, como j afirmei anteriormente,
esse momento histrico marcado por uma retomada dos estudos scioantropolgicos que focavam a populao afro-brasileira. Exemplo maior disso so
os congressos afro-brasileiros de 1934 e 1937. bem possvel, que o Congresso
Afro-Brasileiro tenha sido concebido tendo como inspirao os eventos
anteriormente citados, j que naquele momento no havia oposio dos ativistas
negros em relao aos intelectuais e pesquisadores. Alm disso, no podemos
perder de vista que em 1938, a Abolio completava cinqenta anos, algo a ser
celebrado e comemorado. Contudo, no h nenhuma documentao referente a
este evento. Meses depois, ele se dirige ao Rio de Janeiro com Fernando Ges,
Rossini Camargo Guarnieri e Jos Galdino para protestar contra a proibio do
footing dos negros na Rua Direita em So Paulo aos domingos. Este , ainda, o
ano do seu bacharelamento em economia pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro.
Nascimento e Guerreiro Ramos se conhecem em 1939. Este ltimo havia
acabado de chegar de Salvador, tendo conseguido uma bolsa para estudar
Cincias Sociais na Faculdade de Filosofia do Rio de Janeiro.18 Comentando a
amizade entre os dois, o socilogo baiano, em uma entrevista dada em 1981, diz:
Conheci Abdias em 1939, aqui no Rio. Abdias, Geraldo de Melo Mouro e Efraim
Toms B so os maiores amigos que eu tive; ns nunca deixamos de ser
18

Para uma discusso pormenorizada sobre a trajetria de Guerreiro Ramos ver a dissertao de
mestrado de Barbosa (2004).

55

amigos. Geraldo de Melo Mouro um grande poeta, Abdias do Nascimento, que

fundou o Teatro Experimental do Negro (Ramos, 1995:172). Porm, por meio de
um relato de Ramos, de 1950, contando um encontro com Nascimento em 1945
possvel capturar uma faceta da representao da figura do ativista negro no Rio
de Janeiro dos anos 1940. Afirmava o socilogo que h cinco anos passados, o
fundador do TEN (Abdias) me procurava para obter meu apoio sua iniciativa e
eu o despistei, como se despista a um demagogo e a um negro ladino. Ficou,
entretanto, deste encontro, a curiosidade pelo movimento (Ramos, 1950:35,
grifos meus). Os termos utilizados para qualificar Nascimento (demagogo e
negro ladino) fazem aluso a um contra-carisma que pairar sobre o ativista
negro, seus projetos e realizaes. A revolta ser vista por uns como autntica,
sincera e verdadeira; j por outros, como uma simples estratgia para fazer dos
negros uma massa de manobra num projeto individual de ascenso social e, por
que no, poltica. Contudo, esses aspectos sero mais bem trabalhados nos
captulos posteriores.
No ano de 1939, Nascimento trabalha no Banco Mercantil de So Paulo
abrindo agncias pelo interior do Estado de So Paulo. No ano seguinte,
trabalharia no Rio de Janeiro como agente no censo de 1940, juntamente com o
amigo Aguinaldo de Camargo.
Em 1941, por intermdio de Gerardo Mamboram, encontra-se com alguns
poetas brasileiros e argentinos de um grupo chamado Santa Hermandad
Orquidea: Efrain Tomas B, Gofredo Iommi, Juan Raul Young e Napoleo Lopes
filho. Resolvem viajar pela Amrica do Sul e Nascimento junta-se ao grupo
atuando como jornalista. Desejavam ir para Europa, mas a guerra os impede. A
viagem comea em Belm, seguindo para a cidade de Manaus e depois para a
Colmbia, a Bolvia, o Peru, a Argentina e, finalmente, o Uruguai, no incio de
1943. Nas cidades de Lima e Buenos Aires, Nascimento se estabeleceu por algum
tempo. Na capital peruana, o jovem se choca ao assistir a representao da pea
O Imperador Jones, de Eugene ONeill, j que o papel de Jones feito por um ator
branco pintado de preto.

56

Fui l ver um espetculo, quando o ator branco Hugo DEvieri se pintava de preto para
fazer o imperador Jones. A foi um choque para mim. Foi. Um momento como antes e
depois. , porque ali eu dei um balano da minha vida diante daquela pea. Ento me
lembrei da escola onde eu era excludo, nunca podia representar nada, nunca. Eu
ensaiava, ensaiava, decorava poesia, chegava l na hora de escolher os elementos da
festa, todo final de ano tinha uma festa, no meu tempo de escola, de 8, 7 anos. Ento eu
comecei a dar um balano naquela coisa; eu fiquei pensando que nunca tinha visto uma
pea de teatro, nunca tinha visto uma pea de teatro. Por qu? Como que isso? Ento fui
ver aquilo. Nunca tinha ido ao teatro porque era uma atividade de custo proibitivo para
mim. E tambm no tinha assim amigos da minha raa que trabalhasse em teatro, que
pudesse me ajudar, me influenciar, me levar, me dar uma entrada, no tinha. Aquilo tudo
me cutucou naquela hora (Nascimento, 2000:132).

Em Buenos Aires, contemplado com uma bolsa para estudar economia,

Abdias dedicou-se ao teatro. Ao que parece, esse foi o seu primeiro contato mais
profundo com a linguagem teatral.

E cheguei em Buenos Aires, me deram a bolsa de estudos para a escola de economia, e

eu pude ficar l um bom tempo. E a eu assistia muito a teatro, em vez de economia. Eu
no aprendi nada de economia l, o que eu queria ver era teatro. Ento fui assistir muito o
Teatro Del Pueblo, que era um teatro muito especial, porque era uma espcie de escola
livre. Depois dos espetculos, a gente discutia o texto, a montagem, a direo, a
interpretao, os vesturios, o cenrio Era uma aula de teatro porque era o pblico que
participava (Nascimento 2000:133).

Esses acontecimentos marcaram Nascimento a ponto de o fazer voltar para

o Brasil, em 1943, com a idia de fundar um teatro negro. Logo ao chegar em So
Paulo preso novamente, pois havia sido condenado revelia por dois
processos, ambos de 1936. Um deles dizia respeito briga no bar que havia
causado sua exonerao do Exrcito e o outro estava relacionado a um
desentendimento com um tenente negro. Segundo Nascimento, ele teria sido
preso quando faltavam apenas dois meses para prescrever sua pena.
Vai para a penitenciria do Carandiru, em So Paulo, por ordem de
Mascarenhas Moraes, comandante da Fora Expedicionria Brasileira (FEB), por
ser poca de guerra. Na priso, tem sua primeira experincia com dramaturgia,
elaborando o que ele chamou de Teatro do Sentenciado. Estimula os presos a
escreverem peas e escreve sua primeira pea (que nunca seria encenada),
intitulada Z Bacoco. Este foi seu primeiro treino como diretor de teatro. Ainda na
priso, escreve o romance Z Capetinha e um tipo de caderno da priso, intitulado
57

Sub mundo. Sua libertao ocorre em abril de 1944, aps entrar com um recurso
no Supremo Tribunal Federal (STF).
1.4 Alguns escritos do incio da dcada de 1940
A dcada de 1940 marca o incio da produo intelectual de Nascimento.
nesse perodo que suas primeiras idias so colocadas no papel. A maioria do
material composta por artigos de jornais (Dirio Trabalhista, Folha Carioca,
Folha do Rio, Quilombo, A Situao, Dirio do Rio, O Jornal e O Sol), de revistas
(Senzala, Vamos Ler, The Crisis e Himalaya) e alguns manuscritos inditos, nos
quais fixarei minha anlise nesta ltima parte do captulo.
Os manuscritos, com exceo de parte da novela Z Capetinha, publicada
no terceiro nmero do jornal Quilombo, so desconhecidos do grande pblico.
So dois: Z Capetinha, uma novela autobiogrfica, e Sub Mundo: cadernos de
um penitencirio, uma espcie de dirio da priso.19 Z Capetinha um texto
autobiogrfico em que o autor reconstri praticamente toda a sua vida at aquele
momento de maneira romanceada. O argumento central que estrutura a tese de
Police (2000) o aspecto autobiogrfico do texto Z Capetinha. O pesquisador da
Guiana Francesa procura mostrar como este texto uma verso romanceada da
vida de Nascimento at 1943. Z Capetinha importante por apontar pistas das
influncias de certos autores sobre o ativista negro e sua viso de mundo naquele
momento. Sendo assim, podemos encarar a novela autobiogrfica como ponto de
partida para a anlise sociolgica da trajetria do ativista atravs dos seus
escritos. Nascimento lana mo de um recurso literrio utilizado por Lima Barreto
em algumas de suas obras, ou seja, a utilizao de personagens que so uma
espcie de inveno/disfarce (Candido, 1963:43-66). No caso de Barreto, a
opo por esse tipo de personagem foi o principal deslize apontado por vrios de
seus crticos poca do lanamento de seus livros. o que se pode apreender

19

Esses documentos esto disponveis como anexo no volume II da tese de doutoramento de

Police (2000) pelo Departamento de Portugus da Universit Rennes 2, Haute Bretagne, Frana. O
primeiro captulo de Z Capetinha foi publicado no nmero 04 do jornal Quilombo em julho de
1949.

58

da anlise de Jos Verssimo do romance de estria do autor carioca e remetida

ao escritor por meio de uma correspondncia. Afirma Verssimo que:
H nele [Recordaes do Escrivo Isaas], porm, um defeito grande, julgo-o ao menos, e
para o qual chamo sua ateno, o seu excessivo personalismo. pessoalssimo e, o que
pior, sente-se demais que o . Perdoe-me o pedantismo, mas a arte, a arte que o senhor
tem capacidade para fazer, representao, sntese, e, mesma realista, idealizao
(Verssimo apud Bosi, 1978:358).

Do ponto de vista dos crticos literrios, o fato de esta e outras obras serem
bastante personalistas, pode levar a um empobrecimento para fins de anlise
literria, esttica ou artstica. Contudo, para uma anlise de cunho sociolgico ou
antropolgico justamente esse detalhe que faz com que os romances sejam
fonte rica para a investigao das relaes sociais, polticas e raciais de uma
dada sociedade.
O rascunho de romance de Abdias do Nascimento possui 14 captulos
distribudos em 347 pginas no texto original e 66 pginas no anexo de Police. Os
personagens principais so Jos Bento (Z Capetinha) e Benedito, ambos alter
egos de Nascimento, acompanhados de Jocelina (segunda namorada branca de
Z Capetinha), Rosinha (mulata, namorada e posteriormente esposa de
Benedito), Ismnia (me de Z Capetinha), Sebastio Bento (pai de Z), Felisbino
(amigo de infncia de infncia de Z), Rita Lavadeira (velha negra e ex-escrava
que ficou louca), Dona Marilu (mulher da alta sociedade paulistana a quem Z
Capetinha recomendado), Fernando Luiz (playboy galanteador filho de Dona
Marilu), Dr. Macedo (deputado, patro de Rosinha e sua me), Dr. Orestes
Tancredo (amigo e admirador de Z Capetinha, que se formara na faculdade de
direito recentemente).
A histria gira em torno da sada dos dois jovens (Jos Bento e Benedito)
do interior de So Paulo para capital do Estado, onde tentam a sorte. A trama se
fixa nas dificuldades, aventuras e novidades enfrentadas pelos dois na So Paulo
dos anos 1930. Todos os fatos importantes da vida de Nascimento, desde a sua
infncia at a viagem por vrios pases da Amrica do Sul, esto ali retratados.
Nota-se, no decorrer da leitura, uma similaridade bastante grande com dois
romances de Lima Barreto: Recordaes do Escrivo Isaas Caminha e Clara dos

59

Anjos. Em primeiro lugar, poderamos nos ater ao cunho autobiogrfico da

histria, conforme j citei anteriormente. Z Capetinha, como bem observou
Police (2000), uma verso romanceada da primeira fase da vida de Nascimento.
Lembremos que vrias crticas foram feitas a Lima Barreto por analistas de sua
poca, em especial, a citao do crtico Jos Verssimo. Por outro lado, o
romance de Nascimento guarda vrias passagens bastante similares ao romance
de estria de Barreto como, por exemplo, a sada do jovem inteligente do interior
para tentar a vida na capital, as adversidades encontradas ao chegar na cidade
grande, a priso injusta e o interrogatrio do delegado, que desdenha das
intenes universitrias do jovem negro.
Comparando com outro romance do escritor mulato carioca, Clara dos
Anjos, um dos policiais que auxiliam o delegado chama-se Buck Jones, e o vilo
de Clara (...) se chama Cassie Jones. Marli, a primeira namorada de Z
Capetinha, posteriormente seduzida por Fernando Luiz, o playboy galanteador,
e acaba suicidando-se.
Longe de fazer uma anlise literria do texto, meu intuito levantar as
pistas de investigao que o mesmo, por ser to autobiogrfico, pode nos
oferecer. Desse modo, gostaria de selecionar trs passagens bastante
interessantes, todas relacionadas influncia de autores brasileiros que
estudavam a temtica racial nos anos 1930. Lembremos que o texto foi elaborado
em 1943, quando Abdias encontrava-se preso e contava ento 29 anos, ou seja,
no incio de sua maturidade intelectual. Assim, ele diz, no momento em que o
personagem principal preso aps uma briga de bar (uma aluso aqui confuso
ocorrida na vida real no bar Majestic, em 1936) e est sendo interrogado pelo
delegado que o acusa de ser comunista:
- No seu este livro de Gide? Interrogou o delegado apanhando um volume no banco.
- sim, mas que...
- Pois ento, cortou o delegado, que provas se necessita mais?
Virando-se para os inspetores que faziam roda aos dois, a autoridade falou convictamente,
balanando a cabea:
- No resta nenhuma dvida, mesmo comunista!
- Alm de negro comunista! escarneceu Buck Jones. Vergonha da raa! Traidor do Brasil!
Capetinha permaneceu calado, mas em dado momento resolveu falar.

60

- Doutor, o senhor est evidentemente enganado. Este livro com que est provando meu
comunismo a Economia Poltica de Charles Gide, usada na Faculdade de Direito. O Gide
comunista outro, chama-se Andr, Andr Gide.
- Guarde a sabedoria para quando for ao Tribunal. J conheo bem essa lbia de vocs.
- Tambm a pea que escrevi nada possui de comunista. Baseia-se em livros de Artur
Ramos e Gilberto Freyre, professores da Universidade; ser comunismo defender-se o
direito que temos de viver em igualdade de condies e com a mesma liberdade de
oportunidades que desfrutam os demais brasileiros? (Nascimento, 2000: 89, volume II).

Em outras duas passagens do texto, em uma carta de Z Capetinha para

Rosinha, consolando-a por ter o marido, Benedito, preso, o personagem afirma:
A Histria Nacional rehabilita o Negro a estas imposies construtoras de um patriotismo
so, comprovado pelo trabalho e pela dor. A grandiosidade sentimental do negro, o
pundonor, o estoicismo e herosmo, com que sempre se fez nos grandes estremecimentos
da Ptria, esto sempre patenteados no seu afeto nacionalstico, puro e insofismvel. O
impulso psquico moral, a misteriosidade mstica do ritual africano e as atrancias
irresistveis do sangue quente do negro, de h muito tm-se apoderado, inevitavelmente,
da alma vacilante da raa branca brasileira, empolgando a sua credulidade romntica, feita
de receios, na gostosssima delcia dos cafuns, dando-lhe o corao, humilhado, ao
despontar irrefragvel do novo tipo da beleza futura da terra, concretisado na esttica
impecvel da Mulata [grifo no original]. O nosso trabalho deve ser um trabalho de amorosa
conciliao, enrgico, certo, mas tambm seja-o uma luta de paz, de amor e de
patriotismo acurados. Surja o respeito em busca de uma reivindicao justa, e, em nome
da Ptria, apague-se o rancor que esse mesmo respeito suscita. Que o negro leve o beijo
e o abrao do seu amor e da sua histrica dolorosidade queles que sempre o
vilipendiaram, mas que, filhos ingratos, queiram ou no queiram, tero que sentir a
superioridade paterna do Negro que os amamentou (Nascimento, 2000:92).

Ainda:
Pensando nas figuras de mulher e amada que lhe alimentaram a existncia de homem e
de idealista, chegou concluso de que no campo da renovao da raa ou do
congraamento fusvel da Brasilidade, entre brancos e negros, perdendo uma e outra o
exclusivismo personalstico, desapareceriam ambos pela refinao sangunea. J percebia
repontando nos horizontes do futuro o mulatogenismo, posterior representante da
sabedoria e da estesia racial brasileira (Nascimento, 2000:93).

O que se pode perceber por essas passagens do romance de Nascimento,

considerando o carter autobiogrfico do texto, uma explicitao de sua
vinculao a certos autores que se debruaram sobre a problemtica racial e a
constituio da populao brasileira nos primeiros trinta anos do sculo passado.
So feitas claras referncias a Arthur Ramos, Gilberto Freyre, alm do escritor
catlico francs Andr Gide (1869-1951) que, durante os anos 1940, se vinculou
ao grupo de escritores da revista Prsence Africaine.
Analisando a fala de alguns lderes negros e ativistas do protesto negro dos
anos 1930 e 1940, podemos notar a influncia de autores responsveis pelas
61

primeiras pesquisas sobre a populao de origem africana no Brasil e a

problemtica, central naquele momento, da constituio de um povo e de uma
identidade nacional. Em seu depoimento a Barbosa (1998), o ex-militante da
Frente Negra Brasileira (FNB) Francisco Lucrcio, diz sobre a poca de sua
atuao nesta entidade:
Eu no digo movimento, como se diz agora, porque engloba tudo, no bem isso. No
digo tambm problema do negro, porque o negro no tem problemas, ele no criou os
problemas. Parece que ser branco um status no Brasil. Abafaram todas as questes da
frica, religio, msica, costumes. A frica naquele tempo tinha uma imagem muito
negativa. E ainda vivia sob o colonialismo europeu. A informao que ns tnhamos da
frica era mais oral, um negro passava para o outro, depois vieram alguns escritores como
Nina Rodrigues, Manuel Querino, e da surgiu a polmica em torno da questo racial. Sou
contrrio a dizer o problema do negro (Lucrcio apud Barbosa, 1998:52).

Pela fala de Lucrcio, possvel notar que os ativistas do comeo do

sculo estavam informados dos estudos do final do sculo XIX e incio do sculo
XX que focavam o negro e suas manifestaes culturais e religiosas.20 O militante
cita literalmente Nina Rodrigues e Manuel Querino, alm de usar o termo
problema do negro, que est presente nas obras do antroplogo seguidor de
Nina Rodrigues, Arthur Ramos.
Campos (2002), em sua dissertao de mestrado, explica que Arthur
Ramos passa a se apresentar como discpulo de Nina Rodrigues, exatamente por
se atribuir a tarefa de retomar a questo racial e dar continuidade ao estudo do
chamado problema do negro, em 1926, pouco antes de assumir o cargo de
mdico legista. De fato, data de 1932 a publicao de uma srie de ensaios sobre
o tema, culminando com o volume intitulado O Negro Brasileiro, em 1934
(Campos, 2002:61-62).
Gostaria de comentar, sucintamente, a relao entre Nascimento e o
antroplogo alagoano, radicado no Rio de Janeiro nos anos 1930, Arthur Ramos.
Segundo Campos (2002) a maior parte das obras deste autor tem por objetivo
explorar o que se convencionou chamar naquele momento de problema do
20

Na verdade, o grande responsvel pela divulgao das obras de Nina Rodrigues e Manuel
Querino, produzidas na virada do sculo XIX e incio do XX, foi justamente Arthur Ramos. Ele
coordenou a publicao dos livros destes autores a partir de 1935. Ver Correa (1998) Iluses da
liberdade: a escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil e a resenha de Silva (2004) das
reedies dos livros de Arthur Ramos e Roger Bastide.

62

negro, algo que tem incio em 1926 e se estende at 1942. Ramos se

autodeclara seguidor do antroplogo maranhense Nina Rodrigues, responsvel
pelos primeiros estudos sobre o contingente de negros na populao brasileira. A
novidade, segundo Campos, das abordagens dessa temtica feita pelo
pesquisador alagoano a influncia de teorias psicanalticas que faziam parte da
formao do autor e era a grande novidade, do ponto de vista terico, no comeo
do sculo.
Vale assinalar que a maneira pela qual Arthur Ramos se apropria das questes j
presentes em Nina Rodrigues sobre a definio do povo brasileiro e da nao (CORRA,
1998:150) passa a ser permeada por uma interpretao de base psicanaltica e pelas
teses de Lvy-Bruhl. Na poca, eram essas as influncias tericas preponderantes sobre o
autor, por meio das quais ele procura estabelecer a psicologia social dos negros no Brasil
e alcanar o conhecimento da alma primitiva. Portanto, falar em questo racial, para Arthur
Ramos, nesse perodo inicial, sinnimo de tentar compreender a constituio do
inconsciente do negro em termos psicanalticos e, conseqentemente, sua contribuio
para a composio da cultura brasileira. A chave dessa compreenso estaria na formao
das culturas africanas que foram transportadas para o Brasil e no posterior contato com
outras formas culturais (Campos, 2002: 62).

Campos sugere, baseado em Maio (1997), a filiao de Nascimento ao

pensamento de Arthur Ramos e a idia de democracia racial que, segundo ela,
teria a sua gnese no autor alagoano. Assim ela afirma:
Abdias do Nascimento parece ter-se tornado tributrio do pensamento de Arthur Ramos
durante as dcadas de 1930 e 1940. Um bom exemplo da influncia est na adoo por A.
Nascimento de categorias como mentalidade pr-lgica e cultura atrasada (cf. MAIO,
1997:272), ao se referir a populao de cor, expresses utilizadas por Arthur Ramos desde
seu primeiro livro sobre o problema racial, O Negro Brasileiro (1934). Posteriormente, no
entanto, um dos crticos mais insistentes contra o chamado mito da democracia racial
no Brasil (Campos, 2002:56).

Gilberto Freyre tambm se faz presente nos escritos iniciais de

Nascimento. O termo mulatogenismo, que seria o futuro representante da
sabedoria e estesia racial brasileira, aparenta estar muito prximo da idia
freyreana de um Brasil mestio, onde todos teriam traos de uma mestiagem
biolgica e cultural. Os negros, nesses primeiros escritos ficcionais do ativista
negro, so vistos como indivduos dotados de extremo sentimentalismo,
misteriosidade oriunda de sua origem africana e que estariam contribuindo,
pela mistura de sangue, para a constituio de uma esttica brasileira prpria: a
mulata. Os termos usados para qualificar o negro so grandiosidade

63

sentimental, superioridade paterna e atrancias irresistveis do sangue quente

do negro.
Concluso
Minha inteno, neste primeiro captulo, foi apresentar a primeira fase da
vida de Abdias do Nascimento (1914-1943), ao mesmo tempo em que
evidenciava aspectos relevantes da histria de vida do autor. Educado em
instituies e circulando por espaos onde sua condio racial era sempre
evidenciada, o jovem negro aos poucos vai construindo sua conscincia racial,
um processo que poderamos denominar de tornar-se negro. Contudo, essa
questo s se coloca como central em sua trajetria poltica e intelectual em um
segundo momento, a saber, em 1938, com a organizao por parte dele e de
outros

amigos

do

Congresso

Afro-Campineiro,

evento

preparado

em

comemorao aos 50 anos da Abolio no pas e, talvez, sob a inspirao dos

congressos

afro-brasileiros

de

1934

1937

em

Salvador

Recife,

respectivamente. A influncia mais forte sob Nascimento at aquele momento

teria sido a da Ao Integralista Brasileira, seu primeiro espao de atuao
poltica, de modo que sua passagem pela Frente Negra Brasileira soa como
efmera, mas no pode ser desconsiderada. Possivelmente, foi na Frente que
Nascimento foi despertado para a possibilidade de uma futura atuao poltica
pela causa negra.
A segunda metade da dcada de 1930 marcada pela expulso de
Nascimento do Exrcito e sua primeira mudana para o Rio de Janeiro. Em sua
passagem pela priso (entre 1937 e 1938), desliga-se do Integralismo e
aproxima-se da esquerda ao conviver com militantes que haviam participado do
Levante Comunista de 1935. Ao sair da cadeia, vai para Campinas, onde organiza
o congresso citado anteriormente juntamente com outros amigos, dentre eles,
Aguinaldo de Camargo. Depois de passar dois anos em empregos espordicos no
interior de So Paulo e Rio de Janeiro em 1941, parte em viagem por pases da
Amrica do Sul com uma confraria de poetas chamada Santa Hermandad
Orqudea na funo de jornalista do grupo. Em Lima, Peru, assiste a uma

64

apresentao da pea de Eugenne ONeill, O Imperador Jones, com um ator

branco usando uma black face, algo que o deixa chocado. Esse teria sido o
primeiro momento em que a idia de montar um teatro negro surgiria diante de
Nascimento, que considerava a situao das artes cnicas no Brasil similar ao
que encontrara no Peru.
De volta ao Brasil, em 1943, preso por insubordinao no Exrcito e pela
confuso em um bar que havia causado sua exonerao da instituio. O perodo
de encarceramento marcado por experincias como ator e diretor teatral. Na
cadeia, escreve uma novela autobiogrfica, uma pea teatral que nunca seria
encenada alm de um pequeno texto de reflexes sobre a vida na priso. A
novela revela um jovem de 29 anos idealista, influenciado pelo pensamento de
Gilberto Freyre, Arthur Ramos e o nacionalismo das organizaes polticas dos
anos 1930. Em certos momentos do texto, evidencia-se um jovem essencialista,
que v os negros carregados de misticismo, erotismo e emotividade. Eis o jovem
Abdias do Nascimento, que comea a delinear seu pensamento mediante
influncias diversas. Entram nesse leque o patriotismo e afirmao de
nacionalidade, to explcitos nos textos da Imprensa Negra, da Frente Negra
Brasileira e na ideologia integralista. Em combinao a isso, se nota a leitura
realizada pelo autor de intelectuais que repensavam a contribuio dos negros
para a formao da identidade e nao brasileira, a saber, Gilberto Freyre e
Arthur Ramos.
Nascimento libertado no incio de 1944. Aps algum tempo em So
Paulo, parte novamente em direo ao Rio de Janeiro onde, juntamente com
outras personalidades negras, inauguraria uma nova fase do protesto negro
brasileiro, fase na qual veremos uma reelaborao da imagem do negro brasileiro
e as primeiras e ainda tmidas delineaes do que viria a se cristalizar como
cultura negra brasileira nos anos 1970. A Cidade Maravilhosa dos anos 1940 e o
teatro negro nela estabelecido so os temas do prximo captulo.

65

Captulo 02: O Rio de Janeiro e o Teatro

Experimental do Negro (1944-1945)
2.1 O Rio de Janeiro e a sua magia21
De ex presidirio a personalidade
do mundo teatral carioca. Est a
trajetria realizada por Nascimento em
pouco mais de dois anos. O mesmo
homem que, com 29 anos, estava
encarcerado no presdio do Carandiru,
condenado

por

supostos

crimes

cometidos durante sua passagem pelo Exrcito (19301936), em 1946 tido com
personalidade respeitada no mundo artstico, intelectual e poltico da capital do
pas aquela poca. possvel constatar este fato pela leitura de um artigo de sua
autoria publicado na revista Vamos Ler22 em outubro do referido ano. Com o ttulo
de No teatro brasileiro, Nascimento faz uma espcie de resenha de uma pea
em cartaz no Rio de Janeiro, citando atrizes, atores e diretores brasileiros e
estrangeiros. Nesse mesmo ano, ele comea a escrever no recm aberto jornal
Dirio Trabalhista, onde era responsvel por uma coluna voltada somente para
assuntos relacionados comunidade afro-brasileira. Para entendermos a
ascenso de nosso autor necessrio que dediquemos ateno especial aos
anos de 1944 e 1945, quando se do acontecimentos decisivos para a trajetria
do jovem francano.
Por sinal, esses dois anos so tidos como momentos significativos na
histria intelectual brasileira. Em 1944, lanado o livro Testamento de uma
gerao,23 uma reunio de depoimentos de intelectuais e artistas renomados

21

Foto de Abdias do Nascimento e Cacilda Becker em cena de Otelo (Shakespeare) no 2

aniversrio do TEN, Rio de Janeiro, 1946.
22

No Teatro Brasileiro in Vamos Ler. Rio de Janeiro, 22 de outubro de 1946.

23

O Testamento de uma Gerao (1944). Introduo e organizao de Edgard Cavalheiro. Editora

Globo, Porto Alegre.

66

como Afonso Arinos de Melo e Franco, Srgio Milliet, Joo Alphonsus, Luiz da
Cmara Cascudo, Emlio Di Cavalcanti entre outros. Como afirma Mota (1978)
apesar de muitos desses intelectuais continuarem produzindo por mais de trinta
anos e terem participado, em anos posteriores, da vida poltica ou posies de
destaque, o sentimento que perpassa os depoimentos o de fim de perodo, de
decadncia da cultura (1978:84). Contrapondo-se ao Testamento, Mota
apresenta Plataforma da Nova Gerao,24 conjunto de depoimentos lanado em
1945 publicados primeiramente no jornal O Estado de So Paulo e organizados
por Mrio Neme. De acordo com este autor, os depoimentos de Edgar de Godi
da Mata-Machado, Paulo Emlio de Sales Gomes, Antonio Candido e Mrio
Schenberg trazem consigo alguns elementos tericos novos para se estabelecer
parmetros diferenciados dos anteriores na histria da cultura no Brasil: tais
participaes, sem serem propriamente revolucionrias, inscrevem-se na vertente
radical das ideologias do perodo da Segunda Guerra Mundial (Mota, 1978:111).
Em meio a essas transformaes na cena cultural e intelectual brasileira,
significativo o fato de o TEN ter surgido em fins de 1944 e montar sua primeira
pea em maio de 1945.
Ao sair da priso, no incio de 1944, Nascimento estava decidido a
implementar sua idia de fundar um teatro negro. Sendo assim, ele tenta viabilizar
sua proposta em So Paulo, estabelecendo contato com Mrio de Andrade, a
quem chega por intermdio do escritor Fernando Ges. A proposta, segundo
nosso autor, teve pouca receptividade da parte do modernista, fato que o
desanima. No coincidentemente, Mota (1978) elege Andrade como ponto de
referncia, conscincia limite da gerao desgastada de 1944. As palavras
cidas no depoimento registrado no Testamento fornecem uma noo da situao
revisionista do autor. Diz ele que:
No tenho a mnima reserva em afirmar que toda a minha obra representa uma dedicao
feliz a problemas do meu tempo e minha terra. Ajudei coisas, maquinei coisas, fiz coisas,
muita coisa! E, no entanto me sobra agora a sentena de que fiz muito pouco, porque
todos os meus feitos derivam duma iluso vasta. E eu que sempre me pensei, me senti
mesmo sadiamente banhado de amor humano, chego no declnio da vida convico de
24

Plataforma da nova gerao (1945). Coordenao de Mrio Neme. Editora Globo. Porto Alegre.

67

que faltou humanidade em mim. Meu aristocratismo me puniu. Minhas intenes me

enganaram. Vtima do meu individualismo, procuro em vo nas minhas obras, e tambm
nas de muitos companheiros, uma paixo mais tempornea, uma dor mais viril da vida.
No tem. Tem mas uma antiquada ausncia de realidade em muitos de ns. Estou
25
repisando o que j disse a um moo... (Andrade apud Mota, 1978: 107) .

Mesmo diante do desnimo do poeta modernista, Nascimento afirma que

sentiu um clima no ar ao ler um artigo do jornalista, poeta e escritor Galeo
Coutinho26 em que comentava a necessidade da existncia de companhias de
teatro composta s por negros. Decide ento se mudar para o Distrito Federal.
Essa mudana para o Rio de Janeiro tem claramente um sentido estratgico. O
ttulo deste tpico faz referncia a um texto clssico do antroplogo Lvi-Strauss
(1958), Le sorcie et sa magie. A idia bsica do autor francs a de que Il ny a
donc pas de raison pour mettre em doute l efficacit de certaines pratiques
magiques. Mais on voit, en mme temps, que l efficacit de la magie, implique la
croyance en la magie (Lvi-Strauss, 1958:184). Situando a analogia sugerida,
diria que Nascimento muda-se para a capital do pas estrategicamente, pois
existia a crena de sua parte de que o projeto do teatro seria mais bem recebido
no Rio de Janeiro, por conta de certo deslumbramento do autor com a capital do
pas, informado por um imaginrio que via a Cidade Maravilhosa como mais
cosmopolita do que a ainda bastante caipira, Terra da Garoa.27 Isso se dava
devido, por um lado, posio central do Rio de Janeiro, do ponto de vista poltico
25

Conferncia-depoimento de Mrio de Andrade realizada no Itamaraty em 30 de abril de 1942 e

parcialmente transcrita no livro O Testamento de uma Gerao (1944).
26

Galeo Coutinho (1897 1951) foi redatorchefe do jornal A Gazeta, escritor e tradutor.
Escreveu Parque Antigo (poesia, 1920), Confidncias de Dona Marcolina (novela, 1949) e Memria
de Simo, o caolho (novela, 1953).

27

Discorrendo sobre as transformaes ocorridas no centro da capital paulista, Frgoli Jr. (1995)
acaba por evidenciar que, nos anos 1950, So Paulo ainda se encontrava num processo de se
transformar uma metrpole cultural. Afirma ele que: Uma dcada mais tarde [1950], j mais
integrado a vrios grupos intelectuais, Jos Paulo Paes destaca a abertura de grandes livrarias
como a Monteiro Lobato, na Avenida So Joo, ou o Palcio do Livro, na Praa da Repblica, a
circulao de artistas plsticos, escritores e outros intelectuais pela Baro de Itapetininga, e o
rebulio causado pelo pintor Flvio de Carvalho, que desfilou com uma saia curta pelas ruas do
centro, numa So Paulo que se alava tambm como metrpole cultural, mas que matinha hbitos
bastante provincianos (Frgoli Jr, 1995:28) [grifo meu]. Um momento anterior a esse, mas que de
certa maneira construiu as bases de uma cena intelectual paulistana renovada no ps-guerra, foi a
empreitada de jovens ligados a Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, como por exemplo,
daqueles que lanaram nos anos quarenta a revista Clima: Antonio Candido, Dcio de Almeida
Prado, Paulo Emlio Salles Gomes, Ruy Coelho, Gilda de Mello e Souza, Lourival Gomes Machado
entre outros (Ver Pontes, 1998).

68

e cultural nessa poca, e de outro, inexistncia de um campo teatral j bem

estabelecido na capital paulista. So Paulo poderia ser considerada uma cidade
estrangeira, devido ao alto nmero de imigrantes que constitua sua populao,
contudo, sua vida cultural ainda era efmera se comparada ao Distrito Federal. O
desenvolvimento do teatro paulista daria seus primeiros passos justamente nessa
dcada, como nos ensina Arruda (2001). O ciclo analisado pela autora tem como
marco de incio 1942, com a fundao do Grupo de Teatro Experimental por
Alfredo Mesquita e se fecha em 1964 com o Golpe Militar. Assim afirma a autora:
No meio do sculo XX, o teatro em So Paulo celebra a sua estria no cenrio das
linguagens modernas. Diferentemente da fico, da poesia, mesmo do ensasmo, que
havia assentado as bases da renovao expressiva h pelo menos trinta anos, o gnero
teatral parecia sofrer de uma espcie de paralisia, a despeito de existirem peas escritas
pelos modernistas. O tempo de espera terminaria com o aparecimento das casas de
espetculos. Um novo teatro nascia na capital (Arruda, 2001:135).

A inexistncia de um teatro de vanguarda, afinado com as transformaes

ocorridas nas outras artes, tambm constatada por Pereira (1988), com a
diferena de que este ltimo se refere ao Distrito Federal daquela poca. At certo
ponto, sua anlise pode ser generalizada para o contexto nacional. O projeto de
renovao cultural trazido pelo movimento modernista na dcada de 20 havia sido
apropriado e implementado de maneira oficial pelo Estado Novo com relativo
sucesso, no que diz respeito literatura e a msica.28 Era anseio de uma
intelectualidade, afinada com as tendncias modernistas, de que isso viesse a
ocorrer nas artes cnicas tambm.
Pereira (1988) elenca trs tipos de teatros existentes no Rio de Janeiro at
incio dos 1940, a saber: o teatro de revista, o teatro srio e o que chamarei aqui
de teatro de luxo. O teatro de revista atingia o grande pblico e era utilizado pelo
Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP) para a divulgao da imagem
oficial do pas, ao mesmo tempo em que esse rgo coibia o excesso de crticas
polticas nas peas. O teatro srio, cuja denominao mais apropriada seria
chato, sofria o controle do Servio Nacional de Teatro (SNT), criado em 1937, e
buscava montar peas que contassem a histria do Brasil em moldes tradicionais
28

Parte deste processo, relacionado msica, descrito por Vianna (1995). Para uma discusso
sobre a atuao do Estado nesse processo ver o artigo de Schwarcz (1998).

69

e convencionais. Por fim, o teatro de luxo atendia a um pblico mais refinado e

se diferenciava dos demais por meio de uma roupagem moderna baseada no
apuro dos guarda-roupas e da cenografia sem, contudo, abandonar o estrelismo
ou ter uma viso inovadora do espetculo, de acordo com Pereira. Era o teatro de
bom gosto (Pereira, 1988).
O teatro brasileiro no apresentava as influncias das vanguardas europias que j haviam
se difundido nos grandes centros internacionais, e apenas uma pequena parcela da
populao tinha oportunidade de visitar as metrpoles do exterior. Uma amostragem das
tendncias modernas no teatro era, no entanto, as temporadas promovidas no Rio de
Janeiro por companhias teatrais prestigiadas, como foi o caso do conjunto do famoso ator
francs Louis Janet que apresentou um repertrio variado no Teatro Municipal em duas
ocasies (1941 e 1942) (Pereira, 1988:69).

Na interpretao de Pereira, faltava, portanto, s artes cnicas,

manifestaes que pudessem ser apoiadas como parte do projeto de criao da
cultura brasileira moderna que se impunha na gesto do ministro Gustavo
Capanema frente do Ministrio da Educao e Sade (Pereira, 1988:69). O
processo de modernizao do teatro teria incio com a deflagrao da II Guerra
Mundial, de acordo com Campedelli (1995), que faria com que vrios profissionais
do ramo, sintonizados com as tcnicas de montagem mais contemporneas,
aportassem no Brasil, fugindo do conflito e do nazismo no chamado Velho Mundo.
Alguns exemplos so os casos de Giani Rato, Adollfo Celi e Maurice Vaneau.
A mudana nas artes cnicas brasileiras viria de fato em 1943, atravs da
montagem de Vestido de Noiva, de Nelson Rodrigues. A pea teve a direo do
polons Zbigniew Ziembinski que trabalhou com o grupo Os Comediantes. Zimba,
como passou a ser chamado no Brasil, era expert em iluminao e encenao
com formao expressionista. Como nos ensina Pereira (1988) e Magaldi (1999),
justamente na encenao da pea de Rodrigues que nasce a moderna
dramaturgia brasileira, na qual a figura do diretor passa a ter destaque e
centralidade. O cosmopolitismo do Rio de Janeiro, nos anos 1940, somado as
mudanas que comeam a ocorrer na cena teatral carioca a partir de 1943, mais o
carisma e a habilidade de Abdias do Nascimento em estabelecer contatos, como
veremos adiante, parecem ser os grandes responsveis pelo estabelecimento de
um teatro negro nesta cidade em 1944.

70

2.2 Um teatro negro na Cidade Maravilhosa

necessrio ressaltar, neste momento, um ponto central nos estudos sobe
o surgimento do teatro negro no Brasil que, muitas vezes, passa despercebido. A
novidade trazida pelo TEN no diz respeito ao fato de ser uma companhia
formada somente por negros e mestios. Este contingente da populao tinha
lugar nesta manifestao artstica desde o sculo XVIII, momento em que o teatro
comea a se afastar das temticas religiosas, j que havia sido introduzido no pas
no sculo XVI como ferramenta no processo de cristianizao dos indgenas. De
acordo

com

Rosa,

muitas

companhias

possuam

elencos

formados

exclusivamente por negros, tornando comum o uso de pintura no corpo para

interpretar personagens brancos. No entanto, se uma primeira leitura desta
situao nos entusiasma, devemos nos lembrar que esta larga presena negra
nas companhias do perodo se deve exclusivamente ao fato do teatro ser
considerado indigno de receber em seus elencos membros das camadas
considerados superiores, nesta poca, os brancos (Rosa, 2002:24).
Ainda de acordo com esta autora, o status do teatro muda a partir da vinda
da corte portuguesa para o Brasil, no sculo XIX, tornando-se um tipo de arte mais
elitizada. Neste momento, o negro passa a representar no teatro a mesma
personagem que incorporava na sociedade, ou seja, o lugar de escravizado. No
incio do sculo XX, essa situao sofreria uma pequena mudana, como nos
mostra a autora:
A sociedade no havia assimilado uma outra viso possvel para o negro, o fim do cativeiro
impe tambm ao personagem negro no teatro um vazio medida que uma garantia da
apario destes personagens, a condio de escravo, deixa de existir. O que parece ter se
resolvido, porm com a readaptao de alguns esteretipos, no incio do sculo XX, com o
renascimento da comdia em 1916, povoadas das empregadinhas maliciosas, moleques
de recado e realizadores de pequenos servios, e o escravo fiel, geralmente um negro
velho e absolutamente prestativo.
As personagens negras so aparentemente delineadas para a comprovao e legitimao
da tese de inferioridade atribuda pela sociedade branca. Dessa forma vemos uma srie de
personagens-figurantes negros, com pouca ou nenhuma caracterizao humana, comuns
aos demais personagens os dramas e conflitos pessoais so pouco expressivos e muitas
vezes se concretizam atravs da ao malfica aos personagens centrais, leia-se brancos.
Muitos so originados na condio de escravo ou descendente, o que impe a esses
indivduos a compulsria inferioridade, sendo o teatro fiel ao retrat-los como indivduos
sem subjetividade e ricos de caractersticas e esteretipos depreciativos e vagos quanto a

71

delineao de uma personalidade. Isso deixa grande parte desses personagens negros
merc das determinaes dos personagens brancos em todos os sentidos, principalmente
em relao aos valores (Rosa, 2002: 35-36).

Desse modo, percebe-se que o grande problema no era a presena ou

no em si de personagens ou atores negros no teatro, mas a representao que
se tinha dos mesmos e os papis que lhes eram reservados. Neste sentido,
possvel at mesmo relativizar a histria contada por Nascimento para explicitar o
momento que lhe teria surgido o insight da necessidade de um teatro negro. O
black face praticado pelo ator peruano e presenciado por Nascimento em 1941
no era prtica comum no Brasil, mas a representao e os papis reservados
aos negros eram grotescos ou de submisso.
Logo ao se estabelecer no Rio de Janeiro, Nascimento busca colocar em
prtica seu empreendimento artstico. Com isso em mente vai busca de
amizades antigas como a de Aguinaldo Camargo, que havia realizado, juntamente
com ele, o Congresso Afro-Campineiro, em 1938. Alm de Camargo, envolvem-se
com o projeto Teodorico dos Santos, Jos Herbel e Tibrio, este ltimo pintor e
escultor. O local de encontro o Caf Vermelhinho, localizado na regio central do
Distrito Federal, quela poca freqentado pela classe artstica e intelectual
carioca. A atriz Ruth de Souza, que comearia sua carreira aos 17 anos de idade,
na montagem de O Imperador Jones, realizada pelo TEN, fala dessa poca com
nostalgia:
Tnhamos contato com todo mundo, com outros grupos de teatro. O Caf Vermelhinho
defronte a ABI [Associao Brasileira de Imprensa] era o ponto de encontro de artistas e
intelectuais da poca. Era uma coisa to linda que hoje eu fico pensando no documento
incrvel que teramos se contssemos com um vdeo naquela poca. tarde, das quatro
em diante, voc encontrava todo mundo ali o pessoal do TEN, do Teatro do Estudante, e
ali a gente batia papo com Portinari, Nelson Rodrigues e eu bebia o que eles diziam... Ali
conheci Santa Rosa, Srgio Cardoso, Srgio Brito, Di Cavalcanti, Aldemir Martins. E dali
saamos muitas vezes para a casa de Anbal Machado, onde havia reunies todas as
quintas-feiras. A casa dele estava sempre aberta. Era uma poca lindssima (Souza,
1988:124-125).

A circulao de Nascimento por esse espao, majoritariamente branco e

intelectualizado, rende vrios contatos que iro auxili-lo, de uma maneira ou de
outra, no estabelecimento do teatro negro. Nas suas palavras: A, a gente se
reunia no Vermelhinho, para arquitetar os planos, entrar em contato com as

72

pessoas que poderiam nos ajudar como o Anbal Machado,29 uma espcie de
papa dos intelectuais da poca. Ele, por sua vez, nos apresentou a Carlos
Lacerda,30 secretrio de O Jornal, onde demos uma entrevista. Finalmente a 13 de
maio de 1944, fundamos o TEN" (Nascimento, 1988:108-109). A insero de
nosso autor nesse meio tambm era facilitada em funo de seu trabalho como
revisor em jornais, mas devemos considerar em muito o talento de Nascimento em
constituir redes pessoais de contato, algo que comeara j na sua passagem pelo
integralismo, como vimos no captulo anterior.
importante frisar a conjuntura em que o TEN d incio s suas atividades
para que possamos analis-lo de maneira crtica. O final do Estado Novo, durante
o qual o protesto negro havia sido silenciado, e o processo de redemocratizao,
trazem consigo novamente as temticas da identidade nacional e de um projeto de
nao. Volta baila a pergunta: o que vem a ser o Brasil? Como nos mostra
Tavares (1988), os agentes que retomam essa questo so responsveis pela
constituio de um pensamento crtico que questiona a produo intelectual
realizada at aquele momento dentro e fora da academia brasileira (Tavares,
1988:83). Analisando a partir desta perspectiva, a intelectualidade que observa
com bons olhos a experincia de Nascimento e o auxilia no estabelecimento do
seu projeto de teatro, assim o faz porque estaria envolvida numa tentativa de
modernizao ou renovao cultural do pas. Contudo, a recepo da idia de um
teatro negro se dava de maneira negativa em parte da imprensa e intelectualidade
cariocas. o que se pode apreender de um artigo publicado no jornal O Globo e
intitulado Teatro de Negros. Vejamos:

29

Anbal Machado (1894 1964) nasceu em Sabar (MG). Foi escritor e crtico literrio influente
em crculos intelectuais, tanto no Rio de Janeiro, como de So Paulo, entre as dcadas de 1940 e
50. Presidente da Associao Brasileira de Escritores (1944), organizou o seu I Congresso em So
Paulo (1945) e foi um dos fundadores dos grupos teatrais Os Comediantes, do Teatro Popular
Brasileiro e do Tablado.
30

Carlos Lacerda (1914 1977) foi jornalista, empresrio de comunicao, poeta, escritor e um
dos fundadores da Unio Democrtica Nacional (UDN), partido criado em 1945 e opositor do
governo de Getlio Vargas. Poltico bastante influente nos anos 1950 e 60 chegou ao cargo de
governador do antigo estado da Guanabara entre os anos de 1964 1968.

73

Uma corrente defensora da cultura nacional e do desenvolvimento da cena brasileira est

propagando e sagrando a idia de formao de um teatro de negros, na iluso de que nos
advenham da maiores vantagens para a arte e desenvolvimento do esprito nacional.
evidente que semelhante lembrana no deve merecer o aplauso das figuras de
responsabilidade, no encaminhamento dessas questes, visto no haver nada entre ns
que justifique essas distines entre cena de brancos e cenas de negros, por muito que as
mesmas sejam estabelecidas em nome de supostos interesses da cultura. Que nos
Estados Unidos, onde por assim dizer absoluto o princpio da separao das cores e
especial a formao histrica, bem se compreende se dividam uns e outros no domnio da
arte como se compreende que o anseio da originalidade dos pases em que todas as artes
evoluram at o mximo, como na Frana, por exemplo, seus pintores e escultores fossem
procurar inspiraes no negro, ou nas ilhas exticas.
Mas, a verdade, alis ainda por ser largamente explanada, que entre ns nem sequer
historicamente essas distines se fundamentaram, e, aparte dos brados da conscincia
universal contra a escravatura, o drama humano da abolio e a voz do poeta dos
escravos, seriam artificiais quase todas as obras de arte que exploram o tempo das
senzalas porquanto, via de regra, os negros escravos, em todo o pas, eram mais bem
tratados do que muitos que hoje vivem desamparados. Os crimes, os tormentos, eram
excees, porquanto a regra foi sempre a doura brasileira, o fenmeno da me preta, dos
escravos que, mesmo sobrevinda a Abolio, ficaram por quase toda a parte a servio dos
seus senhores, morreram acarinhados de todos.
Sem preconceitos, sem estigmas, misturados e em fuso nos cadinhos de todos os
sangues, estamos construindo a nacionalidade e afirmando a raa de amanh. Falar em
defender teatro de negros entre ns, o mesmo que estimular o esporte dos negros,
quando os quadros das nossas olimpadas, mesmo no estrangeiro, misturam todos, acabar
criando as escolas e universidades dos negros, os regimentos de negros e assim por
diante. E no caso em apreo, a criao artificial do teatro que se propaga e tanto mais
lamentvel quanto certo que a distino estabelecida iria viver, alis, falsamente, nas
esferas sugestivas e impressionantes do teatro, que s deve ser um reflexo da vida dos
nossos costumes, tendncias, sentimentos e paixes. Coluna Ecos e Comentrios
(pgina editorial). O Globo, 17 de outubro de 1944.

Como primeira atividade, o TEN participou da montagem da pea Palmares,

de Stela Leonardos, realizada pelo Teatro do Estudante do Brasil, em 21 de
dezembro de 1944. Essa atividade se tornou possvel, devido ao contato de
Nascimento com Pascoal Carlos Magno.31 Comentando o primeiro encontro com
Magno Nascimento afirma:
Agora, eu sei que Pascoal Carlos Magno gostava de inverter as coisas, afirmando que ele
fundou o TEN. No bem assim. Um dia, Pascoal estava dando uma conferncia no
Ministrio da Educao e abordou a questo do teatro negro, comentando a necessidade
de sua criao no Brasil. E eu, que estava na platia, assistindo, ao lado de meus amigos,
me levantei e falei: Pascoal, voc no tem mais que advogar, no, porque ns j
fundamos o Teatro Negro, j existe o Teatro Experimental do Negro. Ele ento anunciou l

31

Pascoal Carlos Magno (1906 1980) nasceu e viveu no Rio de Janeiro. Foi poeta, romancista,
teatrlogo, diplomata de carreira, vereador pelo Distrito Federal e chefe de gabinete do governo de
Juscelino Kubistscheck (1956 1961). Fundou, em 1938, o Teatro do Estudante do Brasil com o
qual viajou por vrias localidades do pas. Em 1952 fundou em sua casa, no bairro de Santa
Tereza, o Teatro Duse.

74

do palco, fez aquela baderna , aquele carnaval. Ele era muito carnavalesco. S que
costumava fazer essa inverso (Nascimento, 1988:109).

O TEN foi muito mais do que um grupo teatral composto s por negros.
Alm da parte artstica com vrias peas centradas na temtica racial ,
organizou concursos de beleza e artes plsticas, promoveu intensa atuao
poltico-social atravs de convenes, conferncias, congressos, seminrios,
cursos de alfabetizao e iniciao artstico cultural para negros, editou um jornal
intitulado Quilombo e alguns livros. Entre 1944 e 1968, perodo de existncia do
grupo, consta em torno de cinqenta e uma atividades realizadas.32 Configura-se,
assim, a segunda fase dos movimentos negros brasileiros (Guimares, 1999 e
2002). Alguns o vem como um momento menor, se comparado a FNB, nos anos
1930, e ao MNU, na virada dos anos 1970 para os 1980. Assim, por exemplo,
afirma Santos, que, durante o TEN, o movimento parecia acumular energia, para
o salto que daria depois... (Santos, 1985:289).
As peas encenadas pelo TEN foram oito, a saber: Imperador Jones (1945,
1946 e 1953), Todos os filhos de Deus tm asas (1946), de Eugene ONeill; O filho
prdigo (1947, 1953 e 1955), de Lcio Cardoso; Aruanda (1948 e 1950) de
Joaquim Ribeiro; Filhos de Santo (1949) de Jos de Morais Pinho; Calgula (1949)
de Albert Camus (na verdade um ensaio aberto em homenagem visita de Camus
ao Brasil em misso cultural); Rapsdia negra (1952) e Sortilgio (1957), de
Abdias do Nascimento.33 O teatro negro ainda participou de outras cinco
montagens com outros grupos teatrais: Palmares (1944), de Stela Leonardos;
Terras do sem fim (1947), de Jorge Amado; A famlia e a festa na roa (1948), de
Martins Pena; Orfeu da Conceio (1956), de Vincius de Morais; e Perdoa-me por
me trares (1957), de Nelson Rodrigues.34 Por fim, mais sete peas foram
ensaiadas, mas no chegaram a ser montadas e encenadas. So elas: A histria
de Carlitos (1946), de Henrique Pongetti (ensaiada em frente ao Ministrio de
Educao como forma de protesto pela expulso do TEN do Teatro Fnix);

32

Ver edio especial sobre o TEN da revista de teatro Dionysos, nmero 28 (1988).

33

Fonte: Dionysos, nmero 28 (1988), pg. 239-249.

34

Fonte: Dionysos, nmero 28 (1988), pg. 239-249.

75

Amores de Dom Perlimplim por Belisa em seu jardim (1948), de Frederico Garcia
Lorca; O caminho da Cruz (sem data), de Henri Gheon; Mulato (sem data), de
Langston Hughes; Auto da Noiva (sem data), de Rosrio Fusco; Martin Pescador
(1956), de Augusto Boal e Alm do Rio (sem data), de Agostinho Olavo.35
Cinco eventos de cunho eminentemente poltico-ideolgico aconteceram: a
Conveno Nacional do Negro Brasileiro (So Paulo, 1945, e Rio de Janeiro,
1946); a Conferncia Nacional do Negro (Rio de Janeiro, 1949); o I Congresso do
Negro Brasileiro (Rio de Janeiro, 1950) e a Semana de Estudos sobre Relaes
de Raa (Rio de Janeiro, 1955).36
As outras realizaes do teatro foram de carter assistencial, social, cultural
e cientfico. Cursos de alfabetizao e iniciao cultural (1944 e 1946), concurso
Rainha das Mulatas e Boneca de Pixe (1947 a 1950), concurso de artes
plsticas (pintura) Cristo Negro (1955). A fundao do Instituto Nacional do
Negro (INN), em 1949, o qual, segundo Nascimento (1988:113), teria um carter
cientfico e seria dirigido pelo socilogo Guerreiro Ramos. A organizao do
Departamento Feminino do TEN e instalao do Conselho Nacional das Mulheres
Negras (1950). O curso de Introduo ao Teatro Negro e s Artes Negras (1964).
A instalao do Museu de Arte Negra e do curso de arte negra (1968).37
Por fim, foram editados um jornal e mais quatro livros. O peridico
Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro, teve dez nmeros e circulou
entre os anos de 1948 e 1950.38 Os livros so Relaes de raa (1950), Drama
para negros e prlogo para brancos (1961), TEN testemunhos (1966) e O negro
revoltado (1968).39

35

Fonte: Dionysos, nmero 28 (1988), pg. 239-249.

36

Ver Mller (1988:35).

37

Fonte: Dionysos, nmero 28 (1988), pg. 239-249.

38

Os dez nmeros do jornal foram organizados e editados em forma de livro. Ver: Quilombo: vida,
problemas e aspiraes do negro (2003).
39

Fonte: Dionysos, nmero 28 (1988), pg. 239-249.

76

2.3 O Imperador Jones e Eugene ONeill

A primeira pea montada exclusivamente pelo TEN foi O Imperador Jones,
de autoria do dramaturgo americano Eugene ONeill, interpretada pela primeira
vez em 08 de maio de 1945 no Teatro Municipal do Rio de Janeiro. Para que isso
fosse possvel, Nascimento fez uso de todos os seus contatos pessoais com
intelectuais, pessoas influentes na sociedade carioca, polticos e at mesmo com
o ento Presidente da Repblica, Getlio Vargas, com quem esteve graas a uma
reunio

organizada

por

Pascoal

Carlos

Magno

entre

autoridade

personalidades do mundo teatral carioca. Convm, contudo, dar um passo atrs e

nos questionarmos a respeito do porqu da escolha do teatro como meio de
expresso, assim como a interpretao de uma pea de ONeill, em especfico.
Como j afirmei anteriormente, baseando-me em Pereira (1988), a cena
teatral da capital federal quela poca estava dividida entre vrios grupos que
podiam ser classificados de acordo com a sua proposta, fosse ela comercial,
histrica ou de vanguarda, sendo que esta ltima, na maior parte das vezes, era
realizada por amadores, como o caso do grupo Os Comediantes. A busca de
reconhecimento e de marcar o surgimento de um novo tipo de negro,
estabelecendo um rompimento com aspectos que ligavam os negros ao passado,
parece estar na base da opo de Nascimento pelo teatro e por certos autores a
serem encenados. De certo modo, isso o que se pode depreender de uma fala
sua:
Agora, imaginem: gente que nunca pisou em um palco no sentido de fazer alguma coisa
prpria, autnoma monta de cara um espetculo da complexidade de O Imperador
Jones!
Mesmo sendo um texto difcil, a pea uma grande denncia da cultura branca na cabea
dos negros. uma coisa que acontece tambm no Brasil. Era fundamental encen-la.
Alm do mais, havia uma descrena geral em torno do Teatro Negro. Precisvamos pegar
um autor como ONeill que, alis, nunca tinha sido encenado no Brasil e calar a boca
dessa gente! Ningum acreditava que negro pudesse fazer teatro: o que se esperava dos
negros eram as macacadas do Grande Otelo ou os rebolados da Prola Negra
(Nascimento, 1988:110).

A afirmao de Nascimento pode ser complementada pela observao de

Pereira (1988):
O fundador do TEN acreditava, ento, ser necessrio comprovar perante o conjunto da
sociedade, o potencial da raa negra. Em alguns momentos de suas atividades teatrais, o

77

fato de montar um espetculo com negros e conseguir boa repercusso para ele valia por
si s como uma consecuo dos objetivos do movimento. No entanto, apesar de seu
alcance limitado para suscitar transformaes sociais mais profundas, a repercusso de
um movimento cultural promovido por negros era um dado inovador na vida intelectual
brasileira, mesmo se levarmos em conta o caminho aberto em direo semelhante pelo
modernismo (Pereira, 67:1988).

Desse modo, v-se que a escolha de uma pea de ONeill para a primeira
encenao se d no sentido de reconhecimento e legitimao do grupo perante a
sociedade carioca da poca (Muller, 1988:49). Naquele momento, Eugene
Gladstone ONeill era reconhecido como o maior dramaturgo estadunidense, pois
havia ganhado o prmio Nobel de literatura em 1936. Tido como modernizador do
teatro norte-americano, suas peas encarnavam boa parte dos paradoxos e da
complexidade que a modernidade e a situao de ascenso econmica traziam
para o pas no comeo do sculo XX, mais especificamente no ps-guerra (1918),
poca em que o jovem catlico, filho de um proeminente ator da Broadway, James
ONeill, comeara a escrever. Gassner (1996), comentando a figura do dramaturgo
americano afirma:
ONeill um dos mais imperfeitos dentre os grandes homens do teatro. Mas estupidez
ignorar sua grandeza por causa de uma imperfeio. O dbito e o crdito da sua
contribuio esto inter-relacionados, so inerentes a luta de um nobre esprito
atormentado num mundo anrquico. Se h anarquia em sua obra, derivada da anarquia
maior da vida no incio do sculo XX que talvez apenas um filsofo da variedade
absoluta ou social poderia pretender resolver (Gassner, 1996:341).

Nascimento vangloria-se de ser o fundador do primeiro grupo teatral a

encenar ONeill no Brasil. Tanto verdade que em dezembro de 1948, quase
quatro anos aps a pea ir ao palco pela primeira vez, ele publica no primeiro
nmero do jornal Quilombo uma correspondncia trocada com o dramaturgo da
Broadway em fins de 1944. ONeill cumprimentava Nascimento pela iniciativa do
TEN e abria mo do pagamento de seus direitos autorais. Assim escreveria o
teatrlogo americano:
Dou-lhe minha permisso para montar O Imperador Jones sem nenhum pagamento a
mim, e quero desejar-lhe todo o sucesso. Conheo muito bem as condies que voc
descreve do teatro brasileiro. Tivemos as mesmas condies no nosso teatro antes que O
Imperador Jones fosse representado em New York em 1920 qualquer parte de
responsabilidade era desempenhada por atores brancos pintados de preto. (Isto,
naturalmente, no se aplicava a comdia musical ou ao teatro de variedades, onde uns
poucos negros conseguiram alcanar algum sucesso). Depois de O Imperador Jones,
representado originalmente por Charles Gilpin e mais tarde por Paul Robeson, fazer um

78

grande sucesso, o caminho estava aberto para o negro representar drama srio em nossos
teatros. O que dificulta agora a falta de peas. Mas acho que bem cedo haver
dramaturgos negros de real mrito para suprir essa falta (ONeill, 2003 [1948]:25).

A pea de ONeill conta a histria de Brutus Jones, um negro norteamericano que viveu boa parte de sua vida trabalhando como cobrador nos trens
das companhias ferrovirias americanas. Nesse meio, ele conviveria com os mais
diversos tipos sociais, desde bandidos, trapaceiros e prostitutas at os magnatas
que cruzavam o pas para cuidar de negcios. Aps um tempo encarcerado numa
priso americana, o negro se refugia numa pequena ilha das Antilhas, onde,
fazendo uso de truques e da esperteza obtidos no meio ferrovirio e na
marginalidade em que vivia anteriormente, consegue chegar ao poder e se
autodeclarar imperador. Depois de algum tempo no poder, uma revolta
deflagrada pelos nativos e Jones, com vistas a deixar a ilha, se refugia na floresta
tropical. Tentando implementar seu plano de fuga, mas perdido e imaginando-se
perseguido pelos que havia governado, ele revive temores primitivos da raa
humana mediante o retumbar ritualstico dos tambores indgenas. sugestiva uma
das qualificaes dadas por Gassner pea, ao afirmar que a mesma um
panorama social fornecido pela rememorao feita por Jones das experincias e
sofrimentos de sua raa (Gassner, 1996:355). Martins (1995), comentando a pea
de ONeill, coloca elementos histricos dignos de nota, afirmando:
Eugene ONeill um dos poucos teatrlogos que, j na dcada de vinte, buscam
alternativas para a ficcionalizao do negro, em peas como The Emperor Jones, Dreamy
Kid e All Gods Chillum Got Wings. (...)
Encenando inicialmente em 1920, The Emperor Jones foi produzida inmeras vezes nas
dcadas seguintes. A figura do negro Brutus Jones, protagonista da pea, criou
controvrsias quanto eficcia de ONeill em moldar novos traos de caracterizao para o
negro. A mesma polmica foi, na dcada de 60, provocada, em Nova York, pela montagem
de Les Ngres, de Jean Genet. Assim como este, ONeill procurou situar, conceitualmente,
o negro atravs de um contraponto comum, o branco, como se ambos fizessem parte de
uma dualidade ontolgica, imagens duplas e intercambiveis de um mesmo fenmeno
universal. Muitos intelectuais e crticos viram, na pea, um esteretipo s avessas, por
meio do qual ONeill deixava implcito que, na posio de poder, o negro agiria como o
branco, estabelecendo um imprio e marginalizando o outro: (...) ONeill implicitamente
sugere que no h necessidade de buscar-se a libertao do povo negro, pois, uma vez
livres, eles faro o mesmo que os brancos. Apesar de todas as objees, as crticas
reconheciam o carter de excepcionalidade da pea, que oferecia um dos mais ricos e
desafiadores papis para o artista negro, atravs do qual atores como Charles Gilpin e
Paul Robeson puderam exercer, com maestria, seu talento dramtico (Martins, 1995:4748).

79

A citao acima lana outra luz sobre a obra do dramaturgo norteamericano, ao mesmo tempo em que traz o contexto histrico no qual ela foi
gestada. Pode-se afirmar que a gnese de uma cultura-negra ocorre justamente
nessa poca, a partir do momento em que negros americanos e caribenhos,
fixados, respectivamente, em Nova Iorque e Paris, passam a fazer uma autorepresentao positiva de seu grupo racial (Guimares, 2003). Contribuem para
isso vrios movimentos que, de uma maneira ou de outra, se relacionam com o
pan-africanismo, o New Negro Movement, o Harlem Renaissance, a negrophilie e
a disseminao de idias elaboradas durante o romantismo alemo que sero
todos melhor explorados no prximo tpico.
2.4 Modernidade negra na Dispora Africana: EUA, Caribe e Brasil
As peas de um teatro realmente negro devem ser: 1. Sobre ns. Isto , elas
devem ter enredos que revelam a vida dos negros como realmente . 2. Por ns.
Isto , elas devem ser escritas por autores negros que entendam, de nascimento e
contnua associao, o que significa ser um negro hoje. 3. Para ns. O teatro deve
dirigir-se primordialmente s platias negras, sendo apoiado e mantido para seu
entretenimento e aprovao. 4. Perto de ns. O teatro deve localizar-se num
subrbio negro, prximo massa de pessoas comuns.
W.E.B. Du Bois (1926)

40

A definio de teatro dada acima do socilogo norte-americano negro

W.E.B. Du Bois, talvez a maior figura do pensamento afro-americano at hoje. Sua
proposta de teatro est enraizada num esforo que se travava no incio do sculo
passado nos EUA, por parte de intelectuais negros, de repensar e dar novos
rumos comunidade negra. Incluem-se nesse processo as idias de formulao
de uma cultura negra, de retorno da populao negra ao continente africano, ou
ainda a ideologia do pan-africanismo, formulada por lideranas negras norteamericanas e caribenhas. Essas propostas tiveram muito mais eco entre os
negros da Amrica anglfona do que entre os de fala portuguesa e espanhola,
como veremos. Contudo, a atuao de Abdias do Nascimento no Rio de Janeiro
dos anos 1940 delineia os primeiros contornos do que viramos a chamar nos

40

Citao retirada de Martins (1995:70) e publicada originalmente no peridico Crisis em julho de

1926 sob o ttulo de Krigwa players little negro theatre.

80

anos 1970 de cultura negra brasileira. Para evidenciar a peculiaridade dos

negros tupiniquins, vale a pena trabalhar melhor a maneira como essas idias
surgem na dispora africana ou negra e que correspondem ao que Guimares
(2003) chamou de modernidade negra.
O termo dispora foi tomado emprestado da histria dos judeus, no que
diz respeito disperso pelo mundo deste grupo tnico. O termo, recentemente,
vem sendo adaptado para a anlise histrica, antropolgica e sociolgica dos
povos originrios da frica Negra, que foram espalhados ao redor do mundo aps
a implementao do sistema escravista no sculo XVI. A regio geogrfica
contemplada pelo termo dispora africana varia na utilizao de autor para autor.
Contudo, pode-se ter em mente que algumas reas so sempre includas como os
pases que tiveram um sistema escravista e receberam escravos africanos por
meio de suas antigas metrpoles, como o caso de vrias localidades nas trs
Amricas.41
Podemos dizer que a gnese de uma cultura negra se d a partir do
momento

em

que

os

negros,

norte-americanos

caribenhos,

fixados,

respectivamente, em New York e Paris, passam a fazer uma nova autorepresentao, no comeo do sculo passado (Guimares, 2003 e 2004).
Contribuem para isso vrios movimentos que, de uma maneira ou de outra, se
relacionam como o pan-africanismo, o New Negro Movement, o Harlem
Renaissance, a negrophilie e a disseminao de idias elaboradas durante o
romantismo alemo.42
O Harlem Renaissance se configurou num movimento cultural e artstico de
intelectuais e artistas afro-americanos que deram incio a uma auto-representao
do mundo negro atravs das mais diversas formas de artes. Ele teve como
epicentro literatura e a poesia, passou pela msica que nesse perodo v o
41

O socilogo britnico Paul Gilroy, em seu livro O Atlntico Negro (2001: 351-416), faz uma
discusso sobre o uso do conceito de dispora africana. Nas palavras de este autor: luz
desses problemas, este captulo tenta integrar o foco espacial na idia de dispora que dominou as
sees anteriores deste livro com a temporalidade e a historicidade da dispora, da memria e da
narratividade, os princpios articuladores das contraculturas polticas negras que crescem dentro da
modernidade em uma relao distintiva de endividamento antagnico (359).

42

Guimares (2003) d o nome de modernidade negra a este processo como um todo.

81

nascimento do jazz e chegou pintura numa proporo menor. Vrias figuras

intelectuais que se tornariam influentes no mundo negro americano estavam
envolvidas nesse movimento, como Langston Hughes (1902-1967), Zora Neale
Hurston (1891-1960), James Weldon Jhoson (1871-1938), o jamaicano Claude
McKay (1890-1948), entre outros.43
A Primeira Guerra Mundial cria um mal estar na civilizao ocidental, por ter
exibido uma violncia exacerbada, potencializada por novas armas, e pelas
modernas tcnicas de guerra. Nas palavras de Walter Benjamin, a experincia de
horror dos soldados foi tamanha, que eles voltaram para casa sem palavras para
descrev-la. Antes disso, entre o final do sculo XIX e incio do XX, o romantismo
alemo passaria a influenciar o pensamento europeu, no que diz respeito ao
alargamento da representao da cultura europia para alm do panteo grecoromano e permitindo a infiltrao de elementos brbaros (Munanga, 1986 e
Guimares, 2003). Mais do que a simples incorporao de uma simbologia e
manifestaes artsticas de origem africana pelo Ocidente, as culturas negras e
africanas passam a ser vistas como uma sada, uma injeo inovadora de
esperana e revitalizao da cultura europia ocidental. O pice desse
pensamento se d entre os anos 1910 e 1930 na Frana, com a organizao de
exposies de arte africana, concertos de jazz com msicos negros norte
americanos e apresentaes como a realizada pela danarina negra norte
americana Josephine Baker no Thtre des Champs lisees, em 1925. Esse
movimento, impulsionado e festejado pela vanguarda intelectual e artstica
francesa, ficaria conhecido pelo nome de negrophilie. Nas palavras de Archer
Straw esse movimento seria...
(...) uma inverso que refletia a mudana de status dos negros em relao dos brancos, a
qual sugeria que eles poderiam recuperar e revitalizar a cultura europia. Havia tambm
uma preocupao particular com a autenticidade cultural negra. De modo turvo e ingnuo,
achava-se que quanto mais prximo estivesse de uma origem Africana, maior o seu poder
e sua fora. Assim, no interior mesmo do pensamento branco liberal, os mitos racistas se
perpetuavam (Archer Straw, 2000:94 apud Guimares: 2003:46).

43

Ver Franklin (1989) A Renascena do Harlem in Da escravido liberdade: a histria do negro

americano.

82

Paralelo a negrophilie francesa nos anos 1910, nos Estados Unidos, mais
especificamente no Harlem, New York, o Harlem Renaissance dava seu primeiros
suspiros, pari passu a movimentos mais polticos como o New Negro Movement.
Talvez seja exagerado falar em movement, j que no houve uma organizao ou
manifesto que usasse deliberadamente esse nome. O new negro fazia referncia
ao negro comum americano do perodo ps Primeira Guerra Mundial, que vivia
uma nova fase poltica, social e econmica.44 o negro j integrado sociedade
moderna de classes e que passa a buscar os confortos do american way of life,
mesmo que para a maioria deles isso no passasse de uma grande utopia.45 H
uma relao de aproximao e distanciamento que se d de maneira simultnea
entre esses dois movimentos. Early (1999) evidencia a aproximao entre os dois
movimentos ao mesmo tempo em que contrasta o Harlem Renaissancie com
outros movimentos artsticos/polticos contemporneos como o hip-hop. De acordo
com este autor, o que o hip-hop e o Harlem Renaissance possuem em comum o
fato de ambos criarem uma nova esttica que passa a permear as mais diversas
linguagens artsticas, como as expresses musicais, plsticas e a escrita.
A emergncia do pan-africanismo tambm faz parte do contexto histrico
do

comeo

do

sculo,

momento

caracterizado

por

vrios

movimentos

nacionalistas internacionalizados como o pan-arabismo, o pan-eslavismo e o panamericanismo.46 Decraene (1962) d uma sucinta definio do movimento:
O trmo pan-africanismo constitui, por si s, um programa, como o constituem os trmos
pan-americanismo e pan-germanismo. De fato, porm, designa correntes muito diversas
conforme a poca em que se considera, pois ocorreu uma evoluo a partir do movimento
de origem anglo-sax nascido do Sul dos Estados Unidos e nas Antilhas Britnicas at
o movimento mais essencialmente africano que se desenvolveu, h alguns anos, s
margens do Glfo da Guin (Decraene, 1962: 09-10).

44

Florestan Fernandes (1965) usa o termo novo negro para se referir ao negro brasileiro do psabolio, urbano e fruto de uma ressocializao que o contrape ao negro ainda social e
psicologicamente vinculado escravido. No caso da cidade de So Paulo so os negros
vinculados aos jornais da Imprensa Negra, associaes recreativas e polticas como a Frente
Negra Brasileira.
45

Ver Franklin (1989) A Renascena do Harlem in Da escravido liberdade: a histria do negro

americano.
46

Ver o livro de Larkin Nascimento (1982) O pan-africanismo na Amrica do Sul.

83

Outro ponto importante a ser destacado que esta conjuntura histrica

caracterizada pelo auge do colonialismo europeu na frica, fato que influenciaria
e conduziria os posicionamentos dos principais tericos desse movimento: W.E.B.
Du Bois (1868-1963) e Marcus Garvey (1887-1940).47 Centrar-me-ei um pouco
mais no primeiro. Du Bois tinha lido Johann von Herder (1744-1803),48 pois havia
estudado na Universidade de Berlim, onde comeara um doutoramento. Essa
influncia pode ser notada no ttulo de seu livro seminal, The souls of black folk
(1982 [1903]). Percebe-se no nome do livro a sugesto da existncia de uma
alma negra. Contudo, essas idias foram mais bem trabalhadas em outros dois
textos, concebidos a partir de conferncias na American Negro Academy em
1897: The conservation of Races e Strivings of the Negro People.49 Nelas, sob a
influncia de Franz Boas, Du Bois procura dar um sentido no biolgico a noo
de raa e mostrar que o vnculo entre os negros, no s norte-americanos, mas
da dispora africana como um todo, se daria a partir de uma coeso espiritual.50
difcil definir o pan-africanismo, j que o mesmo no se caracterizava por
um movimento coeso e nico. H vrias fases, nas quais as propostas de atuao
vo mudando. Appiah (1997) evidencia isto ao mostrar que o pan-africanismo foi
47

Decraene (1962) faz uma sucinta comparao entre Garvey e Du Bois no seu livro. Du Bois
considerado at hoje o mais importante intelectual afro-americano, foi responsvel pela
organizao de vrios congressos pan-africanos, fundador da revista acadmica The Crisis e cofundador da National Association for Advancement to the Colored People (NAACP). Decraene
tende a ver Du Bois como a grande figura do pan-africanismo, e no por menos que dele o
ttulo de Pai do Africanismo. Os cinco congressos pan-africanos organizados por Du Bois foram:
Paris, 1919; Londres, Bruxelas e Paris, 1921; Londres e Lisboa, 1923; New York, 1927 e
Manchester, 1945. Garvey foi um ativista jamaicano radicado em New York, Estados Unidos, na
dcada de 1910 e que divulgava idias de retorno frica e de um imperialismo negro por meio de
um continente africano armado. Recriou instituies da sociedade branca americana em moldes
negros, por exemplo: uma Casa Negra para contrastar com a Casa Branca ou uma igreja
denominada African Orthodox Church na qual os anjos eram negros e Satnas ou o demnio era
branco. Early (1999) afirma que Garvey o precursor do nacionalismo negro nos Estados Unidos,
o grande modelo de inspirao para lideranas negras mais contemporneas como Malcolm X e
Louis Farrakhan. Em sua autobiografia Malcolm X afirma que seu pai era seguidor de Marcus
Garvey.
48

Johann Gottfried von Herder era alemo e foi poeta, crtico literrio, telogo e filsofo. mais
conhecido devido a sua influncia sobre autores como Goethe e por sua importncia no movimento
cultural que ficaria mundialmente conhecido como romantismo.
49

Para uma discusso mais pormenorizada ver Guimares (2003).

50

Para uma discusso sobre a influncia de Johann von Herder sobre Du Bois ver Helbling (2000).
Appiah (1997) ir argumentar que, por mais que tenha tentado, Du Bois no conseguiu no incio do
sculo se desvincular de uma noo biolgica de raa.

84

primeiramente elaborado por intelectuais negros da dispora africana, mais

especificamente caribenhos e norte-americanos, e que tinha como elemento de
coeso entre os indivduos noo, comum a todos, de raa. Em outras palavras,
o pan-africanismo, como programa de ao poltica conjunta de povos negros de
nacionalidades e lnguas diferentes, era possvel porque levava a idia implcita de
que todos, primeiramente, eram negros e s depois jamaicanos, martiniquenses
ou norte-americanos. Quando os ideais pan-africanos so levados para o
continente africano, nos anos 1950/60, por meio de lderes como o ganense
Kwame Nkrumah (1909-1972), so reelaborados a partir de ideais polticos e no
mais raciais.
Questionando os motivos da ausncia de representantes brasileiros nos
primeiros congressos pan-africanos, organizados por Du Bois, Larkin Nascimento
(1981) recorre a uma explicao que no me parece muito convincente:
Os negros aps a abolio, foram deixados expostos a todas as espcies de agentes de
destruio e sem recursos suficientes para se manter. (...) fcil compreender, nessa
perspectiva, a ausncia na conferncia Pan-Africana e nos congressos seguintes de
representantes dessa classe condenada marginalizao e extino. Deve ser
considerado tambm que a aparente falta de considerao e compreenso dessa situao
nos crculos dos organizadores dos eventos foi resultado tanto do controle de informaes
como da propaganda utpica da democracia racial proveniente das camadas dirigentes
brasileiras como tambm de uma viso limitada deles prprios (Nascimento, 1981:91).

Penso que a afirmao acima se configura em anacronismo, j que existem

vrios outros elementos que tiveram papel importante nessa ausncia. A ideologia
que embasava os jornais da Imprensa Negra e a maior entidade do protesto negro
do comeo do sculo, a Frente Negra Brasileira, era nacionalista de integrao e
assimilao. Em outras palavras, visava incorporao dos negros sociedade
brasileira que se constitua naquele momento histrico e objetivava a assimilao
dos valores da sociedade dominante. Eis o motivo pelo qual estes negros,
dirigentes do protesto negro, em condies sociais um pouco melhores, no se
apropriavam de sua herana cultural51 e ficam inteligveis afirmaes do tipo da
que reproduzo abaixo:

51

Contudo, preciso registrar que a quase totalidade de estudos referentes ao protesto negro
dessa poca ainda se limitou a analisar a experincia dos afro-paulistas ou, para ser mais preciso,

85

A frica para os africanos, meu nego. Foi para o teu bisav cujos ossos, a esthora a
terra reverteram e em p se tornaram. A frica para quem no teve o trabalho de cultivar
e dar vitalidade a um immenso paiz como este (...).
A frica para quem quizer, menos para ns, isto , para os negros do Brasil que no
Brasil nasceram, crearam e multiplicaram. Nem por brincadeira, se pense que negro
brasileiro, faa alguma cousa que preste em frica (...). O que faria em frica essa minoria
alphabetisada em meio a esse colosso de gente sem intruco? O que faria em ffrica
essa gente sem dinheiro? O que faria em ffrica esse povo que passa a vida inteira a
saracotear ao som de rouquenhas sanfonas ou de desafinado jazz-band?
(...). No seria melhor que tu fosses mais brasileiro, isto , que tu fosses patriota em
benefcio desta terra bemdicta que te viu nascer, que te acolhe como me carinhosa, esta
terra que nossa (...), nossa j ouviu? Nossa porque fomos ns que a edeficamos, ns
que lhe demos tudo at o sangue, para lhe garantir a integridade das invases de
estrangeiros.
O Brasil para os brasileiros, que quer dizer para os negros, j ouviu? (...) ns estamos
em casa (Getulino, 1924, ano II, n. 64: 20/12 apud Ferrara, 1981: 180. Tambm
reproduzido em Guimares, 2004).

Ironicamente, naquele momento, parte de uma elite intelectual local

nascente passou a ver, de acordo com Vianna (1995), as manifestaes culturais
negras como expresses dos regionalismos brasileiros, informada pelos
movimentos modernistas europeus (Vianna, 1995). Intrigava a Vianna de onde
teria surgido o interesse de intelectuais modernistas como Oswald de Andrade e
Tarsila do Amaral por elementos de origem popular negro/mestia. A pista
fornecida por Gilberto Freyre, segundo o qual, o poeta francs Blaise Cendrars
teria sido o responsvel pela curiosidade dos jovens intelectuais brasileiros por
essas manifestaes. Cendrars era a figura mais festejada do modernismo francs
devido as suas amizades, influncia e produo artstica. O poeta tinha um
interesse especial pelas manifestaes culturais negras e fora um dos grandes
entusiastas da negrophilie. Ele freqentava a casa de Oswald e Tarsila em Paris,
comendo e bebendo coisas tipicamente brasileiras, como feijoada e cachaa.
Quando esteve no Brasil, foi recebido pelo grupo modernista e fizeram programas
de uma parte dos afro-paulistas, a saber, aqueles comprometidos com valores ou aspiraes de
ascenso classe mdia e ligados a associaes recreativas e polticas. A experincia de negros
paulistas ligados a manifestaes culturais como o samba, os cordes (que deram origem s
escolas de samba de So Paulo) e a tiririca (espcie de capoeira paulista) ou religiosas tm sido
poucas vezes buscadas como objeto de anlise. Pode-se dizer o mesmo a respeito do que foi a
organizao poltica dos negros desse perodo em outras localidades do pas. Os estudos de
Butler (1998) e Britto (1986), mais o artigo de Bacelar (1996), fazem grandes contribuies nesse
sentido. Butler faz uma comparao da situao de negros soteropolitanos e paulistanos no
perodo ps-abolio, Bacelar mostra o que foi a Frente Negra na Bahia e Britto pesquisou o
samba em So Paulo entre 1900 e 1930.

86

culturais que envolviam basicamente espaos relacionados com a cultura popular

negro/mestia. Apesar dos modernistas darem o crdito a Cendrars em lhes ter
suscitado o interesse pelas coisas nacionais, Vianna ir demonstrar que essa
afirmao uma meia verdade. O poeta francs fez com que os intelectuais
modernistas realizassem um estranhamento ou tomada de conscincia em relao
aos elementos culturais nacionais. Contudo, j haveria uma onda de regionalismo
em So Paulo desde os anos 1910, aps a estria da pea de Afonso Arinos de
Melo e Franco O Contratador de Diamantes (1914). Por outro lado, a influncia do
poeta francs foi fundamental para a retomada dessa onda regionalista de forma
crtica.
Bastide (1983), em seu estudo sobre os jornais da Imprensa Negra, coloca
como um dos fatores explicativos centrais da situao dos negros quela poca o
complexo de inferioridade racial introjetado pelo grupo por meio do preconceito e
por conta da disputa no mercado de trabalho com os imigrantes. Para este autor, a
submisso aos padres nacionais e o repdio s antigas tradies por parte dos
negros so sintomticos do complexo de inferioridade racial que este grupo vivia
nas primeiras dcadas do sculo XX. Sem querer diminuir a importncia do
complexo de inferioridade, mas relativizando-o, penso que h outras variveis,
tambm levantadas pelo socilogo francs, que tm fundamental importncia na
explicao da atitude poltica deste contingente de negros.
Guimares (2003) argumenta que as vrias modernidades negras, ou seja,
o processo de organizao poltica e auto-representao dos negros por si
prprios, esto diretamente relacionados com os padres de identidade nacional
de cada regio especfica. O padro latino-americano o da mestiagem, o
anglo-saxo propicia o surgimento de subculturas negras enquanto o padro
antilhano situa-se num meio caminho entre os dois anteriores. O caso especfico
da Amrica Latina fica mais evidente na citao seguinte:
De um modo geral, o projeto que vingou nesses pases (Brasil, Mxico, Venezuela,
Colmbia, Peru, Bolvia, Paraguai etc.) foi de recriao da nao incorporando como
popular, as subculturas tnicas e raciais. Jos Vasconcelos, no Mxico, e Gilberto Freyre,
no Brasil, representam bem tal projeto nacional de mestiagem, superando a viso
pessimista e racista do sculo XIX. Uma boa parte das classes mdias e das elites

87

intelectuais desses pases j eram mestias e viviam o que Guerreiro Ramos chamar,
mais tarde, de patologia social do branco brasileiro. A modernidade negra, nesses
pases, ser, pois, em grande parte confundida e subsumida modernidade nacional
(Guimares, 2003:51).

Concluindo, deve-se ter em mente, assim como nos mostra Bastide (1983),
que

uma

relao

ntima

entre

conjuntura

poltica

nacional

os

posicionamentos do protesto negro. Evidenciando a estratgia de integrao dos

negros brasileiros sociedade moderna dos anos 1930, o socilogo francs
afirma que a poltica do negro tem variado conforme as grandes correntes gerais
da poltica nacional e que a imprensa tem refletido essas variaes. Mas, no
obstante isso que nos interessa, no se tratava na realidade, seno de
estratgia (Bastide, 1983:134). verdade que esse processo de construo e
afirmao de nacionalidade brasileira toma muito mais fora nos anos 1930 com o
estabelecimento da ditadura getulista. Contudo, parte dos negros brasileiros nos
anos 1910, entendia que uma das vias de integrao sociedade que se
estabelecia era atravs da no preservao da sua herana cultural.
Outro fator importante que deve ser considerado para esse afastamento
refere-se perseguio policial a que estas manifestaes culturais e religiosas
estavam submetidas, no final do sculo XIX e incio do XX. A associao do
samba com a vadiagem e marginalidade e das religies com a magia fez com que
muitos pandeiros, cavaquinhos e tambores de terreiros fossem quebrados pela
polcia nessa poca. Dentro dessa lgica se tornam inteligveis afirmaes como
a do ativista negro Correia Leite, a saber:
A religiosidade de raiz africana tinha muito pouca manifestao. No comeo no havia
terreiro. Praticava-se o que se conhecia com o nome de feitiaria, em lugares muito
distantes. Tudo era feito com muito sigilo. Alguns at supunham que eles estivessem
sambando. Na poca o samba era dana de terreiro, com batida de bumbo. No se
conheciam essas palavras candombl e umbanda. No se falava em orix, pelo menos
eu no ouvi, at por volta de 1943 quando se liberou o funcionamento dos centros de
umbanda e candombl. Certas influncias do negro o branco no aceitava, com raras
excees. Eu nunca tive nenhum contato direto com essas manifestaes. At ento os
negros, sobretudo os baianos, sabiam que era proibido. Se praticasse ia preso (Leite,
1992:57).

Esses vrios fatores reunidos explicam em parte o no surgimento de uma

cultura negra no Brasil como ocorreu nos Estados Unidos, no Caribe e na
Frana, como nos ensina Guimares (2003), ou a filiao dos negros brasileiros a
88

movimentos como o pan-africanismo ou a idias de retorno frica. Nos captulos

quatro e cinco deste trabalho, tentarei evidenciar como o processo de etnognese
da cultura negra no Brasil d os seus primeiros passos, ainda que de maneira
inconsciente, atravs das iniciativas de Abdias do Nascimento e seu grupo
intelectual no Rio de Janeiro em fins dos anos 1940 e incio dos 1950.
2.5 Resenhando a produo esttica acerca do TEN52
A produo acadmica que busca analisar o
TEN divide-se em uma parte que se volta para o seu
aspecto esttico e cnico e outra que privilegia os
eventos e propostas polticas da companhia. Divises
e sistematizaes analticas so sempre arbitrrias e
nunca do conta da realidade efetiva, que muito
mais complexa. Contudo, elas se fazem necessrias,
no sentido de facilitar o entendimento dessa mesma
realidade, manifestaes e instituies ao leitor, seja
ele leigo ou especializado. Para os objetivos deste
trabalho, optei por apresentar os dois blocos de interpretaes do teatro negro em
diferentes momentos. Assim sendo, nessa parte do texto resenharei obras que
privilegiaram o aspecto esttico. No captulo cinco, debruarei-me sobre as obras
que se voltaram para uma abordagem mais poltica do teatro.
Do ponto de vista esttico, talvez a melhor (e primeira) anlise realizada
tenha sido feita por Bastide (1983 [1974]) em seu texto Sociologia do teatro
negro brasileiro.53 O autor d incio ao texto com uma caracterizao bastante
ampla do teatro e relacionando as mudanas ocorridas nessa linguagem artstica
com as transformaes da sociedade europia do renascimento at a

52

Na imagem acima encenao da pea O Filho Prdigo no Teatro Ginstico, Rio de Janeiro,
1947.

53

O artigo produto de uma conferncia realizada pelo autor em 1973 na XXV Reunio Anual da
Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC). Foi publicado primeiramente em
Cincia e Cultura, 26 (06): 551-61, jun. 1974, sob o ttulo de Sociologie du thtre ngre brsilien.

89

contemporaneidade. Desse modo, afirma o socilogo que o teatro negro s pode

ser compreendido se integrado a crise mundial do teatro e como tentativa de
superar essa crise. (...) E sob duas formas, a de teatro espontneo e tradicional e
o de teatro negro erudito e engajado (Bastide, 1983:139).
Todos os tipos de teatro negro existente, tanto no continente africano como
na dispora, poderiam, de acordo com Bastide, ser classificados dentro deste dois
grupos. A partir dessa diviso, o autor busca inserir os vrios tipos de teatros
negros existentes no Brasil. Haveria, de incio, o teatro folclrico negro, que se
dividiria em teatro popular, trazido de Portugal pela Igreja Catlica, teatro popular
Bumba-Meu-Boi e o teatro africano banto e nag das religies afro-brasileiras. As
representaes dos negros nesse diversos tipos de teatro variam. Contudo, no
geral, ela negativa e no problematiza as relaes entre negros e brancos,
apesar de possuir, muitas vezes, uma dialtica inter-racial.
Contrapondo-se a esse teatro tradicional surgiria o teatro negro engajado,
fomentado e elaborado por intelectuais negros. O TEN seria a verso brasileira
deste tipo de teatro. Afirma Bastide que s restava aos novos intelectuais negros
uma sada: retomar dos brancos o discurso sobre os negros para inverter seus
termos e instituir assim o nico dilogo que poderia se tornar autntico; em suma,
era preciso criar o teatro negro no mesmo tipo que o teatro branco, quer dizer,
como linguagem vocal e voltado a uma prxis poltica (Bastide, 1983:146).
O aparecimento do teatro negro engajado estaria relacionado transio,
no Brasil, da sociedade tradicional para a moderna. Na primeira, prevaleceria um
teatro negro popular de base litrgica, festiva e valor recreativo. J na sociedade
moderna, o teatro popular se folclorizaria, dando lugar a um teatro erudito de
negros para brancos, com nfase no discurso e valor pedaggico. Na opinio de
Bastide, isso se explicaria pelo fato da industrializao favorecer uma maior
heterogeneidade de classes e grupos sociais, alm de proporcionar uma maior
secularizao, na qual prevalece uma viso de mundo mais prometica e,
conseqentemente, mais ocidental do que africana. Para diferenciar o teatro
negro engajado do Brasil, em relao a outras experincias diaspricas, Bastide
afirma:

90

O teatro negro brasileiro aceita o ideal de democracia racial, que a ideologia prpria do
Brasil, mas h sempre uma defasagem possvel entre a realidade e o ideal, que provem
de curtos-circuitos na imagem que uns formulam dos outros. Portanto, preciso ir, a cada
momento, adaptando as respectivas estratgias dos jogadores, porm aceitando, ao
mesmo tempo, as regras racionais do jogo. Na medida em que o teatro negro optou pelo
discurso com vistas a uma prxis, ele , antes de mais nada, do tipo estratgico e no,
como nos Estados Unidos (ou na Frana, com Genet), do tipo revolucionrio (Bastide:
1983:149).

Visando esses objetivos, o teatro experimental do negro do Rio de Janeiro

seria levado a definir uma alteridade negra e a imp-la a conscincia do branco
como realidade que se teria que levar em conta (Bastide, 1983:149). Por outro
lado, o projeto do TEN viria perturbar a harmonia racial vigente no Brasil, baseada
numa relao assimtrica entre negros e brancos, ao buscar substitu-la por uma
nova forma de equilbrio, baseada na igualdade concreta e no meramente
jurdica. O confronto entre essas duas perspectivas raciais traria uma tenso que
desembocaria na ambigidade muitas vezes vista nos posicionamentos do teatro
negro em relao poltica racial vigente no pas quela poca.
Ao analisar as peas encenadas pelo TEN, Bastide afirma que a existncia
de poucos intelectuais negros, aliada a vigncia do ideal de democracia racial no
Brasil, fez com que muitas peas escritas para o teatro negro e chamadas de
negras, fossem escritas por autores brancos. A partir disso, o autor estabelece
uma classificao das peas em dois grupos. Os textos escritos por autores
brancos poderiam ser subdivididos em trs subgrupos, de acordo com a proposta.
No primeiro subgrupo estariam peas que se ligam a uma perspectiva
embranquecedora, ou seja, valorizam o negro no como negro, mas como
homem, a partir de referncias de uma tradio ocidental. So exemplos Orfeu
negro, de Vincius de Moraes, e O filho prdigo, de Lcio Cardoso. O segundo
subgrupo composto por peas que valorizam o negro como raa ou cultura,
transformando o ritual e cerimonial religioso afro-brasileiro em teatro. O negro
aqui interpretado na chave do exotismo e a negritude transforma-se em
espetculo, o que levaria a folclorizao e a reificao da cultura de origem afrobrasileira. As peas que exemplificam esse grupo so Aruanda, de Joaquim
Ribeiro, Castigo de Oxal, de Romeu Cruso e As trs mulheres de Xang, de
Zora Seljan. Por fim, haveria um terceiro subgrupo, no qual as peas estariam no
91

caminho de um teatro autenticamente negro. Nele, haveria uma recusa a

folclorizao e o negro seria retratado no seu cotidiano, enfrentando os impasses
colocados pelo sistema de relaes raciais vigente em nossa sociedade. O texto
que sugere esses posicionamentos o de Nelson Rodrigues, Anjo negro.
O outro grupo de peas seria composto por textos de autores negros, que
apresentariam posicionamentos poltico-raciais claros de oposio aos projetos de
nao baseados numa lgica de embranquecimento ou mulatizao. Aqui
haveria o surgimento de um teatro negro. As peas que exemplificam esse grupo
seriam as de Rosrio Fusco, Auto da noiva, e Abdias do Nascimento, Sortilgio.
Bastide finda sua anlise apresentando os resultados estticos alcanados
pelo TEN. De acordo com o autor, o teatro comandando por Nascimento teria
conseguido realizar uma inverso na representao do negro no teatro. Este teria
passado de personagem a pessoa; de smbolo a ser; e de negatividade para a
positividade, criando espao para a afirmao dos valores da negritude e para a
possibilidade do negro ser brasileiro sem precisar rejeitar sua herana cultural
(Bastide, 1983:154).
Por outro lado, Mller (1988) analisou trs peas montadas pelo TEN. As
peas eram: Auto da Noiva, de Rosrio Fusco; Sortilgio, de Abdias do
Nascimento e O Filho Prdigo, de Lcio Cardoso. As preocupaes que
conduziram a leitura do analista foram de quatro ordens: 1) os conflitos bsicos
que movem as peas; 2) o carter dos personagens; 3) os valores ideolgicos que
permeiam as tramas e 4) o discurso que faz a organizao da trama. As crticas
do analista vo no sentido de que as peas esto inseridas numa realidade prestabelecida em relao a qual os personagens no podem fugir, ou seja, ser
negro ou branco impe um destino do qual no possvel escapar. Isso seria, de
acordo com o autor, um aspecto empobrecedor das peas. Nas palavras de
Muller, a natureza parece aqui subordinada a uma viso abrangente que assim
estreita a margem de expanso dos conflitos e dos prprios personagens (Mller,
1988:16). Esse aspecto se daria devido ao sentido pedaggico que as peas
deveriam ter, o que imporia certas marcaes, dentre as quais a principal seria

92

uma partilha rgida da realidade entre o mundo dos brancos e o mundo dos
negros.
Outra autora a se debruar sobre a dramaturgia desenvolvida pelo TEN foi
Mendes (1993). De acordo com esta analista, o teatro negro no acampou uma
proposta de dramaturgia vinculada a valores da negritude em suas peas devido
quase totalidade dos autores das mesmas serem brancos, o que faria com que
os valores que impregnassem as peas fossem os de embranquecimento.
O segundo passo do TEN foi criao de uma dramaturgia para negros, que escapasse
da comicidade tosca ou anedtica. E ela foi estimulada, mas com a participao
majoritria de autores brancos. (...) Alm disso, a dramaturgia para negros aceita ou
escolhida pelo TEN talvez tenha dado, inconscientemente,maior nfase a imagem do
exotismo ao lanar mo dos elementos da cultura religiosa negra to familiares aos
homens de cor, na suposio de que, assim, eles se sentissem em terreno conhecido.
Mas isso no ajudou o TEN a formar a sua platia negra: antes, o pblico que acorria aos
espetculos era praticamente de brancos, para quem os conflitos e problemas enfrentados
por personagens negras teriam menos importncia que a beleza plstica dos espetculos
fundamentada no aproveitamento daqueles elementos culturais e religiosos mencionados
(Mendes, 1993:153).

Um outro problema apontado pela autora diz respeito ao teatro no ter

estimulado platias negras, devido ao tipo de teatro produzido, ou seja, ele no
era de feitio popular. O ponto positivo, segundo a autora, foi o fato do surgimento
do teatro negro representar um grande avano na cena teatral brasileira. Indo
alm, Mendes afirma que haveria uma nova, e ainda tmida, maneira de lidar com
a herana cultural negra, diferindo do que vinha sendo realizado at aquele
momento. De acordo com ela, o TEN marcou o comeo da procura, por parte do
negro, da sua identidade. O negro se volta abertamente para a sua ptria
ancestral, revitalizando os valores de sua cultura, num processo que parecia
descartar a idia de brasilidade (Mendes, 1993:173).
J Martins (1995) procurou realizar um estudo comparativo entre o teatro
negro americano e as experincias de teatros negros no Brasil. Na sua anlise
sobre o pas tupiniquim, a autora d nfase experincia do TEN. Afirma ela que:
Comparando-se a trajetria do Teatro Negro nos dois pases em estudo, poder-se-ia, de
imediato, ressaltar sua diferena de percurso: nos Estados Unidos, esse trajeto produz
uma continuidade, que no se confunde com linearidade, mas que denota uma insistncia
efetiva e um alastramento territorial; no Brasil, ao contrrio, o Teatro Negro produz um
sulco ou sulcos que parecem esgotar-se em sua autonomia. Ao se pensar em Teatro
Negro no Brasil obrigatrio reportar-se, quase que exclusivamente, ao Teatro

93

Experimental do Negro, a sua marca mais visvel no cenrio brasileiro, do Teatro Popular
Solano Trindade e algumas produes esparsas de escritores contemporneos (Martins,
1995:77).

Ainda de acordo com Martins, o TEN cumpriu o seu papel pedaggico nas
peas encenadas, retirando em parte a imagem e representao grotesca que as
personagens negras possuam no teatro brasileiro at aquele momento. Neste
aspecto, a experincia nacional teria se equiparado a estadunidense, no sentido
de utilizar a linguagem cnica para combater a ideologia do racismo. Por fim, o
teatro de Abdias do Nascimento teria construdo uma dramaturgia alternativa,
atravs da qual a negrura se erigia como um tropo figurativo relevante e distintivo
em sua visibilidade (Martins, 1995:81). Fazendo coro s observaes de Mendes
(1995), Martins afirma que um dos problemas do TEN era que ele no havia
conseguido penetrao no contingente negro da populao, em sua maior parte
pobre. Esse se revelaria um dos motivos que determinariam sua extino precoce
e a no criao de uma tradio plasmada em seu exemplo e iniciativa.
Douxami (2001) faz uma anlise das vrias experincias de teatro negro
ocorridas no Brasil desde a dcada de 1940 at fins do sculo XX. A autora afirma
que o TEN caracterizou-se pela mistura do cultural com o poltico, valorizando a
cultura afro-brasileira e denunciando o racismo atravs da arte (Douxami,
2001:320). Haveria no teatro negro uma mistura ordenada de formas do teatro
convencional europeu com caractersticas estticas prprias, informadas pela
influncia da cultura africana, o que desembocaria numa fuso de dana, teatro,
msica e poesia. Alguns exemplos das inovaes estticas e incorporadas
posteriormente pelo teatro brasileiro como um todo so enumerados pela autora,
como as tcnicas de iluminao, a no utilizao do ponto (pessoa escondida do
pblico, que ajudava o ator a lembrar o texto), alm da montagem de cenrios
realizada por Eurico Bianco e Toms Santa Rosa, criadores de cenrios em trs
dimenses, vrios nveis e materiais diversos (Douxami, 2001:321).
Douxami procura incluir o teatro negro de Nascimento como parte do
movimento negro em elaborao naquela poca. Segundo ela, essa poca era
globalmente marcada pela busca de definio de uma identidade nacional. As
reivindicaes do movimento negro da poca colocavam-se numa perspectiva de

94

integrao nacional tentando inverter a viso de embranquecimento divulgada

pelas elites do pas (Douxami, 2001:323). A autora defende que a idia de
negritude, surgida na Frana mediante a experincia de negros de origem africana
e caribenha francfonos, teria sido reelaborada pelos intelectuais do TEN a partir
dos elementos africanos existentes na sociedade e cultura brasileira. Baseandose em Bastide, a autora afirma que houve uma apropriao da idia de
mulatizao tirada de Gilberto Freyre, colocando-a como uma negrificao para
fazer frente a arianizao da sociedade brasileira. Por fim, a autora afirma que
teria ocorrido por parte dos dirigentes do teatro o questionamento da compreenso
da idia de democracia racial, mas no a sua essncia, ou seja, a igualdade.
Larkin Nascimento (2003), assim como Bastide, busca inserir o teatro negro
num contexto mais amplo, afirmando que o trabalho teatral do TEN faz parte de
uma certa tradio do teatro africano e da dispora que, no interior das
diferentes sociedades em que se realiza, compartilha semelhantes propsitos,
mas configura-se numa mesma dimenso sociopoltica e pedaggica. Caberiam
nesse quadro pintado pela autora experincias como o teatro negro norteamericano, o teatro negro cubano e o teatro africano. Para demonstrar a
especificidade do TEN e suas ligaes com as experincias teatrais diaspricas, a
autora faz uma anlise da pea Sortilgio de Abdias do Nascimento. De acordo
com esta analista, as interpretaes sociolgicas do teatro negro pecam por
realizarem uma separao entre o trabalho cnico da companhia e suas iniciativas
sociopoliticas, considerando uma independente da outra. O teatro utilizaria uma
prtica de educao alternativa e de esttica didtica, atravs de uma politizao
da cultura. Nestes textos haveria uma polemizao e problematizao das
relaes entre negros e brancos e uma afirmao da cultura negra.
2.6 Conjuntura poltica e Comit Democrtico Afro-Brasileiro
Aps sua fundao, o TEN se estabelece, provisoriamente, na sede da
Unio Nacional dos Estudantes (UNE), localizada na Praia do Flamengo. Essa
aproximao entre Nascimento, principal representante do teatro negro, e a
entidade

estudantil,

aponta

uma

convivncia

do

jovem

empreendedor

95

poltico/cultural negro com setores vinculados esquerda brasileira. necessrio

ter em mente que a UNE era um dos principais redutos do pensamento de
esquerda da poca e do Partido Comunista (PC). Essa aproximao,
possivelmente,

remontaria

ao

perodo

em

que

Nascimento

havia

sido

encarcerado, entre 1937 e 1938, quando entrou em contato com militantes de

esquerda. O espao da entidade estudantil passaria a ser usado pelo grupo teatral
para a realizao de oficinas culturais voltadas para a iniciao teatral e cursos de
alfabetizao. O pblico freqentador dessas atividades era composto, em sua
maioria, por empregadas domsticas e negros subempregados, que buscavam os
cursos com o intuito de aprender a ler e escrever.
Durante a vigncia do Estado Novo (1937-1945), todas as associaes
polticas foram colocadas na ilegalidade. Essa medida teve um impacto grande no
ativismo negro, que assistiu a FNB dar seu canto de cisne em 1938, fato que
marcou o final da primeira fase do movimento negro contemporneo. Como nos
mostram vrios autores (Mitchell, 1977, Leite, 1992 e Andrews, 1998) os clubes
recreativos

sociedades

danantes

continuaram existir,

contudo,

estas

instituies estavam afastadas da arena poltica. Sintomtico disso o fato do

TEN ter surgido em 1944 como apenas grupo teatral, de modo que, naquela
poca seus fins polticos no existiam ou no eram evidenciados.
Em 1945, essa situao se reverteria. Com a queda do regime ditatorial (e
at mesmo antes), em outubro de 1945 comeam a ressurgir uma srie de
entidades com coloraes polticas claras. De acordo com Mitchell (1977:141), a
primeira organizao a surgir nesse perodo foi a Associao dos Negros
Brasileiros situada em So Paulo e tendo a frente Jos Correia Leite, Francisco
Lucrcio, Raul Joviano Amaral e Fernando Ges. Para selar seu nascimento, a
entidade lanou um documento intitulado Manifesto em Defesa da Democracia
no qual criticava o regime getulista.54
No Rio de Janeiro, em maro de 1945, Nascimento, juntamente com
Aguinaldo de Camargo, Sebastio Rodrigues Alves e com o apoio da UNE, cria o
54

Para uma apreciao de parte do manifesto ver o terceiro captulo da tese de Mitchell (1977).

96

Comit Democrtico Afro-Brasileiro, cujo objetivo principal era de lutar pela anistia
dos presos polticos do Estado Novo. Nas palavras de Nascimento (1976:32), o
Comit havia sido criado para no envolver o TEN na reivindicao pela anistia.
De acordo com ele, o Comit era uma organizao ampla, que inclua pretos e
brancos, mas

com a

explcita afirmao

da perspectiva afro-brasileira

(Nascimento, 1976:32). Esse aspecto teria passado a incomodar vrios

componentes do grupo oriundos da UNE, de modo que o conflito comearia a ter
contornos ideolgicos.
Em certo momento a maioria do comit pertencia aos quadros da UNE e ns, os negros,
passamos a sofrer um ataque frontal daquela maioria no negra. Ao invs de discutir
questes de fundo, passaram a usar meu passado integralista como slogan de
confrontao. Certa vez exigiram uma retratao pblica de minha parte. Eu me neguei.
No tinha nada a declarar naquela espcie de auto-crtica sob coao. Nada havia no meu
passado para lamentar ou arrepender. No me submeteria quela chantagem.
Passei por aquilo e larguei para trs. Mudei. Foi difcil, doloroso. Aprender a vida no
vestindo ou tirando a camisa verde, mas dilacerando a prpria pele. Sofri racismo no meio
integralista e denunciei o fascismo. No iria agora me submeter a uma nova manobra de
cunho nazi-fascista. Ento eles (os donos da UNE) expulsaram a mim, ao Aguinaldo
Camargo e ao Rodrigues Alves sob acusao de que ramos racistas. Esta era a questo:
no podiam admitir que os negros tivessem seus problemas especficos, suas reflexes
autnomas e suas lutas prprias dentro da sociedade brasileira. Teramos de nos curvar
orientao de pessoas alheias a nossa situao, s nossas necessidades (Nascimento,
1976:32).

Ao que consta, esse foi o primeiro desentendimento entre Nascimento e um

grupo de contornos ideolgicos de esquerda, algo que se tornaria corriqueiro no
decorrer da sua vida, como se pode observar em vrios momentos dos seus
escritos. O TEN funcionaria por mais um ano na sede da UNE, contudo, no incio
de 1946, a situao se tornaria insustentvel, tendo como eplogo a sada do
teatro negro daquele local.55 Para entender essas retaliaes por parte da
entidade estudantil, necessrio fazer um esforo de contextualizao histrica
ao mesmo tempo em que nos atentamos para o amplo arco de alianas feito por
Nascimento para o estabelecimento do seu grupo teatral.
Como o dramaturgo afirma, em 1945, a permisso de uso do Teatro
Municipal para a estria do TEN partiu diretamente o Presidente da Repblica,

55

De acordo com Nascimento (2003) o teatro negro nunca teria uma sede prpria. Ele se mudaria
por mais trs vezes, de acordo com esta autora, indo para a rua Mayrink Veiga, depois para a
avenida Presidente Vargas e, por fim, na rua So Jos.

97

Getlio Vargas. Uma semana aps a encenao a pea de ONeill, o Partido

Trabalhista Brasileiro (PTB) fundado no Rio de Janeiro por Vargas e Nascimento
estava envolvido na criao do partido, de claros contornos getulistas. Nesse
mesmo ano, ele ainda entraria para o funcionalismo pblico. Por meio de seu exchefe, tcnico no censo de 1940, Rafael Xavier, agora pessoa influente no
gabinete de economia de Vargas, ele consegue ingressar nesse departamento da
administrao pblica, ficando responsvel pela organizao do acervo da
biblioteca. Sua funo era ler e preparar resumos dos livros que iam para o
acervo. Em seguida, ele passaria para o Ministrio do Trabalho, onde, j usando
de sua fama e experincia teatral, trabalharia em um setor responsvel pela
realizao de shows para os trabalhadores. O ltimo posto de Nascimento seria
de tesoureiro, ainda na pasta relativa ao trabalho. Na fala abaixo, ele declara que
s conseguira o emprego devido a seus contatos dentro do PTB, pois aquele era
um cargo concedido mediante indicao. Esse perodo de ascenso no
funcionalismo pblico durou em torno de 14 anos. Assim ele diz:
Na poca hoje no mais nada mas naquele tempo era um dos melhores empregos
do pas, emprego subalterno claro, no era de primeira categoria, mas dos empregos
subalternos era um dos mais importantes, porque era emprego das amantes dos
senadores, das amantes dos grandes da repblica, era um emprego que ganhava bem, um
emprego limpo, s lidava com dinheiro. E quando fundou-se (sic) o Partido Trabalhista
Brasileiro, do qual tambm participei, a gente fez amizade com toda aquela coisa dirigente.
E foi atravs deles que eu pude conseguir ser nomeado tesoureiro. Quando fui para o
exlio era tesoureiro (Nascimento, 2000: 128).

Os fatos descritos acima demonstram uma aproximao de nosso autor

com o trabalhismo do PTB. Isso se confirma se atentarmos para o fato de que em
novembro de 1946, o partido lanaria um diretrio negro, algo extremamente
progressista para a poca. Contudo, para entendermos a aproximao de
Nascimento em relao ao trabalhismo de Vargas e do PTB, preciso se fixar em
dois fatos: a Conveno Nacional do Negro, ocorrida em novembro de 1945 na
capital paulista, e a entrada de Nascimento para o jornal Dirio Trabalhista,
peridico surgido no Rio de Janeiro em janeiro de 1946. A Conveno ser tratada
no prximo tpico e o captulo seguinte ser dedicado resenha e anlise dos
artigos publicados na coluna de responsabilidade de Nascimento no jornal
referido.
98

2.7 A Conveno Nacional do Negro (1945)

A Conveno Nacional do Negro ocorreu na cidade de So Paulo, em
novembro de 1945, reunindo ativistas negros, em sua maioria, da capital paulista e
do Distrito Federal. A presidncia do evento foi de Nascimento. Posteriormente,
haveria um outro encontro no Rio de Janeiro, em maio de 1946. Porm, a primeira
reunio tem importncia maior, por nela ter sido lanado o Manifesto Nao
Brasileira, documento que sumarizava as reivindicaes dos ativistas presentes e
as colocavam como propostas a serem debatidas na Assemblia Nacional
Constituinte, que viria a se realizar em 1946. Este evento pode ser tido como a
primeira realizao de cunho eminentemente poltico de Nascimento, aps o
Congresso Afro-Campineiro de 1938, e se colocava como continuidade do
trabalho desenvolvido no TEN.
O objetivo da Conveno era lanar as bases para a atuao do novo
ativismo negro, ao tempo em que seria o brao poltico do teatro depois dos
problemas que haviam ocorrido com o Comit Democrtico Afro-Brasileiro.
Nascimento afirma que o teatro havia organizado a Conveno tendo em vista o
sentido pragmtico de sua ao (Nascimento, 1982:37). Os nomes que assinam o
manifesto nos fornecem uma idia da rede que havia sido formada pelo fundador
do teatro negro e que seria fundamental para a sua ao no ano seguinte, como
veremos.56 As reivindicaes aprovadas no evento poltico eram seis, a saber:
1- Que se torne explcita na Constituio de nosso pas a referncia a origem tnica do
povo brasileiro, constitudo das trs raas fundamentais: a indgena, a negra e a branca;
2- Que torne matria de lei, na forma de crime lesa-ptria, o preconceituoso de cor e de
raa;
3- Que torne matria de lei penal o crime praticado nas bases do preceito acima, tanto nas
empresas de carter particular como nas sociedades civis e nas instituies de ordem
pblica e particular;

56

Os ativistas eram Francisco Lucrcio, Ten. Francisco das Chagas Printes, Geraldo Campos de
Oliveira, Salatiel dos Santos, Jos Bento ngelo Abatayguara, Emlio Silva Arajo, Aguinaldo
Oliveira Camargo, Sebastio Rodrigues Alves, Ernani Martins da Silva, Benedito Juvenal de Souza,
Ruth Pinto de Souza, Luiz Lobato, Nestor Borges, Manoel Vieira de Andrade, Sebastio Baptista
Ramos, Benedito Custdio de Almeida, Paulo Morais, Jos Pomplio da Hora, Ren Noni, Sofia
Campos Teixeira, Cilia Ambrosio, Jos Herbel e Walter Jos Cardoso (Nascimento, 1982 [1945]:
60-61).

99

4- Enquanto no for tornado gratuito o ensino em todos os graus, sejam admitidos

brasileiros, negros com pensionistas do Estado, em todos os estabelecimentos particulares
e oficiais de ensino secundrio e superior do pas, inclusive nos estabelecimentos militares;
5- Iseno de impostos e taxas, tanto federais como estaduais e municipais, a todos os
brasileiros que desejarem se estabelecer com qualquer ramo comercial, industrial e
agrcola, com capital superior a Cr$ 20.000.00;
6- Considerar como problema urgente adoo de medidas governamentais visando a
elevao do nvel econmico, cultural e social dos brasileiros (Nascimento, 1982 [1945]:
59).

Muller (1988:35-50) faz uma anlise do documento como um todo. O

mesmo se dividia em trs partes principais: inteno, meio, e as reivindicaes
citadas acima. De acordo com este autor, a inteno dos ativistas envolvidos seria
a busca da insero dos negros no projeto de nao que se elaborava naquele
momento. O meio se daria atravs da ao de um grupo de pioneiros, que
exigiriam, do Estado, determinadas reivindicaes. Estas, contudo, de acordo com
Muller, no dizem respeito a todos os negros, mas ao interesses do grupo de
pioneiros o que, para o autor, daria o tom elitista do movimento.
J de acordo com Carvalho (2005), as reivindicaes so basicamente de
cunho reformista, reclama-se por direitos sem entrar em choque com as leis e os
poderes estabelecidos. A adequao do documento a ordem legal patente, o
que se explica por um lado pelo momento poltico delicado pelo qual passava o
pas, saindo de uma ditadura de quase uma dcada. Por outro, pela posio que o
TEN almejava ocupar dentro da nova ordem poltica, o de mediador entre os
negros e o projeto nacional (Carvalho, 2005:10).
A atitude de no-enfrentamento tomada pelo protesto negro daquele
momento, e evidenciada nas afirmaes dos dois analistas acima, so inteligveis
se nos voltarmos para o contexto poltico do pas naquele momento. O perodo
que vai de 1945 a 1964, ou seja, entre o fim do Estado Novo e o Golpe Militar,
ficaria conhecido como democracia populista. neste momento que as massas
populares so incorporadas na poltica nacional. Como ensina Carvalho (2005), o
populismo surge, pois, como a poltica voltada para as massas urbanas,
constitudas, fundamentalmente, por setores mdios em ascenso e pelo
proletariado recm egresso da rea rural. Estes formavam, quase sempre, os
alvos das promessas, discursos e aes dos lderes populistas (01). Falando

100

especificamente dos afro-brasileiros na lgica dos partidos populistas, Andrews

afirma:
Os afro-brasileiros no emergiram como uma parte importante da liderana em nenhum
deles; mas a disposio, tanto dos sindicatos quanto dos partidos apoiados nos
trabalhadores, de distribuir importantes benefcios materiais para as bases, de uma
maneira essencialmente imparcial em relao a cor, representava algo muito novo na
poltica brasileira. To nova e to sedutora era a mensagem dos partidos populistas de
que finalmente havia chegado a hora dos trabalhadores e dos pobres desempenharem um
papel importante na poltica nacional, algo que nenhum partido do regime anterior havia
estado disposto a reconhecer. Esse papel deveria ser desempenhado em termos definidos
e cumprido pelas hierarquias do sindicato e do partido, que dirigiam suas organizaes de
maneira tradicionalmente paternalista e de cima para baixo. Mas a participao nesses
termos era bastante prefervel a absoluta falta de participao que caracterizou a Primeira
Repblica e o Estado Novo, e a maior parte dos trabalhadores negros e brancos apoiaram
os partidos populistas em troca de benefcios, tanto materiais quanto psicolgicos, que
aqueles partidos, particularmente o Partido Trabalhista Brasileiro, eram capazes de
proporcionar (Andrews, 1998:293).

Nascimento j era visto como uma liderana negra influente por partidos de
tendncias populistas, a aproximao dele poderia significar o voto, em potencial,
de uma parcela considervel da populao negra. No possvel falar em
cooptao do ativista por parte do PTB, j que o mesmo estava envolvido na
fundao do partido, mas as mudanas no tratamento poltico dado aos negros
fazia a diferena na aproximao dos lderes negros em relao a uma direita
populista em detrimento da esquerda.57

Concluso
Neste

captulo,

busquei

traar

acontecimentos

que

marcaram

influenciaram a trajetria de Nascimento nos anos de 1944 e 1945. Como afirmou

Mota (1978), essas duas datas apresentam mudanas substanciais nas esferas
poltica, cultural e intelectual brasileiras. Se a gerao que havia atuado nas trs
primeiras dcadas do sculo estava a aposentar as botas, adotando a atitude
revisionista to bem exemplificada no depoimento de Mrio de Andrade, havia

57

A relao sugerida entre o trabalhismo do PTB e a populao negra explorada por Souza
(1971) ao analisar a eleio de 1960. Resenhas seguidas de anlise dos estudos que se
debruaram sobre a relao entre raa, opo partidria e voto por ser encontrada em Guimares
(2002:79-86).

101

uma outra gerao que se nutria de outras influncias e do momento de

redemocratizao do pas, para olhar com entusiasmo seu futuro. O TEN surge
em 1944, sem objetivos polticos claros, mas como uma proposta de inovao da
cena artstica e cultural brasileira: um teatro de negros no pas da mestiagem e
da harmonia racial.
A escolha de uma pea de ONeill para a estria da companhia nos remete
a um contexto mais amplo, no qual a situao dos negros estava sendo pensada
globalmente. Nos Estados Unidos do incio do sculo passado, intelectuais negros
buscavam dar sentido poltico s manifestaes culturais negras, refletindo as
transformaes que a sociedade norte-americana vivia e que afetavam esse
contingente da populao. O mesmo fenmeno ocorria na Frana e no Caribe
anglfono e francfono. Essas idias comeam a ter alguma ressonncia no Brasil
atravs do teatro negro organizado por Nascimento.
No que diz respeito s anlises estticas sobre o TEN, pode-se afirmar que
a mais seminal foi a de Bastide (1983 [1974]). Nela, o autor consegue inserir a
experincia da companhia teatral num contexto maior, caracterizado por teatros
negros folclricos e engajados/eruditos da dispora e do continente africano. O
socilogo francs tem a sensibilidade de entender a ambigidade presente no
TEN, atribuindo-a ao questionamento que o teatro faz das relaes raciais e ao
ideal de democracia racial, presente no pas quela poca. Focando as peas
interpretadas ou escritas para a companhia, o analista afirma que aquelas
vinculadas de forma esttica e poltica proposta de um teatro negro nascem das
mos de autores como Nelson Rodrigues, Rosrio Fusco e Abdias do Nascimento.
Por fim, vale ressaltar que, a partir de 1945, a atuao poltica do TEN,
atravs de comits, convenes e congressos, tornou-se mais efetiva. Em maro
do referido ano, surgiria o Comit Democrtico Afro-Brasileiro, fruto de uma ao
conjunta de intelectuais ligados ao TEN e a UNE. O Comit se dissolveria devido a
desentendimentos entre militantes da entidade estudantil e os ativistas negros.
Ainda em novembro deste mesmo ano, ocorreria em So Paulo a Conveno
Nacional do Negro, evento que teve a presidncia de Nascimento. Os
acontecimentos polticos que envolveram o Comit e a Conveno sinalizam que

102

os negros passam a serem vistos, tanto pela direita como pela esquerda, como
atores polticos que deveriam ser levados em considerao no novo jogo poltico
que se instaurava no pas fruto do processo de redemocratizao. Ao mesmo
tempo percebe-se a aproximao de Nascimento em relao ao trabalhismo do
PTB e de Getlio Vargas.
No prximo captulo, analisarei artigos da coluna de Nascimento no jornal
Dirio Trabalhista. O contedo dos textos nos trar elementos para refletir sobre
as questes que afligiam a populao negra do ponto de vista poltico e racial. Pari
passu a isso, veremos como o espao pblico conquistado por Nascimento,
atravs dessa coluna, utilizado para a legitimao dele e de seu grupo como
lideranas polticas dos negros cariocas dos anos 1940.

103

Captulo 03:Problemas e Aspiraes do

Negro Brasileiro (1946)
3.1 Os pretos no esto criando
nenhum problema58
No dia 15 janeiro de 1946,
comea a circular, no Rio de Janeiro, o
peridico

Dirio

Trabalhista.

propriedade e direo do jornal eram

de Eurico de Oliveira,59 que tinha como
scios Antonio Viera de Melo, Mauro
Renault

Leite

(genro

do

ento

presidente Dutra) e Jos Pedroso

Teixeira da Silva. Os dois primeiros
eram responsveis pelo funcionamento
do jornal, enquanto os ltimos tinham
participao acionria. De acordo com
Ferreira, a despeito de exibir uma orientao poltica de carter trabalhista, o
jornal visava, na verdade, a garantir um respaldo popular para o governo do
presidente Eurico Dutra, com quem possua ligaes. Embora Eurico de Oliveira
tivesse realmente compromissos com o trabalhismo, chegando a candidatar-se
deputado pelo Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), em 1950, o jornal teria, no
fundo, restries s posies petebistas, preocupando-se basicamente em
defender o governo (Ferreira, 2001:1856). O fim do mandato de Dutra em 1950

58

No registro acima se v Abdias do Nascimento tomando nota da fala do socilogo Guerreiro

Ramos numa foto que estampava a matria da coluna Problemas e aspiraes do negro
brasileiro no jornal Dirio Trabalhista de 24 de maro de 1946.
59

Eurico de Oliveira (1903-1998) era natural do Rio de Janeiro e filho do jornalista Domingos Alves
de Oliveira. Formado em direito pela Faculdade Cndido Mendes, trabalhou como jornalista em
vrios jornais do ento Distrito Federal como Correio da Noite, A Ptria, Jornal do Brasil, O
Imparcial e A Noite at fundar o Dirio Trabalhista em 1946. Nas eleies de 1950, se candidatou a
deputado pelo PTB conseguindo apenas a suplncia.

104

foi acompanhado da sada de Leite e Silva do jornal, cujo controle acionrio

passou a Pedro Moacir Barbosa de modo que, da em diante, a linha poltica do
jornal tornou-se mais definida, caracterizando-se por posies abertamente
trabalhistas e comprometidas com o governo de Getlio Vargas (Ferreira,
2001:1856). O peridico funcionaria at 1961, ano em que fechou, devido a
dificuldades financeiras.
Nascimento trabalhou no peridico como reprter entre os anos de 1946 e
1948. Na mesma data do lanamento do jornal, ele estrearia uma coluna voltada
para a populao afro-brasileira intitulada Problemas e aspiraes do negro
brasileiro na qual anunciava a abertura de uma enqute: a existncia ou no de
um problema do negro e do preconceito racial ou de cor no Brasil. possvel que
nem todos os textos fossem de autoria de Nascimento, contudo, ele era o editor
da coluna, o que aponta sua responsabilidade sobre os artigos ali publicados. Foi
responsvel por traar os pontos bsicos que deveriam dar o tom da coluna e,
nessa tarefa, havia sido auxiliado por Sebastio Rodrigues Alves, Ironides
Rodrigues e Aguinaldo Camargo. Eram eles:
I Finalidade essencial: valorizao social do negro brasileiro, esclarecendo-se e
harmonizando-se as divergncias espirituais e sociais de brancos e pretos. Os assuntos
sero localizados objetivamente estudando-se a situao dos pretos tal qual .
II Campanha intensa pela alfabetizao do preto e do povo em geral. Incitamento a
abertura de novas escolas pela Prefeitura, mormente nas proximidades dos morros. Auxlio
material e financeiro dos cursos particulares. Cursos noturnos para adultos.
III Campanha permanente s restries impostas nas atividades privadas e pblicas por
motivo de cor.
IV Amplo noticirio geral das atividades afro-brasileiras.
V Demonstrao, fundamentada em estatsticas, do concurso do negro em maior
percentagem aos trabalhos mais rduos, particularmente os braais, desmentindo-se a
fama injusta da indolncia do preto (Dirio Trabalhista, 15/01/1946).

Contudo, gostaria de chamar a ateno para um artigo publicado em 30 de

abril, que levava um ttulo interessante e de duplo sentido: Manifesto da
Conveno Nacional do Negro Brasileiro: Os pretos no esto criando nenhum
problema, declarou o senador Hamilton Nogueira. A frase ambgua no sentido
de soar paternalista ouvir um senador branco dizer que os negros no esto
criando nenhum problema, pois, era como um poltico respeitvel que acalma o

105

restante da sociedade afirmando que est tudo sobre controle.60 Ao mesmo

tempo, ela nos fornece a noo exata do tipo de negociao em que o movimento
negro daquela poca era obrigado a se envolver. Comprovar a existncia de um
problema do negro no Brasil envolvia pleitear a tutela de figuras importantes no
mundo poltico e social daquela poca. Por outro lado, o senador referia-se ao fato
de, muitas vezes de forma recorrente, os lderes negros serem acusados de
estarem criando um problema que no existiria no Brasil, ou seja, a ocorrncia
do preconceito racial ou de cor.
poca da aproximao entre Nascimento e Nogueira, este ltimo
encontrava-se no incio de sua carreira poltica. Aps a deposio de Vargas, em
outubro de 1945, Nogueira elegeu-se senador pelo Distrito Federal a Assemblia
Nacional Constituinte na legenda da Unio Democrtica Brasileira (UDN). De
acordo com Barbosa (2004:60), ele teria participado da Conveno Nacional do
Negro em 1945. Em 21 de fevereiro de 1946, o ento senador proferiria um
discurso na Constituinte propondo a criminalizao de prticas de discriminao
por cor ou raa, endossando uma das reivindicaes do manifesto lanado pela
Conveno no ano anterior. O restante do artigo preocupa-se em divulgar a
enquete promovida pela coluna, o impacto do pronunciamento do senador
Nogueira na Constituinte e a publicao do manifesto da Conveno Nacional do
Negro Brasileiro. Em determinada parte do texto, o manifesto afirmava, deixando
evidente a contradio entre as intenes e a realidade do movimento:
Temos conscincia da nossa valia no tempo e no espao. O que nos faltou at hoje foi a
coragem de nos utilizarmos dessa fora por ns mesmos e segundo a nossa orientao.
Para tanto mister, antes de mais nada, nos compenetrarmos, cada vez mais de que
devemos estar unidos a todo o preo, de que devemos ter o desassombro de ser, antes
de tudo, negros e como tais os nicos responsveis por nossos destinos em consentir que
os mesmos sejam tutelados ou patrocinados por quem quer que seja. No precisamos
mais de consultar nossos direitos, da realidade angustiosa de nossa situao e do
cumpliciamento de vrias foras interessadas em nos menosprezar e condicionar, mesmo,
at o nosso desaparecimento (Dirio Trabalhista, 30/04/1946).

60

Hamilton Nogueira (1897-1981) era natural de Campos (RJ) e formado em medicina na turma de
1918 da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Recm formado, foi trabalhar em Muzambinho
(MG), onde se tornou discpulo de Jackson Figueiredo, ingressando em um movimento catlico
denominado Apostolado. De volta ao Rio de Janeiro em 1921, ajudou a fundar o Centro Dom Vital,
principal ncleo catlico do Distrito Federal at a fundao da Pontficie Universidade Catlica
(PUC), em 1941. Entre 1921 e 1941 trabalharia no Hospital Pedro II, aonde chegaria a diretor.

106

Neste captulo, farei pequenas resenhas seguidas da anlise de alguns

escritos desta coluna no ano de 1946. Ao todo, foram publicados por volta de 56
artigos, nos quais h entrevistas com estudantes, intelectuais, polticos e
profissionais das mais diversas reas, negros e brancos, os quais respondem a
enquete da coluna.61 H ainda a publicao de notcias relacionadas ao protesto
negro, principalmente do Rio de Janeiro e So Paulo. De modo geral, as
temticas dos artigos podem ser colocadas em torno de dois eixos interrelacionados: um diz respeito discusso sobre a existncia ou no de
preconceito contra os negros no Brasil e outro est voltado para a valorizao da
educao e cultura. A distribuio dos textos resenhados seguir essa diviso
com o intuito de organizar e facilitar a leitura. No intervalo entre os dois eixos,
inseri um pequeno tpico, baseado em um artigo de Abdias do Nascimento
intitulado Anti-isolacionismo negro, que merece destaque devido a seu contedo.
Na concluso do captulo, resgatarei os elementos presentes nos textos,

61

No ano de 1946, foram entrevistadas mais de 40 pessoas. Na relao a seguir, informo a

ocupao das pessoas de acordo com o publicado no jornal: 15/01/1946 Jos Ferreira da Costa,
despachante da alfndega; 18/01/1946 Fernando Oscar de Arajo, pequeno funcionrio do DNC;
20/01/1946 Ironides Rodrigues, aluno da Faculdade Nacional de Direito; 23/01/1946 Sebastio
Rodrigues Alves, presidente da Cruzada Afro-Brasileira de Alfabetizao; 24/01/1946 Claudomiro
Tavares, advogado e presidente da Unio Democrtica Afro-Brasileira; 25/01/1946 Rossine
Camargo Guarnieri, poeta branco e paulista; 27/01/1946 Professor Joaquim Ribeiro, socilogo e
folclorista; 30/01/1946 Synval Silva, compositor de msica popular; 01/02/1946 Waldemar
Machado, estudante do Liceu de Artes e Ofcios; 03/02/1946 Jos Pomplio da Hora, professor e
vice-presidente da Conveno do Negro Brasileiro; 08/02/1946 Deputados Baeta Neves, Rubens
de Mello Braga, Segadas Viana, Benjamin Farah e Manuel Bencio Fontenele; 09/02/1946 Artur
Ramos, psiquiatra e antroplogo; 13/02/1946 Arinda Serafim, empregada domstica; 16/02/1946
Adhemar Homero, estudante de direito; 17/02/1946 Aguinaldo Camargo, advogado, agrnomo,
ator, filsofo e socilogo; 28/02/1946 Rmulo de Almeida, economista; 02/03/1946 Gentil
Punget, folclorista; 12/03/1946 Carta de Laurindo Pomplio da Hora; 14/03/1946 Augusto
Conceio de Souza, estudante de comrcio; 16/03/1946 Ironides Rodrigues; 17/03/1946
Fernando Oscar de Arajo, no fala o que faz; 21/03/1946 Walter Cardoso, estudante de
medicina; 24/03/1946 Guerreiro Ramos, professor e socilogo; 05/04/1946 Entrevista com Ruth
de Souza, emprega domstica e atriz, Maria de Lourdes Nascimento, professora e Nair Gonalves,
empregada domstica; 10/04/1946 Thales de Azevedo, mdico, antroplogo e professor;
28/06/1946 Geraldo Campos de Oliveira, professor de So Paulo; 29/06/1946 Abgail Moura,
maestro da Orquestra Afro-Brasileira; 14/07/1946 Isaltino Pimenta, pianista; 28/07/1946
Honrio Jernimo de Santana, motorista e compositor; 01/08/1946 Raimundo de Souza Dantas,
escritor; 03/08/1946 Herman Munoz Garrido, escritor; 16/08/1946 Ricardo Werneck de Aguiar,
tradutor de O Imperador Jones; 25/08/1946 Solano Trindade, poeta; 08/09/1946 Aladir
Custdio, poeta; 11/09/1946 Margalo Bruce, cantora; 12/10/1946 Vicente Lima, escritor e
18/10/1946 Aguinaldo de Camargo, advogado e ator.

107

estabelecendo uma discusso sobre as funes, os objetivos e a importncia da

coluna na trajetria de Nascimento.

3.2 Existe um problema do negro no Brasil?

O primeiro artigo publicado leva um ttulo sugestivo: Os negros lutam por
suas reivindicaes. um texto de apresentao da coluna ao pblico leitor do
jornal e tem incio afirmando que no existe preconceito de raa no Brasil
seguido de uma comparao da situao do negro brasileiro com a do negro
norte-americano. A sugesto a de que No Brasil no existem preconceitos de
raa; quando muito, recalcitram algumas restries individuais, vencidas,
entretanto e superadas pela inteligncia de homens de cr quando eles, como
freqente

ocorre,

constituem

intelectos

privilegiados

(Dirio

Trabalhista,

15/01/1946).
Contudo, logo em seguida, h exposio do manifesto da Conveno
Nacional do Negro, ocorrido dois meses antes em So Paulo, cuja uma das
reivindicaes era que se [tornasse] matria de lei, uma forma de crime de lesaptria, o preconceito de cor e raa no Brasil. De certo modo, apreende-se que
embora o ativismo negro da conveno j desse o preconceito de cor ou de raa
como uma realidade, era necessrio convencer a populao, negra e branca, da
existncia do mesmo.
Trs dias depois num artigo intitulado Onde est a estrela do negro?, a
coluna d incio a enquete que questionava os entrevistados sobre a existncia ou
no de um problema do negro no Brasil. O texto tem incio a partir de um quadro
da situao da populao afro-brasileira no Rio de Janeiro e no Brasil, dizendo
que eles, os negros, esto se movimentando, se organizando. Cita a Conveno
Nacional do Negro e se preocupa em retirar o carter elitista do evento. O primeiro
a ser ouvido na coluna Fernando Oscar de Arajo, apresentado como, pequeno
funcionrio do DNC (Departamento Nacional de Comrcio). O dilogo ambguo
e interessante, o entrevistado comea afirmando que no existe preconceito de

108

cor no Brasil, mas sim a covardia da raa negra. A soluo para a situao dos
negros, de acordo com ele, seria que os patrcios tivessem mais confiana prpria.
No dia 24 de janeiro, o entrevistado da coluna Claudemiro Tavares.
Advogado, presidente da Unio Democrtica Afro-Brasileira e pertencente ao
Diretrio Nacional da Conveno do Negro Brasileiro, como diz a introduo do
texto intitulado mais fcil ser doutor, do que conseguir um lugar de simples
caixeiro. Na sua opinio, o negro at conseguiria acesso educao formal, mas
o preconceito subterrneo existente na sociedade impediria a sua emancipao
social e econmica.
Na fala de Tavares aparecer, pela primeira vez, a crtica ao Itamaraty
(Ministrio das Relaes Exteriores), que no contaria em seu quadro de
funcionrios com diplomatas negros. O tpico do texto que chama a ateno para
esse aspecto bastante direto afirmando: Na diplomacia brasileira no existe um
negro. A pergunta do entrevistador a deixa para que Tavares exponha seu
pensamento a respeito da alta burocracia estatal. Por outro lado, a situao do
Itamaraty seria menos estranha do que outros espaos em que no se
evidenciaria tanto a busca de uma certa honraria social, como deixa entrever o
tpico At em clubes de segunda ordem negro no entra, pois, Muito mais do
que em relao diplomacia, causa[ria] estranheza que at mesmo em certas
organizaes recreativas, organizaes que no honrariam a quem pertencesse
ao seu quadro social, o homem de cor no [teria] acesso (Dirio Trabalhista,
24/01/1946). De certa maneira, possvel afirmar que o preconceito para Tavares
era percebido e justificado nos nveis mais elevados da sociedade, espaos
vedados ao ingresso da populao negra, porm, no haveria justificativa para a
existncia deste nos espaos de sociabilidade das classes menos abastadas. O
artigo termina com o entrevistado concordando com os pontos levantados pelo
manifesto da Conveno Nacional do Negro.
No dia seguinte, a vez do poeta paulista Rossine Camargo Guarnieri dar a
sua contribuio coluna. O texto tem incio com um esclarecimento a respeito do
porqu de entrevistar um intelectual branco. Para alm do engajamento deste
homem em movimentos polticos, o motivo era que o problema do negro no

109

[poderia] ser resolvido e no [seria], sem a colaborao e compreenso mtua de

brancos e pretos, assim sendo, tomava-se a iniciativa de ouvir a sua opinio a
respeito da campanha que [vinha-se] mantendo (Dirio Trabalhista, 25/01/1946).
Na sua fala, Guarnieri mostra uma faceta que se tornaria constante na
coluna, a saber, uma comparao da situao do negro nas diferentes regies do
pas. Nessa perspectiva, a cidade de So Paulo retratada como o local onde
existiria um preconceito aberto contra a populao negra, mas, pari passu a esta
constatao ou por conta dela tambm se configurava na regio onde o
ativismo negro havia feito maiores conquistas. No tpico A libertao vir com o
socialismo, fica bastante evidente a leitura marxista que o poeta faz da questo
racial como algo subordinado luta de classes. Na sua opinio, o negro deveria
se juntar aos irmos proletrios de todas as raas, ingressar nas organizaes
de massa, pois, s marchando com a classe operria, conseguiria se libertar do
preconceito que o afligia. O texto termina com o poeta referenciando a Conveno
Nacional do Negro como o melhor que se fez num sentindo orgnico em relao
aos negros nos quadros da democracia. Os partidos de massa deveriam inserir
como reivindicaes na constituinte que se preparava todos os pontos levantados
pelo manifesto da Conveno.
Dois dias depois, o professor Joaquim Ribeiro foi convidado a participar da
enqute da coluna. Sua afirmao era de que o preconceito contra os negros
existiria, contudo, seria social e no racial, alm de ter uma origem econmica. A
Abolio, por sua vez, teria sido incompleta. Segundo o professor, a reabilitao
dos negros viria de uma iniciativa que deveria partir do Estado a partir de um plano
ou programa econmico-social baseado em um servio de assistncia social a
famlia negra e outro que visasse a assistncia cultural ao estudante negro
(bolsas de estudo). O Ministrio das Relaes Exteriores, Itamaraty, acusado
mais uma vez de racismo. Tanto negros como brancos so vistos como sofrendo
de uma certa patologia racial e, nestes ltimos, ela se manifestaria atravs de
vestgios do preconceito racial ao passo que nos primeiros ela se configuraria
num complexo de inferioridade: Este o mais delicado. Se o branco,
desarrozoavelmente ainda guarda vestgios do preconceito racial, o negro, por sua

110

vez, tambm sofre de complexo de inferioridade por se julgar descendentes de

escravos. necessrio que se faa, entre eles, forte campanha de higiene
mental a fim de extinguir os resqucios dessa dolorosa vivncia que j pertence
ao passado (Dirio Trabalhista, 27/01/1946). A entrevista encaminha-se para o
seu final atravs da valorizao da democracia, palavra e idia chave nesse
momento histrico do pas, estabelecendo uma relao entre esta e a Conveno
Nacional do Negro.
Trs dias depois, seria a vez de Sinval Silva participar da enqute da
coluna. Ele apresentado como compositor de samba, famoso por ter suas
msicas gravadas e interpretadas por Carmem Miranda. A entrevista comea com
o compositor valorizando a educao, considerada, por ele, uma sada para as
mazelas da populao negra. A culpa pela situao dos negros seria total e
exclusiva dos brancos, que substituram a mo-de-obra dos negros pelos
imigrantes europeus, sendo que o primeiro nunca cultivou preconceitos de
qualquer tipo. Por fim, a soluo viria atravs da Segunda Abolio, mais um
termo que se tornaria palavra de ordem no ativismo negro desta poca, e que j
estaria em vias de ocorrer tendo sido fecundada pela ao da Conveno
Nacional do Negro. Ao mesmo tempo, a Conveno seria uma instituio que se
diferenciaria daquelas de aspecto ldico, voltadas para o lazer e a sociabilidade.
No dia seguinte, o artigo Pretos e brancos unidos, realizaro a construo
do Brasil de a manh traz os pensamentos do estudante Waldemar Machado.
Este texto bastante interessante j que a entrevistado responde negativamente a
enquete do jornal e depois convencido a mudar de opinio em conversa com o
entrevistador. A reportagem afirma que as afirmaes do estudante a respeito da
no existncia de um problema do negro eram muito vagas: Demos um aporte
explicando ao nosso entrevistado que eram precisamente as desvantagens do
negro por ele mesmo apontadas que se considerava como o problema do negro
no Brasil, bem diferente do problema racial dos Estados Unidos (Dirio
Trabalhista, 01/02/1946). Em seguida, o entrevistado conta um caso de
discriminao que sofreu ao procurar emprego em uma loja. A entrevista tem seu
eplogo com o estudante concordando com a existncia do problema racial.

111

Uma viso crtica da democracia aparecer na entrevista de Jos Pomplio

da Hora. O ttulo do texto O negro e a democracia, e o redator d incio a ele
apresentando as honrarias sociais do entrevistado e colocando o mesmo como
pertencente a nova gerao de lderes negros bem formados e sucedidos.
Pomplio era formado em direito pela Universidade de Npoles (Itlia), professor e
vice-presidente da Conveno Nacional do Negro. Em seguida, o entrevistado
ressalta as belezas naturais do pas e da populao, em detrimento da no
existncia de igualdade entre brancos e negros. Assim diz ele que: Existem leis
que rezam essa igualdade, no futuro prximo outros sero feitos na constituinte,
mas isso quase que nada adianta, visto as leis brasileiras sofrerem da
subjetividade quando na sua aplicao (Dirio Trabalhista, 03/02/1946).
A crtica democracia situa-se no tpico Nossa pseudodemocracia.
Existiria uma falsificao do esprito democrtico, o qual apresentava-se como o
governo do povo, mas o que realmente ocorreria seria a excluso da populao
negra dos altos cargos estatais, reservando para esta os cargos subalternos. Em
sntese, democracia para os negros tem sido o direito de limpar ruas, construir
prdios onde no podem morar (Dirio Trabalhista, 03/02/1946).
O artigo se encerra com o tpico A conveno do negro e a democracia
que se inaugura, em que o entrevistado busca colocar a Conveno Nacional do
Negro como a vanguarda dos negros e o caminho para uma verdadeira
democracia. Ao mesmo tempo h um apelo ao Presidente Dutra para que resolva
o problema da populao negra. A valorizao da populao negra seria fator
fundamental para o progresso do pas, j que ela constituiria 75% da populao
brasileira. A pergunta chave era: como poderia o pas progredir, quando a maioria
do proletariado [era] negro e [vivia] esquecida nos morros, nos casebres, sem
higiene, subnutrida e maltrapilha? (Dirio Trabalhista, 03/02/1946).
O texto A bancada trabalhista d todo seu apoio s reivindicaes do
negro digno de nota. Apesar do ttulo pomposo deixar a impresso de que o
partido tem conhecimento das reivindicaes dos negros, ao lermos a matria
percebemos

que

os

deputados

esto

totalmente

desinformados

ou

desinteressados em relao a esse tema. O subttulo segue a mesma linha,

112

citando os polticos nominalmente: Entrevista relmpago na sede central do PTB

Como falaram ao Dirio Trabalhista os deputados Segadas Viana, Manoel
Bencio Fontenel E, Rubens de Melo Braga, Baeta Neves e Benjamin Farah. O
que se evidencia na seqncia do texto uma discrepncia entre a inteno dos
responsveis pela coluna e a realidade do partido ou dos deputados. O primeiro
deputado, Baeta Neves, se esquiva da pergunta e dirige o reprter a um segundo,
Rui de Almeida. Este responde a enqute do jornal afirmando que em suas veias
corria sangue negro, alicerce da nacionalidade. Questionado sobre as restries
sofridas pelos negros nas Foras Armadas e na diplomacia ele respondera que
quando aparecesse um caso concreto ele seria levado ao conhecimento da
Cmara.
O prximo deputado abordado, Rubens de Melo Braga, responde a enquete
do jornal afirmando no conhecer o problema por ser do estado do Paran, onde
as restries ao negro vistas em outras localidades do pas no ocorreriam. O
terceiro poltico, Segadas Viana, passa pelo reprter com andar apressado, mas
deixa um recado, sem nem mesmo saber do que se tratava o assunto: Confirmo
tudo o que j disse antes. Contudo, na seqncia da reportagem, o redator trata
de explicar a posio do deputado que, por vrias vezes, falara em favor da
populao negra e reconhecia a responsabilidade do Estado, tanto pela situao
dos negros como na reverso da mesma.
O quarto poltico, Benjamin Farah, no sabe o que responder e diz que
falar com o reprter mais tarde. O prximo indagado, Baeta Neves, que tinha
escapado de ser o primeiro a responder, tem uma sada para o problema, que
soa, no mnimo, cmica: Reitero que j tive oportunidade de dizer a imprensa
sobre o assunto, isto , que apresentarei a Cmara uma legislao especial que
fique demonstrado que em nosso pas no existe de fato o preconceito de cor,
raa ou religio. Com essas leis se coibir o abuso dos mais reacionrios, que
ainda hoje prejudicam essa grande parcela do povo brasileiro (Dirio Trabalhista,
08/02/1946). Quando o reprter j se ia embora, um ltimo poltico, o deputado
Manuel Benicio Fontenele, o chama e lhe diz que quando no houvesse mais
ningum para defender o negro na Cmara, ele o faria.

113

No dia seguinte, a coluna entrevista o psiquiatra e antroplogo Arthur

Ramos. A introduo uma rasgao de seda enorme figura de Ramos, em
que o redator traa a tradio dos estudos sobre o negro, que comearia com
Nina Rodrigues e continuaria com Arthur Ramos e Gilberto Freyre. H ainda as
informaes de que um livro de Ramos estava sendo exposto na Rssia, alm do
fato do antroplogo ter recebido recentemente o ttulo de Amigo Nmero 1 do
Negro. Questionado pela enquete do jornal se existiria ou no um problema do
negro no Brasil, termo oriundo da tradio de estudos ao qual ele se filiava, ele
categrico: No existe s um problema respondeu-nos S.S. mas vrios
problemas do negro no Brasil: sociolgico, antropolgico, biolgico etc. (Dirio
Trabalhista, 09/02/1946). A resposta complementada por uma explicao a
respeito da peculiaridade do problema em nosso pas:
E podemos responder que esse problema existe, embora de maneira diferente da de
outros paises, no que concerne, por exemplo, a linha de cor. No se pode deixar de
reconhecer a existncia de castas, quando convivem minorias tnicas variadas. No Brasil,
porm, o problema das castas atenuado e se confunde com o das classes. Em outras
palavras, as discriminaes a base de cor, reconhecem em ltima anlise, causas
econmicas. preciso no esquecer que o negro no Brasil s em data relativamente
recente emergiu da escravido esse terrvel handicap econmico. Empreendeu a sua
marcha livre desajudado de todos, no podendo concorrer com o brao estrangeiro. At
hoje sofre esse estado de coisas. O preconceito de cor um fenmeno de racionalizao
histrica, ou melhor, um pretexto, uma estereotipia, que ocultam os verdadeiros fatores
(Dirio Trabalhista, 09/02/1946).

Trs dias depois, em 12 de fevereiro, publicada na coluna uma carta da

diretoria da Unio Democrtica Afro-Brasileira, parabenizando o diretor do Dirio
Trabalhista, Eurico de Oliveira, por um artigo publicado no jornal, intitulado Os
nossos irmos, os negros. A carta da Unio enaltece o diretor por sua atitude,
alm de fazer uma srie de denncias em relao situao dos afro-brasileiros e
responsabilizando as instituies de ensino, as academias militares, ao Itamarati e
aos empregos da rea de servios como comrcio e escritrio. O negro
apresentado como aquele que contribuiu para a construo e formao do pas,
no tendo recebido nada em retribuio. Novamente, aparece a discusso sobre a
abolio como algo que precisava se completar, ou seja, a idia de uma Segunda
Abolio. O redator da coluna faz coro s afirmaes da Unio Democrtica,
escrevendo em seqncia que no descansaria enquanto os poderes pblicos no

114

achassem a soluo do problema dos negros e que desse combate aos racistas e
reacionrios que teimavam em criar uma linha de cor seria intransigente.
No dia seguinte, a entrevistada da coluna a empregada domstica Arinda
Serafim. Falando com a autoridade digna de um intelectual, a domstica comea
se referindo a situao do negro aps a abolio e a atitude do governo de retirar
famlias, em sua maioria negras, do Morro do Jacarezinho, ao que a mesma
chamou de cerco do Jacarezinho. Ela afirma que necessrio que a
democracia se torne realidade tambm nos morros, retomando aqui uma das
palavras de ordem do protesto negro e do pas naquele momento. Serafim valoriza
a educao como meio do negro buscar conscincia de si como homem e
cidado. A ausncia de educao entendida como geradora do preconceito de
raa, de cor e do complexo de inferioridade. A entrevistada contesta ainda o
pensamento de Freud em relao aos negros e cita Frobenius, baseando-se nos
escritos de Artur Ramos. Por fim, baseando-se novamente em Ramos, ela afirma
que o preconceito de cor e o complexo de inferioridade so problemas que surgem
devido diviso da sociedade em classes. Ambos se extinguiriam a partir da
liquidao das diferenas econmicas.
Em 17 de fevereiro, o entrevistado da coluna Adhemar Homero, cuja
ocupao no se sabe, dizendo-se apenas que foi estudante de direito na
juventude. Na fala de Homero, possvel notar as mesmas crticas referentes a
situao dos negros e algumas instituies que vedariam a entrada da
populao de epiderme mais escura, a saber, Itamaraty, Escola Naval,
Aeronutica e Exrcito. O preconceito para o entrevistado um fato dado, pois, na
sua opinio, cada vez mais se acentua o malfadado preconceito de cor. No
adianta querer neg-lo. verdade que usam aproveitar alguns mulatos de talento
em cargos de destaque para tentar mascarar a verdade. Porm, esta mais forte
que todas as camouflages (sic) (Dirio Trabalhista, 17/02/1946). So Paulo
tambm aparece na fala de Homero como local onde a situao para os negros
era de preconceito aberto; para provar isso, cita um crime ocorrido num
restaurante chins, quando duas ou trs pessoas foram mortas e a polcia
prendeu um negro, rias de Oliveira, acusando-o de culpado. O acusado passou

115

quatro anos na cadeia at ser inocentado e libertado. A entrevista termina com

Homero afirmando que nada justifica as injustias cometidas contra o negro, pois,
no seu entender, todos os homens, no importando a cor da pele, so irmos.
No dia seguinte, o entrevistado da coluna Aguinaldo Camargo, o qual
apresentado pela coluna como advogado, agrnomo e grande ator, alm de
filsofo e socilogo, que estaria preparando um livro com o ttulo provisrio de O
problema do negro brasileiro. O ator comea falando dos componentes do seu
grupo que procurariam estudar as causas e solues para o problema do negro
brasileiro. Seriam eles Abdias do Nascimento, Geraldo Campos de Oliveira,
Jernimo Sebastio da Silva, Jos Alberto Ferreira, Lino Guedes, Agur Sampaio
de Aguiar, Jos Pompilio da Hora, Sebastio Rodrigues Alves, Jos Herbel e
Ironides Rodrigues. Dentre as realizaes do grupo, desde os anos 1930 at a
poca presente, estariam a organizao do Congresso Afro-Campineiro (1938), do
Teatro Experimental do Negro (1944) e da Conveno Nacional do Negro
Brasileiro

(1945). A Conveno,

assim como

outras

entidades negras,

trabalhariam sobre bases cientficas para valorizao do homem de cor e teria

concludo pela existncia do preconceito de cor no Brasil. Os intelectuais da raa
resolveram abandonar a torre de marfim e vir lutar ombro a ombro com seus
irmos menos favorecidos (Dirio Trabalhista, 17/02/1946). Comentando a
respeito do livro que viria a ser lanado, Camargo adiantava algumas das
temticas que seriam abordadas como a de que o negro sempre teve conscincia
de sua liberdade e os antroplogos e socilogos arianistas so os culpados ante a
Histria pelos falsos conceitos pseudocientficos sobre supostas inferioridades
raciais. Todas as raas so iguais entre si, respeitando-se o momento cultural de
suas evolues atravs do espao e do tempo (Dirio Trabalhista, 17/02/1946).
Contrariando as afirmaes de vrias outras personalidades entrevistadas
pela coluna anteriormente principalmente Rossine Camargo Guarnieri , ele no
acreditava que o problema do negro se confundiria totalmente o problema do
proletariado, pois, existiria o preconceito de cor porm a posio social do
indivduo que tende[ria] a fazer a classificao tnica do indivduo, mais que os
caractersticos somticos. O negro mais do que qualquer outra classe social, sofre

116

todos os horrores do capitalismo internacional e seu problema, apesar desse

profundo lastro econmico, no se [confundiria] in totum com o problema do
proletariado

brasileiro,

cuja

soluo

depende[ria]

apenas

de

poltica

governamental (Dirio Trabalhista, 17/02/1946).

Na continuao do artigo, o entrevistado continua enumerando algumas
concluses do livro como a de que as relaes dos mestios, a quase totalidade
do nosso povo, excluindo-se, naturalmente, os descendentes diretos de
estrangeiros com os negros so as melhores possveis: o mulato, quase sempre
inconsciente do papel que representa, o tipo que mais favorece as relaes
entre pretos e brancos (Dirio Trabalhista, 17/02/1946). Outra soluo
apresentada por Camargo para a populao afro-brasileira seria um xodo dos
grandes centros em direo ao campo, pois desde que se melhore as condies
de vida rural brasileira, seria um caminho prtico de se arrancar milhes de seres
humanos da degradao e da misria, pois no outra a situao de 90 por cento
da populao negra citadina (Dirio Trabalhista, 17/02/1946).
Contudo, o maior problema da populao negra seria aquele que dizia
respeito educao. O Afro-brasileiro, sendo 75 por cento para mais da
populao total, quem arca com o peso do analfabetismo. O preconceito oficial
no gosta muito de revelar essas coisas, mas a verdade essa nua e crua (Dirio
Trabalhista, 17/02/1946). Por fim, Camargo afirma que precipitado falar em
desaparecimento do tipo somtico do negro brasileiro e que a integrao estava
se tornando um fato real. A vitria dos Aliados na Segunda Guerra seria uma
grande esperana para que esse sonho se concretizasse. Agora estamos certos
de nos integrarmos definitivamente na sociedade ptria, deixando de constituir o
homem marginal vivendo em verdadeiros quistos raciais (Dirio Trabalhista,
17/02/1946).
Em 28 de fevereiro, o entrevistado Rmulo de Almeida, economista de
formao e amigo de Nascimento desde as fileiras integralistas. Almeida tem uma
viso interessante sobre a questo racial. Questionado se a mesma existiria ou
no, no Brasil, ele responde da seguinte maneira:

117

Opino que sim, e acho contraproducente ocult-la ou desconhec-la, embora esta atitude
seja para muitos inspirada no desejo de que no houvesse ou no intento de contribuir para
que a sociedade a esquea. Em grande parte o problema do preto o problema do povo,
do povo pobre. Mas est longe de ser apenas isto. Resiste tambm um preconceito que
tem sido qui reforado por alguns fatores: as correntes imigratrias provindas dos povos
com sensvel conscincia de superioridade racial, os reflexos dos pruridos racistas e a
coincidncia de se sedimentarem os pretos na camada de inferior condio educacional,
tcnica e econmico fato em que mitos encontram a evidncia, um documento de
inferioridade da raa (Dirio Trabalhista, 28/02/1946).

Contudo, na seqncia, a ambigidade vem tona ao fazer uma afirmao

que poderia ser classificada como preconceituosa, da maneira como foi exposta:
Costumo dizer, em resposta, que entre os homens mais brancos do Brasil figuram pretos
em proporo espantosa. Quero dizer: se tomarmos as qualidades intelectuais e morais
caractersticas do homem civilizado moderno, que tem sua expresso clssica no europeu,
como sejam a universalidade do horizonte mental, o esprito lgico e sistemtico, a
capacidade tcnica, a tenacidade e a energia na luta pelos direitos individuais ou sociais, e
se procurarmos no Brasil os homens mais representativos, isto , as nossas maiores
expresses humanas, encontramos muitos pretos e mulatos (Dirio Trabalhista,
28/02/1946).

Em seguida, o entrevistado demonstra que no Brasil haveria um certo

paternalismo dos brancos em relao aos seus compatriotas negros, pois o negro
, na imagem do branco padro, mesmo de origem luso-brasileira, sobrevivente
de escravo, no igual, embora se trate com ternura ou at com simpatia sexual
(Dirio Trabalhista, 28/02/1946). Para, alm disso, a questo racial se confundiria
muitas vezes com o problema de classe. O preconceito, por sua vez, se
manifestaria de forma mais forte nas relaes afetivas, sendo o casamento interracial um tabu para pessoas das classes mais abastadas. Entre a populao mais
pobre, predominantemente negra ou mestia, esses impedimentos seriam
relativizados.
Questionado sobre os procedimentos necessrios para extirpar os
preconceitos contra a gente negra, o entrevistado afirma que as medidas a serem
tomadas deveriam se basear em constataes cientficas. Para que isso fosse
possvel, era necessrio que se realizassem mais estudos antropolgicos e sociais
ligados miscigenao, aos padres de vida, s relaes econmicas e ao
contato cultural entre brancos e negros. Estudos como o de Gilberto Freyre sobre
Pernambuco e Donald Pierson sobre os negros em Salvador. As anlises
deveriam ser a base para uma poltica ampla e efetiva de integrao plena das
118

massas negras civilizao brasileira (Dirio Trabalhista, 28/02/1946). Pari

passu, seria necessrio implementar medidas imediatas no sentido de extinguir e
qualificar como crime discriminaes e restries aos negros no mbito do Estado
e da sociedade civil em geral. Ao Estado, caberia facilitar o acesso de afrobrasileiros educao de qualidade e a cargos elevados nos setores estatal e
privado. Uma campanha educativa junto sociedade tambm poderia ser
realizada atravs das escolas, da imprensa, dos partidos, das igrejas e dos clubes.
Isto ao lado da existncia de uma boa elite negra, perfeitamente integrada e
prestigiada na vida brasileira afastar os ltimos resqucios.
A idia de que o preconceito existia, mas era um fenmeno estranho as
nossas tradies de convivncia prevalece pelo que se apreende quando ele
afirma que a soluo essencial j est encaminhada pela melhor tradio
brasileira, que nunca levou muito a srio o preconceito (Dirio Trabalhista,
28/02/1946). O entrevistado conclui considerando o preconceito existente de
origem cultural (talvez vendo como contraponto o exemplo dos Estados Unidos), e
conclamando os afro-brasileiros a agir de maneira mais enrgica caso o problema
insistisse na sua permanncia.
Em 12 de maro, a coluna publica uma carta do professor Laurindo
Pompilio da Hora. A chamada para o artigo sugestiva: Aqui nesta terra de
negros, mulatos e crioulos, onde as raas se fundem em um s bloco, existe uma
luta surda e passiva contra a gente de cor, s por ser de cor (Dirio Trabalhista,
12/03/1946). O texto tem incio com a afirmao de que no mundo daquela poca
j no haveria lugar para distines de raa. A humanidade havia tomado um
banho de sangue e, nos campos de batalha, todas as raas se uniram em busca
da liberdade e da justia. Antes mesmo de transcrever a carta do professor, a
coluna aponta os dois pontos com os quais no concorda.
Na sua correspondncia, Pompilio fazia uma comparao entre a situao
dos negros americanos e brasileiros, afirmando que os ltimos nunca criaram um
movimento separatista, no porque no quisessem e no sentissem necessidade,
mas porque nunca tiveram a fora e a capacidade criadora, ainda que nossas leis
no sejam melhores [que as] americanas neste delicado assunto (Dirio

119

Trabalhista, 12/03/1946). A coluna retruca afirmando que Pompilio no tinha

conhecimento da situao do negro brasileiro por haver estudado e passado a
maior parte da juventude na Europa. O motivo para o afro-brasileiro no criar um
movimento separatista seria outro, a saber:
Porque o negro brasileiro se nunca criou movimento separatista, porque jamais quis ou
sentia necessidade de assim proceder. A linha de evoluo brasileira, apesar do malfadado
e indisfarvel preconceito de cor, sempre guardou um sentido de harmonia em seus
contactos raciais. A fora e a capacidade criadora do nosso homem de cor esta
testemunhada em todos os setores das nossas atividades e s um profundo
desconhecimento do que o Brasil poderia informar o contrrio (Dirio Trabalhista,
12/03/1946).

O outro ponto dizia respeito a se o negro deveria ou no fazer poltica

atravs das entidades negras. O professor se posicionava contrrio a essa atitude
afirmando que a priori condena qualquer atividade poltica desta entidade [Unio
Afro-Brasileira], porque a poltica gera o separatismo e o separatismo um abismo
entre negros e brancos do Brasil (Dirio Trabalhista, 12/03/1946). A coluna
responde da seguinte maneira ao professor:
No concordamos com essa opinio, porquanto as entidades negras que esto surgindo, a
fim de atingirem o seu alvo representado na derrubada definitiva do preconceito e na
valorizao social do povo de cor tem forosamente que incidir no campo poltico. Mais
razo falece ainda ao professor quando sabemos que em ambiente democrtico como este
que estamos vivendo agora a funo de poltica unir e no separar. O que os negros
aspiram com ardor precisamente quebrar a separao que foras reacionrias lhe
impuseram (Dirio Trabalhista, 12/03/1946).

No artigo de dois dias depois, intitulado Porque os poderes pblicos no

prestigiam a Conveno Nacional do Negro, a coluna entrevista o estudante de
comrcio Augusto Conceio de Souza. Durante a conversa, Souza fazia
referncia ao incidente ocorrido em So Paulo entre comerciantes da Rua Direita
e os negros que ali realizavam o seu footing aos sbados e domingos. Como se
sabe, o Tringulo Central paulista foi motivo de vrias polmicas entre a
populao negra e os comerciantes ali estabelecidos naquela poca. Certa feita,
tentou-se proibir a circulao deste contingente da populao no local e, num
artigo de jornal, os lojistas alertavam que os negros estavam dando a So Paulo
um aspecto de Havana (Andrews, 1998). O que recorrente na fala do
entrevistado que, novamente, So Paulo aparece como o inferno astral para os

120

negros e exemplo de lugar onde a harmonia de raas, tpica do Brasil, no seria

respeitada. Na parte final, o estudante procura valorizar a atuao da Conveno,
citando os nomes de Sebastio Rodrigues Alves, Abdias do Nascimento e Jos
Pompilio da Hora.
No dia seguinte, o entrevistado novamente Fernando Oscar de Arajo,
que havia sido o primeiro a ser entrevistado pela coluna. Em sua fala, o
entrevistado ir discordar das concluses do socilogo americano Donald Pierson
sobre a no existncia de preconceito racial no Brasil. A citao do acadmico
filiado teoricamente a Escola de Chicago, importante no sentido de que os
estudos de relaes raciais no Brasil tm incio com a sua pesquisa na Bahia,
mais especificamente Salvador, entre os anos de 1935 e 1937 e que deu origem
ao livro Brancos e pretos na Bahia: estudo de contacto racial (1942). Arajo
comea afirmando que havia lido uma reportagem de Justino Martins, intitulado
Gafieiras do Brasil, publicado na Revista do Globo de Porto Alegre. Ele se
empolgara com o texto, mas discordava de um tpico intitulado Um paralelo e
uma concluso. Justino Martins explica que o professor Donald Pierson fez o
paralelo e a concluso depois de muitos anos de estudos da situao do negro
no Brasil. Quanto ao paralelo afirmaria o professor que:
Nos Estados Unidos os negros, como grupo biolgico diferente dos brancos, esto se
multiplicando gradativamente, enquanto no Brasil, o mesmo caso se verifica em sentido
contrrio, isto , h uma notvel tendncia para a presso do subtipo comum o mulato.
Especialmente no nordeste do territrio brasileiro, onde os negros esto sendo dizimados
biologicamente pelos mulatos e estes pelos brancos... Concluso: O preconceito existe no
Brasil, mas de classe existe (sic) e no de raas (Dirio Trabalhista, 17/03/1946).

Arajo afirmava que no tinha a pretenso de negar as concluses do

socilogo americano, mas discordava de algumas. Faz, ento, uma srie de
afirmaes a respeito dos negros americanos. Se, por um lado, lhes era negado a
participao ou a integrao na sociedade branca americana, por outro, eles
haviam construdo um verdadeiro pas de negros, no qual tinham o direito de se
educar para atuar nos mais diversos setores: cincia, literatura, artes, finanas etc.
J no Brasil, a situao do povo de cor seria de extrema decadncia. O
entrevistado conclui essa parte com uma pergunta que deixa em aberto: sob o

121

ponto de vista da evoluo, do progresso e da felicidade dos pretos qual a melhor

soluo, a norte-americana ou a brasileira? (Dirio Trabalhista, 17/03/1946).
A concluso de Arajo encaminha-se no sentido contrrio afirmao de
Pierson no que diz respeito existncia ou no de preconceito (de raa ou cor)
em nosso pas. O artigo finda com palavras bastante enfticas: Julgo que o
professor no estudou to profundamente o preconceito no Brasil ou ao contrrio
no quis ser indiscreto... O preconceito de cor est a lenhando as cores do negro
para quem quiser ver. O mais no significa toda a verdade... (Dirio Trabalhista,
17/03/1946).
No dia 21 de maro, o entrevistado da coluna Walter Cardoso,
apresentado como estudante de medicina. A introduo do texto faz um ataque ao
isolacionismo imposto ao negro travestido de mil e um disfarces igualitrios ou a
falsa legenda de igualdade para depois afirmar que j no mais possvel
algum dizer que a questo do preto entre ns uma inveno de racistas negros
porque nem uma voz sequer se levantou no seio da Constituinte para negar a
grave denncia do Prof. Hamilton Nogueira: H uma questo de fato: restrio da
entrada de pretos na Escola Militar, na Escola Naval, na Aeronutica e,
principalmente, na carreira diplomtica (Dirio Trabalhista, 21/03/1946).
O entrevistado do dia comea afirmando que a questo no Brasil no se
trata apenas de um problema de raa ou de classe, mas sim de um problema
nacional. A soluo viria atravs da educao, educao formal para o negro que,
por meio dela, poderia se elevar social e economicamente, alm de romper com
seu sentimento de inferioridade, pois, na sua opinio, a situao educacional e
econmica da populao afro-brasileira determinava uma suposta inferioridade.
Para reforar seu argumento, ele cita Boas, antroplogo alemo radicado nos
Estados Unidos no incio do sculo XX tido como renovador da antropologia
social: Franz Boas, entre outros, j provou sociedade que a inferioridade de
determinada tribo, surgia quando a mesma estava sob o jugo de outra, mas que
mesmo assim no deixava de transparecer por outro lado os seus dotes e
qualidades. No h propriamente raa inferior e tudo depende mesmo da
situao educacional e acadmica (Dirio Trabalhista, 21/03/1946).

122

A entrevista segue com o estudante dando exemplos de grandes

intelectuais negros que contrariavam as afirmaes de inferioridade do negro.
Cruz e Souza, Richard Wright, Ren Maran Dumas, Pierre Rouche e Kostantin
estavam a para evidenciar a falta de fundamento dessa idia. Como pode uma
raa que produz tipos como os apontados ser inferior?. A entrevista termina num
otimismo que fica explcito no ttulo do ltimo tpico, a saber, O reacionarismo
est agonizante. D-se a entender que o mundo, aps o fim da Segunda Guerra
Mundial, vivia um momento de afloramento democrtico e que o Brasil no estaria
fora disso.
Trs dias depois, a coluna iria entrevistar o socilogo Guerreiro Ramos. A
foto que ilustra a matria traz Abdias do Nascimento tomando nota da fala de
Ramos. A introduo do texto enfatiza o discurso realizado pelo Senador Hamilton
Nogueira na Assemblia Constituinte e afirma que a sua fala havia tido
repercusso nacional e em todas as camadas sociais, denunciando a existncia
de preconceitos raciais no Brasil. Na seqncia, o redator da matria,
provavelmente Nascimento, de acordo com a foto, aproveita para ratificar a
existncia desse fenmeno social num pas tido como ausente deste tipo de
conflito: Denuncia das mais graves, quando sempre se propalou que em nossa
terra jamais existiria uma questo desse gnero, sendo a nossa democracia racial
e de cor objeto das referncias mais elogiosas no estrangeiro, isto desde a
proclamao da Repblica (Dirio Trabalhista, 24/03/1946).
Esse texto interessante porque evidencia uma afinidade que havia nessa
poca, entre o socilogo baiano radicado no Rio de Janeiro e o ativista
Nascimento. Como j afirmei anteriormente, ambos haviam se conhecido sete
anos antes (1939), quando Nascimento estava residindo pela segunda vez na
capital federal e Ramos, por sua vez, cursava a Universidade do Brasil. Na
conversa que se segue, fica explcito que os dois tinham maneiras divergentes de
pensar a questo negra, principalmente no que tange a funo e atuao das
associaes negras. Questionado sobre a problemtica do negro, Ramos
responde da seguinte maneira:

123

Temos que considerar no problema do negro trs aspectos:

1) o preconceito racial;
2) o preconceito de classe;
3) a irredutibilidade de mundos mentais distintos.
O preconceito racial se estriba principalmente numa falsa teoria cientfica que admite
uma diferena qualitativa entre as raas. Como referiu o prof. Hamilton Nogueira, ela se
apia em frgeis argumentos arrolados por Gobineau, Laponge e Rosemberg hoje
inteiramente desmoralizados. H uma numerosa literatura sociolgica sobre o assunto
dos quais destaco os trabalhos de Robert Park, E. B. Reuter, Franklin Frazier,
Herskovits, Ruth Benedict, Nina Rodrigues, Gilberto Freyre, Arthur Ramos todos
demonstrativos da fragilidade cientfica do racismo. Contudo, se o racismo h por terra
como teoria cientfica, sobrevive ainda como uma ideologia de numerosos brancos
interessados em racionalizar uma dominao poltica e social (Dirio Trabalhista,
24/03/1946).

Em seguida Ramos faz, como de praxe entre os entrevistados, uma

comparao entre a situao do negro norte-americano e do brasileiro. Segundo
sua opinio, nas terras yankees o preconceito seria mais evidente, aberto e racial.
Deste modo, na grande terra de Roosevelt, o que se chama de problema do
negro um verdadeiro conflito de raas. O negro americano est segregado da
comunidade para cuja grandeza ele coopera (Dirio Trabalhista, 24/03/1946). J
no Brasil, a situao seria diferente, pois o preconceito existe, mas mais
disfarado e o negro sofre uma discriminao menos ofensiva. Entre ns, o
preconceito racial perde em importncia para os outros dois aspectos da questo:
o preconceito de classe e a incompatibilidade de dois mundos mentais distintos
(Dirio Trabalhista, 24/03/1946).
A incompatibilidade dos mundos mentais distintos seria provocada pela
cultura compartilhada por negros das camadas populares que, de certo modo,
impedia que os negros em ascenso social participassem efetivamente da cultura
e do estilo de vida das classes dominantes. O socilogo baiano explica esse
aspecto e sugere aos negros um branqueamento sociocultural:
Por outro lado, grande nmero de negros brasileiros ainda no se incorporou cultura
dominante no Brasil que a europia de base latina. Existe uma cultura negra no Brasil
com seu sincretismo religioso, seus hbitos alimentares, sua medicina de folk, sua arte,
sua moral, etc. O mundo mental destes grupos incompatvel com o das classes
dominantes.
O negro brasileiro pode branquear-se, na medida em que se eleva economicamente e
adquire os estilos comportamentais dos grupos dominantes. O peneiramento social do
homem de cor brasileiro realizado mais em termos de cultura e de status econmico, do
que em termos de raa (Dirio Trabalhista, 24/03/1946).

124

A discordncia entre Nascimento e Ramos se d no que diz respeito

funo e atuao das entidades afro-brasileiras. Ramos afirmava:
Os meios de luta do negro brasileiro no devem ser demaggicos nem sentimentais, tm
que ser adequados ao modo como se coloca o problema no Brasil. Penso que os homens
de cor no devem jamais organizar-se para combater o preconceito racial. Nesta parte, sua
atitude dever ser tanto quanto possvel de indiferena e at humorstica, nunca de
indignao (Dirio Trabalhista, 24/03/1946).

A fala de Ramos segue-se por mais dois pargrafos, nos quais o socilogo
valoriza a atividade teatral do TEN atravs da montagem da pea de ONeill, O
Imperador Jones. Segundo ele, a atuao das entidades afro-brasileiras devia
seguir o exemplo das associaes socioculturais de estrangeiros e descendentes
destes (ingleses, americanos, alemes, franceses etc.) com fins artsticos,
recreativos e de auxlio mtuo. As associaes afro-brasileiras seriam um passo
agigantado neste sentido. O artigo fecha-se com a resposta de Nascimento a
Ramos. Peo licena para reproduzir a mesma numa citao um pouco longa,
mas que dispensa comentrios posteriores:
At aqui o depoimento do prof. Guerreiro Ramos. (sic) Consoante com nossa linha de
conduta, respeitamos-lhe com absoluta fidelidade o pensamento e as expresses. Sejanos licito agora discordar de uma passagem da sua entrevista, aquela em que diz (...) os
homens de cor no devem jamais organizar-se para combater o preconceito racial. Neste
ponto, sua atitude deve ser tanto quanto possvel de indiferena e at humorstica, nunca
de indignao.
Realmente, a est firmado um princpio negativista. Durante quase todo o perodo de
aps abolio, o negro rezou por essa cartilha de assistir de braos cruzados e sorriso
nos lbios, sonegao dos seus direitos de cidado. Sua decadncia atual, em grande
parte, pode ser levada conta desse comportamento contemplativo e resignado. E isso
to verdade quando se examina o combate ao racismo no Brasil. Este se voltou com
maior violncia contra o negro e somente amparado na fora de suas entidades ele pde
reagir, oferecendo um combate tenaz s foras declaradas ou ocultas que o traziam
semi-escravizado. Inegavelmente suas realizaes artsticas tm o papel mais
importante nesse trabalho de esclarecimento e harmonizao social. Porm no fosse a
corajosa campanha iniciada por associaes tais como a Conveno do Nacional do
Negro Brasileiro, Unio Democrtica Afro-Brasileira, Associaes dos Negros Brasileiros
(S. Paulo), Unio dos Negros Brasileiros (Porto Alegre), Centro Cruz e Souza (Recife) e
muitos outros espalhados pela imensido do Territrio Nacional e talvez a estas horas
no tivessem alcanado esse avano na luta anti-social representado pelo discurso do
prof. Hamilton Nogueira.
preciso viver no seio das organizaes negras para se constatar que o seu esprito de
luta no demaggico nem puramente sentimental. O que h o aproveitamento das
lies sociolgicas de Gilberto Freyre e Arthur Ramos, orientando suas atitudes em
bases democrticas, sem sectarismos, e longe dos dios que isolam e separam os
homens. (Dirio Trabalhista, 24/03/1946).

125

No dia 05 de abril, o foco da coluna volta-se para as patrcias de cor. Com o

ttulo de As mulheres negras tambm reivindicam seus direitos, o texto
transcreve uma entrevista com trs mulheres negras com o objetivo de entender a
viso delas sobre a problemtica da populao afro-brasileira. Eram elas Maria de
Lourdes Nascimento (sociloga/professora), Ruth de Souza e Nair Gonalves
(atrizes do TEN). A entrevista havia sido realizada durante uma homenagem ao
Senador Hamilton Nogueira por seu discurso em favor da populao afro-brasileira
no Senado. A fala de Ruth de Souza a primeira a ser exposta. Ela se coloca
contra a partidarizao do movimento negro.
Em parte no gostei da maneira como decorreu a homenagem mais do que justa ao
senador Hamilton Nogueira. Estvamos reunidos para prestar uma homenagem ao
defensor da raa e no a um partido. Alguns trouxeram atitudes partidrias. Falo de irmos
negros, naturalmente. Atitude realmente lamentvel, pois foi quebrado o esprito de unio
que deve presidir a nossa luta. Nossa campanha, sendo democrtica deve ser de
colaborao e no de ataques separadores a este ou aquele partido. Pode estar certo de
que isto desagradou o grande nmero de convidados que ali compareceram a fim de
agradecer ao senador dos negros, e no para fazer causa comum com os interesses
particulares da entidade promotora da homenagem. Falo assim com esta franqueza
esperando que meus companheiros de luta dem o devido valor as minhas palavras. Estou
apenas ajudando abrir caminhos e no procurando veicular intrigas ou inimizades entre
ns (Dirio Trabalhista, 05/04/1946).

Questionada, a atriz Nair Gonalves afirmava que sempre fora uma

revoltada. Nas suas palavras: No havia meios e nem oportunidades de dar
expanso a funda revolta que sempre morou em mim. Revolta contra as
exploraes, as humilhaes que tanto no passado como hoje so impostas por
causa de nossa cor. Vamos continuar lutando at o fim e agora certos da vitria
que j se aproxima... (Dirio Trabalhista, 05/04/1946). J Maria de Lourdes
Nascimento afirmava que os responsveis pela situao da mulher negra aquela
poca eram os brancos. Eles nos escravizaram material e espiritualmente.
Violentaram a nossa tradio cultural e religiosa, e de tanta presso psicolgica
sobre os negros, isto durante tantos sculos, conseguiram perverter-lhe a
estrutura moral. Hoje dificlimo conseguir-se que a massa das mulheres negras
estude e lute por um melhor padro de vida (Dirio Trabalhista, 05/04/1946).
Cinco dias depois, a coluna anuncia em forma de denncia: A
discriminao de cor fato infelizmente verdadeiro no Brasil. Dessa vez, a

126

afirmao era feita por um letrado legitimado pela academia, o professor de

antropologia da Faculdade de Filosofia da Bahia, Thales de Azevedo. O redator do
artigo inicia afirmando que pessoas das mais diversas reas j haviam participado
da enquete, dando a sua opinio sobre a existncia ou no de um problema do
negro no Brasil. Mais: a questo relativa ao negro j havia sido levada a
Assemblia Nacional Constituinte, atravs da fala do Senador Hamilton Nogueira.
Contudo, o entrevistado daquele dia merecia ateno especial j que se tratava do
Dr. Thales de Azevedo, mdico e professor de antropologia na Faculdade de
Antropologia da Bahia, com pesquisas na rea de assuntos afro-brasileiros.
O acadmico comea a sua fala estabelecendo uma diferenciao entre a
discriminao de cor e o preconceito racial e afirmando que no Brasil, entre
ns, haveria o primeiro fenmeno social. A discriminao de cor ocorreria nos
mais diversos mbitos da sociedade baiana como trabalho, educao e lazer.
Haveria ainda a peculiaridade da discriminao ser mais branda para os menos
em comparao aos mais pigmentados. Outro aspecto ressaltado pelo professor
que a discriminao atuaria nos relacionamentos afetivos. Nas classes mais
abastadas, haveria uma tendncia a no se aceitar casamentos ou unies entre
cnjuges de epidermes diferentes, geralmente o padro de unies existentes era
homem negro/mulher branca. O padro citado tambm comentado pelo
acadmico:
O outro aspecto desses intercasamentos que o cnjuge a quem ordinariamente cabe
mais iniciativa na escolha do seu par, o masculino, quase sempre prefere unir-se a pessoa
mais clara. Desse modo, o cnjuge mais escuro , em mais de 50% dos casos, o marido,
coisa que se passa tambm nos Estados Unidos, onde, segundo o professor Herskovits, a
unio clara contribui para a elevao social do negro. Aqui trata-se de melhorar a raa, o
que faz crer que o padro esttico da generalidade da populao, inclusive a de cor, o
branco (Dirio Trabalhista, 10/04/1946).

Continuando,

professor

afirma,

definitivamente,

existncia

da

discriminao de cor entre ns, aponta caminhos para a sua superao, ao

mesmo tempo em que alerta para dois perigos que rondam a populao afrobrasileira.
Em resumo, a discriminao de cor fato infelizmente verdadeiro no Brasil, embora sem
rancores nem radicalismos. Para super-la, como necessrio, devemos esforar-nos
por elevar os padres econmicos, educacionais e biolgicos de todo o nosso povo no

127

fazendo separaes em grupos de Henriques e de brancos de to precria pobreza

como somos ns, com poucas excees. Tambm preciso resistir dedicadamente s
tentativas de incitamento a luta de classes que agentes polticos e pesquisadores de
temas afro-brasileiros andam a provocar sob os mais variados disfarces. Isso tanto
para os intelectuais sinceramente humanos, patriotas e democratas (Dirio Trabalhista,
10/04/1946).

O texto finaliza, pelas mos do redator, de maneira muito parecida com o

incio, ou seja, ressaltando as palavras do acadmico sobre a existncia de
discriminao de cor na Bahia, afirmaes vindas de algum legitimado e
renomado dentro no universo acadmico e cientfico. Mediante as freqentes
afirmaes de no existncia desse tipo de problema nas terras do Senhor
Bonfim, o redator questiona de maneira desafiadora: Porm agora, o que dizer
em face desta tremenda denncia do professor Tales de Azevedo? Que
respondam os negros, brancos ou brancos da Bahia... (Dirio Trabalhista,
10/04/1946).
Pouco mais de um ms depois, a coluna publicaria um depoimento de
Maria de Lourdes Vale Nascimento, lido durante as atividades em comemorao
ao 13 de Maio. A introduo da matria apresentava vrias personalidades que
haviam comparecido s atividades organizadas pela Conveno, entre os dias 11
e 13 de maio, na humilde sede do Sindicato dos Mestres e Contra-Mestres de
Indstrias Txteis. A matria tambm levava um ttulo sugestivo, retirado do
depoimento: O mais belo povo mestio do mundo. A depoente trata de trazer ao
conhecimento de todos a situao em que viviam os negros de sua terra natal,
Franca, no interior de So Paulo. Estariam os negros desta cidade submetidos a
situaes de discriminao e desprovidos de acesso educao formal, sade,
moradia e empregos dignos. A elite econmica e intelectual da cidade seria
composta por bares do caf ali instalados. Mais: a discriminao em relao aos
negros teria o respaldo policial. Como exemplo, ela citava o caso do passeio
pblico, que tinha espaos vedados circulao dos negros e que essa situao
de segregao era garantida pelo efetivo policial local. O depoimento termina
situando a mulher negra no movimento de melhoria do povo brasileiro, alm de
fazer uma certa ode mestiagem: A mulher negra est aqui agora e estar
sempre unida em carne e esprito pelo alevantamento e valorizao do nosso

128

grande povo brasileiro, o mais belo povo mestio do mundo (Dirio Trabalhista,
16/05/1946).
No dia 18 de julho o entrevistado da coluna seria o professor Luis Lobato. A
fala do professor passa por quatro questes principais: o preconceito racial ou de
cor, a socializao dos lucros das empresas, a viso do negro como povo e, por
fim, a polmica em torno de um partido exclusivo dos afro-brasileiros. No que diz
respeito ao preconceito, Lobato achava que a base do mesmo era econmica, de
modo que, encontrada a premissa no setor econmico e, considerando que o
negro brasileiro , geralmente, pobre, o preconceito contra o negro toma um
aspecto de classe social, no podendo jamais ser resolvido pelo prisma racial
(Dirio Trabalhista, 18/07/1946).
O professor se auto declarava socialista e propunha a participao dos
empregados nos lucros das empresas. Afirmando que o negro povo no Brasil,
ele chegava concluso que a distribuio igual nos lucros educar o povo, em
geral, no sentido evolutivo para o desaparecimento do preconceito de cor, j que
este uma decorrncia da prpria condio econmica do negro (Dirio
Trabalhista, 18/07/1946). Lobato tambm se colocava contra a organizao de
partidos polticos s de negros. Na sua opinio, essa atitude no passava de uma
jogada poltica de supostos lderes que no tinham compromisso com os negros e
procuravam beneficiar a si prprios. No haveria recursos para realizar tal
empreita, nem uma filosofia como raa, de modo que esses partidos s serviriam
como massa de manobra dos grandes partidos, sendo, o negro, povo no Brasil. O
professor completava afirmando que, por ser socialista, se postava contra a
formao de partidos de qualquer raa. Por fim, convidava todos os intelectuais
negros a participarem de uma mesa-redonda na qual todos essas questes seriam
discutidas.
Na matria A questo negra no Brasil no coisa para partidos, a coluna
parecia voltar temtica relacionada criao ou no de um partido negro,
entrevistando o escritor Raimundo Souza Dantas. Contudo, no exatamente isso
que se verifica. O romancista comea afirmando que a existncia de um problema
do negro implica a existncia de uma reivindicao especfica. Seria um grande

129

erro poltico, como tambm alarmante prova do desconhecimento do homem de

cor brasileiro, afirmar-se existir em nossa terra um problema do negro (Dirio
Trabalhista, 01/08/1946). Por outro lado, isso no implicava na inexistncia de
preconceito de cor ou preconceito racial que, na sua opinio, no partiria do
povo, mas de algumas associaes e determinados setores da sociedade. S
haveria sentido, na opinio do entrevistado, falar em problema do negro em
nosso pas se a situao vivida por este contingente da populao em So Paulo
pudesse ser generalizada para todo o pas, o que no ocorria. Isso tambm
justificaria uma ao diferenciada dos homens de cor. Enfim, o preconceito, para
o romancista, era uma peculiaridade de alguns centros e algumas organizaes, a
existncia dessa idiossincrasia nacional justificava, por sua vez, a existncia de
um movimento negro. Para a extino do preconceito, seria necessrio o
desenvolvimento de uma campanha da prtica positiva da economia, no
somente econmica, mas poltica e humana (Dirio Trabalhista, 01/08/1946). Por
fim, o escritor advertia: A questo do negro no Brasil no para partidos. E sei
bem o que digo e digo na qualidade de membro de um grande partido do povo. A
questo do negro no Brasil tem que ser resolvida pelo povo (Dirio Trabalhista,
01/08/1946).
No dia 16 de agosto, o entrevistado da coluna Ricardo Werneck de
Aguiar, que fora responsvel pela traduo do texto de Eugenne ONeill, O
Imperador Jones, possibilitando a encenao da pea pelo TEN no ano anterior. O
ttulo da matria era parte da fala de Aguiar, a saber: Creio na valorizao do
trabalhador. A entrevista tem incio com o redator questionando o tradutor a
respeito da existncia ou no de um problema do negro no Brasil. A resposta de
Aguiar de que o problema do negro estava vinculado ao grande problema
humano universal, o negro deveria ser considerado uma criatura humana sujeita
a restries devido pigmentao e no como componente de uma raa. O
problema do negro seria, antes de tudo, um captulo do grande problema social.
Por outro lado, o tradutor acreditava na existncia do preconceito de cor, algo que
seria resqucio da sociedade escravista, patriarcal e agrcola que anteriormente
tnhamos sido. O mesmo se daria com uma certa desvalorizao do trabalho,

130

algo que atingiria os indivduos de todas as classes no Brasil. Ainda, de acordo

com Aguiar, as solues para estes problemas caberiam a economistas,
socilogos e ao Estado. Contudo, no final, nota-se uma certa descrena quando o
entrevistado completa: Se bem que entre ns, at agora, s tenhamos podido
esperar alguma coisa de Deus... (Dirio Trabalhista, 16/08/1946).
Concordando com a existncia de restries deliberadas a negros em
determinadas reas, como a carreira militar ou diplomtica, Aguiar discordava de
que este fato deveria se tornar motivo de reivindicao dos afro-brasileiros ou o
melhor passo para a elevao das nossas classes inferiores nos quais prevalece o
elemento negro. O tradutor acreditava sim na valorizao do trabalho e do
trabalhador (...) atravs da unio, disciplina e luta das classes operrias em pro da
melhoria dos seus padres de vida (Dirio Trabalhista, 16/08/1946). Por fim,
questionado a respeito dos movimentos negros brasileiros e a campanha pela
Segunda Abolio, o tradutor afirmava que o movimento vinha sendo bem
conduzido, pois se processava mais no terreno cultural e artstico no
estabelecendo confuses e nem criando questes alheias ao quadro geral dos
nossos problemas raciais.
No dia 08 de setembro, o entrevistado da coluna seria o poeta e
ascensorista Aladir Custdio, que declarava no ttulo da matria: O movimento
progressista do Brasil estaria incompleto se lhe faltasse cor do movimento afrobrasileiro. Essa entrevista exemplar, j que o entrevistado, em sua fala, passa
por todos os tpicos que vinham insistentemente sendo abordados pela maioria
das personalidades questionadas pela coluna. O poeta comea por uma crtica
Abolio que, nas suas palavras, havia sido uma grande vitria do nosso povo
sobre os opressores escravocratas. Contudo, no perodo ps-abolio no teria
ocorrido a preocupao de se estabelecer um plano de elevao moral,
econmico e cultural dos ex-escravos e seus descendentes. Ampararam e
incentivaram o progresso dos imigrantes em detrimento dos negros, a maioria do
povo.
Em seguida, Custdio atacava aqueles que viam como um dos motivos do
nosso atraso a miscigenao. Citando o antroplogo Roquete Pinto, o entrevistado

131

contra argumentava que o grande problema de nosso atraso era a educao: O

homem no Brasil no precisa ser substitudo, mas educado. Buscava ainda na
obra de Euclides da Cunha, Os Sertes, um exemplo de como o homem brasileiro
mestio era tenaz e valoroso.
Questionado sobre a existncia ou no de preconceito racial no Brasil,
Custdio afirmava: No Brasil por fora da nossa prpria formao tnica o
preconceito nunca chegou a alcanar um carter to grande como nos Estados
Unidos, onde existe uma colored line que limita e define a raa e a cor (Dirio
Trabalhista, 08/09/1946). Por outro lado, o preconceito vigente no Brasil seria
traioeiro e estpido, se processando nas carreiras diplomtica, militar, nas
casas noturnas e no comrcio. Ele conclua que nisto h qualquer coisa do
poema Eu tambm sou a Amrica do consagrado poeta negro americano
Langston Hughes: quando chegam visitas, eles mandam-me comer na cozinha
(Dirio Trabalhista, 08/09/1946).
O poeta volta-se, ento, para a situao dos negros em So Paulo e cita o
incidente ocorrido em 1944, na Rua Direita e seus arredores, na qual tentou-se
proibir a circulao de negros (Andrews, 1998:270-281). Para ele isso seria, na
verdade, um exemplo de preconceito econmico, mascarado de preconceito de
cor. Na sua opinio, o preconceito era uma superstio que s a educao e uma
maior aproximao social e cultural poderia extinguir atravs do tempo. Tambm
seria necessrio evitar a formao de quistos raciais, principalmente em partidos
polticos, algo que afetaria nossa tradio de tolerncia. A entrevista termina com
o poeta exaltando os trabalhos das associaes afro-brasileiras, pois estas no
segregavam o negro, mas o colocavam mais prximo, cultural e socialmente, do
branco. Elas auxiliariam no combate as restries que impediriam a marcha de
uma nao pelo caminho largo da Democracia (Dirio Trabalhista, 08/09/1946).
Quatro dias depois, a entrevistada da coluna a cantora de rdio Margal
Bruce. O ttulo da matria bastante enftico: Existe preconceito de cor nas
Estaes de Rdio. Nessa entrevista, ressaltam-se trs aspectos levantados pelo
redator e pela entrevistada, a saber: a existncia do preconceito de cor no rdio;
So Paulo como um lugar mais cruel para os negros se comparado ao Rio de

132

Janeiro; e, por fim, a fascinao com os Estados Unidos como um lugar melhor
para os negros. Tal fascinao revela-se por uma passagem da matria:
Atualmente Margal Bruce se encontra trabalhando no Mayrink Veiga. Mas no
pretende ficar no Brasil onde tudo adverso aos negros. Quer ir para os Estados
Unidos, onde pensa encontrar clima mais favorvel aos seus estudos, mesmo com
a linha de cor (Dirio Trabalhista, 12/09/1946).
Um ms depois, dia 12 de outubro, a coluna volta com a matria O negro
em marcha, na qual busca-se fazer um balano ou evidenciar o estado da arte
do movimento negro em vrias partes do pas. A introduo do artigo
interessante, pois elaborada de maneira proftica, no que diz respeito
importncia das organizaes afro-brasileiras daquela poca, afirmando que
quando, daqui a alguns anos algum se dispuser a fazer um estudo retrospectivo
sobre o atual movimento afro-brasileiro, ter forosamente, de fixar sua ateno
sobre certas organizaes e sobre determinados nomes. Logo em seguida, o
redator d uma pequena definio do que seria a to falada Segunda Abolio, a
saber: o aniquilamento definitivo de todos os preconceitos raciais e de cor ainda
existentes entre ns, a superao do complexo de inferioridade e o
enquadramento da gente negra em todos os planos da vida social brasileira
(Dirio Trabalhista, 12/09/1946).
Em seguida, passa-se a mostrar a situao do movimento negro no Rio
Grande do Sul, em Pernambuco, em So Paulo e, por fim, em Alagoas. Dessa
parte do artigo, destaca-se novamente o fato de So Paulo ser retratada como
localidade onde o preconceito de cor tomaria contornos mais violentos. Por outro
lado, a cidade, de acordo com o redator, tambm era vista como o lugar onde o
movimento negro mais teria avanado, citando o caso da Frente Negra Brasileira.
J a situao dos negros no Rio Grande do Sul seria delicada, pelo fato de os
negros serem minoria na populao daquele Estado, quadro complicado pela
existncia de organizaes racistas e grupos nazistas nessa regio do pas.
Segue-se a citao do nome de vrios ativistas gachos que estariam lutando
contra essa situao adversa. Em Pernambuco, o movimento negro teria ganhado
fora atravs da atuao do escritor e lder Vicente Lima, que teria como base de

133

atuao uma associao intitulada Centro Cruz e Souza. A matria trata de

transcrever parte de um estudo do autor, intitulado Os poemas de Solano
Trindade, no qual o autor discorre sobre a influncia do negro na cultura nacional
pari passu sua latente excluso socioeconmica.
O ltimo artigo da coluna do ano de 1946 de 18 de dezembro. Com o
ttulo Discriminao racial no Tijuca Tnis Clube, o artigo realiza uma entrevista
com o presidente da Conveno Nacional do Negro Brasileiro, Aguinaldo
Camargo, que faz uma denncia de discriminao, ocorrida no clube acima
referido. O texto tem incio afirmando que at mesmo nos Estados Unidos a
discriminao racial j estava sendo superada por uma nova mentalidade, vinda
com o ps-guerra. Em seguida, afirmava, se referindo ao Brasil: Aqui neste nosso
Brasil Mulato, onde ningum pode se gabar com segurana, no ter pinta na
testa, a discriminao por motivo de cor epidrmica significa um dos maiores
absurdos que se possa conceber (Dirio Trabalhista, 18/12/1946).
Em seguida, passa-se a entrevista com Camargo, que descreve o ocorrido
no clube. Durante festa danante de uma escola, nas dependncias do clube,
foram barrados indivduos negros e mestios, que haviam sido previamente
convidados. Mesmo diante da tentativa de negociao, no havia sido permitido o
ingresso dos afro-brasileiros nas dependncias do clube. Camargo se referia a um
dos diretores, Heitor Beltro, como indivduo que se afirmava democrata, mas que
estava

vinculado

uma

instituio

que

tivera

atitudes

extremamente

antidemocrticas. Por fim, o ativista alertava: No se esqueam, senhores da

Tijuca, que povo, no Brasil, quer dizer negro, mulatos, enfim mestios, o que no
pode estar sujeito a achincalhos de tal natureza (Dirio Trabalhista, 18/12/1946).
3.3 O Antiisolacionismo negro
No dia 09 de maro, dois meses aps a estria da coluna, ocorre a
publicao de um artigo de Abdias do Nascimento intitulado Antiisolacionismo
Negro. Aps algum tempo realizando entrevistas com intelectuais, estudantes e
profissionais das mais diversas reas, o momento do responsvel pela coluna
deixar claro seu posicionamento no que diz respeito problemtica afro-brasileira.
Idias e posicionamentos que, com pequenas variaes, tambm haviam sido
134

abordadas pela quase totalidade de personalidades que haviam participado da

enquete, at aquele momento, e que voltariam a ser objeto de questionamento
dos que participariam posteriormente. Ao mesmo tempo, Nascimento tenta se
legitimar definitivamente como um porta-voz dos negros, algo que j ficara claro
em seu esforo em criar uma grande rede ou frente anti-racista no Rio de Janeiro
daquela poca, tendo como marco a criao do teatro negro, dois anos antes.
Na verdade, o artigo reproduz de maneira sistematizada as idias utilizadas
nas introdues e em boa parte das entrevistas e artigos anteriores da coluna. O
autor comea afirmando a existncia e a dificuldade de lidar com a problemtica
afro-brasileira. Segundo ele, tratar do problema do negro brasileiro uma das
tarefas mais difceis apresentadas pela nossa formao tnica e sociolgica. O
que se notava era que at bem pouco tempo, a paisagem afro-brasileira
apresentava a fisionomia tranqila dos povos felizes, que nada aspiravam alm do
que possuem. Mas na verdade, a famlia negra constitua aquela floresta espessa,
complexa, de caminhos quase virgens (Nascimento, 09/03/1946).
A partir dessas afirmaes, o autor critica uma falsa igualdade de direitos
entre brancos e negros que se nutriria da crena de uma democracia de cor:
A fictcia igualdade social de todos os brasileiros, a nossa decantada democracia de cor,
to engalanada de lantejoulas e jias de ouropel, no resistiu anlise fria e imparcial da
cincia. A sociologia e a antropologia falaram atravs de autoridades como Gilberto Freire
e Artur Ramos, denunciando os atentados criminosos sofridos pelos negros em seu
patrimnio espiritual e cultural. Muitos outros observadores e pesquisadores ergueram sua
voz, entre os quais se destaca o sincero e desassombrado jornalista R. Magalhes Jr.
condenando os processos ignbeis forjados para ainda uma vez mais escravizar os
descendentes do povo africano (Nascimento, 09/03/1946).

Soa minimamente estranho ouvir Gilberto Freyre ser colocado como um dos
autores que questionariam a existncia de uma democracia de cor no Brasil,
quando o mesmo tido como aquele que melhor sistematizou, atravs de suas
obras, o conceito que viria a ganhar o nome de democracia racial, como nos
mostra Guimares (2002). Ainda de acordo com este autor, naquela poca, havia
uma f, configurada num pacto, de que a democracia, fosse de cor ou racial,
seria um fim a ser alcanado. Em outras palavras, acreditava-se que nosso
processo histrico e a dinmica das relaes sociais e raciais era, de algum modo,
diferenciado de pases como Estados Unidos ou frica do Sul e que a questo de
135

raas ou o problema do negro que existiria no Brasil poderia ser resolvido dentro
do processo democrtico, que tinha incio naquele momento e levaria a sociedade
brasileira a uma democracia de cor ou racial. Contudo, possvel que este
ainda fosse um momento anterior, no qual as lideranas negras realizavam o
questionamento da idia de democracia de cor, como afirma Nascimento, no
sentido de reivindicar, posteriormente, a participao na mesma, constituindo o
pacto do qual se refere Guimares (2002). Vejamos as palavras de Nascimento na
continuao do artigo:
O que aspiram os negros brasileiros? Nada mais alm dos direitos que gozam os demais
cidados do pas. Muitos do que inicialmente se surpreenderam ao conhecerem a situao
real que a gente negra desfruta em nossa sociedade, talvez na boa inteno de evitar o
agravamento do problema, procuraram neg-lo, argumentando artificiosamente que em
nossa Ptria no existe uma questo de raas (Nascimento, 09/03/1946).

A questo de raas havia surgido logo aps a Abolio, pois o que se viu,
aps o 13 de Maio de 1888, foi todo um povo atirado misria, sem nenhum
recurso para que pudesse se manter e desenvolver suas possibilidades
intelectuais e morais (Nascimento, 09/03/1946). De certo modo, Nascimento avisa
que h um contingente da populao negra, uma classe mdia emergente, que
bate porta da senhora democracia e que exigem a liberdade efetiva de se
instrurem, viver decentemente, sem os fascismos que lhes fecharam o ingresso
na diplomacia, no oficialato das foras armadas, nos cassinos; livres dessa
indisfarvel atmosfera reacionria que os procura comprimir economicamente e
psicologicamente, como se ele[s] no tivessem participado em todas as lutas pelo
direito e pela liberdade (Nascimento, 09/03/1946).
Para que isso fosse realizado, o negro contemporneo brasileiro se unira
aos verdadeiros democratas (intelectuais, artistas, cientistas e jornalistas negros
e brancos) com o intuito de destruir as barreiras que teimavam em mant-los
margem da sociedade. O texto finda com um aviso: As entidades afro-brasileiras
guardam um sentido nitidamente democrtico e antiisolacionista querendo acima
de tudo unir, de modo que, o facho que ergueram para aclarar a semi-trva em
que acham mergulhados os negros, h de ficar na Histria Ptria como o grande
sol democrtico da Segunda Abolio (Nascimento, 09/03/1946).

136

3.4 A elevao do povo negro: cultura e educao

O eixo relacionado valorizao cultural da populao negra teria incio
com a publicao de um artigo em 20 de janeiro de 1946. O ttulo do texto era
Anjos branquinhos e demnios brancos, o entrevistado, Ironides Rodrigues, era
apresentado como aluno da Faculdade Nacional de Direito e um jovem intelectual
talentoso, que estava escrevendo uma biografia do poeta Cruz e Sousa.
Rodrigues faz um mapeamento dos, na sua opinio, maiores escritores e poetas
negros do sculo XIX, at aquele momento. O artigo deixa a impresso de ter o
intuito de evidenciar aos olhos dos afro-brasileiros as contribuies de escritores
negros literatura brasileira, ou seja, mostrar para os afro-brasileiros que existiam
poetas e escritores talentosos da sua raa. Na parte relativa aos novos, Ironides
Rodrigues no deixa de referenciar o seu grupo intelectual, citando Fernando
Gis, Aguinaldo Camargo, Raimundo Souza Dantas, Lino Guedes, Abdias do
Nascimento, Solano Trindade e Vicente Lima. E o eplogo eloqente: Existem
outros nomes, porm os citados compreendem que no h mais lugar para os
inocentes do Leblon (Dirio Trabalhista, 20/01/1946).
O entrevistado do dia 23 de janeiro era Sebastio Rodrigues Alves, amigo
pessoal de Nascimento e presidente da Cruzada Afro-Brasileira de Alfabetizao.
Ele inicia sua fala estabelecendo uma comparao entre negros brasileiros e
americanos: Bem sei que nenhum brasileiro quer copiar a situao lastimvel que
nossos irmos de cr desfrutam nos Estados Unidos, porque o que h de
verdadeiro aqui a falta de educao social, educao que se ensina que a
harmonia s existe quando h respeito humano entre os cidados (Dirio
Trabalhista, 23/01/1946). O problema maior, tanto de negros como o de brancos,
seria a educao racial, era necessrio educar o branco para receber o negro em
seu convvio social, livre do medocre preconceito, educar o negro para participar
em todos os setores da vida, sem o prejuzo do complexo de inferioridade que
uma herana da senzala e do preconceito (Dirio Trabalhista, 23/01/1946).
Dias depois, a coluna anuncia o aparecimento da revista Senzala, lanada
em So Paulo sob a direo do professor Geraldo Campos de Oliveira, secretrio

137

do Diretrio Paulista da Conveno do Negro Brasileiro. O artigo exalta a iniciativa

de Campos e argumenta em favor da disseminao, dentro do movimento afrobrasileiro, de rgos de imprensa em que possa debater seus problemas, livre de
quaisquer injunes (Dirio Trabalhista, 23/02/1946). Segue-se um trecho do
editorial da revista, que critica a falta de unio entre os negros, no passado e no
presente, como a principal causa do desprestgio social deste contingente da
populao. Por fim, so citados os colaboradores do primeiro nmero da revista, a
saber: Aguinaldo Camargo, professor Luiz Lobato, Roger Bastide, Jos Mariano,
Lino Guedes, Armando de Castro, Artur Ramos e Abdias do Nascimento.
No dia 02 de maro, o entrevistado Gentil Punget, folclorista que havia
aceitado o convite de Abdias do Nascimento para dirigir o coral do teatro negro. A
conversa do estudioso com o reprter gira em torno das manifestaes folclricas
e religiosas do povo brasileiro, em especial o segmento afro-brasileiro. O
entrevistado traa sua trajetria profissional, poltica e acadmica, que contava
com participaes em movimentos pela liberdade religiosa no Par, sua terra
natal, alm da pesquisa de msicas relacionadas s religies de matriz africana.
Desses acontecimentos teriam surgido suas relaes mais ntimas com o
contingente negro da populao brasileira. O que soa um pouco cmico na
entrevista o fato do folclorista ser chamado de patrcio no incio do artigo: O
defensor dos terreiros do Par, Gentil Punget, aceitou o convite para dirigir o canto
coral do teatro negro declaraes feitas ao Dirio Trabalhista pelo ilustre
folclorista patrcio. Contudo, no decorrer da entrevista Punget se refere aos afrobrasileiros como eles, ou seja, no se identificando como tal: Sinto-me
perfeitamente vontade entre os negros, pois at um dos acontecimentos mais
importantes de minha vida teve relao direta com eles... (Dirio Trabalhista,
02/03/1946).
No dia seguinte, a coluna exibe uma foto de alguns membros da
Conveno Nacional do Negro, reunidos com o diretor do peridico, Eurico de
Oliveira. O texto afirmava que a entidade inauguraria um curso de alfabetizao
para adultos, que seria ministrado por Aguinaldo de Camargo, Jos Pompilio da
Hora, Ironides Rodrigues e outros. O curso teria a durao de dois anos, e seria

138

voltado para associados e trabalhadores em geral. O artigo criticava a tendncia

vigente naquele momento de comercializar a educao e trat-la como uma
mercadoria. O redator afirma que quando, enfim, educadores e negociantes se
confundem de merecer o maior aplauso e o mais amplo da nossa
solidariedade e do nosso apoio iniciativas como esta, cifradas no bem da nossa
coletividade (Dirio Trabalhista, 10/03/1946). O responsvel pela matria terminaa sugerindo que o curso ora inaugurado tivesse por patrono a figura majestosa de
Antonio de Castro Alves o Cantor das Amricas e Poeta dos Cativos porque
outra no a misso dos seus fundadores que a de mandar o povo pensar como
ensinara o vote baiano na sua luminosa estrofe: Oh Bendito que semeia/Livros,
livros a mo cheia/E manda o povo pensar/O livro caindo nalma/ germe que faz a
palma/ chuva que faz o mar (Dirio Trabalhista, 10/03/2004).
No dia 26 de abril, aparece um chamado para os trabalhos preparatrios do
Congresso dos Homens de Cor, que seria aberto com uma fala do professor
Thales de Azevedo. O congresso seria organizado pela Conveno Nacional do
Negro Brasileiro e se realizaria durante o ms de maio, juntamente com as
atividades comemorativas da abolio da escravatura. No decorrer do chamado,
nota-se duas preocupaes: o de conclamar tambm os no-negros atividade e
destacar o carter apartidrio da Conveno e do evento por ela organizado.
No artigo O negro e a existncia de uma cultura na frica, o entrevistado,
mais uma vez, Ironides Rodrigues. Dessa vez apresentado como estudante e
secretrio geral da Conveno Nacional do Negro Brasileiro, ele busca em sua
fala ressaltar a existncia de uma civilizao na frica antes do contato com os
europeus.
preciso no esquecer que houve uma civilizao negra no continente africano. Pode-se
dizer que antes do sculo XVIII, antes do advento das grandes exploraes na frica,
conhecidas eram civilizaes histricas do Mediterrneo Egito, Cartago... e depois os
grupos arabizados do norte Algsia, Tunsia... e uma pequena parte do litoral. Depois
um mistrio envolveu tudo, aguando a curiosidade dos sbios. Duas coisas fizeram com
que a conquista do branco ali se cercasse de xito, a primeira foi a introduo nefasta do
trfico de escravos e o segundo o retalhamento da frica entre as potncias europias...
(Dirio Trabalhista, 16/03/1946).

Depois dessas afirmaes, Rodrigues busca polemizar com Silvio Romero:

139

Pelo que acabei de expor se verifica a falta de base das afirmaes de Silvio Romero,
quando afirma que no h exemplo de uma civilizao negra. A nica civilizao africana,
a do Egito, era branca, e mais adiante ainda hoje, nos baixos relevos e antigas gravuras
egipcianas, se nos deparam ao lado de belos tipos brancos, os seus escravos negros com
a mesma fisionomia dos atuais pretos de Darfur.

Para finalizar, Rodrigues anunciava que [era] preciso que os lderes

[conduzissem] o negro do Brasil pelo caminho certo de sua valorizao, no
permitindo que os exploradores o lancem poltica partidria que somente
interessa aos brancos gananciosos do poder (Dirio Trabalhista, 16/03/1946).
No dia 03 de maio, publicada mais uma chamada para as atividades em
comemorao ao 13 de Maio. Nesse texto em especial, intitulado As
comemoraes do 13 de Maio, h uma preocupao em se contar a histria,
sucintamente, do manifesto abolicionista e do 13 de Maio. Vale dizer que as
introdues dos artigos da coluna constantemente ressaltavam esse carter
pedaggico ao tentar registrar fragmentos da histria afro-brasileira.
Em 05 de maio, continuariam as coberturas da coluna frente s atividades
da Conveno para a comemorao do 13 de Maio. As introdues dos artigos
tambm mantm o tom e teor pedaggico, situando a data na historiografia
nacional, ao mesmo tempo em que ressaltavam a legitimidade das novas
lideranas negras. Na foto do artigo intitulado A abolio da escravatura foi uma
legitima vitria dos prprios negros, v-se Abdias do Nascimento tomando nota
da fala de Ironides Rodrigues, orador da noite. O palestrante fixaria a sua fala na
existncia do preconceito de cor na literatura brasileira, onde o negro s seria
retratado como tipo inferior, mexeriqueiro, fazendo papis de triste figura.
Somente depois das pesquisas de Nina Rodrigues que se estabeleceria uma
nova atitude com os afro-brasileiros, na sua opinio. Em seguida, Rodrigues
falaria da experincia dos negros americanos nas letras, citando autores como
Richard Wright, Langston Hughes, Booker T. Washington alm do escritor negro
francs Ren Maran e da cantora soprano americana Marion Anderson. A palestra
terminaria, de acordo com o redator, com o intelectual estabelecendo um paralelo
entre a influncia do ndio e do negro na civilizao brasileira, alm de conclamar
todos os presentes sem distino de tendncias poltico-raciais [para] se unirem

140

em torno de reivindicaes bsicas para o alevantamento do povo negro e

mestio, sem vaidades e personalismos estreis (Dirio Trabalhista, 05/05/1946).
No artigo A marcha para a Segunda Abolio, publicado em 08 de maio, a
coluna trata de informar que uma comitiva de negros do TEN havia visitado a sede
do jornal. Composta por Antonio Barbosa, Camilo Viana, Ruth de Souza, Dr.
Aguinaldo Camargo, Roberto, Lucila e Natalino Dionsio, a mesma tinha o intuito
de parabenizar o diretor daquele rgo de imprensa, Eurico de Oliveira, por suas
iniciativas frente populao afro-brasileira, dentre elas a de manter uma coluna
com assuntos de interesse deste contingente da populao. A comitiva tambm
tinha o objetivo de convidar o diretor (que estava ausente naquele dia) a tomar
parte, como convidado de honra, das comemoraes do 13 de Maio organizadas
pela entidade.
A carta entregue pelo grupo fora transcrita no corpo da matria. Na
correspondncia,

os

componentes

do

teatro

faziam

referncia

ao

comprometimento do jornal pelo restabelecimento da justia social e pelo

reconhecimento dos direitos dos trabalhadores. Afirmavam tambm que a
existncia da coluna Problemas e aspiraes do negro brasileiro havia
contribudo para o esclarecimento da populao em geral sobre a existncia de
srios preconceitos raciais e de cor em nosso pas. Isso havia sido feito pela
denncia de socilogos como Gilberto Freyre e Arthur Ramos, depoimentos
como o do poeta Rossine Camargo Guarnieri sobre a situao dos negros em So
Paulo, alm do discurso do senador Hamilton Nogueira na Assemblia
Constituinte. A carta findava afirmando que o 13 de maio foi fruto do esforo de
pretos e brancos em favor do respeito humano devido a seres humanos. Era
com justo orgulho que o nome de Eurico de Oliveira seria inscrito como um dos
lutadores de vanguarda nesse movimento anti-racista da atual gerao afrobrasileira por uma Segunda Abolio (Dirio Trabalhista, 08/05/1946).
No dia 09 de maio, a coluna publica um artigo com o ttulo A histria do
negro ainda est para ser contada. A frase fora retirada do depoimento de Afonso
Schmidt, autor do livro A marcha, que conta histria da fuga de escravos das
fazendas de caf paulistas rumo ao quilombo do Jabaquara, localizado em

141

Santos. O romancista afirmava que a histria do negro ainda est por ser
contada; e assim ficar por muito tempo, enquanto o negro for instrudo pelo
branco com preconceitos, sua mentalidade livresca, a mil lguas deste Brasil,
nica no mundo e no corao da gente (Dirio Trabalhista, 09/05/1946). Em
seguida, o texto passa a explorar o caso de figuras negras retratadas no livro,
como Preto Pio e Luzia, citando Jlio Ribeiro, de que a Abolio em So Paulo foi
Antonio Bento. O texto segue apresentando o programa de comemoraes do 13
de Maio, organizado pela Conveno, e que tinha como presidente Abdias do
Nascimento. Haveria atividades como falas de professores, apresentao de
trabalhos, romaria ao tmulo de Jos do Patrocnio, conferncia sobre arte negra,
apresentao do Quarteto Vocal do TEN e apresentao dos melhoramentos
realizados numa escola pblica que levava o nome de Jos do Patrocnio.
No dia 11 de maio, a coluna voltava a anunciar as atividades que
ocorreriam entre aquele dia e o 13 de maio, em comemorao ao aniversrio da
abolio da escravatura. No artigo intitulado As brilhantes comemoraes da data
da Abolio, chama a ateno nfase dada presena do socilogo
pernambucano Gilberto Freyre, uma das maiores figuras da sociologia de toda a
Amrica, e consagrado autor do livro Casa Grande e Senzala, o maior estudo
sobre o negro brasileiro e sua influncia em nossa sociedade (Dirio Trabalhista,
11/05/1946).
No dia 28 de junho. publicada uma entrevista com o professor Geraldo de
Campos, editor da revista Senzala, componente do Diretrio Estadual de So
Paulo da Conveno do Negro Brasileiro e um dos organizadores do Teatro
Experimental do Negro Brasileiro na capital paulista. A matria Departamento de
Cultura em So Paulo no auxilia a educao do povo, informa que, por
intermdio da Conveno, teria incio uma campanha de arregimentao de
intelectuais negros na capital paulista. Ela se iniciaria com uma srie de
conferncias ministradas naquela cidade por personalidades como o senador
Hamilton Nogueira, os professores Arthur Ramos e Gilberto Freyre e os deputados
Manoel Bencio Fontenele e Claudino Jos da Silva. Clama-se tambm pela
necessidade de uma imprensa negra, afirmando que uma das necessidades da

142

coletividade negra no Brasil a manuteno de uma imprensa. Imprensa prpria

que divulgue os seus trabalhos, sobre os seus problemas especficos, e de como
essa coletividade participa da vida nacional (Dirio Trabalhista, 28/06/1946).
Exemplos de peridicos voltados para a comunidade afro-brasileira seriam o jornal
Alvorada, informativo da Associao dos Negros Brasileiros, e a revista Senzala,
alm do mais recente de todos, O Novo Horizonte, todos de So Paulo. A
entrevista finda com o professor expondo as dificuldades enfrentadas pelo teatro
negro da Terra da Garoa nas suas relaes com o poder pblico local.
Vez por outra, a coluna deixava o tom pedaggico ou de denncia para
voltar-se para uma faceta mais cultural. o que acontece no dia 29 de junho,
quando a matria explora a experincia da Orquestra Afro-Brasileira, organizada e
dirigida pelo maestro Abgail Moura. O texto procura contar um pouco da trajetria
da orquestra e depois passa para uma entrevista com o maestro. Antes disso,
porm, h uma citao bastante sugestiva do socilogo francs, radicado no Brasil
a esta poca, Roger Bastide, a partir de um artigo seu, publicado na revista
Senzala. O texto do intelectual serve para contextualizar o trabalho da orquestra,
mas parece tambm dar o mote de uma proposta que viria a ser seguida por
Abdias do Nascimento futuramente, a saber, a valorizao de traos de origem
africana na cultura brasileira. Na parte selecionada pelo redator da matria,
possivelmente Nascimento (j que no mesmo nmero de Senzala que sara o
texto de Bastide havia um seu, sobre Zumbi), o socilogo francs afirma:
O afro-brasileiro herdou de seus ancestrais uma cultura original e saborosa. Herdou
qualidades de ritmos, o gosto musical e plstico. Tal herana deve ser abandonada? No,
e isso se baseia num patriotismo bem compreendido. Isso, com efeito, tornou-se uma parte
importante do patrimnio nacional e tanto no domnio erudito com grandes escritores,
pensadores e artistas folclricos. Ao defender, pois, a herana africana no se faz somente
obra de fidelidade, trabalha-se para solidificar o carter to saboroso e a originalidade da
cultura brasileira (Dirio Trabalhista, 29/06/1946).

Na entrevista, Moura busca explicar as origens tnicas da msica

executada por sua orquestra, a partir dos ritmos, instrumentos e cosmologia de
alguns deuses africanos. Por fim, o maestro ressalta as dificuldades enfrentadas
pelo conjunto musical para se apresentar nas rdios e outros eventos, destacando
o fato da msica deles ser freqentemente confundida com macumba.

143

Quinze dias depois, publicada uma entrevista com Altino Pimenta,

pianista negro. A conversa tem incio questionando o papel da elite negra, que
compunha o movimento negro da poca. Devia ela dedicar-se a realizaes
culturais ou se voltar para atividades assistncias populao negra carente?
Pimenta afirmava que ambas as coisas estavam sendo feitas: O movimento
negro que ora se verifica, e que a realizao da elite intelectual da massa negra,
ao mesmo tempo em que cuida das realizaes de carter puramente cultural,
trata tambm, e com grande carinho, do melhoramento do nvel geral da massa
(Dirio Trabalhista, 14/07/1946). Segue-se, ento, uma discusso a respeito da
evoluo do movimento negro, de modo que, o atual seria fruto da conjuntura do
ps-guerra e para o xito do mesmo seria essencial, na sua opinio, o apoio do
branco. Principalmente do branco governo e do branco intelectual (Dirio
Trabalhista, 14/07/1946). O pianista tambm citava a necessidade de uma
alfabetizao do branco, de modo a faz-lo compreender que no era superior
ao negro. A entrevista finda com as impresses do pianista sobre o maestro Abgail
Moura e sua Orquestra Afro-Brasileira. Na opinio dele, Abgail Moura desses
homens que necessitam a olhos vistos de dinheiro para poder desenrolar o
maravilhoso novelo de seu grande talento (Dirio Trabalhista, 14/07/1946).
No dia 07 de junho, a coluna volta ao seu aspecto mais cultural, informando
a respeito do TEN, como diz o ttulo: As atividades do teatro negro. Destaca-se,
dentre as vrias informaes veiculadas, uma preocupao recorrente nos artigos
e entrevistas da coluna em evitar que as atividades sejam tomadas como algo
isolacionista. Afirmava o articulista que nunca [era] demais repetir, que este
Teatro Negro no nenhum reduto isolacionista, fazendo teatro de negros em
oposio ao branco. um grupo de pessoas idealistas e realizadoras que procura
dar oportunidades as pessoas de cor fazerem papis srios no teatro domstico,
coisa que lhes estava vedado antes (Dirio Trabalhista, 27/07/1946).
No dia seguinte, a coluna entrevista Honrio Jernimo de Santana,
apresentado como chofer e compositor. O entrevistado morava no Rio de Janeiro,
mas era baiano de nascimento, o que fez com que a conversa focasse a situao
artstica soteropolitana. Aps citar uma srie de personalidades ligadas a msica

144

baiana da poca, Santana afirma que existia discriminao racial na terra de

Castro Alves, algo fruto da ao de brancos reacionrios. No entanto, a Bahia,
[caminharia] para melhores dias e em breve h de estar em igualdade de
condies aos demais Estados, inclusive no setor do aniquilamento desses
preconceitos de cor (Dirio Trabalhista, 28/07/1946).
Dois dias depois, 02 de agosto, a coluna publica a matria Um livro sobre o
negro na arte do Brasil, no qual entrevistado o escritor chileno Hermez Munhoz
Garrido, que estaria preparando um livro sobre a imagem do negro na pintura
internacional e nacional. O entrevistado busca traar um panorama histrico da
forma como o negro foi retratado pelas artes plsticas no decorrer da histria,
alm de explicar qual era o objetivo e a temtica que seria abordada naquela obra,
que levava o ttulo provisrio de O negro na plstica brasileira. A obra seria
dividida em trs captulos. O primeiro apresentaria a arte popular primitiva da
cultura africana da costa ocidental. O segundo levaria o leitor atravs das
mltiplas representaes do negro desde Franz Post, que lhes fixou em suas
paisagens do Norte, at que estoura o movimento modernista. Por fim, o terceiro
fixar-se-ia sobre o negro na Arte Moderna e Atual, fixando os mais
representativos valores pictricos da atualidade no Brasil (Dirio Trabalhista,
03/08/1946). Ao final da entrevista, o escritor chileno declarava que se tratava de
uma obra documental, sem tendncia plstica vigorosa e destinada a demonstrar
como o negro foi visto pelos artistas mais reputados, j nas favelas com suas
msicas e instrumentos tpicos, nas ruas da Bahia, nos engenhos ou nas
construes de arranha-cus de Copacabana (Dirio Trabalhista, 03/08/1946).
No dia 15 de agosto, a coluna publica a matria O Teatro Experimental do
Negro e a cultura do povo, na qual anunciava a visita do poeta Solano Trindade,
presidente do Centro de Cultura Afro-Brasileira, junto com outros membros desta
associao, com o intuito de protestar contra a interrupo de uma temporada do
TEN no Teatro Fnix. O teatro negro havia sido proibido de continuar sua
temporada naquele teatro pelo responsvel pela casa, Vital de Castro. Solano
Trindade ressaltava a necessidade de um teatro social, realizado por proletrios e
negros, atores que haviam contribudo significativamente para a formao da

145

cultura nacional. Acusava o Estado de no patrocinar atividades relacionadas a

cultura negra num pas que se dizia democrtico, pois, at num pas que a
democracia era parcial, como os Estados Unidos, isso ocorreria. O poeta criticava
a imagem extica a que muitas vezes o negro era renegado. Nas suas palavras:
O negro tem sido estudado, como elemento antropolgico, etnolgico e pitoresco.
A macumba, to condenada pelos burgueses, para os estudiosos e estudiosos
a primeira coisa procurada (e tambm pelos turistas de casa e alm mar). Porm,
temos que aproveitar mais do que a macumba, no sou contra ela, considero-a
uma das provas de que a cultura negra no inferior as demais culturas (Dirio
Trabalhista, 25/08/1946). Trindade elenca, ento, uma lista de atividades e
incentivos que deveriam ser fornecidos a outras formas e modalidades de cultura
negra, entidades promotoras da mesma, como as apresentaes da Orquestra
Afro-Brasileira, as peas do Teatro Experimental do Negro e as atividades
organizadas pelo Centro de Cultura Afro-Brasileiro. Trindade terminava afirmando
que esse trabalho, essa ajuda no devia ser exclusivo do negro, mas de todos os
homens de bem, brancos ou pretos, amarelos ou judeus, porque os negros do
Brasil, em rarssimas excees quer, cada vez mais que desapaream os ltimos
sinais do preconceito de cor (Dirio Trabalhista, 25/08/1946).
Concluso
So vrios os elementos apreendidos a partir da leitura dos textos, contudo,
alguns se sobrepem. Um nmero significante dos artigos tem incio com uma
exposio que ocupa, no mnimo, metade do texto. Essa parte do texto busca
retratar a situao do negro sobre a tica dos redatores, chamar a ateno dos
polticos e argumentar que o problema do negro dependia do empenho de negros
e brancos para ser resolvido. Os redatores, dentre eles Nascimento, acreditavam
na existncia do preconceito, mas ao mesmo tempo estavam em busca de mais
subsdios para convencer seu pblico leitor.
Assim sendo, a discusso central de boa parte dos artigos e entrevistas da
coluna gira em torno da existncia ou no de um problema do negro no Brasil. A
quase totalidade dos entrevistados concorda que haveria manifestaes de

146

preconceito contra os negros, no havia, contudo, um consenso sobre o tipo e a

causa do preconceito. Fala-se em preconceito subterrneo, aberto, racial, social,
de cor e de classe. Atrelados a esses termos, muitas vezes, encontram-se outros
como discriminao de cor e complexo de inferioridade. Ajustando um pouco
mais a lente, percebe-se uma tendncia de qualificar o preconceito existente no
Brasil como de cor, que tinha origens econmicas e se confundiria com o
preconceito de classe, que atingiria toda a populao independente da
pigmentao de pele. Mesmo assim, no so desprezveis as interpretaes que
vem o preconceito de cor como simples produto da questo de classes, algo que
seria resolvido pela via revolucionria, na qual o negro devia se aliar ao
operariado.
So Paulo retratada como local onde a ao do preconceito seria mais
efetiva, muitas vezes se dando de forma aberta. O caso usado para exemplificar
essa situao era a polmica ocorrida na Rua Direita, localidade do permetro
central

da

capital

paulista,

entre

os

comerciantes

proprietrios

de

estabelecimentos nesta rua e os negros paulistanos que ali realizavam o seu

footing. A tentativa de restrio do passeio dos negros pelos comerciantes fora
encarada como uma demonstrao de preconceito aberto contra a populao
negra, algo s parecido com a segregao dos negros nos Estados Unidos. Ao
mesmo tempo, a capital paulista era vista como a cidade onde o movimento teria
mais se desenvolvido por conta desta situao adversa.
As solues apresentadas para a extirpao do preconceito de cor contra
os negros eram os mais diversos, porm a via por excelncia era o acesso
educao pela populao negra, algo que possibilitaria chegar ao to almejado
processo de ascenso social. Haveria tambm a necessidade dos brancos
passarem por um processo de reeducao, no sentido de se livrarem de uma
falsa idia de superioridade racial, incutida no decorrer dos anos. Ao mesmo
tempo, a valorizao cultural da populao, promovida pelo ativismo negro, aliado
ao acesso educao formal, traria como resultado uma libertao do complexo
de inferioridade racial introjetada pelos homens de cor.

147

Caberia ao Estado assegurar o acesso da populao negra educao

formal, cultura e s instituies pblicas (Itamaraty e Foras Armadas) e
privadas (comrcio) que restringiam a convocao e empregabilidade dos negros.
Exigia-se tambm o estabelecimento de leis que punissem e coibissem os
praticantes de discriminaes contra a populao negra. Essa cobrana em
relao ao Estado se nutria de uma valorizao da democracia, fruto do clima de
redemocratizao do pas, ps Estado Novo e do eplogo da Segunda Guerra
Mundial, na qual pases representantes de regimes totalitrios nazi-fascistas
(Alemanha, Itlia e Japo) haviam sido derrotados por naes que empunhavam a
bandeira de regimes democrticos (EUA, Frana e Inglaterra). Nesse ltimo
grupo, exceo deve ser feita Rssia, naquele momento, ainda URSS. O
verdadeiro esprito democrtico traria a igualdade entre negros e brancos, to
acalentada na idia de Segunda Abolio veiculada pelos componentes da
Conveno Nacional do Negro, a maior parte dos entrevistados.
Percebe-se que o objetivo da coluna era de sensibilizar o pblico leitor,
negro ou branco, para a existncia de preconceito, fosse ele de raa ou de cor,
no Brasil, ao mesmo tempo em que se buscava a legitimao de novas lideranas
negras, vinculadas s vrias organizaes afro-brasileiras atuantes naquele
momento no Rio de Janeiro. Essas lideranas geralmente so apresentadas como
pessoas de destaque na sua rea de atuao, seja profissional, artstica ou
acadmica, e estariam corroborando para uma reelaborao da imagem do negro
na sociedade democrtica, que comeava a se constituir naquele momento. Podese especular aqui que o regime ps Estado Novo que se instaurava no pas nesse
momento era acompanhado tambm por um renovao dos movimentos sociais,
dentre eles o ativismo negro dos idealizadores da Conveno, os quais s
achariam soluo para o seu problema dentro deste novo clima poltico. O
momento de redemocratizao do pas proporcionava a entrada de novos atores,
reivindicando seu filo de participao na cena poltica que se delineava naquele
momento.
Ao mesmo tempo, este contingente da populao era visto como nada
desprezvel pelos partidos polticos que entravam no pleito eleitoral de 1947.
148

Exemplo disso que na matria do dia 28 de novembro, a coluna trata de publicar

uma convocao do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB) para a organizao do
seu Diretrio Negro. Como de praxe, o artigo tem incio com uma digresso
pedaggica a respeito das causas histricas que levaram a populao afrobrasileira base da pirmide social, exposta as mais diversas vissitudes. Por
outro lado, ressalta-se que medidas deveriam ser tomadas com o intuito de evitar
que a situao no Brasil chegasse no mesmo ponto em que se encontrava nos
Estados Unidos. Por fim, o artigo afirmava que o Diretrio Negro era uma
oportunidade para que os prprios interessados debatessem suas questes, at
mesmo, no seio da Cmara Municipal, consignando em sua chapa um lugar para
o representante dessa minoria tnica (Dirio Trabalhista, 28/11/1946). Fica
evidente aqui a inteno do partido de lanar uma candidatura ao cargo de
vereador e que o postulante tivesse um vnculo estreito ou uma posio de
liderana na comunidade negra do Rio de Janeiro daquela poca.
A resposta de Nascimento a Guerreiro Ramos, quando este foi entrevistado
pela coluna em 24 de maro daquele ano, deixa evidente suas intenes atravs
da coluna: justificar e legitimar a atuao das associaes afro-brasileiras na luta
contra o preconceito de cor ou racial, alm da busca de melhorias
socioeconmicas para os negros. Por outro lado, a experincia e os vnculos
estabelecidos por Nascimento como reprter, redator da coluna, alm de sua
atuao como presidente da Conveno Nacional do Negro Brasileiro, abririam
caminho para o estabelecimento, dois anos mais tarde, do jornal Quilombo,
peridico do teatro negro, no qual a proposta da coluna ampliada. O peridico
o tema do prximo captulo.

149

Captulo 04:O Quilombo impresso (1948-1950)

Ns samos vigorosa e altivamente ao encontro de todos aqueles que
acreditam, com ingenuidade ou malcia que, pretendemos criar um
problema de raa no pas. A discriminao de cor e de raa no Brasil
uma questo de fato (Senador Hamilton Nogueira). Porm a luta de
Quilombo no especificamente contra os que negam os nossos direitos,
seno em especial para fazer lembrar ou conhecer ao prprio negro os
seus direitos vida e cultura (Nascimento, 2003 [1948]:19).

4.1

Situando

geogrfica

espacialmente

Quilombo62
Em 09 de dezembro de 1948, quatro anos e meio aps
a fundao do TEN, publicado o primeiro nmero de Quilombo: vida, problemas
e aspiraes do negro, uma espcie de peridico informativo do grupo teatral.
Nesse momento, a proposta e experincia que Nascimento havia adquirido
atravs de sua coluna no jornal Dirio Trabalhista seriam utilizadas e ampliadas.
Bastide em seu estudo sobre os jornais de negros caracterizou-os como rgo[s]
de reivindicao, solidariedade e de educao; de reivindicao, contra tudo o que
seja em detrimento da elevao do brasileiro de cor; de solidariedade, porque
somente a unio [poderia] quebrar o preconceito de cor; de educao, porque o
preto s [subiria] com mais instruo e mais moralidade, e com mais confiana no
seu prprio valor (Bastide, 1983:156).63 Ainda de acordo com o socilogo, essas

62

Capa da reedio de Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34,
2003.
63
Os dois textos clssicos que estabelecem uma periodizao da Imprensa Negra so o de
Bastide (1983) e o de Ferrara (1981). O primeiro oferece a primeira periodizao dos jornais do
protesto negro, a saber: 1) 1915-1930; 2) 1930-1937 e 3) 1945 em diante (Bastide, 1983:133). O
hiato que intercala o segundo e o terceiro perodo (1937-1945) corresponde vigncia do Estado
Novo, que levou ao fechamento das entidades polticas de qualquer tipo e tambm impediu a
circulao de jornais de cunho poltico. Essa periodizao de Bastide foi realizada em 1953, data
da primeira publicao de seu texto, e sofreu uma reformulao por parte de Ferrara (1981), a
partir de informaes fornecidas pelo militante negro Jos Correria Leite. A periodizao de Ferrara
a seguinte: 1)1915-1924; 2) 1924-1937 e 3) 1945-1963. No geral, o primeiro momento
corresponde a um momento de pouca ou nenhuma politizao dos jornais algo que muda no
segundo perodo, pois os peridicos tornam-se veculos de denncia de situaes de
discriminao, reinvidicao e conscientizao poltica. A ltima fase caracterizada por uma
maior influncia de movimentos polticos e estticos diaspricos como a negritude francesa.

150

eram idias de negros da classe mdia que buscavam ao mesmo tempo em que
divulgar esses ideais atravs dos jornais confirmar a sua posio de classe
(Bastide, 1983:129). dentro desta lgica que analisaremos a experincia de
Quilombo.
O texto que serve de epgrafe deste captulo foi retirado do primeiro editorial
do jornal. Intitulado Ns, nele h a crtica, dentre outras coisas, daqueles que
afirmavam que o grupo vinculado ao TEN buscava criar um problema de raa no
pas. A despeito da existncia da discriminao de cor e de raa a mensagem
de Quilombo estava voltada aos prprios negros, no sentido de lembr-los dos
seus direitos vida e cultura. Apesar desta proposta, veremos que a discusso
e a denncia da existncia do preconceito de raa e de cor tomou a maior parte
das notcias veiculadas no peridico. No primeiro nmero do jornal, o nome de
Abdias do Nascimento aparece como diretor responsvel. J a partir do segundo
nmero, ao lado de Nascimento, aparecero os nomes de Joo Conceio e
Maria de Lourdes Vale Nascimento, respectivamente, diretor gerente e diretora
secretria. O programa do peridico digno de nota:
Trabalhar pela valorizao do negro brasileiro em todos os setores: social, cultural,
educacional, poltico, econmico e artstico.
Para atingir esses objetivos Quilombo prope-se:
1Colaborar na formao da conscincia de que no existem raas superiores
nem servido natural, conforme nos ensina a teologia, a filosofia e a cincia;
2Esclarecer ao negro de que a escravido significa um fenmeno histrico
completamente superado, no devendo, por isso, constituir motivo para dios ou
ressentimentos e nem para inibies motivadas pela cor da epiderme que lhe recorda
sempre o passado ignominioso;
3Lutar para que, enquanto no for tornado gratuito o ensino em todos os graus,
sejam admitidos estudantes negros, como pensionistas do Estado, em todos os
estabelecimentos particulares e oficiais de ensino secundrio e superior do pas,
inclusive nos estabelecimentos militares;
4Combater os preconceitos de cor e raa e as discriminaes que por esses
motivos se praticam, atentando contra a civilizao crist, as leis e a nossa constituio;
5Pleitear para que seja previsto e definido o crime de discriminao racial e de
cor em nossos cdigos, tal como se fez em alguns estados de Norte-Amrica e na
Constituio Cubana de 1940 (Quilombo, 2003 [1948]:21).

Se verificarmos com ateno, notaremos que o programa uma

reproduo das reivindicaes eleitas na Conveno Nacional do Negro, em
novembro de 1945, e dos pontos bsicos a serem seguidos pela coluna
Problemas e aspiraes do negro, em janeiro de 1946. Se h dois anos atrs, no

151

lanamento de sua coluna no Dirio Trabalhista, Nascimento falava em

valorizao social do negro brasileiro, esclarecendo-se e harmonizando-se as
divergncias espirituais e sociais de brancos e pretos, a ladainha agora se
estende um pouco mais e se prope a trabalhar pela valorizao do negro
brasileiro em todos os setores: social, cultural, educacional, poltico, econmico e
artstico. Nos itens 1 e 2, a mensagem parece mais voltada aos negros, no
ocorrendo mais a necessidade de convencimento do pblico, branco ou negro,
sobre a existncia de preconceito de raa ou cor no pas. Afirmava ele, no primeiro
editorial do peridico, que a discriminao de cor e de raa no Brasil uma
questo de fato e o subsdio para confirm-la vem dos discursos e
posicionamento do Senador Hamilton Nogueira em relao a este problema.
J os itens 3, 4 e 5 so reprodues das reivindicaes 2, 3 e 4 da
Conveno. O que h de novo a referncia, no item 5, das experincias norteamericanas e cubanas na criminalizao de prticas racistas. Assim como
afirmam Muller (1988) e Carvalho (2005), referindo-se s reivindicaes da
Conveno, os objetivos colocados como misso do peridico tambm so de
carter reformista e no visam o enfrentamento do Estado, mas buscam a
resoluo do problema do negro atravs do conclio por meio de bases polticodemocrticas, jurdicas, culturais e educacionais. Em outras palavras, evitava-se o
conflito.
Os editoriais eram sempre escritos por Nascimento e buscavam chamar a
ateno para aquilo que era visto como questes e acontecimentos latentes para
a populao negra no momento. As colunas que compunham o jornal tentavam
dar conta da atuao dos negros, no Brasil e exterior, nas mais diversas facetas
da sociedade, havendo as permanentes e as intermitentes. Gostaria de chamar a
ateno para uma permanente intitulada Democracia Racial, cuja referncia a
esse termo nos fornece uma pequena demonstrao da penetrao desse
conceito quela poca, tanto entre negros como brancos.64 Nela, eram publicados

64

A idia de democracia racial um conceito-chave nos estudos de relaes raciais ou estudos

afro-brasileiros. A sua definio, entendimento e utilizao variam de acordo com o autor, podendo
fazer referncia idia de no existncia de problemas raciais no pas, a igualdade de
oportunidades entre negros e brancos ou um ethos que organiza as relaes sociais entre os

152

textos de intelectuais e polticos relacionados questo racial e situao da

populao negra no Brasil e no mundo.65 preciso ter em mente que a
valorizao do ideal ou de experincia de democracia racial no se dava no
vazio, ela era comprovada por ndices e exemplos prticos de ascenso social da
populao negra.66
Minha inteno neste captulo no tentar esgotar o peridico com uma
anlise exaustiva dos seus 10 nmeros. A proposta de identificar e retirar
algumas temticas recorrentes nas vrias edies do jornal para evidenciar os
posicionamentos do movimento negro e dos intelectuais convidados a escrever
frente s questes raciais daquela poca. Encararemos o jornal muito mais como
um frum de discusso, onde vrios atores sociais expressavam seu
posicionamento sobre a problemtica racial ou da vivncia afro-brasileira do que
um rgo informativo com uma proposta ideologicamente j montada. Sendo
assim, reunirei as temticas recorrentes no jornal e as trabalharei separadamente,
tentando estabelecer uma relao entre as mesmas e sua importncia na trajetria
de Nascimento. Para isso, recortei a discusso em cinco blocos inter-relacionados:
1) Intelectualidade do e no Quilombo; 2) Preconceito, democracia racial e
mestiagem; 3) Personalidades afro-americanas e ngritude a brasileira; 4)
diversos grupos raciais e tnicos. Para uma discusso pormenorizada, ver Guimares (2002:137168).
65

Das colunas intermitentes podemos citar Livros, Tpicos, Cartas, Tribuna Estudantil,
Escolas de Samba, Cinema, Msica, Rdio, Negros da Histria, Fala a Mulher (sempre
escrita por Maria de Lourdes Nascimento), Pelourinho, Cartaz, Sociais, Close Up e Notcias
do Teatro Experimental do Negro.
66

Jannuzzi (2000), no primeiro captulo do seu trabalho, faz uma srie de resenhas seguidas de
um balano crtico dos principais trabalhos sobre mobilidade social no Brasil. O autor afirma que os
estudos demonstram que perodo que vai do comeo da industrializao brasileira nos anos 30 at
o final dos anos 70 caracterizado por uma intensa mobilidade social ascendente que
experimentada por todas as classes da populao. Nas palavras do autor, por detrs da intensa
mobilidade social dos ltimos 50 anos estariam, como fatores estruturantes, a industrializao, a
urbanizao e a ampliao das ofertas educacionais porque passou a sociedade brasileira, em
especial, a partir de 1940 (Jannuzzi, 2000:10). Contudo, o demgrafo mostra que a maior parte da
mobilidade ascendente se deve a mudanas socioocupacionais nos primeiros degraus da
pirmide social e que isso no modificou um quadro de desigualdade social, j que, citando um
estudo de Pastore (1979), muitos ascenderam pouco e poucos ascenderam muito na pirmide
social (Jannuzzi, 2000:10). Por outro lado, deve-se ter em mente que esse processo de
mobilidade social ascendente, visto e vivenciado por parte da populao afro-brasileira da poca,
fornecia subsdios para a crena na idia de democracia racial, principalmente no que diz respeito
as suas lideranas.

153

Manifestaes culturais e religiosas afro-brasileiras; 5) Poltica, negros e a

campanha eleitoral de 1950 e, por fim, 6) O I Congresso do Negro Brasileiro.
Vamos ao primeiro.
4.2 A intelectualidade do e no Quilombo
Uma das grandes novidades trazidas pelo peridico organizado por
Nascimento, em relao aos jornais anteriores quilo que se convencionou
chamar de Imprensa Negra Brasileira (Bastide, 1983), diz respeito ao nmero e
tipo de intelectuais convidados a contribuir para o jornal com textos.67 Porm, essa
intelectualidade deve ser dividida entre aqueles que tinham uma participao mais
ativa no movimento negro da poca e aqueles que simplesmente expressavam
suas opinies a respeito de questes relacionadas populao negra sem,
contudo, ter uma atuao poltica mais incisiva relacionada a esta temtica. Nesta
parte do captulo, me aterei anlise da intelectualidade do Quilombo. Desse
grupo, poderamos citar os nomes de Abdias do Nascimento, Guerreiro Ramos,
Ironides Rodrigues, Edson Carneiro, Solano Trindade, Maria do Nascimento e
Joo Conceio. Desses, os mais atuantes eram os trs primeiros.68 Nascimento
tinha uma posio chave, j que era o editor chefe do jornal e responsvel pela

67

Das matrias assinadas do jornal (considerando artigos, entrevistas e tradues), constam cerca
de 56 nomes, a saber: Renato de Almeida; Carlos Drummond de Andrade; Francisco de Assis
Barbosa; J. Barbosa; Orestes Barbosa; Lima Barreto; Roger Bastide; Georges Bataille; Efrain
Toms B; Braga Filho; Jos Brasil; Ralph Bunche; Edson Carneiro; Mauro de Carvalho; Waldemar
das Chagas; George Chalaby; Joo Conceio; Osvaldo Conceio; Haroldo Costa; Di Cavalcanti;
Katherine Dunham; Paulo Eleutrio Filho; Estanislau Fischlowitz; Heitor Nunes Braga; Gilberto
Freyre; J.S. Guimares; W. Hardin Hughes; Nelson Hungria; Brasilio Itiber; Pricles Leal;
Orgenes Lessa; Jael de Oliveira Lima; Guiomar Ferreira de Matos; Joviano Severino de Melo;
Murilo Mendes; Edmar Morel; Abdias do Nascimento; Brulio do Nascimento; Maria Nascimento;
Hamilton Nogueira; Cleo Novarro; Nestor R. Ortiz Oderigo; Eurico de Oliveira; Henrique Pongetti;
Rachel de Queiroz; Arthur Ramos; Guerreiro Ramos; Joaquim Ribeiro; Ironides Rodrigues; Nelson
Rodrigues; Daniel Rops; Jean-Paul Sartre; George Schuyler; Paul Vanorden Shaw; Solano
Trindade e DAlmeida Vitor (Quilombo, 2003:13-14).
68

Apesar de Joo Conceio e Maria Nascimento terem papis importantes na estruturao do

jornal e contribudo de maneira profcua com vrios textos (o primeiro assinou 04 e a segunda 08
matrias), eles tm posies secundrias para os objetivos de meu texto. Conceio tinha um
papel estratgico no peridico, j que era responsvel por fazer tradues de matrias do ingls
para o portugus e vice-versa, posteriormente tornando-se correspondente do The Pittsburhg
Courier no Brasil por intermdio de George Schuyler (Quilombo, 2003 [1950]:60). Maria de Lourdes
Nascimento era responsvel pela coluna Fala a Mulher, espao no jornal dirigido s patrcias de
cor.

154

elaborao dos editoriais e estruturao do jornal, decidindo o que deveria e o que

no deveria ser publicado. Os editoriais e outras matrias assinadas por
Nascimento somam 12. Contudo, ele foi responsvel pela elaborao da maior
parte das matrias no assinadas, que somam 127 (Quilombo, 2003:13-15).
Na edio do jornal de nmero 04, apareceria a seo Sociais, que estria
dando destaque famlia de Solano Trindade. As disposies das fotos (trs)
passam a idia de uma famlia exemplar, que se complementa com o texto que
afirmava que todos [usavam] o sobrenome Solano Trindade, uma famlia feliz,
ativista, superando os problemas cotidianos com a profunda confiana num mundo
melhor de amanh (Quilombo, 2003 [1949]:48).
Na coluna Cartaz, do sexto nmero, Edson Carneiro apresentado como
uma das grandes figuras intelectuais da poca no estudo do negro. Discorre-se a
respeito da sua trajetria acadmico-profissional e sua famlia.69 H duas fotos,
uma delas com Carneiro de perfil e outra apresentando o intelectual junto de sua
famlia (ele, a esposa e dois filhos pequenos). O texto tem incio da seguinte
maneira:
O nome de Edson Carneiro est associado a uma fase dos estudos sobre em que o negro
deixara de ser tema de ensaios literrios impressionistas para tornar-se objetivo de
pesquisa cientfica, principalmente de carter etnogrfico e antropolgico. Assim, que a
obra de Edison Carneiro est na linha da de Nina Rodrigues e de Arthur Ramos. Com a
morte deste ltimo, Edison Carneiro hoje, entre ns, o vulto mais destacado e autorizado
do que se poder chamar de Escola Baiana (Quilombo, 2003 [1950]:84).

Na coluna Cartaz, do nono nmero, o socilogo Guerreiro Ramos

colocado em nfase.70 Uma pgina inteira dedicada ao intelectual, com uma
grande foto de perfil e outras duas menores, da esposa e da famlia reunida (ele, a

69

Nos 10 nmeros do jornal, Edson Carneiro assinou 04 matrias, todas elas relacionadas a
manifestaes culturais e religiosas afro-brasileiras. So elas: Como se desenrola uma festa de
candombl (Carneiro, 2003 [1948]:22-23); Liberdade de culto (Carneiro, 2003 [1950]:65 e 60); A
pernada carioca (Carneiro, 2003 [1950]:102) e A teogonia negra (excerto de Candombls da
Bahia) (Carneiro, 2003 [1950]:109).
70

Nos 10 nmeros do jornal, Guerreiro Ramos assinou 06 matrias. So elas: Contatos raciais no
Brasil (Quilombo, 2003 [1948]:26); Uma experincia de grupoterapia (Quilombo, 2003 [1949]:53);
Apresentao da grupoterapia (Quilombo, 2003 [1950]:64); Teoria e prtica do psicodrama
(Quilombo, 2003 [1950]:76-77); Teoria e prtica do sociodrama (Quilombo, 2003[1950]:91) e
Apresentao da negritude (Quilombo, 2003 [1950]:117).

155

esposa e a filha ainda beb). Abdias do Nascimento traa o perfil e a trajetria de

Guerreiro de maneira bastante literria. Afirmava o ativista que:

GUERREIRO Ramos um tipo stendhaliano, uma natureza humana complexa em que os

extremos se conciliam. Sua evoluo cultural e espiritual tem sido uma espcie de
contraponto. Esprito que ainda no se cansou de experincias, ainda inquieto e vido com
adolescente, tem muitas vezes infundido suspeita aos que conhecem superficialmente.
Mas assim como no contraponto existe uma unidade temtica, tambm na vida
experimental de Guerreiro Ramos, to rica de variaes, existe uma coerncia interna
apreensvel a quem observ-lo com simpatia. Ele uma criatura de eleio e, por isto
desconcertante para muitos. Visionrio, parece um iniciado em no sei que elesuinos
segredos, em no sei que inegvel evangelho que lhe conferem a comprovada capacidade
de exorcizar o pnico e desconcertar ameaas, de como reza um dos seus poemas
inditos (Imago), caminhar no universo no dorso de nmeros familiares. Homem prtico,
mestre de vida conciliador de antagonismos e interesses (Quilombo, 2003:96).

O que os textos dedicados a Ramos e Carneiro demonstram uma

tentativa de legitimao, perante a populao negra, destes indivduos como
reconhecidamente importantes e influentes naquilo que poderamos chamar de
uma intelligentsia negra da poca. Ao mesmo tempo, o estilo de vida e a
trajetria desses indivduos eram colocados como exemplos a serem seguidos
pelos patrcios de cor no processo de elevao do povo negro, que tinha como
base a obteno de cultura e educao. Outro objetivo era evidenciar, atravs
dessa coluna, status social e honorabilidade. De acordo com Bastide o negro
deseja tambm provar ao branco que tem sua honorabilidade, que tem sua vida
mundana, que conhece as regras da polidez, em resumo, que no um selvagem
como querem muitos (Bastide, 1983:130).
Solano Trindade, ao que parece, foi a figura que menos se aproximou do
grupo. Apesar de se encaixar no perfil esboado dos anteriores (famlia constituda
e feliz, pesquisador de questes relacionadas populao negra e atuante
politicamente), havia algo que afastava Trindade do grupo e que pode ser captado
em parte do texto dedicado a ele e sua famlia. Afirmava o redator que se poderia
discordar como discordamos de muitas idias de Solano Trindade, porm
indiscutvel ser ele uma das personalidades relevantes da atual gerao negra que
pouco a pouco vai impondo, em ambiente agradvel, s vezes mesmo hostil, os
valores culturais da gente negra (Quilombo, 2003 [1949]:48). Essa discordncia
vinha do fato de Trindade ser comunista, filiado ao PCB e da maneira como

156

encarava a questo racial, ou seja, subordinada a uma questo de classes. Em

1950, Trindade fundaria o Teatro Popular Brasileiro, num projeto conjunto com
Edson Carneiro. Esta iniciativa tem sido entendida e recorrentemente analisada
em contraposio ao TEN, devido ao seu aspecto popular.
Por fim, a ltima figura a ser ressaltada nesse grupo Ironides Rodrigues.
Formado em direito, leitor voraz, aspirante a escritor e crtico literrio, era
responsvel pela traduo dos textos em francs para portugus e, no s por
esse motivo, parece ter sido um dos que mais se influenciou pelos textos
relacionados a ngritude e pelo que se passava na Frana na primeira metade do
sculo. Dos quatro textos assinados por ele em Quilombo

71

trs apresentam

elementos que faziam referncia ao movimento com sede em Paris. Alm disso,
Rodrigues foi responsvel pela traduo de parte do texto Orfeu Negro, de Jean
Paul Sartre,

72

do francs para o portugus, alm de outros textos retirados da

revista Prsence Africaine e publicados no peridico do TEN. 73

4.3 Preconceito, democracia racial e mestiagem
Em todas as edies de Quilombo houve uma nfase muito grande na
apresentao e discusso de situaes de discriminao nas quais o preconceito
racial ou de cor era vivenciado pela populao afro-brasileira. Ao mesmo
tempo, outros aspectos das relaes raciais brasileiras eram comentados por
personalidades tidas como especialistas em antropologia, sociologia ou detentores
de certo conhecimento acadmico, status ou poder econmico e poltico.
Resumidamente, as discusses giravam em torno de trs temticas: preconceito
(racial ou de cor); democracia racial e mestiagem. No ocasionalmente, esses
trs temas, muitas vezes, so apresentados de maneira inter-relacionada, como
se ver a seguir. No editorial do primeiro nmero, Abdias do Nascimento presta

71

Os textos so: Benjamin de Oliveira (Rodrigues, 2003 [1948]:20); Exotismo literrio de Paul
Morand (Rodrigues, 2003 [1949]:30); Cruz e Sousa em outro idioma (Rodrigues, 2003 [1950]:62)
e As memrias de Josephine Baker (Rodrigues, 2003 [1950]:74).
72

Ver Orpheu Negro, resumo (Sartre, 2003 [1950]:64-65).

73

Ver o texto de Georges Bataille, Cinema e artistas negros, transcrito de Prsence Africaine
nmero 04 e traduzido para o portugus por Ironides Rodrigues (Bataille, 2003 [1950]:88-89).

157

reverncia a duas de suas maiores influncias at aquele momento, citando os

antroplogos Gilberto Freyre e Arthur Ramos. Afirma o ativista que:
A cultura, com intuio e acentos africanos, a arte, poesia, pensamento, fico, msica,
com o expresso do grupo brasileiro mais pigmentado paulatinamente vai sendo relegado
ao abandono, ridicularizado pelos lderes do branqueamento, esquecendo-se esses
aristocratas de que o pluralismo tnico, cultural, religioso e poltico d vitalidade aos
organismos nacionais, sendo o prprio sangue da democracia (Gilberto Freyre). Podemos
dizer que o desconhecimento do negro como homem criador e receptivo vem desde 13 de
maio de 1888 (Arthur Ramos) (Nascimento, 2003 [1948]:19).

Percebe-se, na afirmao de Nascimento, uma crtica ao pensamento

arianizante de Oliveira Vianna, colocado no texto como lder do branqueamento.
Ao mesmo tempo, afirma-se uma busca pelo pluralismo tnico, cultural, religioso
e poltico como a base da democracia, momento em que Freyre citado. Pode-se
especular a qual tipo de democracia Nascimento fazia referncia: uma democracia
poltica, termo chave na conjuntura poltica do pas neste momento, ou uma
democracia racial, idia corrente quela poca. Em seguida, h a referncia a
Arthur Ramos no que diz respeito a um desconhecimento do negro como homem
criador e receptivo. Neste momento, Nascimento faz referncia s obras de
Ramos que tratavam da chamada cultura negra do contingente afro-brasileiro da
populao nacional.
Na mesma pgina do editorial, h uma foto de Nelson Rodrigues, que
anunciava uma entrevista com o dramaturgo, amigo pessoal de Nascimento. O
depoimento dado por Rodrigues inaugura uma das temticas mais recorrentes no
jornal: a denncia da existncia de preconceito racial ou de cor na sociedade
brasileira. A entrevista com o Anjo Pornogrfico, termo pelo qual Rodrigues
ficaria conhecido devido s temticas de suas peas, levava um ttulo em forma de
pergunta: H preconceito de cor no Teatro?. Ao que o dramaturgo respondia da
seguinte forma:
preciso ingenuidade perfeitamente obtusa ou uma m f cnica para se negar a
existncia do preconceito racial nos palcos brasileiros. A no ser no Teatro Experimental
do Negro, os artistas de cor, ou fazem moleques gaiatos, ou carregam bandeja ou, por
ltimo, ficam de fora. Por que esta situao humilhante? Vejamos alguns dos motivos mais
ntidos. Em primeiro lugar, subestima-se a capacidade emocional do negro, o seu mpeto
dramtico, a sua fora lrica e tudo o que ele possa ter de sentimento trgico. Raros
admitem que ele possa superar a molecagem e a cachaa. Mas tais preconceitos nada

158

representam diante do preconceito maior e mais irredutvel, que o da cor (Rodrigues,

2003 [1948]:19).

O texto de estria da coluna Arquivo era da escritora Raquel de Queiroz.

Intitulado Linha de cor, havia sido publicado anteriormente no jornal O Cruzeiro,
em 24 de maio de 1947. O texto questiona as afirmaes do jornalista Paulo
Duarte num artigo publicado no jornal O Estado de So Paulo nos dias 16 e 17 de
abril de 1947 e intitulado Negros do Brasil.74 Nele, Duarte criticava os negros que
faziam footing na regio central de So Paulo e responsabilizava os escritores
regionalistas de criarem o imaginrio de um Brasil mulato. As palavras do
jornalista eram duras e enfticas:
Os comcios de todas as noites na praa do Patriarca e as concentraes tambm noite
de negros agressivos ou embriagados na rua Direita e na praa da S, os botequins do
centro onde os grupos se embriagam, j esto provocando protestos, justssimos
protestos, at pela imprensa, pois no possvel uma cidade como So Paulo ficar a
merc de hordas grosseiras e malcriadas, prontas a se desencadearem contra qualquer
branco, homem ou mulher, desde que um gesto involuntrio, um olhar mesmo, possa ser
mal interpretado por esses grupos brutais e violentos (Duarte, 1947).

Duarte evidencia a preocupao das elites paulistanas em relao

ocupao da regio central da cidade pelos negros nos anos 1940, associando-os
ao perigo e violncia. O intelectual no atacava somente os negros agressivos
e embriagados da Rua Direita e da Praa do Patriarca, mas tambm o que ele
chamava de sociologia nigro-romntica do Nordeste e a literatura dos
socilogos romancistas ou dos romancistas socilogos tidos como alunos do Sr.
Gilberto Freyre; rapazes de algum talento, sem possuir, no entanto, do mestre
nem a cultura nem a anlise aguda deformada apenas pela sua irreprimvel
imaginao tropical cheia de brilho. Esses intelectuais, de acordo com o literato
paulista, insistiriam em pintar um tipo brasileiro definitivo tendendo para o negro,
mas Duarte afirmava, categoricamente, do alto de sua sapincia paulista
74

Outra resposta dada ao artigo de Paulo Duarte foi o artigo O esgar do Sr. Paulo Duarte,
publicado no Jornal Alvorada, em maio de 1947 (republicado como anexo no livro ...E disse o velho
militante, de Jos Correia Leite). O artigo do jornalista paulista se tornou alvo de crticas das mais
diversas origens: ativistas negros, escritores regionalistas e intelectuais. Visando a contornar a
polmica, o autor sugeriu financiar uma pesquisa sobre relaes raciais na capital paulista. Foram
convidados os professores Roger Bastide e Florestan Fernandes para a elaborao do estudo e os
resultados eram publicados na revista Anhembi. Em seguida, a investigao foi incorporada e
financiada pelo Projeto Unesco dando origem ao livro Brancos e negros em So Paulo (1959).

159

quatrocentona: Uma coisa, porm, existe e existir com absoluta nitidez, a

deliberao marcada pelo consenso unnime dos brasileiros lcidos: o Brasil quer
ser um pas branco e no um pas negro.
Queiroz, em sua resposta, busca no nomear Duarte, afirmando que um
notvel escritor, a quem muito respeito e admiro, lamentou outro dia, nas colunas
de um matutino paulista, a inveno artificial do problema da gente de cor aqui
no Brasil, inveno pela qual seria uma das responsveis esta vossa humilde
servidora (Queiroz, 2003 [1948]:20). Em seguida, a escritora trata de enumerar
uma srie de exemplos que comprovariam a existncia do preconceito de cor na
sociedade brasileira e, por fim, cita a experincia do TEN sob o comando de
Abdias do Nascimento. Ainda na resposta de Queiroz, aparecem dois elementos
que aqui nos interessam: a afirmao do povo brasileiro como mestio e a
associao do problema racial a uma questo de classes. Diz ela que:
Sim, sabemos que o povo mestio, ele prprio no racista. Tambm no novidade
para ns que o problema de cor no Brasil est estreitamente vinculado ao problema de
classe. O branco pobre quase to paria quanto o negro. Mas quase, apenas. Porque o
branco, assim que se engravate e tenha dois vintns no bolso, sai automaticamente da sua
classe, ascende socialmente e penetra onde quiser. Enquanto o negro, de gravata ou sem
gravata, sempre negro, e nem com dinheiro, nem com educao, ver abertas diante de
si as restries acima enumeradas, e muitas que no foram citadas (Queiroz, 2003
[1948]:20, grifos meus).

O autor incumbido de estrear a coluna Democracia Racial foi Gilberto

Freyre, com o texto A atitude brasileira. Nele, o socilogo pernambucano, logo
de incio, define o Brasil como uma democracia tnica, ao mesmo tempo em que
afirma a existncia entre ns do preconceito de cor, contudo, este seria mais
brando que o de outros pases. Afirma ele que:
No h exagero em dizer-se que no Brasil vem se definindo uma democracia tnica contra
a qual no prevaleceram at hoje os espordicos arianismos ou os lricos, embora s
vezes sangrentos melanismos que, uma vez por outra, se tem manifestado entre ns. H
decerto entre os brasileiros preconceitos de cor. Mas esto longe de constituir o dio
sistematizado, organizado, arregimentado, de branco contra o preto ou de ariano contra
judeu ou de indgena contra europeu, que se encontra noutros pases de formao tnica e
social semelhante nossa (Freyre, 2003 [1948]:26).

No decorrer do artigo, Freyre discorre sobre o efeito do processo de

democratizao da relao entre pessoas e grupos que se vem verificando entre

160

ns desde dias remotos como produto do cristianismo vigente entre ns e

porventura mais fraternal que o das gentes europias do Norte. Outros fatores
seriam o contato dos portugueses colonizadores em tempos remotos com um
povo superior, de pele escura, como o mouro, pela escassez de mulheres brancas
entre os primeiros colonos e pelo fato de no terem aqui resistido aos europeus,
grupos indgenas de cultura j adiantada como no Mxico e no Peru [grifos
meus]. De certa maneira, o que se percebe nessa passagem que Freyre repe
os argumentos centrais de seu livro Casa Grande e Senzala (1933), explicando as
relaes raciais mais fraternas no Brasil atravs do argumento de que o contato
dos portugueses com os mouros na Pennsula Ibrica teria tornado os lusitanos
mais tolerantes e portadores de uma certa tendncia mestiagem, algo que
possibilitaria no Brasil colonial os relacionamentos de brancos portugueses com
mulheres indgenas, num primeiro momento, e com negras de origem africana,
posteriormente.75 O argumento se complementa com a idia de que as culturas
autctones indgenas no Brasil no eram to adiantadas como a de outros grupos
tnicos do continente, algo que recoloca um certo determinismo e hierarquia de
culturas a partir da concepo culturas adiantadas ou povo superior, expresso
utilizada para classificar os mouros. Por fim, Freyre alertava dos perigos que
rondavam a fraternidade racial brasileira:
Devemos estar vigilantes, os brasileiros de qualquer origem, sangue ou cor, contra
qualquer tentativa que hoje se esboce no sentido de separar no Brasil, brancos de
africanos; ou europeus de vermelhos, de pardos ou de amarelos, como se o
descendente de africano devesse se comportar aqui como um neo-africano diante de
inimigos, e o descendente de europeus como um neo-europeu civilizado diante de
brbaros. De modo algum. O comportamento dos brasileiros deve ser o de brasileiros,
embora cada um possa e at deva conservar de sua cultura ou raa materna valores que
possam ser teis ao todo: cultura mestia, plural e complexa do Brasil. Inclusive os
valores africanos (Quilombo, 2003 [1948]:26) [grifo meu].

75

Esse argumento desenvolvido por Freyre no terceiro captulo de Casa Grande e Senzala, onde
o autor discutir os antecedentes da colonizao portuguesa. Arajo afirma que ali o portugus
discutido a partir da noo de mestiagem, ou seja, um processo no qual as propriedades
singulares de cada um desses pares no se dissolveriam para dar lugar a uma nova figura, dotada
de perfil prprio, sntese das diversas caracterstica que teriam se fundido na sua composio
(Arajo, 1994:44). Essa miscigenao produziria no portugus um luxo de antagonismos sendo
que a colonizao portuguesa se caracterizaria por aspectos como miscibilidade, mobilidade,
aclimatabilidade e plasticidade (Arajo, 1994:45).

161

O penltimo perodo do texto de Freyre refora a idia de uma cultura

mestia, plural e complexa vigente no Brasil e de que as contribuies de origem
africana s teriam sentido ou seriam passveis de reconhecimento quando
contribussem para o todo que constitua a cultura brasileira, ou seja, uma idia de
cultura nacional como sntese e no mosaico. Desta forma, o comportamento
de brasileiros [inclusive os negros] deve ser o de brasileiros, avisava o poltico e
intelectual pernambucano tendo como contraponto o exemplo dos negros
americanos ou antilhanos e seus patrcios de cor residentes na Frana que se
insurgiam atravs da negritude.76
Logo abaixo do texto de Freyre, vinha a reproduo, em linhas gerais, de
uma palestra realizada por Guerreiro Ramos, em 15 de julho de 1948, em
homenagem ao correspondente do jornal The Pittsburgh Courier, George S.
Schuyler. Em Contactos raciais no Brasil, Ramos discorria sobre as
peculiaridades do preconceito em relao populao negra no Brasil em nove
pontos. O primeiro afirmava que o problema do negro no se apresenta de
maneira uniforme no Brasil, variando de acordo com a regio geogrfica. O
segundo, que a expresso preconceito ou discriminao de cor era mais
apropriada a realidade brasileira do o termo preconceito racial. O terceiro, que,
diferentemente do que ocorria nos Estados Unidos, no Brasil existiria uma linha
de casta. O quarto ponto fazia referncia a um ressentimento do negro de classe
inferior em relao ao homem de cor de elevada categoria social. J o quinto
entendia que o homem de cor brasileiro no estava cindido entre duas culturas
(europia e africana), mas sua lealdade adere a cultura de classe dominante e
considera como pitorescos os traos das culturas africanas. O sexto afirmava
que mestios tendiam a camuflar-se de brancos para disfarar as marcas
raciais negrides, o mesmo mestio que era classificado como ansioso de
acordo com Max Scheler no oitavo ponto. O stimo dizia que as culturas
negras estavam passando para a categoria de curiosidades histricas ou em
vias de serem instrumentalizadas por negros e mulatos numa indstria turstica.
Por fim, no tpico nove, Ramos afirmava que o padro esttico da populao
76

Discutirei idia de ngritude neste mesmo captulo.

162

brasileira o branco, conseqentemente, os negros e os mulatos preferem casar

com pessoas mais claras (Ramos, 2003 [1948]:26).
De acordo com Barbosa (2004), Ramos adotava nesse momento um
instrumental terico sociolgico diferente do que vinha utilizando na sua
abordagem dos problemas raciais. Assim, se o autor tinha utilizado [at aquele
momento] o instrumental terico metodolgico da Escola de Chicago, em sua
palestra ao TEN, Guerreiro [Ramos] mescla uma perspectiva sociolgica prxima
daquela preconizada por [Donald] Pierson (Brancos e pretos na Bahia), com uma
abordagem psicossociolgica. Tratava-se, portanto, de uma anlise que no se
colocava em continuidade ou a culminao da pesquisa sobre relaes raciais
trabalhada no DASP [Departamento Administrativo do Servio Pblico] (Barbosa,
2004:55). Afirma ainda o analista que autor rev tambm algumas colocaes
conforme estabelecidas em sua entrevista a Abdias, em 1946.77 Primeiro, porque
caracteriza o preconceito de cor como um fenmeno diferente do preconceito
racial; segundo, porque defende a inexistncia de uma linha de casta no Brasil.
Eram duas colocaes que, como sugere Marcos Chor [Maio] (1997:271),
mostram o autor prximo da viso de sociedade multirracial de classe de
[Donald] Pierson. A estas duas colocaes, Guerreiro [Ramos] adiciona um vis
de anlise derivado da psicologia social (Barbosa, 2004:55).
Na coluna Arquivo do segundo nmero do jornal, h o artigo Racismo, a
herana de Hitler de Daniel Rops, publicado anteriormente no peridico O Jornal,
de 18 de fevereiro de 1949. O texto busca fazer uma caracterizao das vrias
facetas do racismo verificado em episdios na frica do Sul, Estados Unidos,
Palestina e ndia e vincular a origem do racismo ao lder nazista. H uma crtica
afirmando se no a Unio Sul-Africana signatria dessa Declarao dos
Direitos do Homem (to enganosa sob certos aspectos, mas isso j outra
histria...) que a O.N.U. [Organizao das Naes Unidas], penosamente,
elaborou no branco palcio do Trocadero? Como so belos os Direitos do Homem
no papel! Na realidade, porm, que desgraa!. Por fim, o autor do artigo
pergunta: Ter sido o gnio satnico de Hitler quem previu essa ressurreio
77

Ver o terceiro captulo dessa dissertao.

163

ignbil do instinto?. Ele mesmo responde: Os democratas, entretanto, jactaramse de haver vencido o monstro, quando somente espalharam os seus membros
por todas as partes da terra, e como sementes malficas eles germinaram. a
herana de Hitler que dilapidamos (Rops, 2003 [1949]:28) [grifos meus].
Na mesma pgina, h a transcrio de uma fala do Senador Hamilton
Nogueira na qual o poltico condenava a discriminao e relembrava o congresso
do seu projeto de criminalizao de prticas discriminatrias apresentado a
Assemblia Nacional Constituinte em fevereiro de 1946. Os argumentos
apresentados contra o texto e, para provar a existncia do preconceito racial ou
de cor, citava o caso ocorrido com Abdias do Nascimento e Ruth de Souza no
qual ambos foram impedidos pela polcia de entrar num baile de carnaval no
Teatro Glria em fevereiro de 1949 (Quilombo, 2003 [1949]:28).
Na coluna Democracia Racial deste mesmo nmero, h a transcrio do
prefcio do livro Le mtissage au Brsil de Arthur Ramos e que viria a ser
publicado na Frana numa coleo intitulada Problmes dEcolegie Tropicale.78 O
autor busca caracterizar o Brasil como um pas mestio surgido da contribuio
de trs grupos raciais. Afirma ele que a base geral da populao brasileira est
constituda pela mistura inicial, no fsico e na cultura, do elemento lusitano com o
ndio e o negro, base que viriam se enxertar novas misturas de recentes
elementos de extrao europia (Ramos, 2003 [1949]:34). Haveria, contudo, uma
diferenciao na maneira como a miscigenao entre os trs grupos havia se
processado nas distintas regies do pas. Talvez numa resposta direta a Joseph
Arthur Gobineau autor de Essai sur LIngalite des Races Humaines (1853)79 e
principal divulgador do racismo cientfico Ramos alertava o pblico francfono de
que:
A experincia da mistura de raas nos trpicos veio revelar que no havia nenhum
inconveniente no resultado destas misturas. Inferioridades do produto mestio, quando
surgem, esto ligadas no ao fenmeno da mistura, mas a outros fatores deficitrios de
78

Ver Ramos (1952) Le mtissage au Brsil /, traduo de M. L. Modiano. Problmes d'cologie

tropicale, 1. Paris: Hermann.
79

Para uma pequena discusso sobre a estadia de Gobineau no Brasil no sculo XIX, a amizade
com Dom Pedro II e sua influncia sobre alguns autores nacionais, ver o segundo captulo do livro
de Moutinho (2004).

164

meio, como desigualdades de oportunidades de educao, misria econmica, vcios ou

falhas alimentares, etc.
O mestio brasileiro to capaz como qualquer outro povo da terra, tenha ele os
elementos culturais de que necessita para sua obra de progresso. A autocolonizao nos
trpicos levada a efeito pelo mameluco outrora e pelo caboclo e mulato nordestinos, de
nossos dias vem demonstrar a capacidade de resistncia desses elementos, seu vigor
hbrido na expresso consagrada pelos bilogos (Ramos, 2003 [1949]:34) [grifos meus].

Essa passagem revela um Arthur Ramos oscilando entre dois paradigmas

de interpretao da mestiagem: um cultural e outro biolgico. Embora sua
afirmao busque fugir da explicao de base biolgica, elencando fatores
educacionais, econmicos e culturais, o autor escorrega ao dizer que a
capacidade de resistncia vem do seu vigor hbrido na expresso consagrada
pelos bilogos.
Na mesma pgina do artigo de Ramos, h um artigo intitulado
Discriminao nas obras sociais. O texto denuncia a existncia de discriminao
de cor numa srie de instituies de caridade do Distrito Federal daquela poca.
Para demonstrar o absurdo de tal ocorrncia, o autor buscava se basear no
iderio de um pas mestio e catlico: Porm, o que agrava esta j por si
aberrante discriminao num pas mestio como o nosso, o fato de quase todos
os estabelecimentos discriminadores serem catlicos (Quilombo, 2003 [1949]:34)
[grifos meus].
Na coluna Sociais do terceiro nmero, h a publicao de uma foto do
ento Presidente da Repblica, Eurico Gaspar Dutra, em Salvador (BA), ao lado
de mulheres vestidas com trajes tpicos de baianas. O ttulo da nota em forma
de pergunta: O Presidente no tem preconceito?. No texto que segue abaixo da
foto o redator estabelece uma relao entre preconceito de cor, democracia de
cor e toma como exemplo a legislao norte-americana em favor dos direitos
civis dos afro-americanos.
O Exmo. Sr. Presidente Dutra, por ocasio de sua recente viagem terra do Senhor
Bonfim, deixou-se fotografar todo sorridente de brao dado s retintas e simpticas
baianas que vemos no clich. Isso prova que S. Excia. no alimenta qualquer preconceito
de cor. o testemunho mais evidente de que as restries ao negro, que se nota
nalgumas reparties pblicas, - por exemplo Itamarati e a Escola Naval, - so feitas
revelia de S. Excia., certamente com a sua desaprovao. No seria interessante para a
sade da nossa democracia de cor que o Presidente Dutra completasse o gesto esboado
nessa fotografia, e imitasse por que no? o PresidenteTruman que ele acaba de visitar,

165

tomando a iniciativa de resguardar constitucionalmente os direitos civis dos homens de

cor? (Quilombo, 2003 [1949]:36).

Na pgina seguinte, h uma nota da seo Tpicos intitulada A lio de

Ralph Bunche, na qual discorresse sobre a atuao do representante da ONU na
tentativa de resoluo do problema entre judeus e palestinos. De acordo com a
nota, Bunche um exemplo, fornecido por um mulato claro muito mais branco,
por exemplo, do que Otvio Mangabeira ou Melo Viana que no se envergonha
de sua origem, nem tampouco da cor de sua epiderme, deve calar fundo na
conscincia de muito negro brasileiro que, por ter apenas um cabelinho corrido a
poder de gomalinas e umas gotinhas de sangue portugus clareando a pele, j se
julga sem nenhum compromisso com suas razes tnicas dando-se alguns at o
requinte imbecil de serem racistas. Em seguida h a caracterizao do Brasil
como pas mestio ao afirmar que Bunche mostrou com sua atitude uma
dignidade que o faz merecedor das homenagens de tudo quanto humanidade de
cor: africanos, indianos, orientais ou mestios como ns (Quilombo, 2003
[1949]:37).
No artigo Os arianos de Cricima, que havia sido publicado anteriormente
no jornal O Globo de 28 de maio de 1948, o escritor Orgenes Lessa busca
denunciar organizaes de cunho nazista que estariam surgindo no sul do pas. O
autor inicia o texto questionando a idia de democracia racial.
Fala-se, com muito ufanismo, em nossa democracia racial. Haver mesmo?
Desconhecemos o preconceito de cor? Negros, mulatos, semi-brancos tm, no Brasil, os
mesmos direitos na prtica, entram em toda parte, vivem como gente? H quem diga que
sim. H quem nos inveje essa imaginria ausncia de preconceitos. Porque imaginria.
No fundo, temos prejuzo semelhantes aos dos americanos do norte, apenas atenuados
em virtude do compromisso geral com o sangue negro. E mesmo no caso do
compromisso, ou justamente por causa dele, o preconceito se mostra muitas vezes mais
vivo (Lessa, 2003 [1949]:38).

Em seguida, o autor faz uma distino entre a maneira como o sistema de

relaes raciais se organiza no Brasil e nos EUA tendo como epicentro a noo de
brancura:
E a prova mais evidente de que existe entre ns o preconceito de cor est em nossa
pitoresca fuga para a brancura. Mais de uma vez assinalei esse fato. Enquanto na terra de
Langston Hughes basta uma gota de sangue negro, num branco aparente, para que ele

166

seja tido como negro e com maiscula no Brasil basta uma gota de sangue branco para
que o quase negro se imagina branco e brigue por isso e se ofenda com possveis
insinuaes e chegue at a dar razo a Hitler, como se viu nos bons tempos do
integralismo. o grande xodo. o mesmo imbecil preconceito, como se houvesse glria
em ser branco ou vergonha em ser negro (Lessa, 2003 [1949]:38, grifos meus).

O autor segue fazendo uma crtica dura noo de miscigenao prxima

do que entendido por Oliveira Vianna, ou seja, uma mistura que levaria a um
embranquecimento e a dissoluo do contingente negro da populao:
To incomodo, porm, o contingente de sangue aos poucos disfarados pela contnua
miscigenao que muito patriota sofredor se refugia, feliz num futuro paradisaco: dentro de
cinqenta ou cem anos no haver mais negros no Brasil. A gente humilde se misturando
na pobreza, sem distines de cor, e outros acidentes da sociedade atual, prestaro
ptria esse grande servio: iro alvejando a raa. E nesse dia glorioso, no teremos que
nos envergonhar de nossos irmos americanos, de cuja cretinice partilhamos maneira
nossa, e dos nossos amigos nazistas que tanto adeptos tiveram e ainda tm entre ns
(Lessa, 2003 [1949]:38).

Por fim, h uma afirmao de Gilberto Freyre como Defensor Perptuo de

Negros, Pardos e Mulato do Brasil.
DAlmeida Vitor, em seu texto Somos todos irmos, busca enfatizar o
Brasil inserido num processo de mestiagem, de modo que, a impresso que os
estrangeiros tm de ns, notadamente na Europa, que somos constitudos como
povo, em sua quase totalidade por negros e mestios. (...) exceo dos
descendentes diretos de estrangeiros, somos um povo em processo de formao
tnica, decorrente de uma intensa miscigenao que atravs de quatro sculos se
acentua diante das imigraes irregulares, desordenadas, mas constantes (Vitor,
2003 [1949]:39).
Contudo, o autor faz uma separao entre as regies Norte/Nordeste em
relao ao Sul/Sudeste, caracterizando esta regio como rea da populao
branca do pas, ao ponto que a primeira corresponde ao locus dos negros e
mestios e sudeste. As diferenas de tratamento ou as discriminaes de cunho
racial estariam localizadas na regio de maioria branca no Norte e Nordeste as
populaes negras esto quase totalmente assimiladas, sendo substitudas pelo
mulato, pelo moreno. Enquanto que no Sul Rio de Janeiro e So Paulo,
particularmente o negro recebe um tratamento desumano (Vitor, 2003

167

[1949]:39). O autor finda o artigo aproximando as experincias norte-americana e

brasileira no que diz respeito questo racial e afirmando que a igualdade entre
brancos e negros deveria ser buscada. Se no tem o nosso negro, como nos
Estados Unidos, a separao institucional da vida com os brancos, tem a mais
humilhante separao no desprezo acintoso, no indiferentismo dos poderes
pblicos pela sua sorte, pela sua recuperao e capacitao social, ele que
amanh como ontem poder tornar-se fator decisivo na economia nacional (...). A
negrofobia um problema brasileiro. Lutar contra ele mais que um dever humano
uma obrigao social: somos todos irmos! (Quilombo, 2003 [1949]:39).
A afirmao da mestiagem tambm surge no momento em que o jornal
noticia o baile dos concursos de beleza organizados pelo TEN: Rainha das
Mulatas e Boneca de Pixe.
O baile de encerramento dos concursos Boneca de Pixe e Rainha das Mulatas de 1949,
apesar do seu alto nvel social, uma festa democrtica, de confraternizao racial e das
vrias camadas de nossa sociedade, no se exigindo trajes a rigor. A gente negra no
deve faltar a essa noite de gala do concurso de suas rainhas, pois estaro dessa forma
prestigiando mais uma iniciativa em pr da valorizao esttica e social da qualidades
mestias da nossa civilizao (Quilombo, 2003 [1949]:46) [ grifos meus].

Numa entrevista dada pela artista plstica Clo Novarro ao jornal,

possvel observar uma afirmao da mestiagem brasileira no momento em que
o redator faz uma caracterizao da artista. Diz o jornalista que essa Clo
Novarro que bem um orgulho da sensibilidade e inteligncia mestia brasileira, a
correr mundo, levando em seus quadros uma mensagem de amor e compreenso
entre os seres humanos de todas as raas (Quilombo, 2003 [1949]:57).
O responsvel por escrever na Democracia Racial do quinto nmero o
Senador Hamilton Nogueira. O texto do artigo Presena de Joaquim Nabuco e
nele, o poltico faz uma homenagem ao estadista pernambucano, discorrendo
sobre sua figura e sua atuao como abolicionista. A maneira como Nogueira
elabora seu texto deixa entrever a lado paternalista de como os polticos tratavam
os negros quela poca, algo que lembra em muito sua frase na entrevista dada a

168

Nascimento em 1946, na qual afirmava que Os pretos no [estavam] criando

nenhum problema.80 Relembrando a infncia de Nabuco o senador dizia que:
Desde menino, vivendo entre os escravos do engenho de Massangama, comeou a
interessar-se pela sua sorte. E da sua memria nunca mais se apagou a lembrana do
pretinho que lhe agarrara os joelhos implorando-lhe que fosse comprado por sua madrinha
(...).
Foi, indiscutivelmente, na ao, o maior de todos, se bem que se colocasse como portavoz de Andr Rebouas, que ele considerava o orientador e o animador silencioso da
campanha abolicionista (...).
Vitoriosa a luta pela emancipao, comeou Nabuco a sentir a nostalgia do escravo
porque reconhecia todo o bem que o preto africano trouxe para a formao do povo
brasileiro (Nogueira, 2003 [1950]:61).

Para alm da homenagem prestada a Nabuco, possvel identificar a

filiao de Nogueira a uma corrente de pensamento que tem como pai fundador o
poltico pernambucano e que possua uma maneira muito peculiar de interpretar o
Brasil e a questo racial. Outro autor que pode ser includo como seguidor desta
corrente Gilberto Freyre, assim como boa parte dos polticos oriundos de uma
direita populista, os quais pareciam demonstrar maior sensibilidade ao problema
racial ao lado de uma relao paternalista com este contingente da populao.
Nesse mesmo nmero do jornal, possvel deparar-se com a matria O
amor venceu o preconceito. O artigo busca retratar a histria de amor vivida
entre o jogador de futebol mulato Isaac Cavalcante Vieira e a garota branca Maria
Manoquio, filha de um abastado fazendeiro de So Joo da Boa Vista (SP). A
histria serve para duas coisas: 1) nela h a reafirmao de So Paulo como
localidade mais problemtica do ponto de vista racial, pois um Estado onde
freqentemente testemunhamos prticas racistas e 2) a maior prova de que o
preconceito era algo retrgrado seria o relacionamento amoroso entre
branco(a)s e negro(a)s. De acordo com o redator Maria e Isaac argumentaram,
explicaram que amor no v cor, que essa histria de branco, preto e amarelo j
acabou desde que acabaram com Hitler e Mussolini. Mas o velho, pai de Maria,
no estava para novas teorias (Quilombo, 2003 [1950]:67).
Na seo Tpicos, do sexto nmero do jornal, h uma declarao
interessante sobre o movimento negro naquela poca afirmando que o aspecto
80

Ver o terceiro captulo dessa dissertao.

169

racial do problema do homem de cor brasileiro secundrio e que na verdade o

objetivo do movimento era de libertar o negro brasileiro de seus prprios
equvocos e adestr-lo para o jogo democrtico. Essa afirmao estava baseada
na idia de que as organizaes que vieram antes do TEN eram espaos de
culturas de recalque e o equvoco destas estava no diagnstico do problema
racial brasileiro. As tendncias vigentes nessas entidades [podiam] ser
identificadas principalmente como messianismo, sentimentalismo, mistificao e
explorao poltica. Por fim, o redator afirmava que o movimento que agora se
organizava no era de protesto, mas de afirmao. No se inspira[va] na luta de
classes: [inspirava-se] na idia de cooperao. No [tinha] por lema, segregar;
mas unir (Quilombo, 2003 [1950]:73).
O artigo da coluna Democracia Racial do sexto nmero era assinado por
Estanislau Fischlowitz e levava o ttulo Sculo da questo racial. Nele, o autor
relata um incidente ocorrido em Genebra (Sua) 1933, por ele presenciado, no
qual um general alemo nazista citava o Brasil relacionando-o com a idia de
democracia racial e colocando o pas como inimigo da ideologia racial do III
Reich. De acordo Fischlowitz, o general alemo de nome Ley revoltara-se
afirmando que era inacreditvel que ele, representante da Alemanha, no tivesse
[na Conferncia Internacional do Trabalho] seno o mesmo voto que competia
aos pases semi-selvagens de negros da Amrica do Sul, como o Brasil. O autor
continua na seqncia relatando o ocorrido:
Confesso que no entendi as profundas razes daquele incidente. Depois de encerrada a
reunio dirigi-me imediatamente a Ley e perguntei-lhe com toda a franqueza: Afinal de
contas, Ley, por que voc escolheu, como tema da inaugurao na ampla arena
internacional do Governo Hitler, e ainda no ambiente ultraliberal e democrtico do BIT, o
ataque contra o Brasil? Francamente, vocs no tm maiores inimigos no mundo? A
resposta de Ley foi para mim uma revelao completa:
preciso tornar as coisas bem claras e patentes: apesar das aparncias contrrias, o
inimigo nmero 1 da nossa corrente nacional-socialista , justamente, o Brasil. esse pas,
e alguns outros da Amrica Latina, que constituem a prpria anti-tese da nossa ideologia
racista com sua mesclagem programtica, com suas idias malucas de democracia racial.
Temos que acabar com esse maior perigo para com o nosso conceito de supremacia da
raa branca, raa pura, raa lder (Fischlowitz, 2003 [1950]:73/78).

Logo depois, o autor se pergunta: ser que o Brasil deveria aceitar esse
desafio do racismo?. Ele mesmo responde dizendo:
170

Falar da misso de uma Nao relembra um tanto os misticismos da historiografia

tempos passados. Entretanto, de se indagar se realmente o Brasil no rene vrios
elementos objetivos graas aos quais poderia assumir a misso de liderar, com xito de
antemo assegurado, o movimento da emancipao racial perante a qual se abrem no
momento, nos primrdios do sculo da questo racial perspectivas das mais
interessantes e promissoras (Fischlowitz, 2003 [1950]:78).

No artigo O problema da criminalidade do negro, do nmero 07/08 do

jornal, o redator refere-se a uma palestra realizada pelo desembargador Nelson
Hungria no Centro de Estudos de Medicina Legal sobre essa temtica. Segundo o
artigo, a palestra questionara a idia de que o negro era inferior e os complexos
que advinham deste fato, criticava o 13 de maio, a Repblica Velha e clamava-se
por exemplos prticos de uma democracia de cor (Quilombo, 2003 [1950]:85).
Na coluna Democracia Racial do nono nmero de Quilombo, o socilogo
francs Roger Bastide assina o artigo O movimento negro francs. Nele, o autor
explica a formao e a situao do movimento negro francs, ao mesmo tempo
em que valoriza a mestiagem como sada para o racismo, citando afirmaes do
escritor senegals Leopold Sedar Senghor. De acordo com Bastide, a Frana
estaria fazendo algo nesse campo, atravs da negritude, que j teria ocorrido no
Brasil: a mestiagem. Nas suas palavras:
(...) as duas correntes [de pensamento e atuao poltica] mais interessantes, e todavia
antagnicas, so a da tomada de conscincia dos valores puramente africanos e da
assimilao do negro civilizao ocidental. Estes dois movimentos presentemente esto
se fundindo numa sntese superior, graas a criao de um grupo bastante conhecido no
Brasil, PRESENA AFRICANA, dirigido por Alioune Diop. Talvez seja SEDAR SENGHOR
quem melhor exprimiu o que ser esta sntese: A virtude da mestiagem. H dez anos
que, da minha parte, no deixo de clamar esta verdade contra todos os nacionalismos ou
racismos. De fato, todas as grandes civilizaes foram civilizaes mestias. Foi o caso de
Sumer, do Egito, da ndia, da China, da Grcia. A misso da Frana ser criar outra
civilizao mestia, a qual a frica traria, com seus dons de emoo e sua espiritualidade
profunda, seus ritmos, suas cores, principalmente seu sentido de mito e poder de
fabulao; e a Frana, a razo, o esprito crtico, o mtodo e tambm o gosto pela ao,
sem que os valores espirituais no passam de sonhos, a caridade, sem a qual a f
impotente. Possa esta misso se cumprir ao mesmo tempo na Frana, pela introduo
dos valores africanos, e na frica, pela introduo dos valores europeus, como ela j se
cumpriu no Brasil (Bastide, 2003 [1950]:97).

Em 13 de abril de 1950, o jornal O Globo publicaria um artigo intitulado

Racismo no Brasil, que criticava o surgimento, no Rio de Janeiro daquela poca,
de jornais, teatros, clubes de negros e j se fala[va] mesmo em candidatos
negros ao pleito [eleitoral] de outubro [de 1950]. De acordo com o matutino este
171

tipo de movimento deveria ser combatido, pois, do contrrio, em vez de

preconceitos de brancos teremos, paradoxalmente, preconceito de pretos. A tais
extremos conduzem, no o racismo (que no existe entre ns), mas o esprito de
imitao mal dirigido e cuja conseqncia talvez mais nefasta seja o
estabelecimento de ttulos abominveis: os indivduos passariam a ser isto ou
aquilo, a ocupar determinados cargos, no pelo valor pessoal que os
recomendasse, mas por serem pretos ou no pretos (Quilombo, 2003 [1950]:99).
Respondendo a esse artigo, Nascimento escreveria um artigo intitulado
Convite ao encontro, que fora publicado primeiramente no jornal Folha do Rio,
de 6 de maio de 1950. Na sua argumentao, o ativista negro inicia referindo-se a
mestiagem dizendo que em nosso pas tudo tem a marca indisfarvel desse
gostoso caldeamento de raas e o negro no tem nenhum interesse em perturbar
a marcha natural dessa mestiagem de sangue, cultura, religio, arte civilizao
(Nascimento, 2003 [1950]:99). Em seguida Nascimento ataca essa idia:
Lamentavelmente, at mesmo rgos da nossa imprensa, como O Globo, ainda outro
dia, quando abordam essa questo atravs das lentes deformadas dessa frmula, dessa
estereotipia, desse clich. No ms passado esse vespertino criticou o movimento de
valorizao da gente de cor insistindo nesta tecla j gasta da inexistncia de preconceitos
de raas no Brasil. verdade. No possumos, graas a Deus, dios raciais entre ns.
Mas negar o preconceito de cor? Nunca! E quem melhor do que o prprio diretor-redatorchefe de O Globo, o Sr. Roberto Marinho, tem sentido na prpria carne o agulho terrvel
desse prejuzo? sabido que esse nosso patrcio de cor, por fora do seu talento, do seu
esforo e da sua cultura conseguiu ascender at as nossas mais elevadas esferas sociais;
pois apesar da sua pigmentao clara, da sua relevante posio de diretor de O Globo,
todo mundo sabe que o Sr. Roberto Marinho, em certas rodas da alta, como o Jockey
Club, tratado pejorativamente de mulato Roberto, como se fosse crime ser mulato e no
ser chamado Z da Ilha (Nascimento, 2003 [1950]:99, grifos meus).

4.4 Personalidades afro-americanas e ngritude a brasileira

Outra caracterstica bastante evidente em Quilombo foi o contato
estabelecido

com

outras

revistas,

peridicos

personalidades

negras

internacionais. Dentro deste contexto, pode-se afirmar que o jornal tinha um

posicionamento que o diferenciava de seus antecessores da Imprensa Negra, j
que havia uma relao de troca e influncia mtua entre esses veculos de
comunicao (norte-americanos e franceses) e personalidades (quase na
totalidade afro-americanos). Alis, a admirao em relao aos afro-americanos
pode ser notada no artigo Joe Louis no Brasil que anunciava a traduo para o
172

portugus de um livro sobre o boxeador afro-americano. Em determinada altura

do texto havia um tpico intitulado Defendendo a democracia racial onde o
redator, contando uma situao presente no livro e vivenciada por Louis na
Inglaterra, coloca o lutador como defensor da democracia racial (Quilombo, 2003
[1950]:86). Contudo, gostaria de chamar a ateno para a afirmao do redator
logo no primeiro pargrafo do texto onde se afirmava que os Estados Unidos,
apesar, ou quem sabe por causa da discriminao racial, tem dado ao mundo as
maiores personalidades negras. Seja na arte, na literatura, na cincia e no
esporte. Em todos os setores de atividade humana, vamos encontrar, na Norte
Amrica,

negros

ocupando

lugares eminentes (Quilombo,

2003 [1950]:86)81.
Logo no primeiro nmero
do jornal, possvel verificar
esse interesse em relao aos
afro-americanos,

atravs

de

uma entrevista com o jornalista

e

escritor

afro-americano

George Samuel Schuyler (18951977)82 durante sua estada no Brasil na qual o jornalista explica a situao do
negro norte-americano aos leitores de Quilombo (Quilombo, 2003 [1948]:19). As

81

Na foto acima se v George Schuyler (ao centro) numa recepo em homenagem a ele
organizada na residncia de Arthur Ramos em 1948.
82

Schuyler nasceu em 1895, em Rhode Island (Providence), e lutou na Primeira Guerra Mundial.
Aps seu desligamento do Exrcito americano, mudou-se para Nova Iorque e tornou-se jornalista,
escrevendo no The Messenger, peridico socialista, a partir de 1923. Publicaria trs livros nesse
perodo: The Negro Art Hokum (1926), Slaves Today: a story of Liberia (1930) e Black No More
(1931). Tambm nesse perodo, estabeleceu relaes com o movimento do Harlem Renaissance e
flertou com tendncias polticas socialistas. Em 1947, publicou The Communist Conspiracy against
the Negroes e no perodo do macartismo, ele se tornaria um dos mais cidos anticomunistas, o que
lhe valeria o apelido de Whittaker Chambers Negro e o rtulo de intelectual negro conservador.
Cornel West, ao fazer uma anlise do surgimento de um neoconservadorismo negro nos EUA dos
anos 90, traa uma linha histrica na qual coloca Shuyler como precursor. De acordo com o
intelectual americano o desenvolvimento de perspectivas conservadoras no novidade na
histria afro-americana. O ilustre conservador negro deste sculo George S. Schuyler publicou
durante dcadas uma coluna espirituosa e mordaz no influente jornal negro The Pittsburgh Courier,

173

relaes estabelecidas entre Nascimento e Schuyler so importantes, pois o

jornalista se tornaria o principal contato do jornal brasileiro nos Estados Unidos.
Entre os anos de 1924 e 1966, Schuyler foi editor associado, reprter e colunista
do The Pittsburgh Courier, um dos primeiros jornais negros americanos a ter
proeminncia nacional nos Estados Unidos. Devido a sua atividade profissional
jornalista pde viajar por vrios pases da frica e da Amrica Latina, algo que lhe
forneceu um vasto conhecimento poltico e social destes lugares. A foto da capa
do quinto nmero de Quilombo trazia a foto da filha do jornalista, Philippa
Schuyler, seguida de uma nota que apresentava a garota como uma artista
prodgio, que tocava piano e compunha j na infncia e adolescncia (Quilombo,
2003 [1950]:59/60). Neste mesmo nmero, havia a transcrio de um artigo
publicado nos Estados Unidos e de autoria do pai de Philippa.83 O texto fazia uma
apresentao de Quilombo para o leitor negro americano, ao mesmo tempo em
que tentava explicar aos patrcios de cor da Amrica do Norte, como se dava o
preconceito no Brasil. De maneira bastante didtica afirmava o escritor:
NATURALMENTE os problemas do Negro do Brasil no so os mesmos do Negro
americano. No h no Brasil as chamadas leis Jim Crow e o povo de cor l pode votar
livremente. Mas h problemas de discriminao econmica e explorao; h ainda um
sistema vicioso e ridculo de castas de cor que se antepe em muitas formas dolorosas e
inconvenientes.
Vocs podem resumir a diferena entre as duas grandes democracias afirmando que os
Estados Unidos tm um problema racial enquanto o Brasil tem um problema de cor. Aqui
uma moa completamente branca, mas com uma remota descendncia negra pode sofrer
por causa daquela chamada gota de sangue negro. No Brasil essa mesma moa seria
aceita como branca e usaria o preconceito de cor sobre alguma outra moa mais de
sangue negro do que ela (Schuyler, 2003 [1950]:62).

A aproximao e inspirao do jornal Quilombo em relao a peridicos

negros internacionais fica explcita numa nota inserida no segundo nmero do
jornal, intitulada Imprensa Negra. O texto busca informar a situao dos
peridicos negros nos Estados Unidos citando uma srie de jornais como
Freedoms Journal, The Pittsburgh Courier, Amsterdam Star News, Peoples

e seu livro [autobiografia] Black and Conservative [1966] tornou-se um pequeno clssico da
literatura afro-americana (West, 1994:67).
83

Ver tambm as cartas trocadas entre Nascimento, a Biblioteca Pblica de Nova Iorque e o jornal
The Pittsburgh Courier atravs de George Schuyler (Quilombo, 2003 [1950]:29).

174

Voice, Eagle, Afro-American, Journal and Guide, Defender, Call, Informer e Daily
World. Entre as revistas, eram citadas Phylon, Journal of Negro Education e The
Crisis. Em relao ltima revista, informava o jornal que havia acabado de
receber os seus ltimos nmeros tratando-se do rgo de divulgao da NAACP.
De acordo com o redator, The Crisis havia sido fundada em 1910 e conseguia
manter um nvel cultural elevado, estampando em suas pginas interessante
colaborao sobre artes plsticas, sociologia, teatro, poltica esportes, enfim,
sobre tudo que se relacionar com a vida dos negros (Quilombo, 2003 [1949]:31).
Outra personalidade afro-americana que recebeu grande ateno do
peridico do TEN foi o cientista poltico Ralph Johnson Bunche (1904-1971).84
Bunche ficou internacionalmente famoso e tornou-se uma espcie de heri dos
negros norte-americanos aps ter obtido sucesso na mediao do conflito entre
judeus e rabes na Palestina entre 1947 e 1949. No segundo nmero do
peridico, h uma pequena nota informativa do diplomata junto a uma foto sua
(Quilombo, 2003 [1950]:29). J no quarto nmero, o editorial do jornal levava o
ttulo Prmio Nobel para Bunche, premiao que o afro-americano receberia em
1950. O texto afirmava que o diplomata tornara-se o dolo dos negros e sua
trajetria deveria ser tomada como exemplo, ao mesmo tempo Nascimento
escrevia que cumpria ao Comit Nobel do Senado da Noruega, em 1949, honrar
o mrito, o pensamento e o esforo frutfero desse verdadeiro apstolo da
liberdade e da paz que a raa negra ofereceu ao mundo (Nascimento, 2003
[1949]:47). No nmero 07/08 publicado um texto de Bunche intitulado Da
solidariedade humana fruto de um discurso pronunciado pelo diplomata afroamericano em 23 de outubro de 1949 na Pensilvnia (EUA), onde o afroamericano discorre sobre fraternidade humana, racial e democracia como sadas
para os vrios tipos de conflitos entre os homens (Bunche, 2003 [1950]:85).
Seguindo a tendncia de interesse, admirao e contraste da experincia
racial dos afro-americanos no terceiro nmero do peridico Pricles Leal resenha

84

Nascido em Detroit, Michigan, Bunche fez carreira no governo americano aps obter seu
mestrado e doutorado na Universidade de Harvard ao mesmo tempo em que lecionava na Howard
University, a mais antiga universidade negra dos EUA e localizada em Washington (DC).

175

dois livros do escritor Richard Wright (1908-1960):85 Filho Nativo (1940) e Black
Boy (1945) (Leal, 2003 [1949]:43). Da mesma maneira, Joo Conceio
escreveria o artigo Revelaes Rogerianas no qual discorria sobre o livro de J.
A. Rogers (1883 1966),86 From superman to man (1917), onde o escritor discutia
a questo do complexo de inferioridade dos negros (Conceio, 2003 [1949]:79).
Uma ponte entre o que acontecia nos Estados Unidos e na Frana, do
ponto de vista racial, pode ser realizada atravs de duas personalidades artsticas
negras: Josephine Baker e Katherine Dunham. A foto da capa do sexto nmero
do peridico trazia Baker87 e o texto da pgina seguinte dizia que a danarina era
uma das maiores negras vivas e um patrimnio da Frana, dos Estados Unidos
e do mundo que a raa negra orgulha[va]-se de oferecer para a maior glria da
arte e dignidade do gnero humano (Quilombo, 2003 [1950]:72). Nesse mesmo
nmero, Ironides Rodrigues publica a resenha As memrias de Josephine
Baker,88 discorrendo sobre o livro que conta a trajetria de Josephine Baker.
Estabelecendo uma relao entre a artista e o Brasil Rodrigues comentava a
passagem da artista pelo pas:
Depois que acabei de ler as Memrias de Josephine Baker que Marcel Sauvage reuniu e
Paul Colin ilustrou, eu me lembrei da Josephine que veio ao Rio e aprendeu maxixe com
Araci Cortes, da Josephine que ficava na Argentina uma semana e no Brasil, mais de trs
meses, tanto o amor que ela tem pelo nosso pas. Em sua Chez Josephine, em Paris,

85

Richard Wright nasceu numa plantao do Mississipi em 1908 e em 1925 mudou-se para
Memphis e depois Chicago onde, nos anos 1930, juntou-se ao Federal Writers Project. Em 1938,
escreveu seu primeiro livro, Uncle Toms Children, que foi seguido do clssico Native Son (1940) e
Black Boy (1945). No decorrer de sua carreira, Wright escreveria mais 06 livros menos conhecidos.
Em 1932 filiou-se ao Partido Comunista, do qual se desligaria anos mais tarde. Depois da Segunda
Guerra Mundial, radicou-se em Paris (FR), onde faleceria em 1960. Teve uma atuao importante
no grupo Prsence Africaine. Para uma anlise da trajetria e escritos de Wright, ver o quinto
captulo do livro de Gillroy (2001).
86

Joel Augustus Rogers nasceu em Negril, na Jamaica, em 1883, e mudou para os EUA em 1906,
tornando-se cidado americano em 1917. Sua condio de mulato claro, a linha de cor e os
complexos raciais associados aos negros foram os temas de seu primeiro livro, From superman to
man de 1917.
87

Josephine Baker nasceu Freda Josephine Mac Donald, em St. Louis, Missouri, em 1906.
Danarina, cantora e atriz, Baker tornou-se internacionalmente famosa aps uma temporada nos
anos 1920 no Thtre des Champs Elyses num espetculo chamado La Revue Ngre, que se
inclua no movimento da negrophilie (ver o segundo captulo desta dissertao).
88

Les mmoires de Josephine Baker, de Marcel Sauvage e Paul Colin, com ilustraes de Paul
Colin. Simon KRA, 1927. Paris.

176

as nossas msicas so divulgadas por ela, e, quando veio ao Rio, danou uma noite a
Boneca de Pixe com Grande Otelo (Rodrigues, 2003 [1950]:74).

A danarina, coregrafa e antroploga afro-americana Katherine Dunham

(1909)89 tambm foi outra figura bastante comentada nas pginas de Quilombo.
Dunham visitou o Brasil com sua companhia de dana em 1950 e foi o piv de um
acontecimento que trouxe a tona discusso sobre a existncia de discriminao
ao lhe negarem hospedagem em um hotel na capital paulista. No seu ltimo
nmero o jornal publicou uma conferncia realizada pela antroploga/danarina
no Brasil intitulada O estado dos cultos entre os povos deserdados, na qual a
autora traa um panorama da situao dos negros nos EUA do ponto de vista dos
movimentos religiosos e nacionalistas (Dunham, 2003 [1950]:112). Porm,
gostaria de voltar-me para outros dois textos. O primeiro do poeta e crtico de
arte Murilo Mendes (1901-1975), publicado na coluna Democracia Racial sob o
ttulo de Uma negra e sua equipe. Discorrendo sobre a companhia de danarina
afro-americana, Mendes afirmava que Katherine Dunham chega[va] ao Brasil no
momento em que os negros comea[vam] a tomar conscincia viva da sua
posio na comunidade brasileira e o [faziam] por meio dessa grande via de
acesso que a cultura. Mendes chamava a ateno para o fato de testemunhos
da maior importncia entre os quais o de Andr Gide lembram aos brancos
que eles tm algo a aprender com os negros. O fenmeno da negritude
avana[va] no mundo lentamente, mas apoiado na fora de uma tradio milenar
que tira sua origem de um contacto mais prximo com a terra, o sangue e o
terror. Contudo, alertava o analista, para que se desmanchasse a separao
entre arte negra e arte branca. Ameaa-nos uma forma de racismo s avessas. E
no nos iludamos com os preconceitos existentes mesmo no Brasil (Mendes,
2003 [1950]:109).
O texto de Freyre o que melhor sintetiza a relao entre a dana de
Dunham e o que ele entendia por negritude. O texto do antroplogo
89

Katherine Dumham nasceu em 1909, em Joliet, Illinois. Estudou na Universidade de Chicago,

onde se graduou e fez seus estudos de ps-graduao (mestrado e doutorado) em antropologia,
pesquisando dana caribenha, brasileira, africana e as relaes destas com a dana moderna.
Ficaria conhecida como Matriarca da Dana Negra.

177

pernambucano, que levava o sugestivo ttulo de A propsito da negritude e que

fora escrito especialmente para o Quilombo, estabelecia uma relao entre a
presena do africano no mundo moderno e suas contribuies para o mesmo, um
bom exemplo deste fenmeno seria a dana da Matriarca da Dana Negra.
Transcrevo o artigo de Freyre na ntegra:
CONQUISTADORES no devem ser considerados apenas os romanos, os espanhis, os
portugueses, os holandeses, os franceses, os ingleses. Tambm os africanos. Grande
parte do mundo moderno est colorido por sua presena. A presena de uma cultura que
nunca desapareceu sob qualquer forma de presso imperial. A presena do seu sangue
que vem contribuindo pela mistura com outras raas para novas combinaes de forma e
de cor entre os homens. Novas expresses de beleza e de vigor humano.
A dana de Katherine Dumham e dos seus companheiros nos d em snteses admirveis
idias da expresso e da profundidade deste fato: o fato da presena do africano no
mundo moderno como uma grande fora criadora (Freyre, 2003 [1950]: 117).

O que os dois textos demonstram que a intelectualidade brasileira estava

informada a respeito dos movimentos intelectuais, artsticos e polticos dos negros
naquilo que poderamos chamar de Dispora Africana e tinha uma leitura bastante
peculiar do movimento a partir da realidade sociorracial brasileira. Vale fazer um
parntese para comentar sucintamente a respeito do surgimento da ngritude
francesa que nascera primeiramente como movimento literrio questionando a
assimilao cultural introjetada pelos negros e prega uma volta s razes
africanas.
Em 1932, no Quartier Latin bairro de estudantes universitrios em Paris
surge revista Legitime Dfense. Ela teve apenas um nmero que foi patrocinado
por estudantes negros oriundos do Caribe e da frica francfona. Alguns eram
Lro, Ren Mevil, Jules Manera e outros. A idia principal veiculada na revista era
a defesa de uma literatura negra, que assumisse a ascendncia racial. Dois anos
depois, 1934, surge a revista Ltudiant Noir. Os artigos apresentados na mesma
sofriam influencias do surrealismo, comunismo e pregavam a volta s razes
africanas. O surrealismo e o comunismo, segundo Munanga (1986), vinham
despojados de seu carter doutrinal e eram utilizados como ferramentas ou
tcnicas. Os organizadores deste ltimo peridico eram o martiniquense Aim
Cesaire, o guianense Leon Damas e o senegals Leopold Sdar Senghor. Aim
Cesaire, criador da palavra ngritude, ir defini-la a partir de trs palavras:

178

fidelidade, identidade e solidariedade. Fidelidade na ligao com a terra me, a

frica. Identidade consistindo na atividade de assumir positivamente e de maneira
orgulhosa a condio de negro. Solidariedade como sentimento que secretamente
ligariam todos os negros do mundo uns aos outros, levando a preservao da
identidade e a ajuda mtua (Munanga, 1986).
A negritude nasce de um sentimento de frustrao dos intelectuais negros por no terem
encontrado no humanismo ocidental todas as dimenses de sua personalidade. Neste
sentido, ela uma reao, uma defesa do perfil cultural do negro. Representa um protesto
contra a atitude do europeu em querer ignorar outra realidade que no a dele, uma recusa
da assimilao colonial, uma rejeio poltica, um conjunto de valores do mundo negro que
devem ser encontrados, defendidos e mesmo repensados. Resumindo trata-se
primeiramente de proclamar a originalidade da organizao scio-cultural dos negros para,
depois, sua unidade ser defendida, atravs de uma poltica de contra aculturao, ou seja,
desalienao autentica (Munanga, 1986:57).

Contudo, neste primeiro momento, todas essas idias se restringiam

literatura. Aps a Segunda Guerra Mundial, a negritude torna-se cada vez mais
um movimento no s literrio, mas poltico se espalhando pelas colnias da
frica, fomentando a descolonizao do continente, e por pases da dispora
africana, entre eles o Brasil. Assim, importante no perdermos de vista estes
dois aspectos que o termo negritude convoca. O primeiro diz ao movimento
literrio inaugurado na primeira metade da dcada de 30 e o segundo se refere
ideologia. claro que esse movimento esttico se derivou da necessidade de
concretizao da ideologia da negritude, e verdade tambm que seu propsito
foi alargado de tal maneira a confundir a proposta esttico-libertria com as
propostas sociais, econmicas e culturais mais abrangentes que a ideologia
propiciava. Autores como Decraene (1962) iro incluir uma srie de acordos,
aproximaes e manobras polticas entre os vrios dirigentes polticos africanos
dentro de uma perspectiva de luta pan-africana que teria sido impulsionada pela
negritude. Nesse contexto, a ideologia da negritude uma espcie de arcabouo
ideolgico pelo qual os dirigentes polticos africanos se guiaro.
O grupo Prsence Africaine, por sua vez, reunia intelectuais brancos
como Jean Paul Sartre, Albert Camus e Andr Gide e negros como Alioune Diop
(Decraene, 1962). Ele teve um papel importante na abertura dessa frente mais
poltica da negritude. O grupo lanou uma revista em 1947 com esse mesmo
179

nome e teve seu auge ao promover dois encontros de escritores negros em Paris
(1954) e em Roma (1958).
No momento de sua criao, a Presena Africana congregava escritores como Emanuel
Mounier, Jean Paul Sartre, Albert Camus, Andr Gide. Publicada em novembro de 1947, o
primeiro nmero da revista inclua um artigo de Sartre (...) Exerceu decisiva influencia no
movimento pan-africano o pequeno grupo da Presena Africana, publicando certas obras
que hoje se estimam essenciais. o caso da Filosofia banto de RP Placide Tempes e
Naes Negras e Cultura do Sr. Cheikh Anta Diop (Decraene, 1962:33).

O interesse de todos esses grupos est focado na problemtica da insero

na sociedade Ocidental dos povos de origem africana. H uma representao
positiva das contribuies que o negro traria para a civilizao ocidental que
compartilhada por esses autores. Nas palavras de Lopold Sedar Senghor:
ramos estudantes de Paris e do sculo XX, uma das realidades reside, sem dvida, no
despertar das conscincias nacionais, mas outra das quais, ainda mais real, consiste na
independncia dos povos e dos continentes. Para sermos verdadeiramente ns mesmos
cumpria-nos encaixar a cultura negro-africana entre as realidades do sculo XX. Para que
fosse a nossa negritude, ao invs de uma pea de museu, o eficaz instrumento de
libertao, fazia-se mister livr-la das escrias, do pitoresco, e inseri-la no movimento
solidrio do mundo contemporneo (Senghor apud Decraene, 1962:35).

justamente nesse momento que esses movimentos comeam a fazer eco

na militncia dos movimentos negros brasileiros. No terceiro nmero de Quilombo
publicada uma carta trocada entre Nascimento e direo da revista francesa
Prsence Africaine em abril de 1949, sugerindo a troca de colaboraes entre os
dois peridicos (Quilombo, 2003 [1949]:36). Contudo, essa nota s comprova algo
que j vinha sendo cultivado desde o primeiro nmero do jornal, no qual sara uma
nota intitulada Prsence Africaine, que afirmava de maneira bastante
entusistica:
No temos notcia de outra publicao negra que iguale em importncia cultural a essa
Prsence Africaine, editada em Paris e Dakar.
O escritor mundialmente famoso Andr Gide, que ao lado de Albert Camus, Richard
Wright, Jean Paul Sartre e outros figura como patrono da revista, fez a apresentao
num artigo apelando para que se ouvisse o que o negro tinha a dizer, desde que h
sculos ele vinha sendo explorado sem uma oportunidade. E os negros da Sorbone, em
Paris, ou de Dakar, Cuba, Haiti ou Norte-Amrica esto dizendo coisas graves,
serssimas, decisivas a respeito dos temas mais variados que interessam ao
comportamento do homem intelectual, vinculado a marcha perene do esprito e do
pensamento em sua inquietude e insatisfao criadora (...).
Prsence Africaine est em seu quarto nmero de revista mensal significando o primeiro
passo numa distncia nova, uma etapa histrica na influncia do pensamento negro na
evoluo do mundo (Quilombo, 2003 [1948]:21).

180

Barbosa (2004:80-83) defende que a ngritude teria chegado s lideranas

negras do TEN atravs de um poeta argentino que fazia parte do grupo Santa
Hermandad Orqudea, com o qual Nascimento tinha viajado por pases da
Amrica do Sul entre 1941 e 1943. Nas palavras de Barbosa, os ensaios que
mais se aproximam da abordagem da negritude naqueles nmeros iniciais do
Quilombo no eram de membros do TEN, mas aqueles do poeta argentino frain
Tomas B: Poesia afro-americana (dezembro de 1948) e O ator negro (maio de
1949) (Barbosa, 80:2004). Contudo, dos intelectuais negros que escreviam no
jornal Ironides Rodrigues parece ter sido o mais influenciado pela ngritude, algo
justificado pela sua admirao pelo pas europeu e pelo fato de ser, junto com
Guerreiro Ramos, francfono. No artigo que escrevera no jornal sobre a biografia
que preparava do poeta Cruz e Souza, h vrios elementos interessantes como o
autor se referindo a uma alma negra existente no poeta catarinense. Afirmava
Rodrigues que Joaquim Ribeiro descobriu uma certa ressonncia em Cruz e
Souza, semelhante a da sonoridade do idioma quimbundo. Isto arrasa as
pretenses estultas de muitos poetas por a, que s pelo de cantarem um motivo
negro, querem ser poeta da raa a todo custo. Continua o crtico, baseando-se
em Carlos Dante de Morais, que os profundos instintos musicais em Cruz e
Souza, o que h nele, de mais africano. Muitos dos poemas do cantor de
Emparedado, h aquela sensualidade sdica muito prpria do negro. Pode-se
ouvir distintamente tantan, rascar de cordas, melodias graves, notas agudas,
sncopes, pausas, ondulaes como os cantos que a gente da senzala geme ao
palr da Lua. Por fim, afirmava Rodrigues que era este o ponto que os crticos
ainda no descobriram, s vem nele [Cruz e Souza] o poeta da arte pela arte e
no o grande cantor social da raa negra do nosso sculo (Rodrigues, 2003
[1950]:62).
No mesmo nmero, Rodrigues faz a traduo da introduo de Orpheu
Negro, de Jean Paul Sartre, cujo texto faz praticamente um resumo da idia de
ngritude ao pblico leitor do jornal (Sartre, 2003 [1950]:64-65). No nmero 07/08,
assina a traduo de um texto de George Bataille, intitulado Cinemas e artistas
negros e retirado do quarto nmero de Prsence Africaine (Bataille, 2003 [1950]:
181

88-89). Por fim, no nono nmero Rodrigues faz a traduo do prefcio da edio
em espanhol do livro de poemas de Blaise Cendrars Anthologie Ngre (1921),90
escrita por Nestor R. Ortiz Oderigo, no qual h uma parte em que o prefaciador
argentino explica o que foi o negrismo ou a negrofilia na Paris do comeo do
sculo (Oderigo, 2003 [1950]:102).
Contudo, Guerreiro Ramos quem coloca a ngritude como uma proposta
de interveno poltica e racial fazendo coro ao posicionamento de Roger Bastide
no nono nmero do jornal em seu texto O movimento negro francs (Ramos,
2003 [1950]:97), que via na mestiagem uma possibilidade de efetivao da
ngritude. Ramos, em seu artigo Apresentao da negritude, estabelece uma
relao entre Brasil, democracia racial e negritude. Afirmava o socilogo que:
O BRASIL deve assumir no mundo a liderana da poltica de democracia racial. Por que
o nico pas do orbe que oferece uma soluo satisfatria do problema racial. Com
respeito aos homens de cor, oferece-lhes a sociedade brasileira praticamente todas as
franquias. E se h um problema dos homens de cor em nosso pas, ele consiste
eminentemente em exercit-los, pela cultura e pela educao, para usar aquelas franquias
(...).
Esta a nossa profunda convico. No momento em que lanamos na vida nacional o
mito da negritude, fazemos questo de proclam-la com toda clareza.
A negritude no um fermento de dio. No um cisma. uma subjetividade. Uma
vivncia. Um elemento passional que se acha inserido nas categorias clssicas da
sociedade brasileira e que as enriquece de substncia humana. Humana,
demasiadamente humana a cultura brasileira, por isto que, sem desintegrar-se, absorve
as idiossincrasias espirituais as mais variadas. E at compe com elas a sua vocao
ecumnica a sua ndole compreensiva e tolerante. A cultura brasileira , assim,
essencialmente catlica, no sentido de que nada do que humano lhe estranho.
A negritude, com seu sortilgio, sempre esteve presente nesta cultura, exuberante de
entusiasmo, ingenuidade, paixo, sensualidade, mistrio, embora s hoje por defeito de
uma presso universal esteja emergindo para um ttulo de glria e de orgulho para o Brasil
o de ter-se constitudo no bero da negritude a doce e estranha noiva de todos ns
brancos e trigueiros... (Ramos, 2003 [1950]:117).

De acordo com Barbosa, aqui, a negritude entendida por Guerreiro

[Ramos] como um subjetividade que estaria inserida nas categorias clssicas da
cultura brasileira, testemunho vivo do esprito democrtico e humano desta
cultura que possibilitaria ao Brasil assumir no mundo a liderana da poltica da
democracia racial (2004:87).

90

Rodrigues se refere a uma edio Argentina do livro: Antologia negra. Siglo Viente. Buenos
Aires.

182

Por fim, vale ressaltar que a idia de aproximao com as origens africanas
fez com que a representao do continente africano tivesse uma mudana em
relao maneira como era retratado pelos jornais antecessores de Quilombo.
No nmero 04 do peridico h uma entrevista com George Chalaby, apresentado
como representante do governo etope no Brasil na matria Sob os cus
etipicos que retratava uma palestra realizada pelo entrevistado na Associao
Brasileira de Imprensa (ABI). O artigo ir retratar aspectos histricos, sociais e
polticos do pas africano, no sentido de ligar os negros brasileiros, por vnculos
mais slidos, aos irmos do continente africano (Quilombo, 2003 [1949]:50).
Contudo, deve-se ter em mente que a escolha da Etipia para ser retratada no
jornal no se d no vazio. Dentro do imaginrio que se construiu na Dispora
Africana no decorrer do tempo, o pas herdeiro da primeira civilizao crist na
frica tem um posicionamento estratgico. Ras Tafari Makonen o primeiro nome
de Haile Sllaissi I, Imperador da Etipia nos anos 1940 e 1950 e sucessor de
Menelick II que, em 1896, derrotou os italianos na Abissnia tornando a Etipia a
primeira nao africana independente. Em 1928, ano da coroao de Sellassi I,
o pas se filia Liga das Naes. A coroao do imperador teria sido profetizada
por Marcus Garvey, numa viso em 1925. Um fato interessante para demonstrar
que a Etipia sempre foi uma referncia positiva e de orgulho para os negros de
todo mundo por sua vitria sob a Itlia que, como afirma Bastide, o primeiro
jornal [negro] da Capital de So Paulo de tivemos conhecimento o Menelik,
aparecido em 1915, rgo mensal, noticioso, literrio e crtico dedicado ao
homem de cor, e que tomou esse ttulo em homenagem ao grande rei da raa
preta, Menelik II, falecido em 1913 (Bastide, 1983:131). Tambm era comum os
imigrantes italianos se referirem aos negros como menelicks (Leite, 1992).
No sexto nmero do jornal, pode-se notar um posicionamento crtico do
jornal na representao do continente africano ao noticiar o filme Atavismo, que
havia sido exibido recentemente no Rio de Janeiro. A coluna de cinema afirmava
que, ao contrrio do que se esperava, Atavismo no passava de mera
propaganda imperialista britnica, tentando levar ao ridculo (tentando, apenas) as
crenas dos pretos africanos, numa cupidez de espantar, sem menor sinal de

183

compreenso ou interpretao das crenas religiosas dos habitantes da frica

(Quilombo, 2003 [1950]:81).
4.5 Manifestaes culturais e religiosas afro-brasileiras
Outra temtica recorrente nas pginas de Quilombo foi a representao de
manifestaes culturais e religiosas de origem afro-brasileira. Nesse aspecto,
tambm h uma inovao aos jornais anteriores da Imprensa Negra. No primeiro
nmero do jornal h a transcrio de parte do livro de Edson Carneiro,
Candombls da Bahia, na qual o autor descreve e explica uma festa de santo aos
leitores (Carneiro, 2003 [1948]:22-23).
No artigo especial para o Quilombo, intitulado Evocao do samba, Baslio
Itibere busca descrever o cotidiano de uma escola de samba no Rio de Janeiro.
Com um deslumbramento digno de um turista europeu, o autor estabelece uma
diferenciao entre ele, o autor e homem da plancie, em relao ao seu guia,
Mestre Jlio. Itibere caracterizava o mestre de harmonia, de pitoresco sabor
medieval, diretor tcnico e o mentor espiritual das escolas de samba.
Fascinado com o que via o autor dizia que as percusses aumentam de
intensidade e de andamento e, de sbito, como uma martelada de bigorna, s
vezes irrompem estridentes, guturais, maravilhosamente primitivas (Itiber, 2003
[1949]:31, grifos meus).
No terceiro nmero do jornal ocorre a publicao do temrio do I Congresso
do Negro Brasileiro, que se realizaria em 1950, elaborado na Conferncia
Nacional do Negro. Do cinco tpicos selecionados, trs faziam referncia a
manifestaes

religiosas

culturais,

saber:

sobrevivncias

religiosas;

sobrevivncias folclricas e lnguas (Quilombo, 2003 [1949]:39). A nota Branco de

alma preta, publicada no quarto nmero do peridico, evidencia como as
manifestaes culturais negras so respeitadas como verdadeiras representantes
da alma negra, mas ainda no so vistas como algo que ajudariam na elevao
cultural e melhora scio-econmica do negro. Afirmava o redator que:
Porque somente procurando eleger o nvel cultural dos negros se estar promovendo obra
de anti-racismo, e no como fazem certos cavalheiros, como o prefeito Mendes de Morais,
por exemplo, que pelo simples fato de gastar a rodo com o carnaval, j se julga merecedor

184

da gratido dos pretos cariocas. No. Essa demagogia est caduca. Quem democrtica
sincero, quem no guarda sentimentos antinegro, evita a segregao o amesquinhamento
do povo de cor, ajuda-o a se elevar em dignidade pessoal e coletiva e isso s se consegue
com estudo e no atravs de carnavais, escolas de samba, terreiros de macumbas, que
mesmo sendo, como de fato so legtimas manifestaes da alma negra, do instinto e da
sensibilidade do negro, no o ajudam a galgar posies mais elevadas nos quadros de
nossa sociedade (Quilombo, 2003 [1949]:49, grifos meus).

O artigo So Joo no Quilombo de Caxias descreve a ida de Abdias do

Nascimento a uma festa de So Joo no terreiro de Joozinho da Gomia em
Duque de Caxias (RJ) com uma srie de fotos, uma delas focalizando Nascimento
ao lado do sacerdote. Fazendo um esforo de contextualizao v-se que aquele
no era qualquer terreiro. Pai Joozinho da Gomia (1914-1971) foi uma figura
polmica no universo das religies afro-brasileiras filiada a tradio angola do
candombl. De acordo com Lody e Silva mesmo sendo muito jovem segundo os
parmetros mais aceitos pela comunidade religiosa baiana, Joozinho tornou-se
pai-de-santo com terreiro na rua da Gomia, em So Caetano, Salvador [BA]. Foi
por causa do nome desta rua que Joo Alves Torres Filho passou a ser
popularmente conhecido como Joozinho da Gomia (Lody e Silva, 2002:154).
Em 1946 ele se transferira para o Rio de Janeiro, abrindo seu terreiro em Duque
de Caxias, municpio da Baixada Fluminense. A trajetria de Gomia seria
marcada por polmicas relacionada a sua vida privada e sua atuao na
ampliao das fronteiras e do dilogo entre as vrias modalidades de ritos de
candombl e deste com a sociedade brasileira (Lody e Silva, 2002:153). O texto
que acompanhava as fotos publicadas em Quilombo afirmava que:
A pequena cidade do Estado do Rio, Caxias, se transformara num grande, imenso
quilombo. Seu povo todo negro. Cada fundo de casa um terreiro, em cada
encruzilhada se tpa com um despacho pr Exu. No sem motivo que j chamam
Caxias de Roma sem torres de igrejas... um dos raros lugares onde o negro ainda pode
usar o direito de praticar seu culto sem ser aborrecido pela polcia. Exceto a Bahia, em
nenhuma outra cidade do Brasil se exerce com tanto fervor o culto dos orixs que nossos
antepassados trouxeram da frica (Quilombo, 2003 [1949]:58).

No artigo Liberdade de culto, Edson Carneiro fala da perseguio policial

a que as religies afro-brasileiras estavam submetidas (Carneiro, 2003 [1950]:65).
O artigo de Carneiro, junto ao texto de Nascimento transcrito acima, corresponde
a um posicionamento bastante interessante do jornal, pois essas religies
possuiriam uma forma de religiosidade popular e negra e, assim sendo,
185

deveriam ser respeitadas e preservadas e protegidas da perseguio policial que

ainda assolava essas manifestaes religiosas. Esse posicionamento
confirmado pelo artigo O problema da liberdade de culto no qual transcrita
uma carta do Sr. Paulo Euclemetrio, ex-chefe de polcia do Par, que discorre
sobre a legalizao do funcionamento dos terreiros do Par. A correspondncia
deixa transparecer um sentimento de culpa por parte do missivista que era filho
de proprietrios de escravos. Fala-se da cultura superior e primitiva, aculturao
entre outras coisas, ou seja, idias equivocadas a respeito da populao negra
(Quilombo, 2003 [1950]:110). A valorizao das manifestaes que eram vistas
como afro-brasileiras podem ser vistas ainda nos artigos A pernada carioca de
Edson Carneiro (Carneiro, 2003 [1950]:102) e Bumba-Meu-Boi de Jos Brasil
(Brasil, 2003 [1950]:103). Outro artigo retirado do livro de Carneiro foi Teogonia
negra, que discorre sobre o candombl e outras religies de matriz africana
(Carneiro, 2003 [1950]:109).
Por fim, o artigo O negro na msica brasileira (nota a desenvolver) de
Renato de Almeida, explora a idia de que os brancos eram culturalmente
superiores aos negros e ndios e usa o caso da msica para exemplificar. De
acordo com o autor:
Na imensa mestiagem brasileira, a contribuio negra teve sempre uma importncia
excepcional, aproveitando do branco ou do ndio, tudo quanto lhe pudesse satisfazer.
Talvez por ser culturalmente inferior ao branco estar pela escravido em posio inferior
ao do ndio, no pretendesse o africano impor, de uma forma direta, o que era seu.
Aceitou quanto encontrou na terra, mas para utilizar todos esses elementos dspares e
numerosos, teve de adapt-los e o fez com tanta fora e carter, que os tornou
legitimamente de sua propriedade (Almeida, 2003 [1950]:118).

4.6 Poltica, negros e a campanha eleitoral de 1950

A insero poltica do negro foi uma temtica muito presente nas pginas
de Quilombo, especialmente devido ocorrncia de um pleito eleitoral em 1950.
Contudo, logo no editorial do primeiro nmero Nascimento tentava estabelecer um
distanciamento entre o jornal em relao a qualquer tendncia partidria
afirmando que:

186

Nada temos com partidos, nem os chamados democrticos, nem da direita, nem da
esquerda que sempre exploram o negro eleitoralmente (Edson Carneiro). Muito menos
advogamos uma poltica negra, mas sim uma vontade negra de ser brasileiros com as
mesmas responsabilidades de todos os brasileiros (Nascimento, 2003 [1948]:19/24).

Contudo, esse posicionamento mudaria gradativamente. o que se

percebe no terceiro nmero, cujo editorial se intitulava Ns e a sucesso. No
artigo, Nascimento busca alertar a populao negra a respeito da proximidade do
pleito eleitoral, ao mesmo tempo em que se dirige aos partidos evidenciando o
potencial do eleitorado negro.
Estamos as vsperas do grande pleito de 1950. Democraticamente sero escolhidos o
futuro Presidente da Repblica, Senadores, Deputados, Governadores e Vereadores. Os
possveis candidatos j se movimentam com os olhos fixos no poder. Chegou, pois, o
instante de perguntar ao Brasil: o negro deve ter voz poderosa e autnoma nessa eleio?
Saibam os partidos e os candidatos que mais de um milho de votos da massa negra
pode e quer decidir a vitria (Nascimento, 2003 [1949]:35).

No quinto nmero, a temtica retorna com bastante fora, a ponto de ser

aberto um Frum Poltico no jornal, que faria uma enqute junto as provveis
candidatos aos postos eletivos, contribuindo, dessa forma, para que os negros
possam melhor estudar as idias e a posio daqueles que pretendem ser
legtimos representantes do governo (Quilombo, 2003 [1950]:63). Ainda afirmava
a coluna que os candidatos da gente de cor sero aqueles, negros ou brancos
que alm do seu manifesto sentimento democrtico, estejam vinculados
realmente aos problemas das massas, s questes que preocupam as grandes
zonas humanas dos trabalhadores (Quilombo, 2003 [1950]:63, grifos meus).
Chama a ateno, nesta passagem, os grifos, que evidenciam a no reivindicao
do voto tnico e a associao dos negros as massas urbanas e trabalhadoras.
O primeiro entrevistado da coluna foi o engenheiro e empresrio Jael P. de
Oliveira Lima que, segundo informaes obtidas pelo jornal, viria a se candidatar
a deputado federal. Logo no incio da entrevista o engenheiro era questionado em
relao existncia ou no de um problema racial. Jael reproduz em sua
resposta aquilo que parte dos brancos mais esclarecidos e do ativismo negro
pensavam a respeito da questo racial. Dizia ele que:

187

No Brasil no h problema racial. Aqui vivem harmoniosamente pessoas de todas as

raas, misturando sangue, suor e trabalho para o bem comum da Ptria. As teorias sobre
inferioridade e superioridade de raas esto mortas. E mesmo nos Estados Unidos, a
tenso entre pretos e brancos est diminuindo. Nos estados do norte, por exemplo, j
quase no se nota mais os efeitos da linha de cor; apenas no sul o Jim Crow ainda
praticado, porm, sem o rigor de uns dez anos atrs. O que h no Brasil com o nome de
discriminao racial um ou outro caso isolado de ignorncia que no chega a constituir
propriamente um problema. No desconheo e no nego, naturalmente, a necessidade de
uma urgente ao recuperadora das grandes energias do homem de cor. Vindos da
escravido sem preparo, sem base educacional e profissional, o negro brasileiro
encontrou-se sem armas para vencer, da o baixo nvel de vida que hoje desfruta. Mas
isso no sinal de incapacidade, inferioridade, falta de inteligncia e energia realizadora.
A gente negra de uma vitalidade espantosa, de uma vivacidade espiritual e mental
admirveis. Precisamos ajudar essa gente boa e simples no com o olho da boca da urna,
mas realizando uma obra eficiente e prtica (Lima, 2003 [1950]:63).

Coincidentemente, o empresrio passou a ser um dos grandes apoiadores

das atividades do TEN e do jornal. Neste mesmo nmero h uma propaganda da
construtora de Oliveira [Oliveira Lima & CIA. Ltda] de pgina inteira (Quilombo,
2003 [1950]:68). A nota Prmio Jael de Oliveira Lima, do sexto nmero do jornal,
anunciava que o construtor havia doado 10.000 cruzeiros em dinheiro como
prmio para o concurso Boneca de Pixe. Afirmava o redator que:
O engenheiro um amigo desinteressado do movimento que vimos realizando pela
melhoria das condies de vida do negro. Ele no s aplaude as peas montadas pelo
Teatro Experimental do Negro, prestigia as nossas iniciativas como o Instituto Nacional do
Negro, o Seminrio de Grupoterapia e o Museu do Negro, como estimula o
desenvolvimento dos valores estticos da civilizao brasileira. Ainda agora temos a grata
satisfao de anunciar o gesto fidalgo desse aristocrata de corao que o Dr. Jael de
Oliveira Lima criando o prmio que leva o seu patrocnio na importncia de Cr$ 10.000,00
em dinheiro, destinado a jovem negra que for eleita Boneca de Pixe de 1950 (Quilombo,
2003 [1950]:82).

Outras iniciativas patrocinadas pelo empresrio foram a criao de uma

escola profissional para os brasileiros de cor, pelo Instituto Nacional do Negro
(Quilombo, 2003 [1950]:87), e o oferecimento de uma sede para as atividades do
TEN no 2 andar de um prdio na Rua Mayrink Veiga (Quilombo, 2003 [1950]:98).
Por fim, no Frum Poltico do sexto nmero do jornal, Jael de Oliveira e Eurico
de Oliveira so apresentados como candidatos que defenderiam causas do povo
e dos negros. Nas notcias, fica evidente uma interpelao da parte dos
candidatos dos negros como povo. Esse aspecto transparece na matria
Continuo sendo um homem do povo na qual embora o redator se refira a Eurico
de Oliveira como um dos brancos que mais tem se debatido pelas causas dos

188

homens de cor no Brasil, em suas declaraes o candidato s fala em povo ou

massas. Vejamos:
necessrio um despertar de conscincias - prosseguiu o entrevistado. Por que, na base,
esto as massas trabalhadoras e sofredoras e, no vrtice, esto os senhores da vida, os
exploradores, oportunistas e aproveitadores do suor alheio. (...) O povo precisa encarar as
eleies como o ponto maior de sua luta contra os seus falsos defensores.
Hei de trabalhar at o fim dos meus dias pelas causas da coletividade. Procurarei
empregar minhas foras para despertar as massas de certo marasmo em que se vem
entregando (...) (Oliveira, 2003 [1950]:75) [grifos meus].

No editorial do sexto nmero de Quilombo, Nascimento comea o texto

intitulado Candidatos negros e mulatos questionando a democracia de cor do
Brasil e que o maior teste para a sua verificao seria o pleito eleitoral a se
realizar em 1950. Mesmo se os partidos lanassem candidatos negros ou
mulatos, isso no bastaria para evidenciar a inexistncia de preconceito de cor
nas suas fileiras. Esse posicionamento seria reforado pelo Manifesto Poltico
dos Negros Fluminenses, publicado no nmero 07/08, que se tratava de uma
espcie de documento lanado por polticos negros reivindicando que os partidos
inclussem em suas legendas aos menos trs candidatos negros e mulatos. Ao
mesmo tempo, conclamava-se a populao e no votar em partidos que no
tivessem candidatos negros (Quilombo, 2003 [1950]:87). De acordo com
Nascimento, era necessrio que houvesse uma proporo entre o nmero de
candidatos negros e mulatos e o peso desse grupo no montante da populao
brasileira. Em seguida, o autor aparenta lanar de maneira discreta a sua
candidatura ao ressaltar sua trajetria de realizaes.
Todos os negros brasileiros conhecem nossa vida pblica ao servio permanente da
valorizao dos nossos irmos de cor. Nossas iniciativas e realizaes culturais, com a
colaborao das elites e a participao direta da massa de cor: Congresso AfroCampineiro (Estado de So Paulo 1938); Teatro Experimental do Negro (Rio 1944);
Comit Democrtico Afro-Brasileiro (Rio 1945); Conveno Nacional do Negro (S. Paulo
1945 e Rio 1946); Conferncia Nacional do Negro (Rio 1949), representam a
vigilncia constante que exercemos contra as injustias praticadas contra o negro em
qualquer lugar em que se manifestem, mas, acima desse aspecto de protesto, o nosso
trabalho foi mais afirmativo, integrando o homem de cor brasileiro no verdadeiro caminho
para sua libertao de inibies, complexos e inferioridade, e conquistando a mais
importante projeo internacional que um movimento negro jamais obteve at agora no
Brasil (Nascimento, 2003 [1950]:71).

189

O editorial do nmero 07/08 leva o ttulo de Minha candidatura lanando

formalmente a candidatura de Nascimento a vereador. A matria Abdias do
Nascimento: candidato de pretos e brancos, de pobres e ricos discorria sobre a
cerimnia ocorrida em 19 de abril de 1950 na qual o nome do ativista negro fora
lanado como candidato a vereador no Distrito Federal. Antecipa-se em afirmar
que Nascimento ir trabalhar para o bem de todos e que sua candidatura no
significava necessariamente discriminao racial ou coisas do tipo (Quilombo,
2003 [1950]:92). Toda a cerimnia est registrada em fotos na ltima pgina deste
nmero do jornal (Quilombo, 2003 [1950]:94). O editorial registrava que:
AMIGOS meus, colaboradores e simpatizantes do movimento visando elevao cultural
econmica do negro brasileiro, resolveram lanar minha candidatura assemblia
legislativa do Distrito Federal. Justificaram seu gesto com o argumento de ser minha
eleio a vereador uma etapa lgica e natural no desenvolvimento desse programa de
busca de meios que acelerem o processo de integrao de brancos e negros no Brasil,
assegurando assim, ttica por ns usada, armas mais efetivas e poderosas na luta pela
conquista desse padro de existncia ideal que libere os brasileiros de cor de complexos,
tenses emocionais e das atuais desvantagens scio-econmicas (Nascimento, 2003
[1950]:83).

Neste nmero do jornal, Nascimento o colocava disposio de todos os

candidatos negros e mulatos para campanha poltica, independente do partido
(Quilombo, 2003 [1950]:87). Contudo, merece ateno o artigo de Pricles Leal
(1930-1999),91 Teatro Negro no Brasil II. Nele, o autor faz uma anlise do TEN
(ou do movimento negro) a partir da palestra de Abdias do Nascimento na
Conferncia Nacional do Negro. Em determinada parte do texto, Leal ataca os
comunistas chamando-os de extremistas e os associando a uma tentativa de
cooptao em relao ao movimento negro:
Excusado ser dizer que os lutadores conscientes e responsveis do movimento de forma
alguma desejam qualquer ligao poltica com quem quer que seja; a luta do homem de
91

Pricles Leal nasceu em Joo Pessoa (PB), em 1930, e mudou-se para o Rio de Janeiro em
1948. Nesse ano, ao ganhar um prmio de contos no Distrito Federal daquela poca, conseguiu se
inserir no meio jornalstico da cidade passando a escrever em vrios jornais, atividade que j
desenvolvia na Paraba antes de se mudar para o sudeste. Na capital paraibana, ele tinha escrito a
reportagem Um pedao da frica em Borborema, cuja explorava as origens tnicas do Estado
nordestino. Tambm nessa poca, desenvolvia outros tipos de trabalho, fazendo poemas, contos,
crnicas, reportagens, e escrevendo adaptaes teatrais para o rdio. Nos anos 1950, seria um
precursor das telenovelas no Brasil trabalhando nas extintas TV Paulista e Tupi, nessa ltima,
tendo escrito a novela Falco Negro, que durou de 1954 a 1963. Posteriormente, trabalharia na
Rede Globo. Faleceu em 1999, com quase 70 anos.

190

cor grande demais para cingir-se a meia dzia de princpios mais ou menos romnticos
de Karl Marx ou qualquer outro, verde ou vermelho; ademais, sculos inteiros de negao
ensinaram o negro, a saber, o que lhe convm. E a sua luta para manter-se afastado dos
extremistas apesar dos acenos aparentemente fraternais dos seus chefes e sequazes
tem sido, em verdade, uma das mais hericas. Vale assinalar, contudo, que a distncia tem
sido mantida, no somente no Brasil, como na Amrica, onde os extremistas empregam os
seus mtodos universais (vede Native Son, de Richard Wright, por sinal que, hoje, um
renegado dos comunistas, depois de ter sido endeusado pela sua imprensa em todo o
mundo...). Assim, sem servir de cobaia para os fins inconfessveis dos agitadores polticos,
e bem avisado contra eles, segue o seu verdadeiro caminho o movimento negro brasileiro
(Leal, 2003 [1950]:93)

No nmero seguinte, ocorreria uma apresentao dos candidatos que

estariam mais prximos da populao negra. Eram eles: Jos Bernardo (PTB),
mulato candidato deputado federal; Jael de Oliveira Lima (PSD), branco candidato
a deputado federal; Abdias do Nascimento (PSD), negro candidato a vereador;
Isaltino Veiga dos Santos (PDC), negro candidato a vereador e Jos Alcides
(PSD), negro candidato a vereador (Quilombo, 2003 [1950]:111).
Por fim, a nota Despertar na conscincia nacional, no dcimo nmero do
jornal fecha as discusses a respeito do pleito eleitoral apresentando-se Abdias
do Nascimento como candidato do Partido Social Democrtico. Dizia o texto que:
Um passo decisivo est aguardando o negro brasileiro. No prximo 3 de outubro, o
eleitorado ter oportunidade de comparecer s urnas para sufragar os nomes dos seus
representantes s casas da representao popular.
Abdias Nascimento, o valoroso condutor do movimento de integrao social de pretos e
brancos, e que tem dedicado todas as horas de sua vida aos mais sadios princpios de
sua gente, fundador do Teatro Experimental do Negro que uma das mais legtimas
propagandas da inteligncia brasileira no Exterior alm de organizador de um sem
nmero de realizaes em pr do bem estar da coletividade negra no Brasil, apresenta-se,
na chapa do Partido Social Democrtico, como candidato a vereador.
A incluso do nome de Abdias Nascimento entre os candidatos do partido majoritrio
nacional, representa algo digno de registro especial. E os homens de cor da Nao
Brasileira, assim como todos aqueles que, pretos ou brancos, compreendem o valor da
sua obra notvel, no podero deixar passar esta oportunidade de sufragar o seu nome
(Quilombo, 2003 [1950]:109).

4.7 O I Congresso do Negro Brasileiro

A ltima temtica recorrente em boa parte dos nmeros de Quilombo diz
respeito aos preparos para a realizao do I Congresso do Negro Brasileiro, em
1950. Era o que afirmava a matria de capa do segundo nmero do jornal,
afirmando que por iniciativa do Teatro Experimental do Negro, instala-se hoje a
Conferncia Nacional do Negro, cujo principal objetivo formular, uma agenda de
191

temas para o 1 CONGRESSO DO NEGRO BRASILEIRO, a realizar-se em 1950,

comemorativo do centenrio da abolio do trfico de escravos. Na Comisso
Organizadora da Conferncia, alm do diretor de QUILOMBO, figuram Edison
Carneiro, conhecido escritor, autor de vrios livros sobre religio negra, histria,
etc., e Guerreiro Ramos, socilogo de renome (Quilombo, 2003 [1949]:27). O
enclave, ainda de acordo com a matria, deveria unir estudiosos, lderes negros, o
povo em geral, mas afastar-se de partidos polticos e ideologias. Como se v, a
organizao da Conferncia Nacional do Negro, ocorrida entre 9 e 13 de maio de
1949 e amplamente coberta pelo jornal (Quilombo, 2003 [1949]:40-41), fortaleceu
uma aproximao entre Abdias do Nascimento, Guerreiro Ramos e Edson
Carneiro.
Durante a realizao da conferncia, que contou com a participao de
ativistas, polticos, intelectuais e at o representante da ONU no Brasil, foi eleito o
Temrio do I Congresso do Negro Brasileiro de 1949 que se encontra publicado
no terceiro nmero do jornal. Seis tpicos norteavam o temrio, a saber: histria;
vida social; sobrevivncias religiosas; sobrevivncias folclricas; lnguas e
esttica. Dentro de cada tpico, havia o detalhamento de cada tema (Quilombo,
2003 [1949]:39).
No editorial do quinto nmero do jornal, intitulado O I Congresso do Negro
Brasileiro, Nascimento enfatiza o papel prtico do congresso se opondo a um
evento acadmico e criticando o aspecto etnolgico de outros congressos. Ao
mesmo tempo, presta tributo a Arthur Ramos, que j tinha falecido, quela poca.
Essa oposio aos congressos acadmicos fica mais evidente numa nota
referente formao de comisses regionais para o evento. Ali, o redator afirma
que o certame no tem ligaes seno remotas com os Congressos AfroBrasileiros do Recife (1934) e da Bahia (1939). Esses congressos foram, em certo
sentido, acadmicos mais ou menos distantes da cooperao e da participao
popular. O Congresso de 1950 reconhece a existncia de uma populao de cor
no pas, consciente de sua importncia como fato do progresso nacional, e tenta,
por um lado suprir as deficincias de estudo do passado da gente negra e, por
outro encontrar modos e maneiras de prover ao bem estar social dos treze

192

milhes de negros e mulatos do Brasil. Assim, o Congresso realizar dois

objetivos um passivo e outro ativo, um acadmico e outro ativo, um acadmico
e outro popular, um tcnico e outro prtico (Quilombo, 2003 [1950]:73). Esse
posicionamento reforado pela matria Interesse nacional em torno da prxima
realizao do Congresso do Negro Brasileiro, no nono nmero do jornal.
Novamente, se estabelece uma diferenciao em relao aos congressos afrobrasileiros da dcada de 1930 (Quilombo, 2003 [1950]:97).
Finalizando, o editorial do dcimo nmero do jornal Inaugurando o I
Congresso do Negro, tratava-se do discurso pronunciado por Abdias do
Nascimento na A.B.I. em 26 de agosto de 1950, na abertura do Congresso. Nele
possvel apreender uma valorizao da experincia brasileira como democracia
racial pari passu a apresentao do evento e contraposio deste aos
congressos do Recife e Salvador. De acordo com Nascimento, o congresso abria
uma nova fase nos estudos dos problemas das relaes de raa no Brasil.
Percebe-se, na fala de Nascimento, um certo entusiasmo e perspectiva de
colaborao entre ativismo negro e intelectualidade, na sua maior parte, branca.
Afirmava o autor que, sem qualquer mcula de ressentimento, os brasileiros de
cor tomam a iniciativa de reabrir os estudos, as pesquisas e as discusses
levantadas por vrios intelectuais, principalmente pelos promotores dos I e II
Congressos Afro-Brasileiros do Recife e da Bahia, respectivamente, j agora no
apenas com a preocupao estritamente cientfica, porm aliando face
acadmica do conclave o senso dinmico e normativo que conduz a resultados
prticos (Nascimento, 2003 [1950]:107).
Concluso
Tendo a encarar o peridico do TEN muito mais como um frum de
discusso do que um jornal com um projeto poltico delimitado ideologicamente.
Contudo, isso no impede que possamos captar certas temticas recorrentes nas
pginas do informativo. De certa maneira, justamente isso que os eixos
temticos elaborados acima buscam evidenciar. Do ponto de vista da sofisticao
editorial e da envergadura dos intelectuais que contriburam para o jornal
Quilombo, esse peridico corresponde a um divisor de guas na Imprensa Negra

193

Brasileira. Abdias do Nascimento conseguiu, atravs desse veculo de

comunicao, dar vazo s idias, propostas e representaes de intelectuais
(negros e brancos) e ativistas negros a respeito da populao afro-brasileira dos
anos 1940 e 1950. Ao mesmo tempo, o jornal colocou o Brasil parte dos
acontecimentos e movimentos dos negros nos Estados Unidos e na Frana,
explorando a trajetria de personalidades afro-brasileiras e a idia de negritude. A
noo de negritude , alis, reelaborada por intelectuais, que a aproximam das
idias de mestiagem e democracia racial, to presentes no pensamento social
brasileiro daquele momento. assim que Roger Bastide afirma, citando Senghor,
que a mestiagem uma virtude e criar uma nao mestia era uma misso a se
cumprir ao mesmo tempo na Frana, pela introduo dos valores africanos, e na
frica, pela introduo dos valores europeus, como ela j se cumpriu no Brasil
(Bastide, 2003 [1950]:97).
De certo modo, o que as matrias publicadas no jornal e selecionadas
neste captulo nos trazem uma representao hegemnica de nao mestia e
democracia racial. Pode-se afirmar, at mesmo, que uma idia dependa da outra.
O preconceito, de cor e no racial, era visto como uma idiossincrasia de
determinadas regies onde a populao afro-brasileira era minoria ou em espaos
sociais em que haveria uma imbricao maior entre classe e raa. Contudo, o
racismo seria um fenmeno estranho a nossa tradio histrica e social e mesmo
sua existncia em pases como os EUA e a Alemanha nazista estaria com os
seus dias contados devido comprovao cientfica da no existncia de raas
superiores ou inferiores. Paradoxalmente, uma certa hierarquia de culturas pode
ser apreendida no trato e interpretao que o jornal d as manifestaes culturais
e religiosas afro-brasileiras. Apesar da necessidade de respeitar e proteg-las da
perseguio policial e do estigma a que estavam submetidas, pois eram legtimas
manifestaes da alma negra, elas no ajudariam a galgar posies mais
elevadas nos quadros de nossa sociedade (Quilombo, 2003 [1949]:49). Analistas
mais cruis com Guerreiro Ramos chegavam a afirmar que as chamadas culturas
negras estavam passando para a categoria de curiosidades histricas,
tendendo, mesmo para desespero dos antroplogos e socilogos, a ser

194

instrumentalizadas por negros e mulatos ladinos numa indstria turstica do

pitoresco (Ramos, 2003 [1948]:26).
O clima poltico estabelecido pela democracia populista deu o tom das
discusses eleitorais no jornal. Os partidos eram cobrados de inserirem
candidatos negros e mulatos em suas legendas, enquanto a populao afrobrasileira era apresentada aos partidos mediante o seu potencial eleitoral.
Contudo, no havia o estmulo ao voto tnico considerando que os candidatos da
gente de cor seriam aqueles negros ou brancos que, alm de seu manifesto
sentimento democrtico, estivessem vinculados realmente aos problemas das
massas, s questes que preocupa[vam] as grandes zonas humanas de
trabalhadores (Quilombo, 2003 [1950]:63). Nesse bojo, Abdias do Nascimento
disputaria o pleito para vereador pelo PSD, afirmando ser ele um candidato de
pretos e brancos, pobres e ricos (Quilombo, 2003 [1950]:92).
Por fim, essa aliana entre brancos e negros, verificada no conceito do
peridico Quilombo e no pleito eleitoral de 1950, cuja base de sustentao eram
as idias de nao mestia, democracia poltico-racial e reformismo, tentou ser
ampliada para o I Congresso do Negro Brasileiro. O evento ocorreria em agosto
de 1950, e os preparativos foram cobertos foram cobertos pelo jornal desde o
segundo nmero (Quilombo, 2003 [1949]: 27). Em contraposio aos congressos
afro-brasileiros dos anos 1930, o congresso de 1950 deveria alcanar resultados
prticos que viessem a prover o bem estar dos treze milhes de negros e
mulatos do Brasil a partir da ao conjunta de intelectuais brancos e ativistas
negros. Apesar da euforia de Nascimento, veremos que, ao contrrio do que se
esperava, o evento se configuraria em um momento chave, no qual as tenses e
divergncias entre ativistas e os intelectuais ficariam evidentes.

195

Captulo 05: O I Congresso do Negro Brasileiro e

seus desdobramentos (1950-1968)
5.1 O I Congresso do Negro Brasileiro e a negritude polmica92

Como se viu no final do ltimo captulo, Abdias do Nascimento depositava

uma grande esperana no I Congresso do Negro Brasileiro. O evento ocorreu na
sede da Associao Brasileira de Imprensa (ABI), no Rio de Janeiro, entre 28 de
agosto e 02 de setembro de 1950. Ao todo, foram apresentados 35 trabalhos,
entre teses, indicaes, contribuies (escritas e orais) e comunicaes. Para
reforar a euforia de Nascimento, reproduzo abaixo parte do seu discurso na
ocasio da abertura do conclave:
Este I Congresso do Negro Brasileiro, promovido pelo Teatro Experimental do Negro, e
que ora inauguramos em nome da sua comisso organizadora, abre uma nova fase nos
estudos dos problemas das relaes de raa no Brasil. (...)
Porque os brasileiros de cor, patrioticamente interessados no estudo dos meios que os
conduzam a sua integrao definitiva na nacionalidade, atravs da ascenso social e
econmica possibilitada pela educao e pela cultura, esto praticamente liderando a
elaborao de um pensamento, precipitando e forando a cristalizao de uma poltica
racial cujo contedo ideolgico se encontra em nossa tradio, em nossos costumes, que
nunca permitiram ou endossaram a supremacia de um grupo tnico sobe os
representantes de outras raas. Observamos que a larga miscigenao praticada como
imperativo de nossa formao histrica, desde o incio da colonizao do Brasil, est se
transformando, por inspirao e imposio das ltimas conquistas da biologia, da
antropologia e da sociologia, numa bem delineada doutrina de democracia racial, a servir
de lio e modelo para outros povos de formao tnica complexa, conforme o nosso
caso. (...)
Sem qualquer mcula de ressentimento, os brasileiros de cor tomam a iniciativa de reabrir
os estudos, as pesquisas e as discusses levantadas por vrios intelectuais,
principalmente pelos promotores do I e II Congressos Afro-Brasileiros do Recife e da
Bahia, respectivamente, j agora no apenas com a preocupao estritamente cientfica,

92

Imagem acima da mesa da sesso de encerramento do Congresso (1950). Da esquerda para a

direita se v Jorge Prado Teixeira discursando em p e sentados Edson Carneiro, Guerreiro
Ramos, Senador Hamilton Nogueira (presidente), Ruth de Souza, Milca Cruz, Abdias do
Nascimento e a taquigrafa.

196

porm aliando a face acadmica do conclave e senso e normativo que conduz a resultados
prticos (Nascimento, 1982 [1968]:121-122).

Na passagem acima, o ativista reafirma os pilares sobre os quais sua

grande frente anti-racista e pr-elevao econmica, poltica e cultural do negro
estava assentada: uma nova liderana negra, comprometida com a integrao da
populao afro-brasileira nos vrios setores da sociedade brasileira; a afirmao
de um projeto de nao mestio, que levaria a uma democracia racial efetiva e
continuao de um trabalho que j havia comeado nos congressos afrobrasileiros dos anos 1930, mas que agora juntava o ativismo negro e uma
intelectualidade branca buscando resultados prticos no sentido de melhorar a
situao da populao negra e no simplesmente observar e analis-la como
objeto de pesquisa. Ao mesmo tempo, a estratgia de juntar ativismo negro e
homens de cincia pode ser vista como uma tentativa de criar um escudo de
cientificidade (algo extremamente valorizado aquela poca) que protegesse as
lideranas negras das acusaes de racismo s avessas ou de estarem criando
um problema que no existiria no Brasil, realizando um congresso de negros.
Em agosto de 1967, dezessete anos depois, ao escrever a introduo de O
Negro Revoltado,93 livro que rene parte das teses apresentadas no congresso,
Nascimento coloca a polarizao que, segundo ele, havia se instaurado no evento
e fez com que os objetivos do mesmo fossem abortados. Afirma o ativista que:
Nesse conclave houve liberdade plena e total a todas as manifestaes pertinentes aos
temas em debate. Isso deu ensejo a que as vrias orientaes, que ao longo dos anos,
vinham se configurando a respeito dos estudos e dos comportamentos do homem de cor
viessem tona e mesmo se radicalizassem. Duas correntes mais significativas
sobressaram: de um lado, a maioria, constituda do povo negro, pessoas destitudas de
ttulos acadmicos e honorficos; e, de outro, os que se auto-intitulavam homens de
cincia (Nascimento, 1982 [1968]:59).

Por outro lado, penso que a polarizao entre povo negro e homens de
cincia exposta por Nascimento, assim como os conflitos posteriores, podem ser
matizados se acompanharmos a estruturao, o desenvolvimento e o desfecho do

93

Esse livro de Nascimento possui duas edies, a primeira de 1968 e a segunda de 1982. A
contraposio dos prefcios das duas edies importante para entender as discusses que se
deram no congresso, os conflitos, as interpretaes dos mesmos por parte do autor e suas
mudanas de posicionamentos entre 1968 e 1982.

197

congresso. Veremos que a contextualizao lana luz sobre nomes nos dois
grupos, posicionamentos polticos e correntes de pensamento anteriores a 1950.
Em outras palavras, vejo o congresso como o

momento em que a

incompatibilidade na aliana anti-racista e pr elevao cultural do negro

proposta por Nascimento ficaria evidente, por conta da forma divergente de pensar
a problemtica negra, informada por diferentes paradigmas tericos, ideolgicos e
poltico-partidrios.
O evento teve incio no dia 28 de agosto, com o discurso de Nascimento
intitulado Inaugurando o I Congresso do Negro Brasileiro. Logo em seguida,
ocorreria a leitura de uma moo em homenagem a Nina Rodrigues, que inclua
esse intelectual no grupo dos brasileiros que, em todo o curso da histria, fizeram
justia ao negro e ao homem de cor. A moo continuava afirmando:
Muito especialmente a Comisso Central deseja destacar os nomes de Silvio Romero,
publicista que primeiro chamou a ateno dos seus patrcios para a importncia social do
negro brasileiro: Nina Rodrigues, mestre de toda uma gerao de estudiosos, grande ponto
de partida no reconhecimento do papel histrico, social e cultural dos grupos tnicos
trazidos do continente africano, o de Manuel Quirino, trabalhador modesto, mas infatigvel,
que tanto fez para o conhecimento e a melhor compreenso de sua gente. (...)
com carinho, com emoo particular, que a Comisso pronuncia, nesta seqncia, o
nome de Artur Ramos. Nele tiveram o negro e o homem de cor mais do que um analista,
um amigo e um defensor (Nascimento, 1982 [1968]:123).

bem possvel que a moo tenha sido idia de Nascimento e Carneiro,

ambos da comisso organizadora do evento. Nascimento era seguidor de Ramos,
reproduzindo, em parte dos seus textos anteriores, conceitos que eram retirados
das obras do antroplogo (Maio, 1997:272 e Campos, 2002:56), sem contar a
aproximao pessoal entre ambos. Carneiro, por sua vez, pode ser includo como
um dos intelectuais do que ficaria conhecido como Escola Nina Rodrigues. De
acordo com Mariza Correa, essas figuras, longe de formarem um grupo
homogneo de intelectuais lutando pelo progresso cientfico no pas, como seus
membros gostavam de auto-retratar, esto vinculados (por laos polticos, de

198

parentesco, regionais, profissionais ou outros) a interesses, muitas vezes

antagnicos entre si, os mais diferentes possveis (Correa, 1998:17).94
Ao examinar parte das teses do congresso e as discusses que se
seguiram, percebe-se que, do seu incio, em 28 de agosto, at o dia 01 de
setembro, os trabalhos do conclave ocorreram de maneira relativamente tranqila.
Nota-se apenas alguns atritos entre os ativistas negros que diziam respeito a uma
disputa e divergncias entre organizaes negras compostas por negros mais
intelectualizados (TEN) em contraposio a outras compostas por ativistas
oriundos de camadas mais populares e no intelectualizadas (Unio dos Homens
de Cor UHC).95 Ao mesmo tempo, percebe-se, pelas intervenes, pelo
julgamento das teses e pelas discusses em plenria, que dois aspectos
ressaltam: a necessidade de enfatizar o aspecto pragmtico do congresso; e um
valor absoluto na cincia, como se ela fosse uma esfera isenta de
posicionamentos ideolgicos, polticos e partidrios.
De acordo com Nascimento, a polmica no congresso surgiria com a
apresentao da tese de Ironides Rodrigues, Esttica da negritude durante a qual,
segundo o autor, tanto Edson Carneiro como L. A. Costa Pinto se insurgiram,
negaram a negritude e tentaram mesmo lev-la ao ridculo (Nascimento, 1982
[1968]:99). O grupo de trabalho ao qual Nascimento se refere ocorreu no

94

Uma nota social no jornal Quilombo no primeiro semestre daquele ano confirma essa hiptese:
O nome de Edson Carneiro est associado a uma fase dos estudos sobre em que o negro deixara
de ser tema de ensaios literrios impressionistas para tornar-se objetivo de pesquisa cientfica,
principalmente de carter etnogrfico e antropolgico. Assim, que a obra de Edison Carneiro est
na linha da de Nina Rodrigues e de Arthur Ramos. Com a morte deste ltimo, Edison Carneiro
hoje, entre ns, o vulto mais destacado e autorizado do que se poder chamar de Escola Baiana
(Quilombo, 2003 [1950]:84).
95

Esses incidentes esto registrados no debate em mesa redonda do dia 29 de agosto, H um

problema do negro no Brasil, tendo a polmica ocorrida entre Joviano Severino de Melo (UHC) e
Guerreiro Ramos (TEN). Na apresentao da tese de Guerreiro Ramos, UNESCO e relaes de
raa, em 01 de setembro, o ativista da UHC novamente questiona o socilogo vinculado ao TEN.
Em ambas as ocasies, Ramos no se pronunciou. Para uma anlise de a UHC, ver a tese de
doutorado de Silva (2005). Quem presidia a mesa na discusso desta tese era o socilogo e excolega de curso superior de Ramos, Luiz Aguiar de Costa Pinto. Outras divergncias ocorreram
ainda na mesa do dia 29, quando Romo da Silva defendeu a inexistncia de preconceito racial
no pas, e no dia 31 de agosto, quando Jos Bernardo da Silva acusou os organizadores do
congresso de estarem se autopromovendo (Nascimento, 1982 [1968] apud Barbosa,2004:100).

199

penltimo dia do congresso, e uma das mesas foi presidida por Costa Pinto.96
Foram apresentadas e discutidas seis teses naquela noite, sendo que duas delas
eram de ativistas do TEN: Guerreiro Ramos e Ironides Rodrigues. O trabalho de
Rodrigues teve como relator Abdias do Nascimento. A tese de Rodrigues, assim
como outras relacionadas idia de negritude e que seriam lanadas em livro, se
perdeu durante o posterior auto-exlio de Nascimento (Nascimento, 1982:11),97 o
que impede que analisemos mais precisamente seu contedo e sua polmica.
Porm, num artigo em homenagem a Aguinaldo Camargo (devido a sua morte
prematura em 1952), Guerreiro Ramos retoma parcialmente os acontecimentos da
noite de setembro de 1950, afirmando que os que participaram do Primeiro
Congresso do Negro Brasileiro ho de lembrar-se da figura de Aguinaldo Camargo
na noite em que se discutia a tese de Ironides Rodrigues sobre a Esttica da
Negritude. A palavra caiu no meio da assemblia como um espantalho. Viram nela
um propsito racista de exaltao do negro. Aguinaldo foi dos poucos que
percebeu o valor catrtico ou psicanaltico do termo (Ramos 1952:03 apud
Barbosa, 2003:102). Costa Pinto, por sua vez, tambm considera a noite como
polmica, dizendo que os vivos debates que neste conclave foram travados na
noite em que esta tese [Esttica da Negritude] foi discutida representam, para o
Autor [Costa Pinto], a sua principal fonte direta de observao sobre o significado
sociolgico da negritude (Pinto, 1998 [1953]:268-269). Porm, apesar de
sabermos que a discusso foi acalorada e polmica, devido inexistncia de
documentos, ficamos sem saber seus motivos ou o modo pelo qual se deu.

96

A relao completa e ordem de discusso das teses na noite de 01 de setembro foi a seguinte:
Sobre o trabalho domstico, de Guiomar Ferreira de Matos; Frmula tnica da populao da
cidade de Salvador, de Thales de Azevedo; A criminalidade negra no Estado de So Paulo, de
Roger Bastide; UNESCO e relaes de raa, de Guerreiro Ramos; Esttica da Negritude, de
Ironides Rodrigues e Sonho de negros, de Roger Bastide (Nascimento, 1982 [1968]:129).
97

O livro que deveria ser publicado por Nascimento levaria o ttulo de Negritude polmica e seria
composto pelas seguintes teses: 1) Origem de um jogo popular, de Verssimo Melo; 2) Influncia
da lngua negra na lngua portuguesa, de Celso Alves Rosa; 3) Ax de Varas, de Carlos Galvo
Krebs; 4) Escultura de origem negra no Brasil, de Mrio Barata; 5) Msica folclrica, de Darcy
Ribeiro; 6) Beleza racial do negro, de Lus Alpio de Barros; 7) Substituio na Feitura do Santo,
de Carlos Galvo Krebs; 8) Esttica da Negritude, de Ironides Rodrigues; 9) Sonho de negros,
de Roger Bastide; e 10) Msica Negra, de Rosa Gomes de Sousa (Nascimento, 1982 [1968]:127129).

200

A polarizao a qual Nascimento se refere entre povo negro e homens de

cincia

ficaria

evidente

na

ltima

noite

do

congresso,

posterior

aos

acontecimentos acima descritos. Aps a leitura de um discurso de Aguinaldo

Camargo e de outro, proferido por Guerreiro Ramos tomou a palavra Carlos
Galvo Krebs, da representao do Rio Grande do Sul, que leu a declarao dos
cientistas. O Senador Hamilton Nogueira, que presidia a mesa, disse que gostaria
de assinar aquela declarao no que foi seguido por Aguinaldo Camargo e Darcy
Ribeiro. Contudo, nesse momento, pediu a palavra Abdias do Nascimento:
Estranhei muitssimo o aparecimento dessa outra declarao, porque parece-me que tudo
o que est nela inscrito j ficou bem estabelecido nos princpios do nosso Congresso. Tal
declarao vem dar idia de diviso dentro do Congresso. Na nossa declarao de
princpios j se frisou muito bem que no somos racistas. Quero deixar bem claro que esta
declarao me causa profunda estranheza e que fique consignado em ata o meu
pensamento. (Palmas.) Quero prestar a minha homenagem aos negros que foram trazidos
fora da frica para o Brasil, sendo aqui to espezinhados e martirizados na explorao
e na violncia (Leitura de uma poesia da Negritude) (Nascimento, 1982 [1968]:390).

Aps a interveno de Nascimento, o Senador Hamilton Nogueira faz o seu

pronunciamento, que deveria fechar o congresso. Em seguida, o ativista Sebastio
Rodrigues Alves pede a palavra ao presidente da mesa, Nogueira, para ler a
declarao apresentada anteriormente por Krebs. Aps a leitura, Rodrigues
reafirma a posio de Nascimento, de que o texto da declarao sugeria uma
diviso no conclave e aponta a existncia de um movimento subterrneo dentro
do Congresso. Finalizando sua interveno, se coloca como no racista e exige
uma explicao da parte dos redatores do texto. Na seqncia, pede a palavra
outro ativista negro, Aguinaldo Camargo, que tambm afirma no ser racista e
sugere que o texto seria uma manobra de determinado grupo no sentido de
rachar o congresso, aprofundando a suspeita levantada por Rodrigues baseada
na idia de movimento subterrneo. Passo a cit-lo:
De vez que foi levantado o caso de que existe algo de subterrneo no Congresso, quero
fazer uma anlise. Quando se fundou o Comit Democrtico Afro-Brasileiro apareceram
elementos subterrneos. Quando fundamos a Conveno Nacional do Negro Brasileiro,
em So Paulo, l estavam esses elementos. E agora, quando termina o nosso Congresso
de forma to brilhante, eis que nos surge ltima hora essa declarao trazida por pessoa
naturalmente menos avisada ou de comum acordo com os responsveis por essa moo
extempornea. Quero afirmar muito seriamente e quero que conste dos Anais o seguinte:
que no movimento negro sempre aparecem elementos de ltima hora com moes do tipo
da que acabamos de ver. Em 1945, Raimundo Sousa Dantas, antes de se converter ao

201

cristianismo, entrou no movimento com uma ordem de levar todos os negros para um
determinado lugar. Esse escritor, naquela poca, era analfabeto. Em So Paulo apareceu
declarao idntica feita pelo Sr Luis Lobato. E agora aqui aparece trazida pelos Srs.
Edison [Carneiro], Costa Pinto, etc. Penso que elementos como o Sr.Lobato, Abataiguara,
etc. tm um lao em comum para destruir o que se pretende fazer. Parecem ter um lao
comum poltico. Ns queremos dizer que somos anti-racistas e contrrios a essa corrente
poltico-partidria. Ns precisamos unir a famlia negra, unir a famlia brasileira, para
maior felicidade do homem, conforme fiz ver em meu discurso (Nascimento, 1982
[1968]:395-6).

Em seguida, Darcy Ribeiro toma a palavra e tenta contornar a situao,

sugerindo que a declarao lida por Krebs fosse tomada como a declarao final
do congresso, pois a mesma havia sido assinada por todos os oradores que o
precederam, inclusive pelo presidente da mesa, Senador Hamilton Nogueira. O
pblico presente no aceita a proposta de Ribeiro e ele volta a argumentar:
O que afirmei foi que o pensamento expresso nessa moo o nosso pensamento e no o
meu somente. o pensamento de todos! Somos todos contra o racismo! Lutamos aqui
unidos em harmonia pelo objetivo de encontrar melhor posio melhor para o negro na
sociedade brasileira. Apelo para que se retire da Ata desta sesso final tudo que foi dito
com referncia a esta moo (Nascimento, 1982 [1968]:396).

Mais uma vez, o pblico presente no aceita a proposta de Ribeiro,

contudo, ele insiste, esclarecendo melhor sua sugesto:
Qualquer congressista que tenha participado dos trabalhos, qualquer de nossos colegas
tem o direito aqui, como em qualquer outro Congresso, tem o direito, quero repetir mais
uma vez, de exprimir o seu prprio pensamento a respeito de qualquer problema. Peo
apenas o seguinte: que esta moo, que a expresso no s do meu pensamento, mas
do pensamento de todos, seja transformada em moo de todo o Congresso. Essa
minha proposta (Nascimento, 1982 [1968]:396).

Novamente, a proposta do etnlogo recusada pela assemblia. Ribeiro

reafirma seu posicionamento favorvel s idias contidas no texto lido por Krebs e
se retira da discusso. Na seqncia, Abdias do Nascimento toma a palavra e
adianta que leria a Declarao de Princpios do Congresso. Antes, de faz-lo, o
ativista pergunta Assemblia se a Declarao mereceria sua f, ao que
respondido com aplausos. Aps a leitura, Nascimento toma a palavra e afirma
que somente o esprito da diviso, da confuso, que explica[va] o aparecimento
[daquela] declarao de ltima hora. querer confundir a opinio pblica e a
nossa, a dos organizadores deste congresso (Nascimento, 1982 [1968]:397). A
voz apaziguadora vem do Senador Hamilton Nogueira que, primeiramente, busca

202

restabelecer a ordem no recinto. Aps expor alguns encaminhamentos de ordem

Nogueira faz uma anlise da situao seguida de uma sugesto:
No h discordncia entre a Declarao de Princpios e a moo. Desde que vejo que a
maioria dos congressistas no est de acordo com essa segunda moo, que no me
arrependo de haver assinado, pois est dentro do discurso que fiz, devo dizer que a
Declarao de Princpios que a declarao oficial do Congresso (Palmas) (...)
A moo um documento particular, que no ser dado a pblico com o sinete oficial do
Congresso, mas ningum poder impedir que aqueles que assinaram a moo a
publiquem. Fica, pois, sendo que essa moo particular, daqueles que assumiram a
responsabilidade de assin-la. A meu ver essa a soluo lgica, porque, se no
aprovada, a referida moo no pode, em hiptese alguma, ser um documento oficial do
Congresso. Se houver a publicao da moo o Congresso poder desmentir qualquer
participao a respeito. Sinceramente creio ser essa a soluo que deve ser dada pelo
plenrio. Vou por em votao. Os que esto de acordo queiram permanecer sentados.
(Pausa) Est aprovado. Meus senhores, est encerrada a sesso (Nascimento, 1982
[1968]:397-398).

5.2 Esmiuando a negritude e a polmica

H um problema no que diz respeito pesquisa dessa polmica, pois, como
j disse anteriormente, o texto que supostamente gerou tal discusso, Esttica da
Negritude, de Ironides Rodrigues, foi perdido por Abdias do Nascimento durante
seu auto-exlio. Contudo, podemos fazer o caminho contrrio, localizando a
maneira como a polmica interpretada pelos dois grupos colocados na
polarizao sugerida por Nascimento, ou seja, ativistas negros e homens de
cincia. O que nos importa aqui que o mesmo fato social lido de maneira
diferenciada por dois grupos, j que cada um faz parte de um locus social,
ideolgico e racial, que informa sua perspectiva de interpretao.
Partirei da hiptese central de que Rodrigues elaborou sua tese a partir da
leitura de Orfeu negro de Jean Paul Sartre (1961 [1948]). Essa sugesto
reforada pelo fato de o autor ter feito a traduo de parte desse texto para o
jornal Quilombo (Sartre, 2003 [1950]:64-65) e por uma nota de Costa Pinto, em
que o autor afirma que Ironides, no correr dos debates, [no I Congresso do Negro
Brasileiro] reconheceu ter sofrido alguma influncia do existencialismo de Sartre,
atravs de um artigo, Orfeu Negro, que ele traduziu para Quilombo (Pinto, 1998
[1953]:269). Sendo assim, o texto de Sartre ser utilizado para questionar,
comprovar ou descartar as interpretaes de ambos para a mesma polmica.
Partindo desse ponto, a negritude ser entendida como catalisadora de trs
203

perspectivas diferenciadas, a saber: 1) questionadora dos posicionamentos

poltico-partidrios e ideolgicos de ambos os grupos; 2) polemizadora da noo
de raa; e 3) explicitadora da noo de diferena, o que vem a questionar um
projeto de nao mestio e, portanto, homogeneizante.
A primeira explicao levantada pelo ativismo negro ainda durante a
ltima sesso do congresso. Sebastio Rodrigues Alves e Aguinaldo Camargo
afirmavam existir um movimento subterrneo no Congresso e o ltimo acaba
dando nome aos bois, ao se referir explicitamente a Costa Pinto e Edson
Carneiro. Ambos so associados a outras pessoas, como Raimundo Sousa
Dantas, Luis Lobato e Abataiguara, que haviam agido de forma semelhante em
outros eventos polticos organizados pelo TEN e estavam ligados por um lao
comum poltico. Por fim, Camargo afirmava que o ativismo negro ao qual ele se
vinculava era contrrio a esta corrente poltico-partidria e que era necessrio
unir a famlia negra. Resumindo, Rodrigues e Camargo diziam que o Partido
Comunista Brasileiro buscava sabotar o projeto do ativismo negro posto no
Congresso. Esses argumentos faziam sentido para estes ativistas pelo fato de
Costa Pinto e Edson Carneiro, tidos como os idealizadores e redatores da moo,
terem sido filiados ao Partido. Larkin Nascimento (2003), reelaborando essa
interpretao e apresentado-a de forma mais complexa, fecha um captulo de seu
recente trabalho afirmando que:
Encerro o presente captulo com a declarao [dos Cientistas] transcrita porque ela
remete a algumas questes fundamentais, a meu ver, compreenso das formas pelas
quais se constri e reproduz a invisibilidade da agncia histrica do brasileiro
afrodescendente. Os intelectuais negros interrogavam a postura metodolgica que partia
de uma posio estruturalista marxista e impunha ao movimento social estudado as
expectativas geradas por essa abordagem, formulando-lhe julgamentos de valor de acordo
com tais perspectivas e alando esse procedimento ao patamar de um exerccio de
objetividade cientfica (Nascimento, 2003:274-5)

Para alm do ocorrido no Congresso, compreensvel esta interpretao

por parte do ativismo em outros aspectos. Primeiro, um certo rano anticomunista
no ativismo negro, devido dificuldade por parte dos militantes de esquerda em
entenderem a questo racial, sempre a colocando como subordinada a uma
questo de classes. Essa tradio de anticomunismo tambm pode ser
encontrada nas organizaes negras anteriores ao Estado Novo, como nos mostra
204

o trabalho de Domingues (2005) sobre a Frente Negra Brasileira e de Kssling

(2004). Esta ltima autora, ao fazer uma anlise das fichas policiais do DEOPs,
consegue mostrar o esforo, atravs de propaganda do Partido Comunista
Brasileiro, em trazer para dentro dos seus quadros organizaes negras e de afrobrasileiros. Contudo, de acordo com a historiadora, essa tentativa no vingou
devido ao meio negro daquela poca.
O discurso comunista tocava em pontos extremamente relevantes s questes vivenciadas
pelos afro-brasileiros. No entanto, o discurso comunista, por muitas vezes encontrou
dificuldades para circular dentro dos movimentos negros, como a Frente Negra,
enfrentando o anticomunismo e a concorrncia do Integralismo que recebeu uma grande
adeso de afro-descendentes. O comunismo era rotulado com o estigma de ser contra
Deus e a famlia, valores importantes comunidade afro-descendente, que possua uma
forte ligao com o catolicismo. Sob este aspecto, o comunismo tornou-se por vezes um
inimigo do negro, justificando a participao da Frente Negra em aes anti-comunistas.
(...)
A rejeio frente-negrina a proposta comunista se deve a viso negativa sobre o
comunismo e, principalmente, num momento em que se buscava reabilitar a imagem do
afro-descendente e integr-lo sociedade (dos brancos e catlicos), com os valores
Deus, Ptria, Raa e Famlia. O Integralismo abarcou tal segmento valendo-se de um
discurso moralista calcado no Deus, Ptria e Famlia (Kssling, 2004:120-121)

Essa citao da autora lana luz sobre as caractersticas do ativismo negro

no incio dos anos 1950. Boa parte do grupo era formada por catlicos e exintegralistas. Esse o caso de Abdias do Nascimento, Guerreiro Ramos e
Sebastio Rodrigues Alves.98 Nascimento, especificamente, j havia entrado em
contato, por vrias vezes, com grupos de esquerda, como na poca de sua priso
na Penitenciria Frei Caneca, no Rio de Janeiro, entre dezembro de 1937 e abril
de 1938, poca da formao do Comit Afro-Brasileiro junto da UNE (1945) e o
espao dado a militantes de esquerda na sua coluna no jornal Dirio Trabalhista
em 1946. Contudo, essas aproximaes foram marcadas por tenses e conflitos
constantes devido ao seu passado integralista.
Ainda por volta de 1945, o posicionamento poltico de Nascimento evidencia
cada vez mais sua aproximao para o que poderamos chamar de uma posio
de centro-direita. Ele foi um dos fundadores do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB)

98

Kssling (2005) explora de maneira minuciosa as relaes entre as instituies afro-brasileiras e

o integralismo num artigo recente. Em sua argumentao, utiliza-se de fichas do DEOPs que
apontam o envolvimento de Abdias do Nascimento e Sebastio Rodrigues Alves com a AIB em
So Paulo nos anos 1930.

205

e tinha como principal aliado na sua luta pela criminalizao da discriminao

racial o senador Hamilton Nogueira, o Senador dos Negros, que era um dos
principais quadros da Unio Democrtica Nacional (UDN). Como j afirmei
anteriormente, baseado em Andrews (1998:293), ao final do Estado Novo (1945),
se v a emergncia de partidos populistas, que incorporam em suas projees
polticas as demandas de grupos sociais historicamente excludos da arena
poltica;

dentre

eles,

populao

afro-brasileira.

Essa

incorporao

acompanhada pela cooptao das lideranas desses segmentos: Abdias do

Nascimento uma delas.
O rano anticomunista tambm pode ser percebido na crtica velada
esquerda vigente no jornal Quilombo. Essa tendncia pode ser captada em alguns
artigos resenhados no captulo anterior desta dissertao, como a nota social
sobre a famlia de Solano Trindade e a afirmao das diferenas ideolgicas entre
ele e a direo do jornal (Quilombo, 2003 [1949]:48) ou o ataque de Pricles Leal
ao comunismo num texto em que o autor acusava a esquerda de fazer do
movimento negro massa de manobra (Quilombo, 2003 [1950]:93). As relaes
entre Nascimento e o jornalista e escritor afro-americano George Schuyler
registradas no peridico tambm devem ser consideradas, pois Schuyler foi um
intelectual afro-americano conservador e anticomunista, notoriedade que ganhara
ao publicar, em 1947, o livro The Communist Conspiracy against the Negroes e,
posteriormente, sua autobiografia Black and Conservative (1966).99
Ainda pode ser includa nessa tendncia, a aproximao do jornal em
relao aos candidatos as eleies de 1950, que tinham um posicionamento mais
reformista, como Jael de Oliveira Lima e Eurico de Oliveira (Quilombo,
2003:73/75/82). Esse alinhamento poltico reformista e populista de Abdias do
Nascimento tambm pode ser comprovado pelo partido que o autor disputaria o
pleito eleitoral, o Partido Social Democrtico (PSD). Por fim, outra linha em comum
entre esses polticos (Hamilton Nogueira, Jael Oliveira Lima e Eurico de Oliveira) e
Nascimento uma maneira especfica de pensar a problemtica negra como parte
da problemtica nacional e herana da escravido numa perspectiva liberal.
99

Ver o quarto captulo desta dissertao.

206

Sintomtica a homenagem de Nogueira ao fundador dessa corrente de

pensamento na tradio intelectual e poltica brasileira, Joaquim Nabuco. Afirmava
o Senador dos Negros, num artigo intitulado Presena de Joaquim Nabuco, na
coluna Democracia Racial:
O abolicionismo da escravido africana no Brasil , incontestavelmente, o ponto alto da
atividade poltico-social de Joaquim Nabuco.
Nem as emoes sentidas pelo sucesso da sua estria no Parlamento Nacional, nem os
debates que se sucederam sobre os diversos assuntos polticos, apaixonaram tanto o
jovem deputado pernambucano, quanto campanha de emancipao dos escravos, no
perodo de 1877-1888.
Nessa luta estava Nabuco no terreno prprio do exerccio da sua vocao eminentemente
social. Se os problemas polticos nos seus aspectos mais essenciais empolgavam a
personalidade de Rui, e se na defesa da ordem jurdica se confirma a sua glria, os
problemas acentuadamente sociais foram a grande preocupao de Joaquim Nabuco, que,
concorrendo brilhantemente para a soluo de alguns deles, prestou ao Brasil e
humanidade servios que jamais podero ser esquecidos.
Desde menino, vivendo entre os escravos do engenho de Massangama, comeou a
interessar-se pela sua sorte. E da sua memria nunca mais se apagou a lembrana do
pretinho que lhe agarrara os joelhos implorando-lhe que fosse comprado pela sua
madrinha.
Afrontando todos os obstculos, afrontando toda a sorte de calnias, no esmoreceu um
s instante, pouco lhe dando que o chamassem de anarquista, petroleiro ou
comunista.
Foi, indiscutivelmente, na ao, o maior de todos, se bem que se colocasse como portavoz de Andr Rebouas, que ele considerava o orientador e o animador silencioso da
campanha abolicionista.
E com que carinho, com que admirao ele se refere constantemente ao seu grande amigo
negro e a Princesa Isabel, que preferiu a queda da sua dinastia, a sua consolidao com o
sangue dos escravos.
Vitoriosa a luta pela emancipao, comeou Nabuco a sentir a nostalgia do escravo,
porque reconhecia todo o bem que o africano trouxe para a formao do povo brasileiro.
Revivendo, na data que assinala um sculo do seu nascimento, o episdio marcante da
sua atuao no cenrio poltico de nossa terra, onde a sua presena jamais ser
esquecida, prestamos a nossa melhor homenagem a uma das mais ricas personalidades
da histria intelectual do Brasil (Nogueira, 2003 [1950]:61).

Essa citao passaria desapercebida, se Nabuco no fosse grande

influncia para outra figura intelectual bastante presente nos escritos de
Nascimento e no jornal Quilombo: Gilberto Freyre. Alm disso, na introduo do
livro O negro revoltado, partes de O Abolicionismo (1883), obra clssica de
Nabuco, so transcritas pelo ativista num total de cinco citaes. Reproduzo-as
abaixo:
Teriam as classes dirigentes deste pas uma irremedivel incapacidade de sentir, com
Joaquim Nabuco, pelo menos, [comea a citao de Nabuco] a do maior a do Brasil
ultrajado e humilhado; os que tm a altivez de pensar que a ptria, como a me, quando

207

no existe para os filhos mais infelizes, no existe para os mais dignos? (Nascimento,
1982 [1968]:62).
E nem o temor ao podo infamante de racista ser bastante forte para abafar nossa rebeldia
ante [comea a citao de Nabuco] essa triste perspectiva, o expediente de entregar
morte a soluo de um problema, como dizia Joaquim Nabuco, que acrescentava:
O processo natural pelo qual a escravido fossilizou nos seus moldes a exuberante
vitalidade do nosso povo durou todo o perodo do crescimento, e enquanto a nao no
tiver conscincia de que lhe indispensvel adaptar liberdade cada um dos aparelhos do
seu organismo de que a escravido se apropriou, a obra desta ir por diante, mesmo
quando no haja mais escravos (Nascimento, 1982 [1968]:65).
Ningum atentou para o que dizia Nabuco:
A emancipao dos atuais escravos e seus filhos apenas tarefa imediata do
Abolicionismo. Alm dessa, h outra maior, a do futuro: a de apagar os efeitos de um
regime que, h trs sculos, uma escola de desmoralizao e inrcia, de servilismo e
irresponsabilidade para a casta dos senhores (Nascimento, 1982 [1968]:66).
A raa negra, segundo Joaquim Nabuco, fundou, para outros, uma ptria que ela pode,
com muito mais direito, chamar sua, pois, o que existe at hoje sobre o vasto territrio
chamado Brasil foi levantado ou cultivado por aquela raa; ela construiu o nosso pas
(Nascimento, 1982 [1968]:98).

De certa maneira, o modo de interpretar a escravido foi reelaborado por

determinados segmentos polticos e intelectuais brasileiros para entender a
questo racial que emerge no pas propriamente aps a Abolio em 1888 e via
essa temtica como algo fundante na problemtica nacional. De acordo com
Guimares, a idia do negro como parte integrante do povo brasileiro e do Brasil
como uma ptria que ela [a raa negra] pode, com muito mais direito, chamar sua
(Nabuco, 1999:23-24) vem certamente de antes de 1918, datando da campanha
abolicionista. De fato, o intelectual negro brasileiro forjou e vulgarizou, desde a
campanha abolicionista, uma viso positiva da contribuio dos africanos para a
construo nacional e para a constituio moral do nosso povo (Guimares,
2004:274). O que se apreende que resolver a problemtica do negro envolvia
um aspecto moral para Nabuco e, posteriormente, para os polticos brancos,
intelectuais e ativistas negros que reelaboravam seu pensamento. A passagem a
seguir, retirada do prefcio do livro de Nabuco, em minha opinio resume a
maneira como o poltico e diplomata entendia a escravido. Afirmava Nabuco que:
No tenho, portanto, medo de que o presente volume no encontre o acolhimento que eu
espero por parte de um nmero bastante considervel de compatriotas meus, a saber: os
que sentem a dor do escravo como se fora prpria, e ainda mais, como parte de uma dor
maior a do Brasil, ultrajado e humilhado; os que tm a altivez de pensar e a coragem

208

de como a me, quando no existe para os filhos mais infelizes, no existe para os mais
dignos; aqueles para quem a escravido, degradao sistemtica da natureza humana por
interesses mercenrios e egostas, se no infamante para o homem educado e feliz que
a inflige, na pode s-lo para o ente desfigurado e oprimido que a sofre; por fim, os que
conhecem as influncias sobre o nosso pas daquela instituio no passado, e no
presente, o seu custo ruinoso, e prevem os efeitos da sua continuao indefinida
(Nabuco, 1988 [1883]:23).

Paradoxalmente, diante destes posicionamentos anticomunistas do protesto

negro dos anos 1940 e 1950, foram os marxistas franceses ou radicados na
Frana que elaboraram o conceito de negritude e se reuniram em torno do grupo
Prsence Africaine lanando a revista de nome homnimo, um livro com uma
reunio de poemas e realizando dois encontros de escritores negros na dcada de
1950. Jean Paul Sartre escreveu o texto Orfeu Negro em 1948 como prefcio de
La nouvelle posie ngre et malgache, a antologia organizada por Lopold Sedar
Senghor,100 que reunia os poetas negros africanos e caribenhos de fala francesa
radicados em Paris (FR). Se nos poemas contidos na coletnea cristalizava-se a
idia do movimento literrio da negritude, no prefcio escrito por Sartre estavam
algumas diretrizes do que seria o movimento poltico ngritude. O intelectual, que
pretendia juntar marxismo e existencialismo, explicava aos leitores o que os
poemas daqueles poetas negros representavam.
Numa palavra dirijo-me aqui os brancos e gostaria de explicar-lhes o que os negros j
sabem: porque necessariamente atravs da sua experincia potica que os negros, na
situao presente, deve primeiro tomar conscincia de si mesmo e, inversamente, porque
a poesia negra de lngua francesa , em nossos dias, a nica grande poesia revolucionria
(Sartre, 1961 [1948]:108).

Para, alm disso, o filsofo colocava a ngritude como uma espcie de

racismo anti-racista incorporando o movimento ainda mais numa perspectiva
revolucionria, na qual o branco era visto como simbolizando o capital e situava
sua analogia ao mito grego de Orfeu e Eurdice.
Sem dvida responder-se- que a negritude tudo isto ao mesmo tempo e muitas outras
coisas. Estou de acordo: como todas as noes antropolgicas, a Negritude um reflexo
de ser e de dever-ser; ela se constitui e ns a constitumos: juramento e paixo, ao mesmo
tempo. Mas h algo mais grave: o negro, afirmamos, cria para si um racismo anti-racista.
100

Lopold Sedar Senghor (1906-2001) foi poltico e escritor senegals, nascido em Joal, cidade
prxima de Dakar. Foi um dos criadores do movimento da ngritude e presidente do Senegal
desde 1960 at 1981, tendo sido reeleito trs vezes.

209

No aspira de modo algum a dominar o mundo: quer a abolio dos privilgios tnicos,
venham de onde vierem; afirma sua solidariedade com os oprimidos de todas as cores. De
pronto a noo subjetiva, existencial, tnica de negritude passa, como diz Hegel, quela
objetiva, positiva, exata de proletariado. Para Csaire, declara Senghor, o branco
simboliza o capital, como o negro o trabalho... Atravs dos homens de pele negra de sua
raa, ele canta a luta do proletariado mundial. fcil dizer e menos fcil pensar. E, sem
dvida, no por acaso que os bardos mais ardentes da Negritude so ao mesmo tempo
militantes marxistas. Isto no impede, todavia, que a noo de raa no torne a cruzar-se
com a de classe: aquela concreta e particular, esta universal e abstrata; uma depende do
que Jaspers chama compreenso e a outra da inteleco; a primeira produto de um
sincretismo psico-biolgico e a outra, uma construo metdica a partir da experincia. Na
realidade, a Negritude aparece como o tempo fraco de uma progresso dialtica: a
afirmao terica e prtica da supremacia do branco constitui a tese; a posio da
Negritude como valor antittico o momento da negatividade. Mas este momento negativo
no possui auto-suficincia e os negros que o usam o sabem muito bem; sabem que visa
preparar a sntese ou a realizao do humano numa sociedade sem raas. Assim a
Negritude para se destruir, passagem e no trmino, meio e no fim ltimo. No
momento em que os Orfeus negros abraam mais estreitamente esta Eurdice, sentem que
ela se desvanece entre seus braos (Sartre, 1961 [1948]:145-6).

Por fim, para Sartre, a idia de ngritude trazia uma certa subjetividade
negra que era questionadora de uma razo kantiana to presente na cincia ou
nas atividades tcnicas. Afirmava o filsofo que:
Se se quer uma interpretao social desta metafsica, dir-se- que uma poesia de
agricultores se ope aqui a uma prosa de engenheiros. No verdade, com efeito, que o
negro no disponha de tcnica: a relao de um grupo humano, qualquer que seja, com o
mundo exterior sempre tcnica, de uma ou outra maneira. (...) S que o negro antes de
tudo um campons; a tcnica agrcola precisa pacincia; confia na vida; espera: Cada
tomo de silncio a possibilidade de um fruto maduro, cada instante traz cem vezes
mais do que o cultivador deu, ao passo que ele ps.

Nesse momento, Sartre remete a uma nota de rodap, onde afirma:

nesse sentido que a idia crtica (kantiana) expressa o ponto de vista do tcnico
no proletrio. O sujeito encontra nas coisas aquilo que ps. Mas nela ele nada
pe, exceto em esprito, trata-se de operaes de entendimento. O cientista e o
engenheiro so kantianos (Sartre, 1961 [1948]:133-134).
Paradoxalmente, um comunista tambm foi o maior crtico da ngritude
apropriada pelas lideranas negras brasileiras nos anos 1950. Luis Aguiar de
Costa Pinto nasceu em Salvador (BA) em 1920 e se mudou para o Rio de Janeiro
em 1937, junto com a famlia, aps a morte do pai. No Distrito Federal, envolveuse com o movimento estudantil e militou na Juventude Comunista. Em 1939,
iniciou o curso de cincias sociais na Faculdade Nacional de Filosofia (FNFi), mas

210

teve de interromper sua graduao por ter sido preso por oito meses devido a
suas atividades polticas anti-estadonovistas (Maio, 1998:19). Em 1942, ao
concluir a graduao, foi convidado por Jacques Lambert a ser seu assistente,
dando incio a sua carreira acadmica. De acordo com Maio (1998), Arthur Ramos
e Lambert foram as duas grandes influncias acadmicas de Costa Pinto. Em
1946, tornou-se professor da Faculdade Nacional de Cincias Econmicas da
Universidade do Brasil. Posteriormente, o socilogo entrou em contato com o
instrumental terico da Escola de Chicago atravs de um curso de Donald Pierson
ministrado pelo professor americano no DASP. Atravs de Arthur Ramos e
Pierson, Costa Pinto pleiteia a possibilidade de vir fazer seu doutorado em
sociologia na Universidade de Chicago. Embora fosse aceito pela universidade e
tivesse conseguido licena para se ausentar do Brasil, o governo americano
negou o visto de entrada no Pas, pois Costa Pinto tinha sido vinculado ao Partido
Comunista do Brasil (PCB) e preso por atividades polticas. Em 1947, defende
tese de livre-docncia sobre o ensino da Sociologia na escola secundria. Nessa
poca o socilogo j apresenta alguns elementos que estariam presentes na[s]
[suas] pesquisa[s] posteriores, ou seja, relaes raciais subsumidas luta de
classes; a crtica ideologia da democracia racial; e a diviso geogrfica da
cidade do Rio de Janeiro espelhando a estrutura social (Maio, 1998:29).
Em 1949, participou, por indicao de Artur Ramos, do frum da UNESCO
que debateu o estatuto cientfico do conceito de raa (Costa Pinto, 1950; Maio,
1998:21). interessante notar que os trs pontos apresentados na Declarao
dos Cientistas, de autoria de Costa Pinto e Edson Carneiro, fazem referncia
idia de raa.101 O primeiro negava a existncia de raas superiores e diferenas
101

Outro ponto importante a ser considerado que posteriormente, Carneiro auxiliou Costa Pinto a
coletar dados para a pesquisa, que resultou em O negro no Rio de Janeiro e que fazia parte da
pesquisa do Projeto UNESCO (Maio, 1997 e 1998). De acordo com Maio, a atuao conjunta de
Carneiro e Costa Pinto se deu devido um ponto de convergncia entre os dois intelectuais
baianos (...) no que tange a considerao dos problemas do negro como fundamentalmente
vinculados estrutura capitalista (Maio, 1998:31). Para, alm disso, Costa Pinto escolheu Edison
Carneiro no apenas pelos mritos de suas investigaes, mas por ser, ao mesmo tempo, um
homem de cor que tinha ligaes prximas com as lideranas do movimento negro (Maio,
1998:31). A aproximao entre ambos pode ter surgido durante e pelos acontecimentos ocorridos
no Congresso.

211

de quaisquer tipos ligadas noo de raa. O segundo apresentava a

preeminncia dos aspectos culturais, econmicos, sociais e polticos em
detrimento do racial na interpretao dos fenmenos sociais. Por fim, o terceiro
ponto afirmava o valor da cincia no combate ao racismo e dos signatrios como
solidrios nessa luta negando qualquer atitude que contribusse para o
acirramento de dios e rivalidades injustificveis ou o renegasse todo o cabedal
de conhecimento e objetivos acumulados pela humanidade. O texto ainda
chamava a ateno para o contexto histrico da poca (recm sado do racismo
Hitlerista) e da atuao das Naes Unidas no sentido de extirpar o racismo
(Nascimento, 1982 [1968]:399-400).
De acordo com Maio (1998), a discusso da idia de raa era um ponto
bastante caro Costa Pinto. Em sua participao no frum da UNESCO, o
socilogo questionou a aplicabilidade do conceito de raa para o entendimento
das desigualdades tnicas existentes no mundo. Para o socilogo, raa seria uma
varivel dependente na dinmica dos conflitos sociais, tendo ntima relao com a
dominao numa sociedade de classes e, em escala mundial, com o poder do
imperialismo. (...) As diversas formas de perpetuao das disparidades sociais
criariam mecanismo[s] ideolgico[s] pelo[s] qua[is] se formam os preconceitos de
raa, mesmo quando se apresentam etiquetas soi-disant cientficas (Maio,
1998:17-30).
Minha hiptese que a tese apresentada por Ironides Rodrigues no
Congresso, que foi elaborada sob a influncia da leitura de Orfeu Negro, de
alguma maneira tocou nesses pontos relacionados noo de raa e de
cientificidade, algo que motivou a redao da Declarao dos Cientistas por
parte de Costa Pinto e Edson Carneiro. De acordo com Costa Pinto na tese de
Ironides, apresentada ao Congresso do Negro, o problema abordado do ponto
de vista particular da esttica. E essa aplicao consiste em afirmar que o negro,
em conseqncia de atributos especficos de raa, tem uma sensibilidade
hiperdesenvolvida, que o predestina msica, poesia, literatura, dana, ao
canto, em suma, s artes (Pinto, 1998 [1953]:257).

212

Recuperemos algumas passagens do artigo de Sartre traduzido por

Rodrigues para o jornal Quilombo e vejamos como mesmo d margem a dbias
interpretaes para um no iniciado a ngritude francesa.
O ser negro, o ser fogo, ns somos ocidentais e longnquos, e temos para nos
justificar: nossos costumes, nossas tcnicas, nossa polidez imperceptvel e nossa
vegetao verde e griz. Por causa destes olhares tranqilos e corrosivos, que ns
102
estamos rudos at os ossos (Quilombo, 2003:64).
Eu desejaria lhes explicar, por caminho, onde fosse dar acesso todo o mundo azeviche,
que esta poesia que parece ter um cunho racial, finalmente um canto de todos os negros
103
para todos ns (Quilombo, 2003:64).
O negro uma vtima s porque negro, mesmo sendo indgena ou colonizado ou
africano deportado. E como o oprimem devido raa s por causa dela, ento de sua
raa que ele precisa ter conscincia. Durante sculos, os que tentaram em vo para que o
negro fosse reduzido a um animal, foram obrigados a identific-los como homem. No h
104
alternativa, recurso, linha de conduta a tomar (Quilombo, 2003:64, grifos de Rodrigues).
Mas o desprezo interessado que os brancos se vangloriam ter pelos negros e que no
tem equivalente na atitude dos burgueses perante o operrio, visa tocar o mais fundo do
nosso corao. preciso que os negros lhes oponham uma viso mais justa da
subjetividade negra. Tambm a conscincia de raa ento inata na alma negra, pois que
este termo visto tantas vezes nesta antologia, exprime uma qualidade comum aos
pensamentos e as condutas dos negros e que se chama a negritude. Ora no h, para
constituir conceitos raciais, seno duas maneiras de operar: fazendo-se passar
objetividade certos caracteres subjetivos, ou melhor, tentando-se interiorizar condutas
objetivamente deleitveis; assim o negro que reivindica sua pretido em um movimento
revolucionrio, colocasse de repente sobre o terreno da Reflexo, mesmo que ele queira
encontrar nela certos traos objetivamente observados nas civilizaes africanas ou
mesmo que ele espere descobrir a Essncia negra no mago de seu corao. Assim
reaparece a subjetividade, produto de reflexo consigo mesmo, fonte de toda a poesia do
qual o artista deve buscar a essncia. O negro que chama seus irmos de cor para terem
conscincia de si mesmos, mostrando-lhes a imagem fiel da negritude, voltar para dentro

102

No original: Ltre est noir, ltre est de feu, nous sommes accidentels et lointains, nous avons
nous justifier de nos moeurs, de nos techniques, de notre pleur de mal-cuits et de notre
vgtation vert-de-gris. Par ces regards tranquilles et corrosifs, nous sommes rongs jusquaux os
(Sartre, 1948:XI).

103

No original: Je voudrais montrer par quelle voie on trouve accs dans ce monde de jais et que
cette posie qui part dabord raciale est finalement um chant de tous et pour tous (Sartre,
1948:XI).
104

No original: le noir em est victime, en tant que noir, titre dindigne colinis ou dAfricain
deporte. Et puisquon lopprime dans as race et cause delle, cest dabord de sa race quil lui faut
prendre conscience. Ceux qui, durant ds sicles, ont vainement tente, parce quil tait ngre, de la
rduire ltat de bte, il faut quil les oblige la reconnatre pour un homme. Or il nest ps ici
dchappaitore, ni de tricherie, ni de << passage de ligne >> quil puisse envisager (Sartre,
1948:XIV).

213

da sua alma, a que se apegar para sempre. Ele quer farol e espelho s vezes. (Quilombo,
105
2003:65, grifos de Rodrigues).

O momento do ataque mais violento de Costa Pinto ao TEN e a idia de

negritude ocorre em 1953, com a publicao de seu livro O negro no Rio de
Janeiro: relaes de raa numa sociedade em mudana.106 O socilogo ir
interpretar a negritude como uma ideologia (no sentido marxista de falsa
conscincia que mascara a realidade) utilizada pelo ativismo negro do TEN com o
intuito de racionalizar sua condio racial e sua atuao de liderana legitimada
por seu status de elite negra.
Para desempenhar essa funo de ideologia do movimento negro, til como mito nas
horas de ascenso, necessria como consolo e como comunho mstica entre os iniciados
nas horas de adversidade, que surgiu e continua hoje em plena elaborao a idia de
negritude.
preciso que se diga que os prprios intelectuais negros que falam da negritude e os
brancos que em torno do tema fazem variaes, jamais lhe deram uma formulao
explcita e sistemtica; dir-se-ia que eles sentem a negritude, o que seria melhor do que
afirmar que eles a pensaram, ou, ao menos, que a formularam como corpo coordenado
de idias e interpretaes sobre o problema atual do negro brasileiro. Alm disso, a
negritude, subproduto ideolgico da situao social de uma pequena elite de negros,
representa, ainda, por excelncia, a formulao particular que essa clique vanguardeira d
racionalizao do seu problema e ainda guarda, portanto, nessa fase larvria de sua
gestao como ideologia da qual possvel que nunca passe a marca muito ntida dos
temperamentos, das preferncias, dos estilos, das variantes pessoais de posio social e
de mentalidade dos intelectuais negros de cuja cabea brotou a idia. A negritude,
portanto, uma ideologia por vir a ser, vivendo sua fase larvria e indefinida, algo informe,
muito mais sentido do que pensado, j refletindo nitidamente uma situao social ainda
longe das massas, das pugnas, das formulaes pragmticas, dos esquemas de conceitos
definidos (Pinto, 1998 [1953]:255).

105

No original: Mais puisque le mpris interss que les blancs affichent pour les noirs et qui na
pas dquivalent dans l attitude des bourgeois vis--vis de la classe ouvrire vise toucher ceux
ci au profound du coeur, il faut que les ngres lui opposent une vue plus justle de la subjectivit
noire; aussi la conscience de race est-belle dabord axe sur lme noire ou plutt, puisque le
terme revient souvent dans cette anthologie, sur une certaine qualit commune aux penses et aux
conduites des ngres et que lon nomme la ngritude. Or il nest, pour constituer des concepts
raciaux, que deux manires doperer : on fait passer lobjectivit certains caractres subcjetifs, ou
bien lon tente dintrioriser des conduites objectivement dcelables ; ainsi de noir qui revendique
as ngritude dans um mouvement rvolutionnaire se place demble sur le terrain de la Rflexion,
soit quil veuille retrouver en lui certains traits objectivement consats dans les civilisations
africaines, soit quil espre dcovrir lEssence noire dans le puits de son coeur. Ainsi reparat la
subjectivit, rapport de soi-mme avec soi, source de toute posie dont le travailleur a d se
mutiler. Le noir qui appelle ses frres de couleur prendre conscience deux-mmes va tenter de
leur prsenter limage exemplaire de leur ngritude et se retournera sur son me pour ly saisir. Il se
veut phare et miroir la fois ; (Sartre, 1948:XIV-XV).

106

Resenharei o livro ainda neste captulo.

214

Ao mesmo tempo, Costa Pinto parecia desconhecer totalmente o

movimento literrio dos negros africanos e caribenhos radicados em Paris (FR). O
material que o socilogo utiliza para elaborar suas anlises a respeito da negritude
se restringe exposio de tese de Rodrigues no Congresso, alguns artigos
publicados em Quilombo e o texto de Guerreiro Ramos, Um heri da negritude
(1952). H apenas uma referncia a Sartre numa nota (j citada por mim
anteriormente), em que Costa Pinto afirma que Ironides Rodrigues admitiu ter sido
influenciado pelo existencialismo do filsofo francs (Pinto, 1998 [1953]:269).
Para, alm disso, no h nenhuma referncia ao texto de Sartre ou a coletnea de
poetas negros caribenhos e africanos na bibliografia de O negro no Rio de Janeiro
(ver Pinto, 1998 [1953]:301-307). Afirma o autor que maior parte do material
[referente negritude] existente s pode ser apreciado atravs da observao
direta e participante das opinies, atitudes, dos estados de esprito, das
discusses e manifestaes verbais dos que esposam a idia, por meio de
entrevista, observaes feitas no Congresso do Negro e conversas informais com
lderes negros (Pinto, 1998 [1953]:269). Assim sendo, quando explica uma
suposta situao de descoberta da palavra negritude por parte dos ativistas do
TEN, o socilogo o faz de maneira cmica e jocosa:
Esse caracterstico, de idia revelada, transparece um pouco, alis, da narrativa feita por
Ironides Rodrigues, perante o Congresso do Negro, sobre como a palavra foi encontrada:
certa noite, Ironides, Abdias e Guerreiro, com suas respectivas esposas, divertiam-se em
famlia, comendo, bebendo, cantando e danando. A certa altura, algum, levado pelo
entusiasmo do momento, erguendo o copo de cerveja, grita: Viva a negritude! Fez-se
silncio e todos passaram a meditar sobre o significado do termo, pesando-o e discutindo.
Estava descoberta a palavra que serviria para batizar a racionalizao de seu problema
quotidiano e, como diz Guerreiro, para libert-los do medo e da vergonha de proclamar
sua condio racial (...).
Tudo pr-existia, portanto, e, quando o nome brotou do berro, veio vestir uma situao j
existente e concreta na ordem dos fatos, passando da por diante, a ganhar as plumagens
verbais que lhe dariam, na mente dos iniciados, a envergadura de uma concepo do
mundo, de uma cosmoviso, semelhante judaica (Pinto, 1998 [1953]:257).

A situao pode at ser verossmil, contudo, o problema est na maneira

que Costa Pinto a interpreta. O no conhecimento do texto de Sartre e do
movimento de escritores negros francfonos faz com que o socilogo no
compreenda o significado da idia de negritude para os ativistas negros no Brasil

215

e para os negros de toda a Dispora Africana. Costa Pinto conclui sua crtica a
negritude afirmando que:
(...) esse exclusivismo, ou melhor, essa preeminncia do sentimental na contribuio do
negro s civilizaes do Novo Mundo significa mesmo uma deformao e uma limitao
racial e histrica das suas potencialidades que ficaram embotados, [que] pouco
floresceram em conseqncia das condies adversas da sua transplantao para a
Amrica como escravo, que nasceu e marca at hoje sua trajetria e a de seus
descendentes nas sociedades nacionais de que participa neste continente. No mera
coincidncia, alis, que, aqui como nos Estados Unidos precisamente a mesma falsa
interpretao do problema que leva os negros entusiasmados com a idia de negritude
exaltar um extraordinrio pendor que enxergam na raa esse mesmo pendor, igual e
falsamente interpretado nos mesmos termos da tese da negritude, como todo intrnseco
raa e paideumtica apontada pelos esteretipos da sociedade branca como prova
de que negro no d mesmo para outra coisa, negro s est contente com chicote no
lombo, cachaa no buxo e viola na mo (Costa Pinto, 1998 [1953]:258).

Para finalizar esse tpico, necessrio explorar um pouco a idia de

negritude como explicitadora da idia de diferena e que abala as bases de uma
certa identidade nacional construda sobre um ideal de nao mestia. Vimos que
frente anti-racista organizada por Nascimento se estruturava em cima de certos
ideais compartilhados por todos os que estavam envolvidos na mesma, um deles
dizia respeito representao de nao mestia. Isso trazia uma noo de
homogeneidade ao povo brasileiro, algo vital no processo de construo de um
iderio nacional como nos mostram autores como Anderson (1989) e Hobsbawm
(1998).
Anderson ir trazer a noo antropolgica de nao como uma
comunidade poltica imaginada na qual certos elementos so compartilhados
entre todos os seus componentes. A autora afirma que ela imaginada porque
nem mesmo os membros das menores naes jamais conhecero a maioria dos
seus compatriotas, nem os encontraro, nem sequer ouviro falar deles, embora
na mente de cada um esteja viva a imagem de sua comunho (Anderson,
1989:14). Hobsbawm, por sua vez, argumenta que na pesquisa e definio do
conceito de nao o grande problema se pautar por caracteres objetivos
(como lngua, etnicidade ou regionalismos), pois os mesmos so questionados por
uma

heterogeneidade

sempre

reposta

pelos

indivduos.

Contudo,

paradoxalmente, essa afirmao do historiador ingls evidencia que os

216

nacionalismos sempre se apresentam como homogneos. Sendo assim,

esquivando-se de uma definio fechada de nao, afirma ele que:
Por essa razo as naes so, do meu ponto de vista, fenmenos duais, construdos pelo
alto, mas que, no entanto, no podem ser compreendidos sem ser analisados de baixo, ou
seja, em termos das suposies, esperanas, necessidades, aspiraes e interesses das
pessoas comuns, as quais no so necessariamente nacionais e menos ainda
nacionalistas (Hobsbawm, 1998:20).

Penso que a noo de mestiagem ou de Brasil como uma nao

mestia fornece as bases para se construir a comunidade poltica imaginada, de
que fala Anderson, e que cria a homogeneidade, a qual se refere Hobsbawm.
Contudo, deve-se ter em mente que esse no um processo isento de conflitos e
tenses. Exemplo disso, que a polmica na qual se envolveu o escritor paulista
Paulo Duarte, em 1947, dizia respeito a duas maneiras distintas de se pensar a
nao e o povo brasileiro.107 Resumindo, a idia presente que, a partir do
momento em que intelectuais e ativistas negros apresentam uma noo de
diferena tnica (interpretada por autores como Costa Pinto a partir de traos
raciais que inclinariam a comportamentos diferenciados), isso visto como algo
que fere esse iderio de nao baseado num sincretismo tnico e racial
sumarizados na idia de nao mestia. O autor que melhor expressou essa idia
foi Gilberto Freyre. Recoloco aqui uma citao j apresentada no captulo anterior.
Alertava o autor que:
Devemos estar vigilantes, os brasileiros de qualquer origem, sangue ou cor, contra
qualquer tentativa que hoje se esboce no sentido de separar no Brasil, brancos de
africanos; ou europeus de vermelhos, de pardos ou de amarelos, como se o
descendente de africano devesse se comportar aqui como um neo-africano diante de
inimigos, e o descendente de europeus como um neo-europeu civilizado diante de
brbaros. De modo algum. O comportamento dos brasileiros deve ser o de brasileiros,
embora cada um possa e at deva conservar de sua cultura ou raa materna valores que
possam ser teis ao todo: cultura mestia, plural e complexa do Brasil. Inclusive os
valores africanos (Freyre, 2003 [1948]:26).

Esse o mesmo intelectual que pensava a negritude, momento antes do

Congresso, em forma de sntese da mistura das vrias raas e culturas. O

107

Refiro-me polmica entre o escritor Paulo Duarte e os escritores regionalistas. Ver o quarto
captulo desta dissertao.

217

melhor exemplo disso seria a dana da afro-americana Katherine Dunham. Foi a

ela que o antroplogo dedicou o texto A propsito da negritude.
CONQUISTADORES no devem ser considerados apenas os romanos, os espanhis, os
portugueses, os holandeses, os franceses, os ingleses. Tambm os africanos. Grande
parte do mundo moderno est colorido por sua presena. A presena de uma cultura que
nunca desapareceu sob qualquer forma de presso imperial. A presena do seu sangue
que vem contribuindo pela mistura com outras raas para novas combinaes de forma e
de cor entre os homens. Novas expresses de beleza e de vigor humano.
A dana de Katherine Dunham e dos seus companheiros nos d em snteses admirveis
idias da expresso e da profundidade deste fato: o fato da presena do africano no
mundo moderno como uma grande fora criadora (Freyre, 2003 [1950]:117).

Murilo Mendes, escrevendo tambm sobre a danarina afro-americana e no

mesmo nmero de Quilombo que Freyre, tambm nos d uma pista interessante
de como a reelaborao da negritude por parte dos negros brasileiros poderia ser
entendida como um racismo s avessas. Bingo para o autor, que previa as
polmicas que se deram no congresso.
KATHERINE Dunham chega ao Brasil no momento em que os negros comeam a tomar
conscincia viva da sua posio na comunidade brasileira e o fazem por meio dessa
grande via de acesso que a cultura.
Testemunhos da maior importncia entre os quais o de Andr Gide lembram aos
brancos que eles tm algo a aprender com os negros.
O fenmeno da negritude avana no mundo lentamente, mas apoiado na fora de uma
tradio milenar que tira sua origem de um contacto mais prximo com a terra, o sangue e
o terror. (...)
Retiremos do esprito a preocupao do pitoresco em face do xang, do candombl, da
macumba e de outros ilustres ritos africanos. Ilustres digo eu. Embora primitivos? Porque
primitivos.
Desmanchemos tambm a separao entre arte negra e arte branca. Ameaa-nos uma
forma de racismo s avessas. E no nos iludamos com os preconceitos existentes
mesmo no Brasil (Mendes, 2003 [1950]:109).

5.3 A eleio de 1950: candidato de pretos e brancos

Pode-se afirmar que ltima cartada de Abdias do Nascimento ainda
baseada numa aliana entre negros e brancos democratas conscientes do
problema do negro foi a sua candidatura a vereador pelo Distrito Federal na
eleio de outubro de 1950. Como vimos no captulo anterior, Nascimento no
acampou uma campanha baseada no voto tnico e se apresentou candidato de
pretos e brancos, de pobres e ricos (Quilombo, 2003 [1950]:92). Esse lema se
dava por conta do aspecto reformista/populista da candidatura e buscava uma
218

aliana ampla que condizia com a sua maneira de pensar a problemtica negra
conjuntamente a problemtica nacional. Contudo, essa estratgia no vingou. Na
eleio de 03 de outubro de 1950, praticamente um ms aps o trmino do
Congresso, nem Eurico de Oliveira nem Jael de Oliveira Lima, ambos aliados
polticos de Nascimento, foram eleitos. Quanto a sua candidatura, afirma o ativista
que a mesma foi sabotada:
Sempre ocorria idntica trapaa contra o negro. A ltima hora o PSD tambm me
torpedeou. Candidato a vereador, de surpresa o marechal Mendes de Morais, presidente
do PSD guanabarino, me transferiu para a chapa de deputado federal, colocando no lugar
seu chofer, o negro Rosa Branca. Ora, eu mal tinha chance de vencer como vereador,
onde o nmero de votos era bem menor, como poderia disputar uma vaga federal? Tudo
no passava de um embuste, um jogo para drenar o voto negro (Nascimento, 1976:35).

Em maio de 1952, Nascimento voltaria a se candidatar a vereador pelo

Distrito Federal, dessa vez pela legenda do Partido Social Trabalhista (PST)
(Police, 2000:84). Seu lema de campanha tambm muda significativamente
usando o slogan No vote em branco, vote no Preto. De acordo com o ativista
desta vez a candidatura no vingou porque exigiram [dele] um atestado de
ideologia. Uma exigncia arbitrria (Nascimento, 1976:34). Continua o autor:
Entrei com mandato de segurana, alegando a inconstitucionalidade do
documento, mas os tribunais arrastaram os ps, no julgaram meu recurso e no
pude ser candidato do PST (Nascimento, 1976:34). De acordo com Police
(2000:84), o que ocorreu que a polcia se recusou a fornecer um atestado de
boa conduta, necessria para registrar a candidatura, devido priso de
Nascimento em 1937, por entregar folhetos contra a ditadura de Vargas e que fora
julgado e condenado pelo Tribunal de Segurana Nacional (TSN).
Por outro lado, o que mais chama a ateno entre as duas candidaturas do
ativista a mudana nos slogans das campanhas. Se em 1950 Nascimento era o
candidato de pretos e brancos, pobre e ricos, em 1952 a chamada que para
que se no [se] vote em branco, vote no Preto. Essa mudana, na verdade, est
em sintonia com a nova perspectiva que comea a se cristalizar no pensamento e
posicionamento do ativista de como entender e atuar frente questo racial.
Minha sugesto de que a pea Sortilgio, de autoria do autor, nos ajude a
compreender essa mudana. Passemos a ela.
219

5.4 Sortilgio: ngritude via enegrecimento (1951)

Como se viu no captulo anterior e em parte do presente, a idia de
ngritude teve um impacto e influncia bastante grande no ativismo negro do TEN,
leia-se aqui Guerreiro Ramos, Ironides Rodrigues e Abdias Nascimento. Contudo,
se nos dois primeiros, desde 1949, j h vrios textos que evidenciam ou sugerem
as reelaboraes que estes fizeram do conceito, em Nascimento, s veremos isto
em 1951, quando o ativista escreve a pea Sortilgio. Apesar de terminar o texto
em janeiro do ano referido, a pea s viria a ser encenada em agosto de 1957,
devido proibio pela censura.
A pea tem como personagens principais Emanuel, Efignia e Margarida,
respectivamente, advogado negro, sua ex-namorada negra e a esposa branca.
Completam o elenco um coro de trs ias (filhas de santo) e mais trs orixs
(divindades): Exu, Iemanj e Omolu. interessante a afirmao de Nascimento
numa nota em que afirma que no pretende trazer a cena fotografia etnogrfica
da macumba ou do candombl, nem a simples reproduo folclrica dos rituais
negros (Nascimento, 1959:09). Resumidamente, o enredo da pea conta o drama
de Emanuel, advogado negro bem sucedido e totalmente assimilado aos valores e
crenas da cultura branca ocidental. A encenao tem incio com as ias
preparando um despacho para Exu. Logo em seguida entra o advogado negro que
fugia da polcia aps ter assassinado a esposa branca que o traa. Caminhando
por um local afastado, ele topa com o despacho. Embriagado pouco a pouco pela
cachaa deixada como oferenda e somada a tenso de ter a polcia em seu
encalo, Emanuel passa a ter vises que mesclam aparies dos orixs e sua vida
em forma de flash back. No passado, havia abandonado Efignia e se casara com
Margarida, loura, branca, que o vivia cercando pelas ruas ainda na poca do
namoro com a negra Efignia. Na noite de npcias, descobrira que a noiva j no
era mais virgem e que se casara com ele somente para limpar a honra da famlia.
Efignia, por sua vez, tinha a ambio de ser uma bailarina famosa e, devido a
esse objetivo, se entregou virgem a um homem branco ao 17 anos enquanto
namorava Emanuel. Posteriormente, a carreira de bailarina deixada de lado e

220

Efignia acaba tornando-se prostituta, como se a Pomba Gira (Exu) tivesse

possudo o seu corpo em castigo por renegar suas origens e tentar limpar o
sangue negro se entregando a um homem branco. As alucinaes vividas por
Emanuel fazem com que ele estabelea dilogos com a ex-namorada e com a
esposa assassinada que, conjuntamente s aparies dos orixs, levam o
advogado a realizar uma auto-reflexo sobre sua vida questionando os valores
culturais e religiosos por ele absorvidos. Ao final da pea, o advogado recusa a
cultura ocidental, atravs da atitude simblica, de se despir das roupas que
trajava, e afirma o universo e a cultura afro-brasileira gritando os nomes de sete
Exus. Nesse momento, as filhas de santo o matam, atravessando-lhe a lana de
Exu.
No pretendo aqui fazer uma analise antropolgica do enredo da pea ou
uma contextualizao da trama a partir do universo cultural africano e afrobrasileiro. Interpretao deste ltimo tipo pode ser encontrada em Larkin
Nascimento (2003). Quanto aos trabalhos antropolgicos, cito os realizados por
Birman (1991) e Moutinho (2004), enfatizando a questo do relacionamento interracial e de como esse questionava o iderio de nao posto aquele momento. A
primeira autora faz uma anlise da pea Anjo Negro, de Nelson Rodrigues (1946),
e Sortilgio. Uma das sugestes desta analista de que essas peas
dramatizavam um impasse nas relaes entre negros e brancos ao mesmo tempo
em que lanavam uma nova perspectiva sobre a questo racial no Brasil.

Nesse momento, j estavam cristalizadas duas perspectivas para a questo racial e

emergia uma terceira, em certa medida privilegiada pelos dramaturgos que vieram a
integrar o TEN. Essas perspectivas eram: o projeto, j perdendo o mpeto e o crdito, do
branqueamento; o iderio da mestiagem, cujo mentor intelectual maior , sem dvida,
Gilberto Freyre; e, por fim, o projeto de integrao social do negro, centrado numa
perspectiva igualitria e com nfase na construo da cidadania para os homens de cor
(Birman, 1991:143).

Ainda de acordo com Birman, a crtica da mestiagem e do branqueamento

realizada atravs de uma valorizao do enegrecimento. As razes africanas do
candombl surgem na pea como conscincia de si. Haveria um claro valor da
diferena no plano cultural como um meio atravs do qual os negros perder[iam]

221

seu complexo de inferioridade (Birman, 1991:149-153). Moutinho resume a idia

presente ao afirmar que Nascimento busca realizar uma construo do indivduo
atravs da manipulao de elementos tnicos.
Ao utilizar um discurso tnico e reavivar as razes africanas, Abdias do Nascimento lana
mo do drama negro atravs de uma religio que fascinou (e assustou) por ser tida
como no-ocidental, como uma sobrevivncia do mundo primitivo para, pouco a
pouco, desenhar o contorno do negro como indivduo, fornecer o caminho de sua
elaborao. Esse discurso parece operar, parafraseando Michel Foucault, uma espcie de
dispositivo de etnicidade, possibilitado pelo cultivo de uma certa interioridade etnicizada e
tomando como referncia o passado africano. (...)
No caso analisado, somente atravs do encontro com uma subjetividade negra perdida,
aquela referida ao passado africano, que fora oprimida pelo sistema de dominao
branco, que este indivduo poderia construir (e recuperar) sua fora, a fora da sua
identidade, para viver no mundo branco, moderno. Um discurso que fez escola, como
mostro em minha dissertao de mestrado (MOUTINHO, 1996), que articula cultura
negra africanizada noo moderna de indivduo na tentativa de fornecer-lhe uma
subjetividade prpria e individual (Moutinho, 2004:157-158).

Por outro lado, nenhuma dessas anlises afirma explicitamente que a pea
Sortilgio pode ser encarada como uma reelaborao do conceito de ngritude por
parte de Nascimento,108 embora sugesto desse tipo seja feita por Nascimento em
1961.109 Quem chega mais prximo disso Moutinho, ao afirmar que Guerreiro
Ramos e Abdias do Nascimento estavam afinados numa crtica a folclorizao do
negro, levantando a bandeira da africanizao. Fazendo uso das palavras do
socilogo baiano, a autora afirma que fcil perceber o que a pea [Sortilgio]
tem de marcante: o fato de ser escrita por um negro que assuma sua condio
tnica, por um negro no embranquecido pela cultura e que alcana as
possibilidades de uma verdadeira esttica negra (Ramos apud Moutinho,
2004:159). Em seguida, a antroploga afirma que a pea escrita por Nascimento
aparenta ser a dramatizao das idias de outro intelectual: Roger Bastide. Nesse
aspecto, penso que difcil precisar quem influenciou quem no grupo de

108

Assim como as anlises anteriores da pea de Boal (1966 [1956]), Mouro (1966 [1957]),
Rodrigues (1966 [1957]), Fonseca (1966 [1957]), Filho (1966 [1958]). A exceo Florestan
Fernandes (1966 [1962]), que ir afirmar que Romeu Cruso, Rosrio Fusco e Abdias do
Nascimento, os trs dramaturgos negros, no atingem seno o que Sartre caracterizou como
modalidades de negritude objetiva: a valorizao da experincia humana e de suas fontes
psicolgicas, sociais e culturais no mundo do negro (Fernandes, 1966:168).

109

Na introduo da coletnea das peas escritas para o TEN, Nascimento sugere isso, mas
refere-se ao teatro negro como um todo e no especificamente a sua pea. Ver Nascimento
(1961:25).

222

simpatizantes das idias que chegavam da Frana composto por Roger Bastide,
Abdias do Nascimento, Guerreiro Ramos e Ironides Rodrigues. Contudo, percebese que Bastide j assumia uma posio explcita de valorizao da cultura afrobrasileira desde 1946 e contava com a simpatia de ativistas negros como
Nascimento.110 Isso fica claro no artigo da coluna Problemas e aspiraes do
negro do jornal Dirio Trabalhista de 29 de junho de 1946, intitulado Abgail
Moura diz: A orquestra afro-brasileira realiza uma obra de recuperao artstica e
humana Roger Bastide e o movimento negro. Discorrendo sobre a orquestra
afro-brasileira de Abgail Moura, o redator, provavelmente Nascimento, citava um
trecho de um artigo de Bastide publicado na revista paulista recm lanada
Senzala.
No ltimo nmero da revista Senzala, o eminente professor da Faculdade de Filosofia,
Roger Bastide, escreveu: O afro-brasileiro herdou de seus ancestrais uma cultura original
e saborosa. Herdou qualidades de ritmo, o gosto musical e plstico. Tal herana deve ser
abandonada? No, e isso se baseia num patriotismo brasileiro bem compreendido. Isso
com efeito, tornou-se uma parte importante do patrimnio nacional e tanto no domnio
erudito com grandes escritores quanto no folclrico.
Ao defender, pois, a herana africana no se faz somente obra de fidelidade, trabalha-se
para solidificar o carter to saboroso e a originalidade da cultura brasileira (Dirio
Trabalhista, 26/06/1946).

Porm, a partir de 1948, a idia de ngritude toma forma mais concreta

para intelectuais negros envolvidos com o TEN, como demonstrei no captulo
anterior, ao fazer a anlise do jornal Quilombo. Nesse momento, por meio de
Guerreiro Ramos, ela entendida por uma afirmao da cultura brasileira mestia
que levava a uma inverso do mulatismo de Gilberto Freyre que possua ainda
aspectos arianizantes e passa a ser entendido como enegrecimento. De acordo
com Bastide, in a word, to sum up the thought of G. Ramos, Negritude was
110

De acordo com Peixoto (2000), Bastide, ao aportar no Brasil em 1938, iniciou um debate com os
modernistas paulistas, com os quais teve uma introduo a cultura brasileira. Posteriormente, leria
as obras de Nina Rodrigues, Arthur Ramos e Gilberto Freyre, que traria questionamentos quanto
aos elementos africanos da cultura brasileira. Em 1944, fez sua primeira viagem ao nordeste
(Salvador e Recife) e suas impresses esto registradas no livro Imagens do Nordeste Mstico em
Branco e Preto (1945). A intrprete afirma que os primeiros contatos com o mundo do candombl,
na segunda metade da dcada de 1940, permitem a Bastide delinear um rol de preocupaes que
o acompanharo em seus escritos posteriores: a estrutura da mstica africana, as sobrevivncias
africanas no Brasil, a diferena existente entre crise mstica e crise histrica, as distines entre
candombl e umbanda. Mas o que de fato ir causar forte impresso nesse momento inicial de
descoberta da frica a esttica afro-brasileira, o espetculo maravilhoso, encantador, a festa
(Peixoto, 2000:117).

223

amore exact definition of Mulattism which preceded it: Mulattism defined as

Negrification and no longer as aryanisation (Bastide, 1961:86). Como vimos, a
reelaborao do conceito questionada no I Congresso do Negro Brasileiro tendo
como base a tese de Ironides Rodrigues Esttica da Negritude. Afirmando cada
vez mais uma diferena tnica em bases raciais e defendendo a idia de uma
subjetividade negra, elas acabam por impossibilitar a aliana almejada por
Nascimento entre ativismo negro e intelectualidade branca pr-melhoria da
condio do negro em bases reformistas e democrticas.
A temtica da pea de Nascimento, em minha opinio, fornece as bases
tericas pelas quais o ativismo comea a se pautar nos anos 1950 e 1960. Nesse
processo, tem incio a valorizao de uma identidade racial negra e a idia de
democracia racial comea, paulatinamente, a ser descartada como possibilidade
futura. Contriburam, para isso, as polmicas ocorridas entre os ativistas do TEN e
o socilogo Costa Pinto, aps o lanamento deste ltimo em 1953. Contudo,
preciso ter noo que h um descompasso entre a enunciao desta perspectiva
e sua efetiva implementao, em outras palavras, o radicalismo que se apresenta
esteticamente na pea acima incorporado posteriormente no campo poltico. De
certa maneira, tinha razo Guerreiro Ramos quando, em 1952, afirmava que
durante muito tempo, a negritude ser uma elaborao cultural cuja fruio se
restringir a um pequeno grupo de intelectuais. Nem as massas pigmentadas nem
as elites brancides do pas esto em condies de assimilar todas as
implicaes deste valor (Ramos, 1966 [1952]:106).
5.5 Resenhando o TEN do ponto de vista poltico
O primeiro trabalho que pode ser classificado como um daqueles que
contemplam uma anlise poltica do teatro negro de Abdias do Nascimento o
livro de Luiz Aguiar de Costa Pinto, O negro no Rio de Janeiro: relaes de raa
numa sociedade em mudana (1998 [1953]). O livro do socilogo baiano radicado
no Distrito Federal foi publicado em dezembro de 1953, tratando-se do relatrio
final apresentado pelo socilogo a UNESCO relativo parte da pesquisa do
Projeto UNESCO no Rio de Janeiro (Maio, 1997 e 1998). A obra causou um

224

grande mal estar entre as lideranas negras da poca, principalmente nos

dirigentes do TEN, j que o autor usou o grupo teatral e suas lideranas como
objeto de estudo, citando-os nominalmente.
O texto de Costa Pinto est dividido em duas partes: 1) Situao Racial e
2) Movimentos Sociais. Nessa ltima, o socilogo faz um esforo analtico para
entender o movimento social dos negros cariocas. Essa parte est dividida em
trs captulos, a saber: a) Associaes Tradicionais; b) Associaes de Novo
Tipo e c) Tenses Raciais numa Sociedade em Mudana.O ttulo dos dois
primeiros captulos j leva consigo uma diviso analtica e caracterizao das
associaes negras cariocas de acordo com o tipo de freqentador e atividade da
associao.
No ltimo captulo, o pesquisador contrape os dois tipos de associaes e
faz uma anlise mostrando como ambas so afetadas pelas mudanas suscitadas
pelo processo de modernizao que o Rio de Janeiro vinha sofrendo quela
poca. Ao mesmo tempo, a variedade, diversidade, diferenas ideolgicas e na
maneira de atuao, gnese, alm de vrias outras diferenas entre as
associaes negras, seria produto de trs ordens fundamentais de fatores: a) das
variantes histricas de posio dos grupos de cor no quadro de suas relaes com
o branco; b) das multiplicidades de aspectos e formas particulares em que os
problemas fundamentais de convivncia intertnica se concretizam e c)
diferenciaes internas na populao negra de classe, de status, de gerao,
educao etc.
Esse ltimo fator permite que Costa Pinto aponte a confuso, segundo ele,
realizada pelo senso comum e por parte dos pesquisadores da sua poca que, ao
olhar e pesquisar o negro brasileiro urbano, tenderia a aproxim-lo de uma
homogeneidade escura e extica da senzala (Pinto, 1998 [1953]:219). Aqui
possvel vislumbrar a crtica do autor a certos segmentos acadmicos que
tenderiam a ver o negro como um bizarro e pitoresco espetculo. Para isso, nas
palavras de Maio o cientista social se contrape aos estudos antropolgicos [Nina
Rodrigues, Artur Ramos e Gilberto Freyre] e histricos, que, a seu ver, estariam

225

sintonizados com o passado, com o atraso das relaes raciais no Pas (Maio,
1998:33).
Poder-se-ia dizer, de acordo com Costa Pinto, que associaes tradicionais
correspondem aos espaos onde se encontra um elevado contingente arriscome a dizer, uma maioria de indivduos negros oriundos da classe pobre
operria. Essas associaes variariam entre entidades religiosas (irmandades
catlicas e macumba), recreativas (gafieiras, clubes recreativos, sales de bailes
e escolas de samba) e de cunho social. A partir dessa classificao, o autor
denomina o grupo de negros freqentadores desses espaos genericamente de
negro massa, onde o que se encontra apenas uma tomada de conscincia
prtica, primria, imediata e espontnea da inferioridade social do negro e das
limitaes que, em conseqncia disso, sofre sua capacidade de plenamente
participar da vida social (Pinto, 1998 [1953]:215). As associaes tradicionais so
negras ento medida que so populares.
O contraponto s associaes tradicionais, as de novo tipo, eram aquelas
cujos freqentadores integravam uma pequena classe mdia negra constitutiva
das novas elites negras em contraposio, s antigas elites negras quase
inexistentes e que, sua poca, no se reuniam em associaes. Nessas
associaes da nova elite, geralmente de cunho cultural, social e poltico,
estariam disseminados os valores de classe mdia. Afirma o socilogo baiano que
de elite, elite negra, que em face da massa negra age, reage e se comporta como
toda elite em face de qualquer massa. No possvel compreend-las, por
conseqncia, sem primeiro traar, ainda que sumariamente, o perfil deste grupo
de negros social e culturalmente evoludos, que aqui estamos chamando de elite
negra (Pinto, 1998 [1953]:235, grifos no original).
Costa Pinto separa as elites negras entre antigas e novas. A diferena
bsica entre as duas seria a estratgia de ascenso social e a atitude perante os
problemas vividos diante do fato de ser classe mdia e negra. As antigas elites
seriam anteriores aos anos 1930, ou seja, antes do pas entrar efetivamente no
processo de modernizao gerado pela industrializao. Os indivduos vinculados
a este grupo, optariam por uma ascenso individual que necessariamente levaria

226

a uma alienao consciente em relao aos problemas de ser negro ou, quando
enfrenta ou estuda os mesmos, tende a concordar com as sadas que optam pelo
embranquecimento ou arianizao (Pinto, 1998 [1953]:241).
As novas elites negras surgem aps os anos 1930 como resultado do
processo de estratificao social que ocorrera desde o incio do sculo passado e
se catalisou durante o perodo em que Getlio Vargas esteve no poder (19301945). O autor elege uma srie de caractersticas dessas novas elites que tm
relao direta com as mudanas que estavam ocorrendo na sociedade brasileira
daquela poca. Dentre elas, destacam-se as seguintes: 1) elas seriam fruto da
diferenciao social dentro do grupo tnico como produto indireto do processo de
industrializao do pas; 2) as mesmas, assim como quaisquer elites, reclamam
para si a funo de liderana em relao s massas negras, valendo-se do
discurso da conscincia grupal e solidariedade racial; 3) so movimentos de
cpula que no causam, nas massas negras, nada alm de indiferena e
desinteresse, quando no, antagonismo e oposio.
As duas ltimas caractersticas, de acordo com Costa Pinto, so essenciais
para entender o projeto visado pelas novas elites negras (tambm chamadas pelo
autor de elites agressivas). Para evidenciar esse projeto, o autor toma como
exemplo as atividades e a ideologia dos idealizadores da principal associao de
novo tipo, o Teatro Experimental do Negro (TEN). Segundo Costa Pinto, o TEN
nasceu como um grupo teatral, mas, devido aos objetivos a que se props com o
transcorrer do tempo, acabou por tornar-se um grupo de presso, um movimento
social que organizou eventos sociais (bailes de gala e concursos de beleza) e
cientficos. Os dois principais intelectuais do TEN, Abdias do Nascimento e
Guerreiro Ramos so utilizados, por meio de seus escritos e depoimentos, para
explicitar os posicionamentos elitistas do grupo.
A crtica de Costa Pinto vem no sentido de que a intelectualidade que
integra as novas elites negras reivindica para si a funo de liderana das massas
negras e procura adestr-las nos estilos de comportamento da classe mdia ou
retirar-lhe o complexo de inferioridade perante o branco para resolver um

227

problema que seu e no das massas negras: o preconceito racial que lhe aflige
por ocupar um lugar que historicamente no tem sido dela, em outras palavras, o
fato dessa intelectualidade ou elite ser classe mdia e negra. Contudo, essa
estratgia estaria fadada ao fracasso, devido condio das massas negras que
se identificariam, segundo o socilogo, poltico e socialmente, muito mais com a
classe do que com a raa. Segundo o autor isso est ligado, por sua vez, ao fato
de as grandes massas de cor, no Brasil estarem social e economicamente
identificadas com o proletariado e tenderem fortemente no plano associativo,
poltico e ideolgico a atuarem na vida brasileira muito mais na rbita de sua
classe do que na de sua raa (Pinto, 1998 [1953]:245).
O ltimo questionamento de Costa Pinto em relao s novas elites diz
respeito ao uso que estas fazem do conceito de negritude. O socilogo coloca sua
dificuldade de entendimento do que viria a ser a negritude j que os intelectuais do
TEN falariam sempre em termos subjetivos, usando metforas e nunca do uma
definio direta do que ela seria. Ao mesmo tempo, o autor procura mostrar que o
termo negritude uma palavra em voga naquele momento entre lderes e
intelectuais negros das mais diversas tendncias, cada um deles atribuindo-lhe
um sentido distinto. Como j expus anteriormente, o socilogo procura se basear
na concepo de negritude usada pelos ativistas do TEN, que podia ser
encontrada nos escritos de Guerreiro Ramos e na exposio da tese de Ironides
Rodrigues no Congresso para tecer a sua crtica. De acordo com o analista, a
negritude seria uma tentativa das elites negras de buscar uma racionalizao de
seu problema quotidiano e, como diz Guerreiro, libert-los do medo e da
vergonha de proclamar sua condio racial (Costa Pinto, 1998 [1953]:257).
A concluso de Costa Pinto se d no sentido de no afirmar explicitamente
que existe uma questo racial no Brasil:

Se por isto se entende o padro peculiar que essa questo tem assumido no interior de
outras estruturas sociais diversas da nossa; tambm no diremos que ela no existe, em
face dos fatos aqui apresentados, seleo de muitos outros que se enquadram
plenamente dentro da interpretao proposta. Diremos, isto sim, que h uma questo
racial em processo de agravamento, com os caractersticos e as formas particulares com
que a histria a engendrou, e continua engendrando, dentro da estrutura social na qual ela

228

se encontra e estreitamente relacionada com outras tenses tambm em processo nas

111
bases e no corpo desta estrutura (Costa Pinto, 1998 [1953]:295, grifos no original).

O artigo de Ricardo Gaspar Mller Identidade e cidadania: o Teatro

Experimental do Negro (1988) uma verso corrigida de sua dissertao de
mestrado em sociologia defendida na Universidade Federal de Minas Gerais (BH)
em maio de 1983. Muller estrutura seu texto em trs tpicos: a anlise textual de
algumas peas; o projeto ideolgico do grupo e, por fim, o projeto do TEN e a
111

Resta saber como foi a repercusso do livro e as crticas que Costa Pinto recebeu por parte da
elite negra. A principal polmica ocorreu com Guerreiro Ramos, o primeiro a criticar o trabalho
como afirma Maio: A primeira crtica de Guerreiro Ramos a Costa Pinto foi publicada antes de o
livro deste ltimo, O Negro no Rio de Janeiro, completar um ms da publicao. O artigo intitula-se
Sociologia de um Baiano Claro, no qual o socilogo ressalta a necessidade de se estudar os
aspectos patolgicos que norteariam a conduta do branco em relao ao negro. Embora no
mencione textualmente Costa Pinto, este se constitui em seu personagem central (Guerreiro
Ramos, 1954a). A resposta de Costa Pinto viria duas semanas depois, quando o professor de
sociologia da FNFi afirma que preciso no confundir duas coisas bem diferentes e que s
podem ser misturadas por m-f: uma coisa IDEOLOGIA RACIAL, outra coisa completamente
distinta o ESTUDO DE RELAES DE RAA (Maio, 1997:158). Em seguida ao artigo
Sociologia de um Baiano Claro, Guerreiro publicou outro, intitulado O Plgio (O Jornal,
17/01/54), mas a resposta definitiva estaria pronta dois meses aps a publicao e seria publicado
ainda naquele semestre, com o ttulo de O Problema do Negro na Sociologia Brasileira no
Cadernos de Nosso Tempo, revista do IBESP (Maio, 1997). Nesse artigo, Guerreiro aprimora sua
classificao dos trabalhos scio-antropolgicos de autores brasileiros e estrangeiros sobre
relaes raciais, algo que j havia sido iniciado em O Processo da Sociologia no Brasil (1953).
Neste texto, Ramos divide a sociologia brasileira em trs vertentes, de acordo com a concepo
que a mesma deve ser um instrumento de construo nacional. Essas vertentes seriam: 1) a
autenticamente nacional (Sylvio Romero, Euclides da Cunha, Alberto Torres e Oliveira Viana); 2)
a heteronmica, consular ou enlatada (Tobias Barreto, Pontes Miranda, Tristo de Atade, Pinto
Ferreira e Mrio Lins); 3) um sub-ramo da sociologia enlatada, que estaria voltado para o estudo
do negro fazendo do mesmo simplesmente material etnogrfico (Nina Rodrigues, Gilberto Freyre,
Arthur Ramos, Alfred Metraux, Donald Pierson, Roger Bastide, Emlio Willems, entre outros) (Maio,
1997). Desse modo, pode-se notar que a polmica entre Guerreiro Ramos e Costa Pinto se insere
num contexto maior, onde Ramos j vinha criticando a produo sociolgica brasileira. J Abdias
do Nascimento, no aparece tanto nessa polmica. Ele s se pronuncia tardiamente na edio de
1968 de O Negro Revoltado. O ativista acusa Costa Pinto de no devolver documentos referentes
ao 1 Congresso do Negro Brasileiro que teriam sido emprestados: Vrias teses, pareceres,
discursos e atas, por exemplo, foram em confiana, emprestados todos ao Sr. L. A. Costa Pinto
que, nessa poca, realizava um trabalho para a UNESCO sobre o negro no Rio de Janeiro. A
maior parte do material emprestado jamais me voltou s mos. O extravio desses documentos foi
denunciado por Guerreiro Ramos em artigo no O Jornal (17-1-54) ao analisar a autoridade
cientfica do Sr. L. A. Costa Pinto (...). Alis, Gilberto Freyre tambm se refere a antroplogos e
socilogos, alguns talvez tendenciosos (o grifo meu [Abdias]), encarregados pela UNESCO de
realizar no Brasil um inqurito sobre relaes de raa (Prefcio Religio e Relaes Raciais,
de Ren Ribeiro), o que naturalmente no se aplica nem a Ren Ribeiro (Pernambuco) nem a
Roger Bastide e Florestan Fernandes (So Paulo); cujos trabalhos em suas respectivas reas
mereceram o respeito de todos (Nascimento, 1982 [1968]:17). No minha inteno fazer aqui
uma discusso detalhada sobre a repercusso do livro de Costa Pinto nas elites negras. Optei
apenas por datar e frisar alguns pontos que considero importantes. Para uma anlise
pormenorizada de como a polmica entre Ramos e Pinto, fez com que o primeiro produzisse suas
principais obras sobre relaes raciais ver a dissertao de mestrado de Barbosa (2004).

229

negritude. O objetivo nos trs nveis de anlise enfatizar as contradies e

ambigidades que permearam o teatro negro. A primeira parte da anlise de
Mller foi contemplada por mim no segundo captulo desta dissertao. No que diz
respeito ao projeto ideolgico do TEN, o autor elege trs eventos de cunho
eminentemente poltico organizados pelo teatro entre os anos de 1945 e 1950
para serem analisados, a saber: Conveno Nacional do Negro (So Paulo,
1945); Conferncia Nacional do Negro (Rio de Janeiro, 1949) e o I Congresso do
Negro Brasileiro (Rio de Janeiro, 1950).
Em relao Conveno, Mller faz uma anlise do documento elaborado
neste evento chamado Manifesto a Nao Brasileira. Esse documento se dividia
em trs partes principais: inteno; meio e reivindicaes. Resumindo, a inteno
seria a busca da insero dos negros no projeto de nao que se elaborava
naquele momento. O meio se daria atravs da ao de um grupo de pioneiros que
exigiriam do Estado determinadas reivindicaes. Contudo, de acordo com o
autor, as reivindicaes no diziam respeito a todos os negros, mas aos
interesses do grupo de pioneiros o que, para o socilogo, daria o tom elitista do
movimento. No que diz respeito Conferncia Nacional do Negro o autor no
possui muitas informaes, limita-se a referir a data do evento, as delegaes que
compareceram, que um representante da Organizao das Naes Unidas (ONU)
estava presente e numa sesso foi criada a comisso central de coordenao que
ficou responsvel pela organizao e preposio do temrio do I Congresso do
Negro Brasileiro.
Fechando sua anlise Mller volta sua ateno para o I Congresso do
Negro Brasileiro, no qual busca evidenciar as contradies e as ambigidades que
teriam dado o tom do congresso. As duas maiores seriam as discusses sobre
criao de uma elite negra e a integrao baseada numa tradio brasileira de
tolerncia que s seria manchada por alguns defeitos vigentes em certas
instituies como o Itamaraty, que impediria o acesso de negros em suas fileiras
diplomticas. A concluso do autor de que a grande ambigidade do TEN teria
sido de a partir da constatao de uma desqualificao do negro, ter proposto a
criao de conscincia restauradora da sua verdade. Isso se daria pelo resgate
230

de uma naturalidade original do negro, anterior a escravido e desconhecida pelos

sujeitos. A natureza negra a negritude seria recuperada pelo trabalho de uma
elite negra e utilizada para a integrao dos negros na sociedade que se
constitua atravs da sua elevao moral, cultural e social.
Explorando uma brecha de anlise aberta primeiramente por Costa Pinto
(1998 [1953]) e explorada por Mller (1988), Maus (1988) busca aprofundar as
anlises sobre as ambigidades existentes no discurso do TEN, conforme diz logo
no incio de seu artigo, intitulado Entre o branqueamento e a negritude: o TEN e o
debate da questo racial. De acordo com a autora, sua inteno foi acompanhar,
atravs da leitura desses documentos, as ambigidades e ambivalncias que
parecem ser, mais do que em outros momentos, o marco do discurso negro em
foco, algo que tem muito a ver com o prprio momento vivido pelo movimento dos
negros, mas tambm com a composio e a ideologia de suas elites, que j
denunciavam a violncia racista da tese do branqueamento, mas ainda caiam na
armadilha da viso preconceituosa sobre o negro e por a acabavam querendo,
afinal, embranquec-lo (Maus, 1988:92).
A partir deste intuito, Maus explora vrios textos de autoria de Abdias do
Nascimento, Ironides Rodrigues e Guerreiro Ramos para evidenciar as
contradies do discurso desses lderes negros, o projeto ideolgico do grupo e
as bases tericas sobre as quais ele elaborado. Haveria, de um lado,
primeiramente a constatao do baixo nvel cultural, social e econmico da
maioria dos negros, condio que se originaria na escravido e se manteria at
aquele momento. Por outro lado, o negro apresentaria uma certa essncia
africana, como algo inerente prpria condio do negro enquanto algum ainda
preso s razes africanas, algum que guardaria em si as marcas da raa
(Maus, 1988:94).
Nesse segundo aspecto, os autores que influenciaram os intelectuais eram
antroplogos como Tylor e Frazer, filsofos como Lvy-Bruhl. Essa caracterizao
do negro lhe atribuiria certos aspectos como inerentes como a emotividade, a
teatralidade, a passionalidade e a incapacidade de pensar em termos abstratos. O

231

projeto da elite seria de manipulao destes aspectos do negro atravs do teatro

de modo a inseri-lo num processo de valorizao cultural, ascenso social e
catrtico visando expurgar o sentimento de inferioridade que lhe afligia. O
problema central, segundo a autora, seria de que a elite negra ao admitir a
emotividade e a passionalidade como algo inerente s culturas africanas e,
conseqentemente, aos negros brasileiros estariam compactuando com o
pensamento racista que reservava lugares ao negro (emoo) e ao branco (razo)
e admitiam a inferioridade de seus patrcios menos abastados. Ao final das
contas, o projeto do TEN buscaria apenas domesticar esses traos primitivos a
manipular os mesmos com o objetivo de efetivar a integrao adestrar(ando)
gradativamente a gente de cor nos estilos de comportamento da classe mdia e
superior da sociedade brasileira (Nascimento, 1950:10-11).
Em minha opinio, o grande problema das anlises acima foi de no fazer
uma pesquisa mais ampla sobre o que constitui o TEN e as vrias referncias
tericas e ideolgicas com as quais suas lideranas dialogaram. O primeiro
equvoco inicia-se em Costa Pinto, que demonstra total desconhecimento em
relao negritude francesa, como j afirmei anteriormente. Alm disso, o autor
tenta inserir o movimento de negros cariocas dentro de uma anlise que
favoreceria uma perspectiva revolucionria via luta de classes, contudo, as
referncias ideolgicas que permeavam o teatro negro passavam bastante longe
disso. Os lderes do teatro negro em sua maioria eram ex-integralistas alinhados
com uma democracia populista trabalhista e reformista. Alm disso, buscavam se
postar como uma intelligensia negra que demandava a insero de reivindicaes
da populao negra num projeto de nao mestio hegemnico aquele momento.
Ainda havia a crena numa idia de democracia racial, justificada pelo clima de
legalidade democrtica e pela mobilidade social ascendente de parte significativa
da populao. Ao mesmo tempo, Costa Pinto entende a idia de elite como um
projeto reacionrio de uma pequena burguesia negra que busca legitimar a sua
situao de classe.
No que diz respeito s anlises de Muller (1988) e Maus (1988), penso
que as mesmas, alm de reproduzirem o equvoco de Costa Pinto, ainda sofrem
232

de um certo anacronismo e confuso terica. H duas influncias tericas em

Nascimento que so confundidas pelos analistas: 1) Lvy-Bruhl via as obras de
Arthur Ramos e 2) a ngritude francesa. Num primeiro momento, que vai do
surgimento do TEN at por volta de 1950, podemos ver o autor se referir
populao negra como possuidora de um baixo nvel cultural. Os famosos trechos
reproduzidos por Costa Pinto (1998 [1953]), Muller (1988) e Maus (1988) dizem
respeito ao discurso de Nascimento na abertura da Conferncia Nacional do
Negro em maio de 1949 e mostram a filiao do autor aos conceitos tericos de
Lvy-Bruhl. Afirma o autor em determinada altura que:

A gente negra sempre se organizou objetivamente, entretanto, sob o efeito de apelos

religiosos ou interesses recreativos. Os terreiros e as escolas de samba so instituies
negras de grande vitalidade e de razes profundas, dir-se-ia, em virtude de sua
teluricidade. O que devemos colher desta verificao que s poderemos reunir em
massa o povo de cor mediante a manipulao das sobrevivncias paideumticas
subsistentes na sociedade brasileira e que se prendem s matrizes culturais africanas.
A mentalidade de nossa populao de cor ainda pr-letrada e pr-lgica. As tcnicas
sociais letradas ou lgicas, os conceitos, as idias, mal a atingem. A Igreja Catlica
compreendeu isto e o sucesso das misses na poca colonial vem da.
No com elocubraes de gabinete que atingiremos e organizaremos esta massa, mas
captando e sublimando a sua profunda vivncia ingnua, o que exige a aliana de uma
certa intuio morfolgica com o senso sociolgico. Com estas palavras desejo assinalar
que o Teatro Experimental do Negro no , nem uma sociedade poltica, nem
simplesmente uma associao artstica, mas um experimento psico-sociolgico, tendo em
vista adextrar (sic) gradativamente a gente negra nos estilos de comportamento da classe
mdia e superior da sociedade brasileira (...).
Com efeito, a populao de cor, em virtude do seu baixo nvel cultural, no tem a
preparao necessria para definir os seus prprios problemas. Precisamos ouvir os
estudiosos, consultar os entendidos e ouvir os prprios negros (Nascimento, 1950: 10-12).

Por essa passagem podemos sugerir duas indagaes a respeito do TEN e

dos seus objetivos: a) o TEN no era somente uma entidade, sociedade ou
associao artstica e b) sua misso seria de empreender uma iniciativa, atravs
de

mecanismos

psico-sociolgicos,

que

levasse

manipulao

das

sobrevivncias paideumticas para propiciar a integrao desse contingente da

populao, de baixo nvel social e cultural, no estilo de vida da classe mdia e alta.
Esse discurso do lder do teatro negro tem sido citado repetidamente em vrios
artigos e trabalhos (Pinto, 1998 [1953]; Maus, 1988; Maio, 1997) como uma das

233

provas irrefutveis da viso racista de que dotava o lder do TEN, alm das
ambigidades e contradies que perpassaram a trajetria do teatro negro.
Contudo, preciso ter em mente que as referncias tericas s quais
Nascimento se filia eram utilizadas ainda por antroplogos e socilogos que se
dedicavam aos estudos afro-brasileiros. De acordo com Maio (1997), somente
na segunda edio de O negro brasileiro (1940) [que Arthur Ramos] rev a sua
identificao com os postulados de Lvy-Bruhl sobre a mentalidade pr-lgica dos
negros, a concepo acerca de supostas atitudes patolgicas envoltas por
reflexes freudianas dos rituais afro-brasileiros, incorporando a anlise o modelo
de aculturao, proposta por Melville Herskovits (Maio, 1997:10). Ao mesmo
tempo, Peixoto (2000) mostra como Roger Bastide fazia toda uma ginstica
terica no sentido de juntar antropologia e sociologia norte-americanas (Herskovits
e Park) com sociologia francesa (Durkheim, Mauss, Halbwachs e Lvy-Bruhl) na
sua anlise sobre a macumba paulista em 1946 (Peixoto, 2000:99-116).112
A partir de 1948, quando a ngritude comea a influenciar as lideranas do
TEN, tem incio uma tmida ruptura com o paradigma posto por Lvy-Bruhl em
Nascimento. Como visto na anlise realizada do jornal Quilombo, h uma srie de
representaes confusas da populao negra e suas manifestaes culturais que
vo da exaltao como pertencentes alma negra, no utilidade das mesmas
como algo que ajudasse na elevao cultural dos negros. Com a polmica do I
Congresso do Negro Brasileiro, ocorrer uma radicalizao da proposta da
ngritude seguido de um afastamento das idias de cultura primitiva ou
mentalidade pr-lgica. A pea Sortilgio, de Nascimento, o maior exemplo
disso, ou seja, a construo do indivduo atravs da valorizao de uma
identidade racial e tnica negra.

112

Sobre a influncia de Lvy-Bruhl sob Roger Bastide, ver o livro de Fernanda Peixoto (2000).
Para entender como a teoria de Bruhl uma das principais referncias tericas nas primeiras obras
de Arthur Ramos, ver a dissertao em antropologia de Maria Jos Campos (2002).

234

5.6 1968: crtica a democracia racial e crepsculo do TEN

De acordo com Mller (1988), aps o trmino do I Congresso do Negro
Brasileiro e a realizao das eleies de 1950, as atividades do teatro negro
comeam a se escassear. Alguns eventos, contudo, merecem destaque, como a
Semana de Estudos sobre Relaes de Raa (1955), o concurso Cristo Negro
(1955), o curso de Introduo ao Teatro Negro e s Artes Negras (1964), a
instalao do Museu de Arte Negra e do curso de arte negra (1968). Para, alm
disso, foram editados trs livros: Drama para negros e prlogo para brancos
(1961), TEN testemunhos (1966) e O negro revoltado (1968).113
Na semana de estudos de 1955, a declarao de princpios lanada pelos
organizadores do evento evidencia que as idias de uma democracia racial e de
relaes raciais mais amenas continuavam a informar as lideranas negras da
poca. Afirmava o documento, em certa altura, que considerava o Brasil uma
comunidade nacional onde tm vigncia os mais avanados padres de
democracia racial, apesar da sobrevivncia, entre ns, de alguns restos de
discriminao. Assim sendo, era desejvel que o governo brasileiro [apoiasse] os
grupos e as instituies nacionais que, pelos seus requisitos de idoneidade
cientfica, intelectual e moral [pudessem] contribuir para a preservao das sadias
tradies de democracia racial no Brasil, bem como para levar o nosso pas a
poder participar da liderana das foras internacionais interessadas na liquidao
do colonialismo (Nascimento, 1982 [1968]:105-106).
Em 1957, Abdias do Nascimento freqenta um curso do Instituto Superior
de Estudos Brasileiros (ISEB) organizado por Guerreiro Ramos e obtm um
diploma de sociologia ao apresentar a tese Valor Sociolgico do Teatro
Experimental do Negro. Nesse mesmo ano, a pea Sortilgio liberada pela
censura e a primeira montagem se d em 21 de agosto de 1957, no Teatro
Municipal do Distrito Federal sob a direo de Lo Jusi (Nascimento, 1959).

113

Fonte: Dionysos, nmero 28, 1988, pp. 239-249.

235

Em janeiro de 1961, dois anos aps a Revoluo Cubana, Nascimento viaja

para Cuba a convite da Casa de Las Amricas, uma instituio do governo
Cubano. L, organiza uma exposio de fotos do TEN na biblioteca da instituio
e faz uma conferncia. Dois anos depois, volta ao pas caribenho pela segunda
vez. Em 1962, participa como ator do filme de Lon Hirzman, Cinco Vezes Favela
(Escola de Samba Alegria de Viver), no episdio dirigido por Cac Diegues. Nesse
mesmo ano, candidato a deputado estadual pela lista nacionalista de Brizola,
sendo derrotado nas eleies.
Em 1964, os militares tomam o poder no Brasil, depondo o governo de Joo
Goulart. Com o golpe militar, ocorre uma inflexo poltica tanto para a esquerda
nacionalista quanto para o populismo trabalhista (Sader e Paoli, 1986:46-88). Se
os primeiros buscavam resolver o problema das desigualdades sociais pela via
revolucionria, os ltimos entendiam que a soluo desse problema se daria pelo
vis reformista. Era dentro de esta ltima perspectiva que as lideranas do TEN se
posicionavam e, nesse aspecto, a idia democracia racial, como possibilidade
futura a ser alcanada, se colocava como central. A ditadura militar tornou oficial a
imagem do Brasil como um pas sem conflitos raciais e tnicos, contudo,
impossibilitou a efetivao da proposta da democracia racial pela via democrtica,
o que romperia em definitivo o que Guimares (2002) formulou como pacto da
democracia racial.
Nesse momento, ocorre uma apropriao do conhecimento e dos
questionamentos produzidos pelo Projeto UNESCO sobre o sistema de relaes
raciais

vigente

no

pas

por

parte

dos

ativistas

negros.114

Refiro-me

114

Nesse aspecto, discordo de Maio (1997), quando afirma, como uma de suas concluses, que o
impacto imediato do Projeto UNESCO no Brasil tenha sido apenas a catalisao de um processo
de institucionalizao e modernizao do ponto de vista terico do campo de cincias sociais nas
dcadas de 1950 e 1960 e um aumento da ajuda financeira da instituio a projetos sediados no
pas. Afirma ele que o contedo da pesquisa propriamente dito, isto , no obteve qualquer
ressonncia na sociedade brasileira. Pode-se atribuir tal fenmeno basicamente a crena
generalizada de que as relaes raciais no Brasil no se constituam num problema, e sim numa
soluo. Enfim, acreditava-se que havia uma convivncia harmnica entre as raas no pas (Maio,
1997:301). Em minha opinio, ocorreu uma instrumentalizao por parte do ativismo negro do
conhecimento e questionamentos produzidos pelas pesquisas patrocinadas pela UNESCO sobre o
tipo de relaes raciais que passou a fornecer argumentos para que o ativismo colocasse em
xeque a convivncia harmnica.

236

especificamente s obras Fernandes (1965) e Bastide (1959).115 A ltima

contestava a idia vigente de democracia racial e passava a encar-la como
mito, a partir da concepo marxista de ideologia, a qual buscaria mascarar e
falsear a realidade. Dentro desta perspectiva, a democracia racial brasileira seria
uma falcia.
De acordo com Guimares (2005), na introduo de O negro revoltado,
Nascimento mostrar a incorporao de duas novas noes ao seu pensamento e
que, se somando a idia de ngritude, passam a dar o tom de sua atuao a partir
daquele momento.116 De acordo com o autor:
H, entretanto, duas noes, oriundas do mundo francfono, ambas bastante
desenvolvidas por Albert Camus, que encontraram eco nos escritos de Abdias do
Nascimento dos 1960 e que passaram desapercebidas pela literatura especializada at o
momento. Refiro-me s noes de resistncia e de revolta, bastante presentes nas
ideologias que informaram as lutas de descolonizao da frica francesa (Guimares,
117
2005: 02).

Para alm dessas novas influncias, o texto pode ser encarado como um
documento que pela primeira vez, sistematiza as atividades e polmicas nas quais
Nascimento estivera envolvido at aquele momento. As influncias tericas e
poltico-ideolgicas tambm so citadas. Porm, minha inteno aqui chamar a
ateno para o fato de que a crtica idia de democracia racial passa a ser um

115

Guimares afirma, em sua aula para professor titular em sociologia da USP, que quando
Florestan, em 1964, defende nessa casa a sua tese de titular da cadeira de Sociologia I,
denunciando a democracia racial como um mito, o faz acreditando que tudo poderia ser diferente
se tal ideologia tivesse realmente cado nas mos do povo. Em seguida, o professor puxa uma
nota e usa as palavras de Fernandes: Portanto, as circunstncias histrico-sociais apontadas
fizeram com que o mito da democracia racial surgisse e fosse manipulado como conexo
dinmica dos mecanismos societrios de defesa dissimulada de atitudes, comportamentos e ideais
aristocrticos da raa dominante. Para que se sucedesse o inverso, seria preciso que ele casse
nas mos dos negros e dos mulatos; e que estes desfrutassem de autonomia social equivalente
para explor-lo na direo contrria, em vista de seus prprios fins, como um fator de
democratizao da riqueza, da cultura e do poder (Guimares, 2004:10-24, apud Fernandes,
1965:219).

116

Volto a lembrar que a introduo foi escrita por Nascimento em agosto de 1967.

117

Para uma discusso pormenorizada, ver o texto de Guimares, Resistncia e revolta nos 1960
Abdias do Nascimento (2005).

237

ponto fundamental da atuao de Nascimento, a partir desse momento,

influenciado pela anlise de Fernandes (1965).118 Afirma o ativista negro que:
A estratgia da discriminao em nosso pas, sob certo aspecto, mais sutil e mais cruel
que a praticada nos Estados Unidos, porque no permite qualquer oportunidade de defesa
a vtima. Criou slogans, fabricou leis, com isto domesticou o negro. Em sua grande maioria
o negro brasileiro sofre a dopagem da pseudodemocracia racial que lhe impingiram (...).
Em nome dessa democracia racial que Florestan Fernandes j qualificou de mito, mesmo
depois que a Unesco constatou de norte a sul a precariedade de nossas relaes raciais,
ainda agora, brancos e brancides, intelectuais ou no, insistem em no querer ver o que
acontece sua frente, negando razo e fundamento aos que trabalham para melhorar
nosso tipo de convivncia tnica (...).
Nunca demais insistir: o slogan da democracia racial brasileira serve a discriminao
disfarada e do lento, porm inexorvel, desaparecimento do negro (...).
Esta a destrudo o mito de mistura de raas contraprova do racismo. O imperativo
fisiolgico, as condies socioeconmicas levaram o portugus ao consrcio sexual com a
negra. Nada prova a favor de sua proclamada ndole isenta de preconceitos. Os resultados
desse processo biolgico a esto a face de quem quiser ver: um simulacro de democracia
racial elevado a categoria de tabu, de fetiche. Certo e verdadeiro : a condio de escravo,
isto , de coisa (o ser humano coisificado), facilitou a miscigenao, para a desgraa do
negro. Em sua origem, a miscigenao a violncia, o abuso do poder e no
sentimentos humanos e apreconceituosos dos colonizadores. nica e exclusivamente as
custas da raa negra se erige esse monumento de impostura, de trgica mentira e cruel
hipocrisia, denominada democracia racial (Nascimento, 1982 [1968]:73-95).

Outros elementos que podem ser encontrados no texto so: crtica aos
oitenta anos de Abolio que se comemorava em 1968 (p. 66); ligao da luta dos
negros do Brasil as lutas das populaes negras de outras localidades da
Dispora Africana (pp. 66-67); vrias citaes e referncias a Joaquim Nabuco em
seu texto O Abolicionismo; questionamento do luso-tropicalismo, da miscigenao
e do preconceito de cor como produto da luta de classes numa afirmao de
Arthur Ramos (pp. 96-97); questionamento da eficcia da Lei Afonso Arinos (p.
101). Por fim, Nascimento vincula os moradores dos quilombos a noo de
revolta:
Os quilombos so os precursores de nossa luta de hoje, quando, arriscando a vida,
recusaram a imposio do trabalho forado, dos novos valores culturais, novos deuses,
nova lngua, novo estilo de vida. So eles os quilombolas os primeiros elos dessa
corrente de revolta que atravessa quatro sculos de histria brasileira (Nascimento, 1982
[1968]:102).
118

De certa maneira, a crtica j comea a ser esboada num texto em protesto a no incluso do
TEN e outras personalidades afro-brasileiras na delegao que representou o Brasil no Festival
Mundial das Artes Negras em Dacar, Senegal, 1966. Ver Nascimento (2002:321-332).

238

Aps a subida dos militares ao poder, em 1964, o regime vai endurecendo

aos poucos at 1968, quando implementado o AI-5. Contudo, desde o incio da
ditadura, j havia perseguies a intelectuais, polticos, ativistas e qualquer um
que fosse qualificado como subversivo. A situao de Nascimento no era
diferente. Ele era acusado de fazer a ligao entre o movimento negro e
esquerda comunista e, sob esse pretexto, passou a ser perseguido pelos rgos
repressores (Nascimento e Nascimento, 2000). No segundo semestre de 1968, o
ativista recebe um convite da Fairfield Foundation, de Nova York, para conhecer
as atividades polticas, sociais e culturais dos negros norte-americanos. Ele vai
para os Estados Unidos em outubro, para uma visita de um ms. Faz algumas
conferncias nesta cidade e, findo o perodo de um ms, decide permanecer na
Amrica do Norte. importante frisar que o autor, como ele prprio afirma
(Nascimento, 1976), viveu uma experincia de auto-exlio, o que lhe permitia um
contato maior com o que acontecia no Brasil devido as suas viagens constantes
ao pas e para outros lugares do mundo como o continente africano e o Caribe.
Sua estada prolongada em terras estadunidenses (1968-1981) significou o
crepsculo do TEN, devido liderana carismtica e centralizadora que o ativista
tinha sobre a organizao.
Concluso
Meu objetivo nesse quinto e ltimo captulo foi, dentre outros, de evidenciar
como a aliana ou frente anti-racista e pr elevao cultural, poltica e econmica
do negro no se concretizou, devido a uma srie de incompatibilidades tericas,
ideolgicas e poltico-partidrias entre o ativismo do TEN e uma intelectualidade
branca, representada por Costa Pinto e Edson Carneiro. O conceito ou idia de
ngritude, incorporado e reelaborado pela liderana negra, foi o responsvel por
trazer tona essas vrias divergncias vistas de maneira mais clara nos dois
ltimos dias do I Congresso do Negro Brasileiro em 1950. A ngritude, da maneira
que

foi

apresentada

no

conclave,

catalisou

questionamento

dos

posicionamentos poltico-partidrios de ambos os grupos, polemizou e colocou em

discusso os conceitos de raa e racismo s avessas e, por fim, ps em perigo
239

a hegemonia de um projeto de nao mestio ao expor, sugerir e valorizar uma

noo de diferena racial.
O resultado desses conflitos foi um evidenciamento do que se escondia
por trs do povo negro e dos homens de cincia, dicotomia utilizada por
Nascimento para se referir ao racha do Congresso. O povo negro era o
ativismo do TEN personificado nas figuras de Ironides Rodrigues, Sebastio
Rodrigues Alves, Aguinaldo Camargo, Guerreiro Ramos e Abdias do Nascimento.
Na sua maioria, ex-integralistas, catlicos e reformistas, estes militantes tinham
uma maneira peculiar de pensar a problemtica do negro, que se colocava como
uma continuidade dos velhos movimentos negros, mas que, naquele exato
momento, passava a incorporar a idia de ngritude, a qual trazia consigo a
valorizao de uma subjetividade negra e um tomar conscincia de si a partir da
sua experincia racial.
De outro lado, se encontravam os homens de cincia personificados nas
figuras de Costa Pinto e Edson Carneiro. Ambos eram ex-comunistas que
compartilhavam um entendimento da problemtica negra como epifnomeno de
uma estrutura e dos conflitos de classe capitalista. Para, alm disso, o socilogo
baiano era produto de um tipo de intelectualidade ps Segunda Guerra que se
colocava terminantemente contra qualquer posicionamento que entendesse o
conceito de raa como determinante. Esses fatores, aliado ao desconhecimento
de Costa Pinto no que diz respeito ao movimento da ngritude francesa, fez com
que o pesquisador se colocasse contra as propostas das lideranas negras do
TEN no Congresso e elaborasse, juntamente com Carneiro, o documento que
ficou conhecido como declarao dos cientistas.
De comum, os dois grupos compartilhavam uma crtica nos estudos que
viam o negro como extico, contudo, a origem destas perspectivas era
diferenciada. De acordo com Maio (1998), Costa Pinto cunhou sua crtica que
ficaria conhecida como negro como espetculo a partir da leitura da introduo
de Srgio Buarque de Holanda em seu livro Cobra de vidro (1944), na qual o
historiador coloca uma postura crtica em relao produo sobre temtica afro-

240

brasileira na dcada anterior. Barbosa (2004:98-99) ir demonstrar que a origem

das crticas realizadas pelo ativismo negro, mais especificamente Guerreiro
Ramos, sobre os estudos sobre o negro teria surgido da sugesto do escritor
negro paulista Fernando Ges.
A crtica de Costa Pinto se acirra e o conflito com o teatro negro se torna
pblico aps a publicao de O negro no Rio de Janeiro (1953). Neste livro, o
socilogo usa o TEN como objeto de anlise, citando nominalmente as lideranas
negras e critica o projeto reformista do grupo por meio de uma anlise marxista
que colocava como sada perspectiva revolucionria. Para Costa Pinto, ocorreria
uma sobreposio da varivel classe sobre raa e a ngritude seria a
racionalizao da situao de uma pequena classe mdia onde raa cumpriria a
funo de ideologia (no sentido marxista), ou seja, de mascarar a realidade
efetiva. Em outras palavras, a dominao que era de classe se apresentava para
essa classe mdia negra como sendo de raa.
Os debates que se seguiram ps Congresso e lanamento do livro de
Costa Pinto impulsionaram uma radicalizao da proposta da ngritude por parte
das lideranas negras. Nascimento escreve Sortilgio em 1951, pea que
esteticamente prope uma valorizao do enegrecimento e tomada de
conscincia de si por parte dos negros a partir da incorporao e manipulao de
elementos culturais visando uma possvel etnicizao. A partir de 1953, os
debates de Guerreiro Ramos com Costa Pinto fazem com que o primeiro elabore
suas melhores anlises sobre relaes raciais estabelecendo uma crtica a um
padro esttico vigente subordinado a brancura conjuntamente a uma reviso
das correntes sociolgicas que at ento tinham tomado o negro como objeto de
anlise. De acordo com Barbosa (2004:165), Ramos, que gostava de se afirmar
como mulato, deixa de lado essa perspectiva explicitando a assuno do niger
sum como devir da negritude, instncia em que o negro tornar-se-ia sujeito de sua
existncia para alm das determinaes e normatizaes sociais que o teriam
transformado o homem de pele escura em negro na histria do Ocidente
(Barbosa, 2004:166). O analista denomina esse tipo de posicionamento de Ramos

241

de personalismo negro, ou seja, a viso humanista de Guerreiro Ramos sobre o

negro.
A idia de democracia racial, que era tomada pelo ativismo como algo que
se efetivaria com a integrao dos negros, se mantm forte e influente at o
estabelecimento do governo militar em 1964. A ditadura militar ao mesmo tempo
em que endossou e propagandeou o imaginrio de um pas harmonioso do ponto
de vista racial, impossibilitou o estabelecimento de uma democracia racial de fato
pela via democrtica. necessrio ter em mente que com a subida dos militares
ao poder tanto o projeto revolucionrio de uma esquerda nacionalista quanto o
reformista de grupos de centro-direita populistas foram abortados. A reao do
ativismo negro foi uma radicalizao da crtica as relaes raciais no Brasil a partir
da instrumentalizao do conhecimento produzido pelo Projeto UNESCO na
dcada de 1950. Em Nascimento, ela se configurar num questionamento da idia
de democracia racial informado pela obra de Florestan Fernandes (1965)
entendendo a mesma como falcia.
Por fim, em 1968 v-se o canto do cisne do TEN com o auto-exlio de
Nascimento nos Estados Unidos. Tem incio uma nova fase na sua atuao como
ativista, levando em conta que ele se torna o primeiro militante negro brasileiro a
ter uma experincia de contato, em carne e osso, com as idias do Atlntico
Negro mediante sua vivncia internacional.

242

Consideraes Finais

119

No incio de minha investigao sobre Abdias do

Nascimento, minhas preocupaes giravam em torno de
observar as continuidades e rupturas no seu pensamento
e formas de atuao. Ilustrativo disso era o ttulo que
dava nome a meu projeto de pesquisa: "Abdias do
Nascimento: do negro como povo ao negro como raa
uma trajetria pelos movimentos negros brasileiros". O
objetivo era fazer uma reviso bibliogrfica crtica do
conjunto da obra intelectual, artstica, militante e poltica
de Nascimento. O intuito desta reviso seria o de
compreender os paradigmas ideolgicos e as propostas polticas utilizadas pelas
fases do movimento negro em que o ativista havia participado: FNB, TEN e MNU.
Em outras palavras, a idia vigente era de que, ao analisar a trajetria do autor
como liderana negra, estaramos, conseqentemente, entendendo muitas das
questes que se colocaram ao protesto negro desde os anos 1930 at a
atualidade. Essa hiptese se confirmou como correta.
Porm, devo confessar que minha preocupao no incio da pesquisa se
dava no sentido de encontrar as rupturas que marcariam Nascimento. Dentro
desta perspectiva, era impossvel no deixar de observar uma mudana nas vrias
fotos do ativista nos idos dos anos 1940 e 1950 comparando-as com as dos 1970
em diante. Ressaltava-se a troca de vestimentas tipicamente associadas ao
padro e estilo de vida ocidental configuradas no conjunto de terno e gravata
por batas e fils alusivos indumentria prevalecente no continente africano. Ao
meu entender, isso marcava uma ruptura observvel a olho nu. O que se ver
que na continuidade aconteceram rupturas que iro pontuar a mudana que
descrevi usando o uso de roupas como analogia.
Ex-integralista,

catlico,

reformista

vinculado

teoricamente

interpretaes do Brasil e do negro oriundas de Arthur Ramos e Gilberto Freyre:

119

Na imagem acima o desenho Abdias e corao de Ana Bella Geiger, 1967.

243

eis o perfil do jovem Abdias. Caractersticas comuns tambm boa parte

daqueles que se juntaram ou viriam a se juntar ao seu grupo nos anos 1940,
como Guerreiro Ramos e Sebastio Rodrigues Alves. O teatro negro que
Nascimento fundou no Rio de Janeiro em 1944 pode ser inserido naquilo que
Guimares denominou de modernidade negra, por realizar uma reelaborao da
imagem do negro atravs da linguagem cnica e uma auto-representao positiva
do grupo que levava a questionar as relaes raciais brasileiras.
Sua

liderana

carismtica

sobre

teatro

negro

angariou

uma

intelectualidade respeitada na virada dos anos 1940 para 1950 que expunha seus
pensamentos, representaes e idias sobre a populao negra no jornal
Quilombo. Nomes como Gilberto Freyre, Arthur Ramos, Carlos Drummond de
Andrade, Murilo Mendes, Raquel de Queiroz e Roger Bastide so apenas alguns
dos vrios que assinam matrias no peridico do teatro negro. Ao mesmo tempo,
esse o perodo em que a representao hegemnica do pas um Brasil
mestio e harmonioso do ponto de vista racial. O preconceito de cor existiria,
mas era apenas uma idiossincrasia de determinadas regies do pas e certas
instituies privadas ou estatais.
A democracia racial, aquele momento chamada de democracia tnica, era
uma jia cultivada nos trpicos e que se colocava como soluo para outros
lugares no mundo, onde o problema de raas era estruturador e evidente. Ao
mesmo tempo, o Brasil saa do Estado Novo e depositava uma grande esperana
num termo que carregava uma certa magia denominada democracia. Palavra
chave no mundo ps-guerra, onde a polarizao entre capitalismo versus
comunismo,

cada

vez

mais,

era

interpretada

como

uma

oposio,

respectivamente, entre democracia e totalitarismo.

Esse contexto fez com que Nascimento vislumbrasse uma proposta de
atuao criadora de uma ampla frente anti-racista e pr-melhoria da populao
afro-brasileira fosse do ponto de vista cultural, social, econmico e poltico. Em
outras palavras, a integrao da populao afro-brasileira se apresentava como
possvel de ocorrer num clima democrtico e com a ao conjunta das lideranas

244

negras, polticos democratas e compromissados com a questo racial alm de

uma intelectualidade renomada. O momento de coroao disto seria o I
Congresso do Negro Brasileiro. Paradoxalmente, nesse conclave ocorreu uma
inflexo na qual as incompatibilidades entre os vrios grupos ficariam evidentes. A
idia de ngritude teve o papel de deflagradora das divergncias polemizando a
noo de raa, projeto de nao mestio e cientificidade e trazendo tona uma
polarizao entre grupos de esquerda nacionalista e outros de centro-direita
populista reformista, que tinham maneiras distintas de entender a problemtica
racial.
Deixando-se influenciar pelas idias da ngritude francesa, Nascimento
escreveu Sortilgio (1951), pea que, nas palavras de Fernandes (1966), alcana
o que Sartre chamou de negritude objetiva: a valorizao da experincia humana
e de suas fontes psicolgicas, sociais e culturais no mundo do negro. Essa
proposta, como bem observou Birman (1991), questionava um projeto de nao
mestio ou pautado pelo branqueamento. De certa maneira, isso j fornecia
resposta para outro questionamento formulado no incio de minha pesquisa: de
onde vinha o racialismo explicitado no cultivo de uma identidade racial existente
no protesto negro dos anos 1970? A resposta dada por parte dos analistas (Flix,
2000) e pelo senso comum era de que teria havido uma influncia da ideologia
racial norte-americana sobre o pensamento do autor. Minha hiptese, ao contrrio
disso, sugeria que um certo essencialismo negro j vinha sendo cultivado desde
os anos 1930 pela FNB e pelo TEN por intelectuais e ativistas do movimento
negro brasileiro dessa poca, principalmente Abdias do Nascimento (Guimares,
2001). Se olharmos para a argumentao que desenvolvo no ltimo captulo desta
dissertao, essa hiptese tambm se confirma.
O essencialismo de Nascimento toma fora durante o regime militar, sobre
uma nova roupagem, devido ao fato de a ditadura ter transformado a idia de
democracia racial em uma ideologia oficial. Desse modo, aparentemente, seria
errneo afirmar que Nascimento teve o seu posicionamento ideolgico-racial
americanizado durante sua permanncia nos EUA (Guimares, 2005). Pode-se
dizer que a proposta do autor foi elaborada em 1951, quando redigiu o drama de

245

Emanuel na pea Sortilgio. O texto ser alado a uma perspectiva poltica nos
anos 1960, perodo em que a idia de democracia racial passa a ser combatida
por ativismo. Contribuem, para isso, o estabelecimento do Governo Militar que
fecha as possibilidades tanto para a direita como para a esquerda e o
conhecimento produzido pelo Projeto UNESCO que colocava as relaes raciais
e o imaginrio de harmonia racial em xeque. Nascimento, especificamente, ir
utilizar a interpretao de Fernandes (1965) de democracia racial como mito
para tecer suas crticas. Ainda em 1968, Nascimento inicia seu auto-exlio nos
Estados Unidos, marcando um novo perodo na sua atuao como ativista negro,
a fase pan-africanista, afrocntrica e quilombista. Nesse aspecto, sugestiva a
citao de parte do prefcio de seu livro de 1968, O negro revoltado, com a qual
gostaria de fechar esse trabalho. Afirma o autor que:
Os quilombos so os precursores de nossa luta de hoje, quando, arriscando a vida,
recusaram a imposio do trabalho forado, dos novos valores culturais, novos deuses,
nova lngua, novo estilo de vida. So eles os quilombolas os primeiros elos dessa
corrente de revolta que atravessa quatro sculos de histria brasileira (Nascimento, 1982
[1968]:102).

246

CRONOLOGIA120
1914 Nasce em Franca (SP) Abdias do Nascimento, filho de uma doceira e um
sapateiro.
1921 Entra na escola primria e comea a freqentar o grupo escolar Coronel
Francisco Martins.
1922 Nesse ano, v um menino negro sendo espancado pela vizinha e a
interveno de sua me em favor do garoto.
1922-1928 A famlia catlica fervorosa e isso faz com que Abdias se incline
para a possibilidade de uma vida monstica.
1929 Participa de um desfile esportivo na capital do Estado, So Paulo. Formase em contabilidade no Ateneu Francano (escola de comrcio).
1930 Alista-se no Exrcito como voluntrio e vai servir no Quartel General (QG)
da 2 Regio Militar Segundo Grupo de Artilharia Pesada em Quitana, atual
Osasco (SP).
1932 Entra em combate na Revoluo Constitucionalista de 1932.
1933 Filia-se Ao Integralista Nacional (AIB) e freqenta a Escola de
Comrcio lvares Penteado em So Paulo.
1936 exonerado do Exrcito por causa de uma briga em um bar (Majestic) em
So Paulo. Muda-se para o Rio de Janeiro e transfere os estudos de economia
para a Faculdade de Cincias Econmicas do Rio de Janeiro.
1937 Interrompe seus estudos na faculdade de economia e entra para a Escola
de Cadetes da Reserva. preso entregando folhetos contra a ditadura de Vargas
e julgado e condenado pelo Tribunal de Segurana Nacional (TSN). Ainda na
priso, escreve uma carta se desligando do integralismo.
1938 Sai da priso no Rio de Janeiro e vai para Campinas (SP), onde organiza o
Congresso Afro-Campineiro em maio de 1938, no Centro de Cincias e Letras.
1939 Segundo Guerreiro Ramos, 1939 o ano em que os dois se conhecem.

120

Retirado da pgina: http://www.abdias.com.br/biografia (Site verificado em 02 de dezembro de

2005).

247

1939-1940 Trabalha no Banco Mercantil de So Paulo abrindo agncias pelo

interior do Estado de So Paulo, e depois, como agente do censo de 1940.
1941 Volta para o Rio e parte em viagem pela Amrica do Sul com poetas do
grupo Santa Hermandad Orquidea. A viagem comea em Belm e segue por
Manaus, Colombia, Bolvia, Peru, Argentina, terminando no Uruguai no incio de
1943.
1943 Volta ao Brasil. Vai para a penitenciria do Carandiru em So Paulo.
1944 libertado no incio do ano. Vai para o Rio de Janeiro e se rene com
alguns amigos para fundar o Teatro Experimental do Negro (TEN), em 13 de
outubro de 1944.
1945 O TEN estreou no dia 08 de maio no Teatro Municipal do Rio de Janeiro
com a pea O Imperador Jones. criado o Comit Democrtico Brasileiro com
elementos do TEN e da UNE. Em novembro, ocorre a primeira reunio da
Conveno Nacional do Negro em So Paulo a qual teve a sua presidncia. Nesta
ocasio, lanado o documento da conveno intitulado Manifesto a Nao
Brasileira.
1946 Atua como jornalista no peridico Dirio Trabalhista, onde lana a coluna
de sua responsabilidade intitulada Problemas e aspiraes do negro brasileiro.
1948 Em dezembro lanado o primeiro nmero de Quilombo: vida, problemas
e aspiraes do negro e Nascimento o editor responsvel do jornal.
1949 De 09 a 14 de maio, ocorre a Conferncia Nacional do Negro organizado
por Nascimento, Guerreiro Ramos e Edson Carneiro.
1950 lanado em julho o ltimo nmero do jornal Quilombo. De 26 de setembro
a 04 de outubro, ocorre o 1 Congresso do Negro Brasileiro.
1951 Em janeiro, Nascimento termina de escrever a pea Sortilgio, mas a
censura probe a encenao da pea no Distrito Federal em maro. Em 03 de
julho, a lei de nmero 1390 ratificada por Getlio Vargas e ficar conhecida
como Lei Afonso Arinos.
1952 Em maio, Nascimento candidato a vereador pelo Partido Social
Trabalhista (PST). O slogan da sua campanha No vote em branco, vote no
preto. Ele no consegue se eleger nas eleies.
1955 Em abril o TEN organiza o concurso do Cristo Negro. A idia teria partido
de Guerreiro Ramos e causa polmica no Rio de Janeiro. Promoo conjunta com
a revista Forma, em apoio s comemoraes do XXXVI Congresso Eucarstico
Internacional, realizado no Rio de Janeiro em 1955.
248

1957 Freqenta o curso do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB)

organizado por Guerreiro Ramos e obtm um diploma de sociologia ao apresentar
a tese Valor Sociolgico do Teatro Experimental do Negro. A pea Sortilgio
liberada pela censura. A primeira montagem se d na Casa do Pequeno
Jornaleiro, em agosto.
1961 Viagem a Cuba em janeiro, tendo sido convidado pela Casa de Las
Amricas, uma instituio do governo Cubano (a Revoluo Cubana havia
ocorrido em 1959). Ele organiza uma exposio de fotos do TEN na biblioteca
desta instituio e faz uma conferncia.
1962 Participa como ator do filme de Lon Hirzman, Cinco Vezes Favela (Escola
de Samba Alegria de Viver), no episdio dirigido por Cac Diegues. Candidato a
deputado estadual pela lista nacionalista de Brizola.
1963 Segunda visita a Cuba.
1964 Golpe Militar no Brasil. Entra em contato com Leon Damas, poeta
guianense e um dos fundadores da ngritude francesa, que est no Brasil fazendo
pesquisas para a UNESCO.
1968 Vai para os Estados Unidos em outubro para uma visita de um ms a
convite da Fairld Foundation de Nova Iorque. Faz algumas conferncias nesta
cidade e quando o perodo de um ms termina, ele decide ficar nos Estados
Unidos.
1968/69 Durante um semestre, atua como Conferencista Visitante da Yale
University, School of Dramatic Arts. Inicia sua atuao como artista plstico,
pintando telas que transmitem os valores da cultura religiosa afro-brasileira e da
luta pelos direitos humanos dos povos africanos em todo o mundo.
1969/70 Convidado pelo Centro para as Humanidades da Wesleyan University
(Middletown, Connecticut), participa durante um ano, com intelectuais como
Norman Mailer, Norman O. Brown, John Cage, Buckminster Fuller, Leslie Fiedler,
e outros, do seminrio A Humanidade em Revolta.
1970 convidado para fundar a cadeira de Culturas Africanas no Novo Mundo,
no Centro de Estudos Portoriquenhos da Universidade do Estado de Nova York
em Buffalo, na qualidade de professor associado, no ano seguinte titular, e l
permanece at 1981.
1973 Participa da Conferncia de Planejamento do 6 Congresso Pan-Africano
em Kingston, Jamaica.

249

1974 Participa do Sexto Congresso Pan-Africano, Dar-es-Salaam, Tanznia,

como nico representante da regio da Amrica Latina.
1976-77 Convidado pela Universidade de Ife, Ile-Ife, Nigria, passa um ano
como Professor Visitante no Departamento de Lnguas e Literaturas Africanas.
1976 Participa, a convite do escritor Wole Soyinka, no Seminrio Alternativas
para o Mundo Africano, reunio em que funda-se a Unio de Escritores Africanos,
em Dakar.
1977 Participa na qualidade de observador, perseguido pela delegao oficial do
regime militar brasileiro, do Segundo Festival Mundial de Artes e Culturas Negras
e Africanas, realizado em Lagos. Denuncia, no respectivo Colquio, a situao de
discriminao racista vivida pelo negro no Brasil. Na Europa e Estados Unidos,
participa da fundao, desde o exlio, do novo PTB (mais tarde, Partido
Democrtico Trabalhista - PDT).
1977 Participa, na qualidade de delegado e presidente de grupo de trabalho, do
Primeiro Congresso de Cultura Negra nas Amricas, realizado em Cli, Colmbia.
1978 Participa em So Paulo do ato pblico de fundao e das reunies
organizativas do Movimento Negro Unificado contra o Racismo e a Discriminao
Racial. Participa da reunio internacional de exilados brasileiros O Brasil no Limiar
da Dcada dos Oitenta, em Stockholm, Sucia.
1979 A convite do Bloco Parlamentar Negro (Congressional Black Caucus) do
Congresso dos Estados Unidos, e do Sindicato de Trabalhadores do Correio,
profere conferncia na sede da Cmara dos Deputados em Washington, D.C.
1980 Participa, na qualidade de delegado especial, do Segundo Congresso de
Cultura Negra das Amricas, realizado no Panam, e eleito pelo plenrio
Coordenador Geral do Terceiro Congresso. No Brasil, lana o livro O Quilombismo
e ajuda a fundar o Memorial Zumbi, organizao nacional voltada recuperao,
em benefcio da comunidade afro-brasileira e do mundo africano, das terras da
Repblica dos Palmares, na Serra da Barriga, Alagoas.
1981 Funda o Instituto de Pesquisas e Estudos Afro-Brasileiros (IPEAFRO) na
PUC-SP. Integra a executiva nacional do PDT e funda a Secretaria do Movimento
Negro do PDT, no Rio de Janeiro e a nvel nacional. Participa da coordenao
internacional do projeto Kindred Spirits, exposio itinerante de artes afroamericanas.
1982 Organiza e eleito para presidir o Terceiro Congresso de Cultura Negra
das Amricas, realizado nas dependncias da PUC-SP com representantes de
todo o mundo africano exceto o Pacfico.

250

1983 Assume a cadeira de Deputado Federal, eleito suplente pelo PDT-RJ. o

primeiro deputado afro-brasileiro a exercer o mandato defendendo os direitos
humanos e civis do povo afro-brasileiro. A convite da ONU, participa do Simpsio
Regional da Amrica Latina em Apoio Luta do Povo da Nambia pela sua
Independncia, em San Jos, Costa Rica. Visita a antiga sede da UNIA de Marcus
Garvey em Limn. Viaja tambm a Nicargua, participando de sesses da
Assemblia Nacional e conhecendo as populaes de origem africana em
Bluefields, litoral oriental do pas. Em Washington, D.C., participa do seminrio
Dimenses Internacionais: a Realidade de um Mundo Interdependente, a convite
do Bloco Parlamentar Negro (Black Congressional Caucus), na sede do
Congresso Nacional dos Estados Unidos.
1984 Cria, junto com um grupo de intelectuais e militantes negros, a Fundao
Afro-Brasileira de Arte, Educao e Cultura (FUNAFRO), integrando o IPEAFRO,
o Teatro Experimental do Negro, a revista Afrodiaspora, e o Museu de Arte Negra.
1985 A convite da ONU participa do Simpsio Mundial em apoio Luta do Povo
da Nambia pela sua Independncia, em Nova York. Participa, novamente, de
reunio internacional patrocinada pelo Bloco Parlamentar Negro dos Estados
Unidos: a Conferncia Internacional sobre a Situao dos Povos do Terceiro
Mundo, na sede do Congresso norte-americano em Washington, DC. Integrando
comitiva oficial brasileira, visita Israel a convite do respectivo governo.
1987. Participa, na qualidade de delegado de honra, da Conferncia Internacional
sobre a Negritude e as Culturas Afro nas Amricas, Florida International
University, Miami. Integra o Conselho de Contribuintes do Municpio do Rio de
Janeiro.
1987/88 Integra o Comit Dirigente Internacional, Festival Pan-Africano de Artes
e Cultura, Dakar, Senegal. Participa da direo internacional do Memorial Gore,
organizao dedicada ao projeto de construo de um memorial aos africanos
escravizados na ilha senegalesa que serviu como entreposto do comrcio
escravista. Integra a direo internacional do Instituto dos Povos Negros,
organizao internacional promovida com o apoio da UNESCO pelo governo de
Burkina Faso e de outros pases africanos e caribenhos.
1988 Profere a conferncia inaugural da Srie Anual de Conferncias
Internacionais W. E. B. Du Bois em Accra, Repblica de Gana, promovida pelo
Centro de Estudos Pan-Africanos W. E. B. DuBois, e visita o pas a convite do
governo. Participa da Comisso Nacional para o Centenrio da Abolio da
Escravatura. Realiza exposio individual intitulada Orixs: os Deuses Vivos da
frica, na sede do Ministrio da Educao e Cultura, o Palcio Gustavo
Capanema.
1989 Na qualidade de consultor da UNESCO para assuntos culturais, passa um
ms em Angola. eleito Presidente do Memorial Zumbi e atua no Conselho de
Curadores da Fundao Cultural Palmares, Ministrio da Cultura. nomeado
251

Conselheiro representante do Municpio no Conselho de Contribuintes do

Municpio do Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de Fazenda.
1990 A convite da SWAPO (movimento de libertao nacional transformado em
partido poltico eleito ao primeiro governo da nao), participa da cerimnia de
independncia da Nambia e posse do Governo Sam Nujoma, em Windhoek.
1990-91 Durante um ano atua como Professor Visitante, Departamento de
Estudos Africano-Americanos, Temple University, Philadelphia. Acompanha Darcy
Ribeiro e Doutel de Andrade na chapa do PDT para o Senado, sendo eleito
suplente de senador.
1991 Assume a pasta de Secretrio de Estado para a Defesa e Promoo das
Populaes Afro-Brasileiras (SEAFRO) no Governo do Rio de Janeiro. A convite
do Congresso Nacional Africano (ANC) da frica do Sul, participa de sua 48a
Conferncia Nacional presidido por Nelson Mandela, em Durban. nomeado
membro do Conselho de Cultura do Estado do Rio de Janeiro.
1991-92 Assume a cadeira no Senado. Integra a comitiva presidencial em visita
a Angola, Moambique, Zimbabwe, e Nambia. Participa no Primeiro Congresso
Internacional sobre Direitos Humanos no Mundo Africano, patrocinado pela
organizao no-governamental AFRIC e realizado em Toronto, Canad.
1993/94 Retoma a Secretaria Extraordinria de Defesa e Promoo das
Populaes Afro-Brasileiras.
1995 Participa das atividades do Tricentenrio de Zumbi dos Palmares, em
vrios estados e municpios do Brasil e nos Estados Unidos. Lana o livro Orixs:
os Deuses Vivos da frica, com reprodues de suas pinturas, texto sobre cultura
e experincia afro-brasileiras, e textos crticos de diversos autores (africanos,
norteamericanos, caribenhos, e brasileiros) sobre a sua obra de artes plsticas.
Patrono do Congresso Continental dos Povos Negros das Amricas, realizado no
Parlamento Latinoamericano em So Paulo, em comemorao ao Tricentenrio da
Imortalidade de Zumbi dos Palmares, 20 de novembro de 1995.
1996 Recebe da Cmara Municipal de So Paulo o ttulo de Cidado Paulistano.
1997 Assume em carter definitivo o mandato de senador da Repblica. Recebe
o prmio de Meno Honrosa de Direitos Humanos outorgado pela Comisso de
Direitos Humanos da OAB-SP. Realiza exposio de pintura no Salo Negro do
Congresso Nacional.
1998 Participa com um comentrio ao Artigo 4 da Declarao de Direitos
Humanos por ocasio do cinqentenrio desse documento da ONU em 1998,
includo em volume organizado e publicado pelo Conselho Federal da OAB.
Outros artigos foram comentados por personalidades como o rabino Henry Sobel,

252

Adolfo Prez Esquivel, Evandro Lins e Silva, Dalmo de Abreu Dallari, Joo Luiz
Duboc Pinaud, e outros. Realiza exposio de pintura (28 telas) na Galeria Debret
em Paris.
1999 Assume, como titular fundador, a Secretaria de Direitos Humanos e
Cidadania do Governo do Estado do Rio de Janeiro. homenageado pela Cmara
Municipal de Salvador entre cinco personalidades do mundo africano: Malcolm X,
Abdias Nascimento, Martin Luther King, Patrice Lumumba, Samora Machel.
2000 Extinta a Secretaria de Estado de Direitos Humanos, preside
provisoriamente o Conselho de Direitos Humanos e volta a dedicar-se s
atividades de escritor e pintor. Recebe o ttulo de Doutor Honoris Causa da
Universidade Federal da Bahia.
2001 agraciado pelo Schomburg Center for Research in Black Culture, centro
de referncia mundial que integra o sistema de bibliotecas pblicas do municpio
de Nova York, com o Prmio Herana Africana comemorativo dos 75 anos da
fundao daquela instituio. A comisso de seleo dos premiados foi constituda
pelo ex-prefeito de Nova York, David N. Dinkins, a poetisa Maya Angelou, o cantor
Harry Belafonte, o ator Bill Cosby, a diretora da editora Prsence Africaine Mme.
Yand Christian Diop, o professor Henry Louis Gates da Harvard University, a
coregrafa Judith Jamison, o cineasta Spike Lee e o reitor da Universidade das
Antilhas Rex Nettleford. As outras cinco personalidades homenageadas com o
prmio em cerimnia realizada na sede da ONU foram o intelectual senegals e
ex-diretor da UNESCO M. Amadou Mahktar M'Bow, a coregrafa e antroploga
Katherine Dunham, a ativista dos direitos civis e fundadora da Organizao das
Mulheres Negras dos Estados Unidos Dorothy Height, o fotgrafo Gordon Parks, e
msico e fotgrafo Billy Taylor.
Convidado pelo Frum Nacional de Entidades Negras, faz o discurso de abertura
da 2 Plenria de Entidades Negras Rumo 3 Conferncia Mundial Contra o
Racismo, Rio de Janeiro, 11 de maio de 2001.
agraciado com o Prmio Cidadania 2001, da Comunidade Bahia do Brasil,
conferido em Salvador em junho.
Inaugura-se em julho o Ncleo de Referncia Abdias Nascimento, contra o
Racismo e o Anti-Semitismo, e seu Servio Disque-Racismo, iniciativas da
Fundao Municipal Zumbi dos Palmares, Prefeitura Municipal de Campos dos
Goytacazes, Estado do Rio de Janeiro.
Profere discurso de abertura do 1 Encontro Nacional de Parlamentares Negros,
Salvador, Bahia, 26 de julho de 2001.
Convidado pela Coalizo de ONGs da frica do Sul (SANGOCO), profere palestra
na mesa Fontes, Causas e Formas Contemporneas de Racismo, Frum das

253

ONGs, 3 Conferncia Mundial Contra o Racismo, Durban, frica do Sul, 28 de

agosto de 2001.
agraciado com a Ordem do Rio Branco, no grau de Oficial, Braslia, outubro de
2001.
agraciado com o Prmio UNESCO, categoria Direitos Humanos e Cultura de
Paz, outubro de 2001.
2002 Lana os livros O Brasil na Mira do Pan-Africanismo (CEAO/ EdUFBA) e O
Quilombismo, 2 ed. (Fundao Cultural Palmares).
convidado pelo Liceu de Artes e Ofcios da Bahia a ser o palestrante da
segunda de suas novas Conferncias Populares, continuando essa tradio
centenria no seu 130o aniversrio.
Participa das comemoraes do Dia Nacional da Conscincia Negra em Porto
Alegre, 20 de novembro.
homenageado pela Comisso Nacional de Direitos Humanos do Conselho
Federal de Psicologia, na sua 4 Conferncia Nacional realizada em Braslia em
11 de dezembro, como personalidade destacada na histria dos direitos humanos
no Brasil.
Exposio Abdias do Nascimento: Vida e Arte de um Guerreiro, Centro Cultural
Jos Bonifcio, Rio de Janeiro, inaugurada em dezembro.
2003 Discursa, na qualidade de convidado especial, na inaugurao da
Secretaria Nacional de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, Braslia, 21 de
maro.
homenageado pela Fala Preta! Organizao de Mulheres Negras de So Paulo,
como personalidade destacada na defesa dos direitos humanos dos
afrodescendentes brasileiros, 22 de abril.
Publica em maio edio em fac-smile do jornal Quilombo (So Paulo: Editora 34).
Recebe o Diploma da Camlia, Campanha Ao Afirmativa/ Atitude Positiva,
CEAP e Coalizo de ONGs pela Ao Afirmativa para Afrodescendentes, Rio de
Janeiro, 17 de novembro.
Recebe o Prmio Comemorativo das Naes Unidas por Servios Relevantes em
Direitos Humanos, Rio de Janeiro, 26 de novembro.

254

2004 No Seminrio Internacional Polticas de Promoo Racial, recebe o Prmio

de Reconhecimento da Secretria Especial de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial, Matilde Ribeiro. Braslia, 21 de maro de 2004.
Recebe homenagem da Presidncia da Repblica aos 90 anos "do maior
expoente brasileiro na luta intransigente pelos direitos dos negros no combate
discriminao, ao preconceito e ao racismo". Braslia, 21 de maro de 2004.
Recebe prmio de Reconhecimento 10 Years of Freedom - South Africa 19942004, do Governo da frica do Sul, abril de 2004.
Profere palestra "Memorial de Luta", no Seminrio O Negro na Repblica
Brasileira: Pautas de Pesquisa, promovido pelo Ncleo Interdisciplinar de Reflexo
e Memria Afro-Descendente da PUC-Rio, maio de 2004.
Participa do VII Congresso da BRASA, Associao de Estudos Brasileiros, na
qualidade de homenageado no Painel sobre a sua vida e obra, realizado em
sesso plenria do dia 10 de junho de 2004, na PUC-Rio.
Participa do Frum Cultural Mundial, realizado em So Paulo em julho de 2004,
como homenageado no painel Abdias Nascimento, um Brasileiro no Mundo,
organizado pela SEPPIR, em que lanado oficialmente o seu nome para o
prmio Nobel da Paz, ampliando a repercusso da indicao feita pelo Instituto de
Advocacia Ambiental e Racial - IARA.

255

PRODUO DE ABDIAS DO NASCIMENTO

Livros
O Quilombismo: documentos de uma militncia pan-africanista. Braslia/Rio de
Janeiro: Fundao Cultural Palmares/OR Produtor Editor, 2002. 2 ed.
O Brasil na Mira do Pan-Africanismo. Salvador: CEAO/EDUFBA, 2002.
Orixs: os Deuses Vivos da frica. Rio de Janeiro: IPEAFRO/Afrodiaspora, 1995
(livro de arte em edio bilnge, com poesias, texto, 74 reprodues em cores
das obras de arte do autor, e ensaios crticos de vrios autores).
A Luta Afro-Brasileira no Senado. Braslia: Senado Federal, 1991.
Africans in Brazil: a Pan-African Perspective. Co-autoria de Elisa Larkin
Nascimento. Trenton: Africa World Press, 1991.
Brazil: Mixture or Massacre. Trad. Elisa Larkin Nascimento. Dover: The Majority
Press, 1989.
Combate ao Racismo. Braslia: Cmara dos Deputados, 1983-86, 6 vols.
(discursos e projetos de lei).
Povo Negro: A Sucesso e a Nova Repblica. Rio de Janeiro: IPEAFRO, 1985.
Axs do Sangue e da Esperana: Orikis. Rio de Janeiro: Ed. Achiam e Rio Arte,
1983 (Poesia).
Sitiado em Lagos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981.
O Quilombismo. Petrpolis: Editora Vozes, 1980.
Sortilgio II: Mistrio Negro de Zumbi Redivivo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979
(Pea de teatro).
Mixture or Massacre. Trans. Elisa Larkin Nascimento. Buffalo: Afrodiaspora, 1979.
O Genocdio do Negro Brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
Racial Democracy in Brazil: Myth or Reality. Trad. Elisa Larkin Nascimento.
Ibadan: Sketch Publishers, 1977, 2 ed.
Racial Democracy in Brazil: Myth or Reality. Trad. Elisa Larkin Nascimento. IleIfe:
University of Ife, 1976.

256

Sortilege: Black Mystery. Trad. Peter Lownds. Chicago: Third World Press, 1976
(Pea de teatro).
Sortilgio (mistrio negro). Rio de Janeiro: Teatro Experimental do Negro, 1959
(Pea de teatro).
Organizao de antologias, revistas, e obras coletivas
Thoth: Pensamento dos Povos Africanos e Afrodescendentes, nos. 1-6. Braslia:
Senado Federal, 1997-98.
Afrodiaspora: Revista do Mundo Africano, nos. 1-7. Rio de Janeiro: IPEAFRO,
1983-86.
O Negro Revoltado. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982, 2 ed.
Journal of Black Studies, ano 11, no 2 (dezembro de 1980) (nmero especial sobre
o Brasil).
Memrias do Exlio. Org. em colaborao com Paulo Freire e Nelson Werneck
Sodr. Lisboa: Arcdia, 1976.
Oitenta Anos de Abolio. Rio de Janeiro: Cadernos Brasileiros, 1968.
Teatro Experimental do Negro: Testemunhos. Rio de Janeiro: GRD, 1966.
Dramas para Negros e Prlogo para Brancos. Rio de Janeiro: TEN, 1961.
Relaes de Raa no Brasil. Rio de Janeiro: Quilombo, 1950.
Participao em antologias e obras coletivas
Comentrio ao Artigo 4o, in Direitos Humanos: Conquistas e Desafios. Braslia:
Conselho Federal da Ordem dos Advogados do Brasil/Comisso Nacional de
Direitos Humanos, 1998.
Sortilege: Black Mystery, trad. Peter Lownds. Callaloo, A Journal of AfricanAmerican and African Arts and Letters, v. 18, n. 4 (1995). Special Issue,
African Brazilian Literature. Johns Hopkins University Press.
Sortilege II: Zumbi Returns (pea dramtica), in Crosswinds: an Anthology of
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Edio fac-similar do jornal dirigido por Abdias do Nascimento: apresentao
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Afirma o poeta Rossine Camargo Guarnieri: Em So Paulo a situao do negro
simplesmente horrvel. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio
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O professor Joaquim Ribeiro, invocando o conceito do socilogo Sorokin, depe:
quase nula a mobilidade vertical dos negros. Problemas e aspiraes do negro
brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 27/01/1946, pgina 07.
Depois da abolio deviam ter dado ao negro um pouco da terra que ele cultivou
para os senhores. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista,
Rio de Janeiro, 30/01/1946, pgina 05.
Pretos e brancos unidos, realizaro a construo do Brasil de a manh. Problemas
e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 01/02/1946,
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O negro e a democracia. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio
Trabalhista, Rio de Janeiro, 03/02/1946, pgina 07.
Homenagem pstumas ao Dr. Claudomiro Tavares, presidente da Unio
Democrtica Afro-Brasileira. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio
Trabalhista, Rio de Janeiro, 07/02/1946, pgina 05.
A bancada trabalhista d todo seu apoio s reivindicaes do negro. Problemas e
aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 08/02/1946,
pgina 05.
Depe o professor Artur Ramos: Depois da luta contra racismo, ainda subsiste
outra, de no menor gravidade: a luta contra a misria, contra a doena, contra
todas as formas de explorao. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio
Trabalhista, Rio de Janeiro, 09/02/1946, pgina 04.
Do negro tudo querem e aproveitam, e nada, absolutamente nada, se lhe d.
Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro,
12/02/1946, pgina 04.
A mulher negra deve tomar parte ativa nos acontecimentos polticos e sociais do
pas, declara ao Dirio Trabalhista Arinda Serafim. Problemas e aspiraes do
negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 13/02/1946, pgina 04.

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A hedionda injustia contra os negros est exuberantemente provada. Problemas

e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 16/02/1946,
pgina 07.
Aguinaldo Camargo declara: os negros mais do que qualquer outra classe social
sofre todos os horrores do capitalismo internacional. Problemas e aspiraes do
negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 17/02/1946, pgina 04.
Senzala A magnfica revista ilustrada da coletividade afro-brasileira, editada em
So Paulo. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de
Janeiro, 23/02/1946, pgina 05.
preciso acabar com a excluso absoluta ou relativa nas Guardas Palacianas,
nas escolas. AARA o oficialato das Foras Armadas e mesmo na diplomacia.
Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro,
28/02/1946, pgina 07.
Todas as religies tm um sentido de liberdade. Problemas e aspiraes do negro
brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 02/03/1946, pgina 05.
Antiisolacionismo negro por Abdias do Nascimento. Problemas e aspiraes do
negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 09/03/1946, pgina 06.
A conveno nacional do negro brasileiro e a luta pela alfabetizao das massas
operrias. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista,
10/03/1946, pgina 06.
Aqui, nesta terra de negros, mulatos e creoulos, onde as raas se fundem em um
s bloco, existe uma luta surda contra e passiva contra a gente de cor, s por ser
de cor. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista,
12/03/1946, pgina 06.
Porque os poderes pblicos no prestigiam a Conveno Nacional do Negro
Brasileiro? Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista,
14/03/1946, pgina 07.
O negro e a existncia de uma cultura na frica. Problemas e aspiraes do negro
brasileiro. Dirio Trabalhista, 16/03/1946, pgina 06.
O preconceito de cor est a, lanhando as carnes do negro para quem quiser ver.
Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro,
17/03/1946, pgina 06.
Ser preciso que os racistas indgenas passem por um processo de reeducao
semelhante ao que as Naes Unidas esto levando a efeito na Alemanha e no
Japo. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de
Janeiro, 21/03/1946, pgina 06.
279

O Senador Hamilton Nogueira denunciou a constituinte uma fraude contra o negro.

Problemas e aspiraes do negro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 24/03/1946,
pgina 06.
As mulheres negras tambm reivindicam seus direitos. Problemas e aspiraes do
negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 05/04/1946, pgina 05.
A discriminao fato infelizmente verdadeiro no Brasil. Problemas e aspiraes
do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 10/04/1946, pgina 04.
Debate pblico em torno da questo negra. Problemas e aspiraes do negro
brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 26/04/1946, pgina 05.
Manifesto da Conveno Nacional do Negro Brasileiro. Os pretos no esto
criando nenhum problema, declarou o senador Hamilton Nogueira nos debates
pblicos sobre a questo negra. Problemas e aspiraes do negro brasileiro.
Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 30/04/1946, pgina 05.
As comemoraes do 13 de Maio. Problemas e aspiraes do negro brasileiro.
Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 03/05/1946, pgina 05.
A abolio da escravatura foi uma legtima vitria dos prprios negros. Problemas
e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 05/05/1946,
pgina 05.
A marcha sobre a Segunda Abolio. Problemas e aspiraes do negro brasileiro.
Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 08/05/1946, pgina 05.
A histria do negro ainda est para ser contada. Problemas e aspiraes do negro
brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 09/05/1946, pgina 05.
As brilhantes comemoraes da data da Abolio. Problemas e aspiraes do
negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 11/05/1946, pgina 05.
O mais belo povo mestio do mundo. Problemas e aspiraes do negro brasileiro.
Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 16/05/1946, pgina 05.
O Departamento de Cultura de So Paulo no auxilia a educao do povo.
Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro,
28/06/1946, pgina 05.
Abgail Moura diz: A orquestra afro-brasileira realiza uma obra de recuperao
artstica e humana. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista,
Rio de Janeiro, 29/06/1946, pgina 04.

280

Conservou a pureza era verdadeira msica africana. Problemas e aspiraes do

negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 14/07/1946, pgina 03.
O desaparecimento do preconceito de cor no pode ser fruto de cambalacho
poltico partidrio. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio
Trabalhista, Rio de Janeiro, 18/07/1946, pgina 04.
As atividades do teatro do negro. Problemas e aspiraes do negro brasileiro.
Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 27/07/1946, pgina 05.
O preconceito de cor na Bahia. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio
Trabalhista, Rio de Janeiro, 28/07/1946, pgina 05.
A questo do negro no Brasil no para partidos. Problemas e aspiraes do
negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 01/08/1946, Pgina 06/ 08.
Um livro sobre o negro na arte do Brasil. Problemas e aspiraes do negro. Dirio
Trabalhista, Rio de Janeiro, 03/08/1946, pgina 03.
Creio na valorizao do trabalhador. Problemas e aspiraes do negro. Dirio
Trabalhista, Rio de Janeiro, 16/08/1946, pgina 03.
O Teatro Experimental do Negro e a cultura do povo. Problemas e aspiraes do
negro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 25/08/1946, pgina 04.
O movimento progressista do Brasil estaria incompleto se lhe faltasse a cor do
movimento Afro-Brasileiro. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio
Trabalhista, 08/09/1946, Rio de Janeiro, Pgina 06.
Existe o preconceito de cor nas estaes de rdio. Problemas e aspiraes do
negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 12/09/1946, pgina 06.
O negro em marcha. Problemas e aspiraes do negro. Dirio Trabalhista, Rio de
Janeiro, 12/10/1946, pgina 05.
Em defesa dos afro-brasileiros. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio
Trabalhista, Rio de Janeiro, 28/11/1946, pgina 05.
Discriminao racial no Tijuca Tnis Clube. Problemas e aspiraes do negro
brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 18/12/1946, pgina 04.
Nosso programa. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo:
Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, dezembro de 1948, pgina 03].
Sr. Joo Conceio. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So
Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, janeiro de 1950, pgina 02].

281

Close Up: Os Solano Trindade. Sociais. In Quilombo: vida, problemas e

aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, julho de 1949].
Edson Carneiro. Cartaz. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So
Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maro e abril de 1950].
Guerreiro Ramos. Cartaz. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro.
So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maio de 1950].
Discriminao nas obras sociais (Pelourinho). In Quilombo: vida, problemas e
aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maio de 1949,
pgina 08].
O Presidente no tem preconceito? (Sociais). In Quilombo: vida, problemas e
aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho de 1949,
pgina 02].
A lio de Ralph Bunche (Tpicos). In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do
negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho de 1949, pgina 03].
Concurso da Rainha das Mulatas e Boneca de Pixe. In Quilombo: vida,
problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro,
junho de 1949, pgina 12].
Uma artista negra. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So
Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho de 1949, pgina 11].
O amor venceu o preconceito. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do
negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, janeiro de 1950, pgina 09].
Convite ao encontro (Tpicos). In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do
negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, fevereiro de 1950, pgina 03].
O problema da criminalidade do negro. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes
do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maro/abril de 1950,
pgina 03].
Racismo no Brasil. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So
Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maio de 1950, pgina 05].
Joe Louis no Brasil. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So
Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maro/abril de 1950, pgina 04].

282

Dois mundos: preto e branco dentro de um s pas. In Quilombo: vida, problemas

e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34 [Rio de Janeiro, dezembro de 1948,
pgina 01].
Nossa capa. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo:
Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, janeiro de 1950, pgina 02].
Imprensa negra. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo:
Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maio de 1949, pgina 05].
Dr. Ralph J. Bunche. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So
Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maio de 1949, pgina 03].
Nossa capa. Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora
34, 2003 [Rio de Janeiro, fevereiro de 1950, pgina 02].
Prsence Africaine (Cartas). In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro
brasileiro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho de 1949, pgina 02].
Prsence Africaine. Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro brasileiro.
So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, dezembro de 1948, pgina 03].
Sob os cus etipicos. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro
brasileiro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, julho de 1949, pgina 04].
Ereza Macumbi premiada pela A.B.C.C. in Quilombo: vida, problemas e
aspiraes do negro brasileiro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro,
fevereiro de 1950, pgina 11].
1 Congresso do Negro Brasileiro. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do
negro brasileiro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho de 1949,
pgina 05].
Branco de alma preta. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro
brasileiro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, julho de 1949, pgina 03].
So Joo no quilombo de Caxias. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do
negro brasileiro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, julho de 1949,
pgina 12].

283

O problema da liberdade de culto. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do

negro brasileiro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho/julho de 1950,
pgina 04].
urgente a urbanizao dos morros cariocas. In Quilombo: vida, problemas e
aspiraes do negro brasileiro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro,
janeiro de 1950, pgina 05].
Prmio Jael de Oliveira Lima. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro
brasileiro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, fevereiro de 1950, pgina
12].
15 anos de progresso. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro
brasileiro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, janeiro de 1950, pgina
10].
Jael de Oliveira Lima patrocina a criao de uma escola profissional para os
brasileiros de cor. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro brasileiro.
So Paulo: Editora 34, 2004 [Rio de Janeiro, maro/abril de 1950, pgina 05].
Instalado o Conselho Nacional das Mulheres Negras. In Quilombo: vida,
problemas e aspiraes do negro brasileiro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de
Janeiro, maio de 1950, pgina 04].
Manifesto poltico dos negros fluminenses. In Quilombo: vida, problemas e
aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maro/abril
1950, pgina 05].
Abdias do Nascimento: candidato de pretos e brancos, pobres e ricos. In
Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003
[Rio de Janeiro, maro/abril de 1950, pgina 10].
Abdias do Nascimento: candidato a vereador. In Quilombo: vida, problemas e
aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maro/abril de
1950, pgina 12].
O TEN dirige-se aos partidos polticos. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes
do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maro/abril de 1950,
pgina 05].

284

Jos Bernardo: candidato a cmara estadual do Rio. In Quilombo: vida, problemas

e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho/julho de
1950, pgina 05].
Um homem de cor na chapa do P.D.C. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes
do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho/julho de 1950,
pgina 05].
Jael de Oliveira Lima e Abdias do Nascimento. In Quilombo: vida, problemas e
aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho/julho de
1950, pgina 05].
Despertar das conscincia nacional. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do
negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho/julho de 1950, pgina
03].
Conferncia Nacional do Negro. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do
negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, maio de 1949, pgina 01].
A Conferncia Nacional do Negro. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do
negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, junho de 1949, pginas 06 e
07].
1 Congresso do Negro Brasileiro. In Quilombo: vida, problemas e aspiraes do
negro. So Paulo: Editora 34, 2003 [Rio de Janeiro, fevereiro de 1950, pgina 03].
Interesse nacional em torno da realizao do Congresso do Negro Brasileiro. In
Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro. So Paulo: Editora 34, 2003
[Rio de Janeiro, maio de 1950, pgina 03].

285