cadernos Nietzsche

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Ecce homo: um livro quase homem

Alexandre Mendona*

Resumo: O objetivo deste artigo discutir alguns dos possveis sentidos assumidos pela autobiografia de Nietzsche, levando em conta sua concepo da vida
como obra de arte.
Palavras-chave: autobiografia vida arte metafsica

Ao nome do filsofo alemo Friedrich Nietzsche costuma ser associada, quase que imediatamente, a imagem de um crtico mordaz da
tradio de pensamento metafsico, de um demolidor da moral crist, e
ainda de um eloqente apologista da arte. De fato, ao longo de sua obra,
o filsofo parece ter se dedicado, por um lado, a denunciar, por trs do
pensamento religioso, filosfico, moral ou cientfico, as artimanhas para
a mera conservao de uma vida doente, enfraquecida, voltada contra si
prpria e, por outro, a apontar para a arte como uma instncia do pensamento afirmadora da vida, intensificadora de sua potncia. No toa
que, para o prprio filsofo, e ainda para muitos de seus estudiosos,
Assim falou Zaratustra texto potico-filosfico, composto entre 1883
e 1885 ocuparia um lugar privilegiado entre seus escritos. Nietzsche
trata Zaratustra como a soluo da parte afirmativa de sua tarefa (EH/
EH, Para alm de bem e mal, 1). Eugen Fink para citar um de seus
importantes comentadores considera que no Zaratustra Nietzsche encontra a sua prpria linguagem para os seus prprios pensamentos (Fink
1, p. 65). Tudo se passa como se, ao expressar o seu pensamento atravs

* Mestrando do Departamento de Filosofia da Universidade Estadual do Rio de Janeiro.

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da dramatizao de embates entre personagens conceituais, Nietzsche

tivesse driblado radicalmente a tradio racionalista, dificultando interpretaes que procurem no Zaratustra a voz de um sujeito racional veiculador de verdades absolutas. No lugar de uma doutrina filosfica
balizada por supostos valores universais, o leitor toma contato com uma
obra assumidamente ficcional. Se por uma abordagem filosfica convencional, que exigiria uma argumentao propriamente conceitual, a
exposio da filosofia de Nietzsche no Zaratustra poderia parecer deficiente, pela perspectiva nietzschiana de escapar valorao metafsica
e produzir um pensamento guiado por valores artsticos, a dramatizao
seria uma soluo radical para a expresso de seu pensamento.
Como situar, ento, o ltimo texto escrito por Nietzsche para ser
publicado a autobiografia Ecce homo em relao sua pretenso de
escapar s valoraes metafsicas, que privilegiam a verdade como critrio para a avaliao do pensamento? Qual seria o estatuto de uma autobiografia no interior de um pensamento que se pretende radicalmente
crtico das noes de verdade e sujeito? Um texto autobiogrfico no
implicaria um certo compromisso com a veracidade? E ainda, no reforaria a prpria categoria do sujeito to criticada por Nietzsche? Em
suma, a escritura de Ecce homo no apontaria para um certo enfraquecimento da radicalidade de seu pensamento, que teria atingido o pice
com o Zaratustra?
Para evitar respostas apressadas, dadas a mal-entendidos, seria
interessante atentar para o esforo, exercido pelo pensamento
nietzschiano, no sentido de ultrapassar a suposta oposio entre vida e
arte atravs da sua concepo da vida como obra de arte. E ainda para a
articulao deste tema com a singular concepo anti-metafsica do sujeito colocada em jogo por Ecce homo no como uma identidade prvia, entendida a partir dos modelo da alma ou do esprito, mas como
uma produo, um efeito de um jogo entre foras.
Parece certo que j em seu primeiro livro, O nascimento da tragdia, escrito em 1871, Nietzsche anuncia a sua crtica ao esprito cientfico e toma a arte, mais especificamente a arte trgica, como um modelo
alternativo racionalidade socrtica entendida por ele como expres-

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so da decadncia da civilizao grega. Mas se seu pensamento j se

constitui como anti-socrtico, antiplatnico, ainda no se pode detectar
a seu aspecto propriamente antimetafsico. Ao contrrio, Nietzsche,
ainda preso a formulaes schopenhauerianas e kantianas, ainda discpulo de Wagner, superestima a arte como atividade propriamente metafsica do homem. Faz da arte trgica lugar privilegiado da revelao
daquilo que haveria no fundo da existncia, da verdade sobre a vida.
Nietzsche chega a opor a sua concepo de um certo consolo metafsico
oferecido pela arte trgica traduzido na idia de que a vida, no fundo
das coisas, apesar de toda mudana das aparncias fenomenais,
indestrutivelmente poderosa e cheia de alegria (GT/NT 7) pretenso socrtica de, pelo fio da causalidade, penetrar no abismo do ser para
no s conhec-lo, como tambm corrigi-lo (idem). Se a arte trgica
ocupa, neste momento, um lugar privilegiado no pensamento de
Nietzsche em funo dos pressupostos metafsicos que a cercam.
Ora, so justamente estes pressupostos que sero profundamente
abalados a partir da ruptura de Nietzsche com Kant, Schopenhauer e
Wagner. Ruptura da qual Humano, demasiado humano, escrito em 1878,
seria o primeiro testemunho pblico. Se a arte continuar a ser valorizada no pensamento nietzschiano, no mais o ser por expressar a verdade
sobre a existncia, mas por servir de modelo de inteligibilidade da prpria vida. Modelo antimetafsico por excelncia, que exclui a possibilidade de se pensar a vida em termos de verdade e essncia. Se possvel
compreender a vida pelo modelo da arte porque a vida no repousa
sobre nenhum fundamento, mas sobre a aparncia, a iluso, a ptica, a
necessidade do perspectivo e do erro (GT/NT, Tentativa de autocrtica,
5). A existncia torna-se, para Nietzsche, algo da ordem do provisrio,
do conflituoso, do inventado. E ainda que talvez se possa argumentar
que a compreenso da vida, ou do mundo, como fenmeno esttico no
seja de todo estranha a O Nascimento da Tragdia (GT/NT, 5), no se
pode ignorar que neste primeiro momento ela pressupe um fundamento metafsico no caso, a vontade schopenhaueriana, como fundo ltimo sobre o qual repousaria o mundo da representao, dos fenmenos.
Nietzsche passa, ento, de uma valorizao metafsica da arte para uma

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apologia da arte como modelo no-metafsico de compreenso da existncia. Compreenso que lhe permite ir longe na sua guerra contra o
pensamento dogmtico, ultrapassando as oposies entre vontade e representao, coisa em si e fenmeno, essncia e aparncia, verdade e
mentira.
Se no primeiro livro de Humano, demasiado humano a arte, ao ter
a sua aurola metafsica desmitificada, parece esvaziada de valor, j na
Miscelnea de Opinies e sentenas publicada como complemento ao
primeiro volume de Humano demasiado humano Nietzsche parece
apontar para um outro modo de valoriz-la, absolutamente desvinculado
da chamada metafsica de artista caracterstica de seu primeiro escrito.
Interessado em abalar a crena romntica no pretenso valor inquestionvel das obras de arte, o filsofo chega a escrever um aforismo intitulado
Contra a arte das obras de arte ( 174). Pelo prprio ttulo j se pode
perceber que a crtica de Nietzsche incide sobre a arte institucionalizada,
presa a limites que a separam da vida. O que no impede uma valorizao da arte para alm de tais limites. Ao contrrio, o filsofo chega a
atribuir arte a tarefa primeira de embelezar a vida, de reinterpretar
tudo o que feio, aquele lado penoso, apavorante, repugnante que, a
despeito de todo esforo, irrompe sempre de novo, de acordo com a
condio da natureza humana (VM/OS 174). A arte aliada vida serviria como uma arma para se vencer o pessimismo, inventando um sentido para as paixes, as dores e as angstias da alma, fazendo transparecer
o significativo mesmo no inevitvel ou insuperavelmente feio (idem).
Frente a esta dupla funo daquilo que Nietzsche passa a conceber como
arte, a chamada arte propriamente dita, a das obras de arte, interpretada por ele como um mero apndice. As obras de arte seriam criaes de
homens que sentem em si um excedente de foras reinterpretativas da
prpria vida e que descarregariam tal excedente tambm nas chamadas
obras de arte. O erro moderno, para o filsofo, estaria em tomar o apndice como finalidade primeira, em comear a refeio pela sobremesa,
e privilegiar a arte enquanto obra de arte, ignorando as foras artsticas
voltadas para a prpria vida.

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Esta concepo da arte como uma atividade do pensamento eminentemente criativa, aliada ao prprio movimento da existncia e, portanto, liberada dos limites que constituiriam as chamadas obras de arte,
retomada de forma mais intensa em vrios dos aforismos que compem o livro IV de A gaia cincia. Num deles, intitulado O que preciso aprender dos artistas ( 299), a arte explicitamente tomada como
uma atividade reinterpretativa da vida, como um meio de tornar as coisas belas , atraentes e desejveis, mesmo quando elas no o so alis o
filsofo chega a crer que por elas mesmas as coisas jamais o so. Ao
recusar a idia de que possa haver uma verdade ltima sobre a vida,
Nietzsche se afasta tanto da perspectiva metafsico-religiosa tradicional
quanto da perspectiva cientfica moderna, aliando a sua gaia cincia a
um saber que se quer criativo, valorizando a arte, de forma bastante
polmica, pelo que ela tem de artificial, perspectivo e parcial:
Afastar-se das coisas at que tenhamos delas uma viso parcial e
falha e ajuntar muito por ns mesmos para continuar a v-las ainda; ou
contemplar as coisas a partir de um ngulo para v-las parcialmente;
ou v-las atravs de um vidro colorido, sob a luz do crepsculo; ou
ainda dar-lhes uma superfcie e uma pele que no possua uma transparncia completa: tudo isso precisamos aprender com os artistas. (FW/
GC 299).

Ora, se para o Nietzsche antimetafsico no existem verdades absolutas, universais, imparciais, a arte pode ser duplamente valorizada.
Primeiro por se tratar de uma criao que se afirma enquanto tal ao
passo que a filosofia, a moral, a religio, ou ainda a cincia se constituem em criaes, em perspectivas, que se pretendem no-condicionadas,
universais. Mas sobretudo por investir no artifcio de modo a possibilitar a produo de um sentido afirmativo para a existncia, apesar de
seus possveis pesares. Fica claro aqui que a apologia de Nietzsche
arte j no se limita a obras de arte. Trata-se da apologia de um modo de
pensamento capaz de afirmar o artifcio, ou mesmo a vontade de iluso,
como instncia constitutiva da prpria vida. Por isso, Nietzsche, mais

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uma vez, no deixa de dirigir sua crtica ao artista que se restringe aos
limites das chamadas obras de arte. Se preciso aprender algo dos artistas, tambm preciso ser mais sbio que eles. A razo disso reside no
fato de que entre os chamados artistas essa fora sutil que lhes prpria cessa geralmente onde termina a arte e comea a vida (idem).
Nietzsche, no entanto, interessado em ultrapassar os limites entre arte e
vida, pretende que nos tornemos poetas de nossa prpria existncia e
isso diante mesmo das pequenas coisas do cotidiano. Num outro aforismo
do livro IV de A gaia cincia, intitulado Uma nica coisa necessria
( 290), a concepo da vida como obra de arte desenvolvida minuciosamente em sintonia com aquilo que, segundo o filsofo, seria imperativo para as naturezas fortes. Para o homem pleno de foras criativas, a
nica coisa necessria seria dar estilo a seu carter. Esta atividade,
que pressupe uma lenta preparao e um trabalho cotidiano, consistiria em perceber em seu conjunto tudo o que a natureza oferece de foras
e fraquezas para, em seguida adapt-la a um plano artstico, at que
cada coisa aparea em sua arte e que as prprias fraquezas sejam de tal
modo transmutadas que cheguem a ofuscar os olhos (FW/GC 290).
Mesmo aquilo que feio, embora talvez no possa ser suprimido, pode
ser mascarado, tornado sublime por este homem que se torna poeta de
sua prpria vida (idem). Em Iluso dos contemplativos, outro aforismo
tambm do livro IV de A gaia cincia , Nietzsche no deixa de nos
prevenir que em muitos casos esta verdadeira atividade artstica empreendida por um tal homem superior pode perfeitamente lhe passar despercebida: ele freqentemente acredita situar-se como espectador e
ouvinte diante do grande espetculo que a vida; diz que sua natureza
contemplativa e no se apercebe que o verdadeiro poeta e criador da
vida (FW/GC 301). Mas ainda que este verdadeiro artista da existncia parea compactuar por um momento com a iluso contemplativa,
com a crena estabelecida pela metafsica num conhecimento objetivo
sobre a vida ou sobre o mundo, e neste ponto seja menos altivo do que
possa ser, isto no faz dele menos poeta no sentido forte que Nietzsche
parece pretender dar palavra isto , criador da prpria vida. Noutras
palavras: a valorizao antimetafsica da arte, atravs da concepo da

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vida como obra de arte, no faz da obra de arte uma forma de expresso
privilegiada em relao s demais. Neste sentido, acreditar que Nietzsche,
em sua crtica vontade de verdade, se limita a uma simples apologia
da arte, parece to ingnuo quanto desqualificar Ecce homo por julgar
que uma autobiografia implica necessariamente uma subordinao a
categorias metafsicas como verdade e sujeito.
Neste momento, j possvel arriscar a seguinte questo: que sentido teria o gesto autobiogrfico de Nietzsche seno o de dar estilo ao
seu carter, o de reinterpretar a sua prpria vida de modo a embelez-la,
tornando mesmo o feio, o angustiante, significativo? Ainda que um texto autobiogrfico possa sugerir um comprometimento com a verdade,
com a imparcialidade, um pacto com a iluso contemplativa ao promover o retrospecto de sua vida, no podemos esquecer que para o Nietzsche
antimetafsico no existem fatos em si, apenas interpretaes. Assim, o
seu gesto autobiogrfico, longe de indicar um enfraquecimento de seu
pensamento, por compactuar com uma forma de expresso supostamente vinculada a valores metafsicos, parece perfeitamente afinado com a
sua concepo da vida como obra de arte, com a sua inteno de se
tornar poeta da prpria existncia. Ao invs de se deixar capturar pela
exigncia de compor um texto verdico, Nietzsche parece efetivamente
interessado em combater a verdade em seu prprio terreno, inventando,
atravs da escritura de Ecce homo um sentido, afirmativo, embora necessariamente provisrio, para a srie de acontecimentos que teriam
composto a sua vida at ento.
Um leitor no necessariamente perspicaz pode depreender este
carter eminentemente ficcional da autobiografia de Nietzsche j pelo
pouco volume do texto demasiado sumrio caso se tratasse de uma
biografia cuidadosa e ainda pelo tom provocativo de alguns de seus
captulos (Por que sou to sbio, Por que sou to esperto, Por que escrevo livros to bons). Ecce homo, a comear pelo prprio ttulo, uma
pardia de autobiografia. Contudo, no se trata simplesmente de tornar
a autobiografia uma obra de arte, uma fico que contrariasse as exigncias de veracidade e imparcialidade uma vez que isto talvez ainda
deixasse intactos os limites que separariam vida e arte mas de tornar

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indecidvel a fronteira entre a existncia e a atividade artstica, entre

realidade e fico. Trata-se sobretudo de elevar a fico condio de
ser, de conceber a prpria existncia como fico, ou ainda, para retomar o ttulo de um aforismo de Humano, demasiado humano, de tornar
um livro quase homem (VM/OS 208). A concepo de uma autobiografia como obra de arte no se limita a fazer de uma forma de expresso tradicionalmente comprometida com a verdade uma forma de expresso artstica, mas, sobretudo, parece criar uma imagem da vida como
puro artifcio, sem qualquer essncia metafsica que lhe sirva de apoio.
Por essa perspectiva, talvez o prprio Zaratustra pudesse ser lido positivamente como uma fico que no respeita os limites que separariam
arte e vida, deixando-se contaminar por um certo tom autobiogrfico.
Zaratustra e Ecce homo: os dois textos no estabeleceriam entre si uma
curiosa cumplicidade? De um lado uma fico autobiogrfica, de outro
uma autobiografia ficcional. Mas, em ambos os casos, no se tratariam
de sadas originais e antidogmticas criadas pelo filsofo para expressar seu pensamento?
Tambm no parece interessante interpretar o texto autobiogrfico como um reforo da j to criticada por Nietzsche categoria do sujeito. A concepo da vida como obra de arte faz do sujeito no uma identidade prvia como se concebe comumente a alma, o esprito mas
uma criao provisria. Ecce homo, ao invs de representar o retorno de
Nietzsche a categorias identitrias como o ser, o sujeito, a verdade, parece efetuar a radicalizao de um outro modo de pensar, necessariamente crtico da lgica da identidade. De certa forma, o subttulo do
livro se presta a desfazer possveis mal entendidos a este respeito: Como
Algum se torna o que . O prprio Nietzsche adverte: que algum se
torne o que pressupe que no suspeite sequer remotamente o que
(EH/EH, Por que sou to esperto, 9). o ser que pressupe o vir-a-ser,
o tornar-se. Sua concepo a de que algum s pode ser aquilo que at
ento se tornou. Em vrios fragmentos pstumos acerca do eterno retorno, o filsofo insiste na idia de que qualquer nfimo acontecimento
imprescindvel existncia de qualquer um. Como no h identidades
prvias, ou uma substncia subjacente a seus acidentes, a srie exata

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de acontecimentos de uma vida que constitui o seu ser. Cabe ao poeta

de sua prpria existncia revestir os mnimos acontecimentos, mesmo
os mais terrveis ou vis, com este sentido de necessidade. Se, no caso de
Nietzsche, escrever um texto autobiogrfico contar como se tornou
aquilo que , no se trata portanto de revelar uma essncia, uma identidade embutida desde a origem que teria se desdobrado no tempo, ou
ainda aquilo que constituiria previamente o seu ser e que permaneceria
como tal apesar de todo o vir-a-ser. Trata-se sim de afirmar o prprio
vir-a-ser, de criar, atravs da escritura, um sentido para a srie de acontecimentos que at ento teriam constitudo o seu ser. Sentido necessariamente retrospectivo e provisrio, jamais prvio ou definitivo. Vale
lembrar que para Nietzsche a obra do artista, do filsofo, s ela inventa quem a criou, quem a teria criado (JGB/BM 269).
Mas se a fora de Ecce homo estaria no em resgatar verdades
sobre um sujeito idntico a si mesmo, mas em dar estilo ao carter de
Nietzsche, de inventar um sentido, uma imagem para a vida do filsofo,
que sentido, que imagem seria esta? Ora, a imagem do filsofo trgico,
do afirmador do eterno retorno, do homem dionisaco, anticristo por
excelncia. Mas, para isso, no basta se dizer discpulo de Dioniso. O
texto autobiogrfico de Nietzsche parece exigir do filsofo uma tomada
de posio em relao a toda sua vida, na medida em que coloca em
jogo a criao de um sentido para a srie de acontecimentos que a teriam composto; parece exigir que o filsofo d provas de ter se tornado
um afirmador do eterno retorno, de no se ressentir de ter vivido o que
viveu. Nietzsche precisar retornar ao longo do texto autobiogrfico a
todas as suas outras obras, e ainda reinterpret-las, de modo a torn-las
afinadas com o seu pensamento trgico. Mesmo o seu primeiro e mais
problemtico livro, por se tratar de um texto ainda metafsico, ser posto prova. afirmando o eterno retorno de toda a sua vida, atravs de
seu ltimo livro, que Nietzsche parece levar a cabo o projeto de se tornar poeta da prpria existncia. Apesar de sua suposta morte filosfica
com o colapso de Turim, em janeiro de 1889, a imagem do filsofo
trgico, produzida por seus ltimos escritos, e passada a limpo por Ecce
homo, que se eterniza. atravs dela que hoje lemos mesmo seus pri-

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meiros e ainda metafsicos escritos. Ecce homo, este livro quase homem, parece ter adquirido uma certa independncia em relao a seu
prprio autor, parece mesmo t-lo criado, t-lo tornado imortal.
Nietzsche sabia o quanto se paga por se tornar imortal: morre-se
vrias vezes em vida (EH/EH, Assim falou Zaratustra, 5). Num texto
do livro Armarinho de Miudezas, Waly Salomo, ao comentar o suicdio de Torquato Neto, sugere ser prprio do poeta morrer diversas
vezes em vida. E mais: para o autor, o que parece permitir ao poeta
experimentar e continuar a experimentar a morte so as aspas: ele
ousa morrer, mas morre entre aspas. O suicdio de Torquato seria,
ento, efeito de um esquecimento ele teria esquecido as aspas e simplesmente morrido. Se nos aproprissemos desta idia e nos esforssemos por lanar alguma luz sobre a chamada morte filosfica de Nietzsche,
seramos tentados a admitir que o filsofo, em seus escritos, e sobretudo em Ecce homo, sempre soube lidar com as aspas ao flertar com a
loucura. Talvez, no colapso de Turim, Nietzsche tenha delas se esquecido, e, ento, enlouquecido literalmente.Talvez a mscara da loucura,
vestida com tanta freqncia, tenha lhe pegado cara como sugere a
Tabacaria, de Fernando Pessoa (Pessoa 9, p. 256). Ou talvez pudssemos compreender esta experincia singular, no universalizvel, de uma
forma absolutamente afirmativa, como uma aventura original, que lhe
teria permitido livrar-se da mscara enrijecida do homem comum, e fazer variar sobre o seu no-rosto identidades mltiplas da as estranhas
insgnias para seus bilhetes ps-colapso, da afirmar ser no fundo todos
os personagens da histria. E assim, talvez ainda valesse a pena atentar
para uma cano de Caetano Veloso, na qual o suposto eu-lrico, alm
de se confundir com Renato Arago, Mussum, Ded e Zacarias verdadeiros bufes da civilizao contempornea e lembrar, repentinamente, que sua identificao seu registro geral carece de reviso, ainda
nos adverte: No me digam que eu estou louco/ s um jeito de corpo/
No precisa ningum me acompanhar (Veloso 11, p. 46). Mas isso j
valeria um outro texto, com outras palavras.

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Abstract: The purpose of this article is to discuss some of the possible meanings
taken by Nietzsches autobiography, regarding his conception of life as a work of art.
Key-words: autobiography life art metaphysics

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