Historia Da Africa Cultura Afro PDF

HISTRIA
Histria da frica
e da Cultura Afro
Denilson Meireles Barbosa
6PERODO
Histria da frica e
da Cultura Afro
Montes Claros/MG - 2011
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2011
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Autor
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Mestre em Cincias da Religio - PUC-SP
Membro do Ncleo de Histria e Cultura Regional - NUHICRE
Professor de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira
Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Unidade 1
Introduo ao estudo da frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1.1 A frica: uma tradio ancestral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.2 O Egito: uma civilizao de africanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1.3 Geografia histrica da frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1.4 A frica Islmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1.5 Influncias do Cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.6 Culturas partilhadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Unidade 2
Dispora africana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

2.1 Os grupos influenciadores da cultura brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.2 A escravizao do ndio e do negro no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
2.3 Escravido e resistncia negra no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2.4 A religiosidade como forma de resistncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
2.5 O Abolicionismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2.6 A cultura Afro-brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Unidade 3
Cultura e identidade africana e afro-descendente: uma nova forma de interpretao . 45

3.1 Histria e cultura africana e afro-brasileira: uma nova abordagem . . . . . . . . . . . . . 45
3.2 Expresses da cultura afro-brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3.3 A Construo da identidade no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Unidade 4
Temas e problemas da cidadania afro-brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

4.1 Afro-descendente: identidade hbrida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
4.2 A questo racial no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
4.3 - Educao e cidadania Afro-brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Referncias bsicas e complementares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Atividades de Aprendizagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Histria - Histria da frica e da Cultura Afro
Apresentao
A incluso de uma nova disciplina Histria da frica e da cultura Afro-Brasileira nos
currculos da educao bsica e do ensino superior tornou-se nos ltimos anos um tema
de grande interesse nos debates que tratam da
questo identitria no Brasil e na Amrica Latina.
Vrios pesquisadores e estudiosos das
mais variadas reas do conhecimento tm
depositado toda a sua energia intelectual no
sentido de entender as contribuies de povos
africanos e outras culturas, sobretudo no continente americano.
A historiografia que tratou do negro no
Brasil, como fora de trabalho nas grandes
fazendas, a partir das relaes escravocratas,
deixou de fora muito da expresso cultural
africana, que influenciou a cultura brasileira.
A nova metodologia proposta a partir do
campo da Histria em dilogo com outras reas da cincia, sobretudo com a antropologia,
tem possibilitado avanos na abordagem metodolgica quanto s velhas e novas expresses
culturais africanas que, a partir do processo de
dispora, foram ressignificadas no contato com
as prticas crists catlicas e com a diversidade
de formao no passado colonial brasileiro.
A cultura o campo que nos possibilita
visualizar e entender de forma mais coerente
e dinmica a teia de relaes estabelecidas entre identidades culturais diferentes. Num constante confronto de negociaes e recriaes
simblicas, configura-se um certo lugar de
identidade. Lugar que ainda carece de estudos
e entendimento por parte da Histria, como

o caso da cultura afro-brasileira.
No caso especfico da cultura africana e
afro-brasileira a leitura proposta pelos especialistas, sobretudo pesquisadores Afro e Africanos, s ser possvel a partir de um novo
processo metodolgico que evidencie a tradio oral, refazendo o percurso diasprico
no sentido das origens identitrias da cultura
Afro, considerando a interdisciplinaridade na
interpretao das temticas correlacionadas.
Diante dessa temtica, duas perguntas
que nos cabe so:
Por que estudar Histria da frica e cultura Afro-Brasileira?
Qual o lugar da frica na Histria?
Figura 1: Ritos e
smbolos da expresso
cultural africana
Fonte:www.pluricom.com.
br Acesso: 08/02/2011
Tentando responder a estas questes, dividiu-se esse texto em 04 unidades, a saber:
Unidade 1
Nesta primeira unidade, entramos no universo histrico e cultural africano para apresentar
aspectos importantes da frica, a partir do lugar histrico da sociedade egpcia. As espoliaes
sofridas, os interesses econmicos e financeiros externos que provocaram fortes mudanas na
formao da identidade daqueles povos. A influncia europia na reorganizao do espao. Bem
como possibilitar um dilogo crtico sobre os equvocos e, a construo, ao longo do tempo,
da negao das culturas africanas pela historiografia, que no se preocupou em contemplar a
histria dos povos do continente africano.
Unidade 2
Repensando a dispora dos povos africanos desde a dominao romana, nesta unidade
buscamos apresentar para reflexo o lugar da frica na Histria. Bem como o comrcio de africanos pelas rotas atlnticas, sobretudo, na direo do Brasil. Destacamos tambm, os grupos
UAB/Unimontes - 6 Perodo
que mais influenciaram a formao cultural da identidade afro, a partir da escravido e das formas de resistncia no Brasil, pas em formao no contexto colonial, conforme critrios estabelecidos pela coroa portuguesa.
Unidade 3
Tentando entender a construo da identidade no Brasil a partir da frica tradicional, a unidade III, intitulada Cultura e identidade afro-brasileira, refaz o processo Histrico da dispora
africana. Apresentamos os vrios elementos simblicos que, de forma definitiva, so fundamentais para a interpretao da identidade cultural afro-brasileira e as expresses Afro-descentes no
Brasil pluritnico.
Unidade 4
Na quarta e ltima unidade do caderno apresentamos as possibilidades de leitura sobre a
formao tnica do Brasil. As caractersticas que marcam a identidade brasileira, tomando como
referncia a matriz cultural africana que sempre foi apresentada como resultado de um longo
processo de luta pela liberdade de expresso e pelo respeito.
A contribuio africana, embora seja notria, nem sempre reconhecida como de fato deveria naquilo que se constituiu como cultura afro-brasileira. Nesta unidade, portanto, procuramos criar um espao de debate que contemple esta construo social e cultural da sociedade
brasileira.
Bem mais que estudar o contedo proposto, devemos, a partir das provocaes expostas no
texto, repensar esteretipos e preconceitos construdos ao longo do tempo nas representaes que
fazem referncia ao universo simblico africano e cultura afro-brasileira.
Esse conjunto de designaes construdas para se referir ao outro (africano/afro-descendente)
passvel de anlise pela importncia em entender as influncias culturais na nossa histria ou na histria de nossas prticas culturais.
Novos conceitos norteiam, a partir do campo cultural, nova proposta metodolgica que aborda
as culturas africana e afro-brasileira, esquivando-se de esteretipos eurocentristas.
importante que se leve em considerao as imagens intercaladas ao longo do texto. Elas so
muito importantes para que possamos compreender as caractersticas dos deferentes espaos, das
diferentes culturas e do tipo de relao estabelecida no contexto colonial, com destaque para a formao cultural do Brasil.
Uma nova viso e mudana de atitudes quanto identidade cultural de outros povos emergente e fundamental. Sobretudo, quando avanamos, a partir do campo da histria, para uma viso
crtica e, portanto, sensibilizadora da conscincia. A formao da pessoa humana para uma prtica de
cidadania possibilita o aperfeioamento e encurta distncias nas relaes interpessoais e dos diferentes grupos tnicos que constituem uma sociedade.
Nesse sentido, as discusses aqui propostas devem ser consideradas a partir de uma perspectiva
de mudanas quanto desconstruo de conceitos estereotipados, eurocntricos e raciais.
Boas discusses!
O autor
10
Unidade 1
Introduo ao estudo da frica

No percurso histrico de construo da historiografia, a histria Africana sempre foi relegada. Principalmente em funo daquilo que se convencionou estabelecer, como meio elementar
para interpretao da histria, como sendo, a fonte documental.
ATIVIDADES
Procure localizar no
mapa do continente
africano, a extenso da
ocupao dos povos
Banto, relacionando e
apontando as caractersticas dos mesmos.
Figura 2: Mapa dos

antigos povos africanos
Fonte: www. bocaberta.org. Acesso em:
24/01/2011
Outro fator que, possivelmente, causou

essa excluso, teria sido a dificuldade em lidar,
interpretar ou at mesmo, aceitar a existncia de ncleos de sociedades to complexas
como as africanas.
Nesta perspectiva, vrios so os esteretipos criados para dar um lugar secundrio na
histria cultura africana. Assim, a historiografia produzida ao longo do tempo no contemplou a histria do continente africano nas suas
fortes e diversificadas tradies, que, durante
o processo de colonizao da Amrica, dispersou-se de forma considervel pelo continente, sobretudo no Brasil atravs da colonizao
portuguesa.
Para entendermos os valores e a dinmica cultural de influncia afro que marcaram
o processo de formao cultural do Brasil, es-
tudaremos nesta primeira unidade as transformaes sofridas pelo continente africano no

contato com outros povos, sobretudo europeus,
que possibilitaram o movimento de dispora
africana (na direo do continente americano).
Retornar frica pela Histria princpio
fundamental para, a partir da compreenso da
sua diversidade cultural, entender a formao
da cultura afro-brasileira.
Seis tpicos norteiam esta primeira unidade:
1- Introduo ao Estudo da frica
1.1 - A frica: uma tradio ancestral
1.2 - O Egito: uma civilizao de africanos
1.3 - Geografia Histrica da frica
1.4 - A frica Islmica
1.5 - Influncia do Cristianismo
1.6 - Culturas Partilhadas
11
1.1 A frica: uma tradio ancestral

A frica, e mais especificamente, o povo negro, mostra-se como fruto de um passado histrico longnquo que trouxe consigo fortes traos de elementos de continuidade em relao aos
seus ancestrais. Sendo assim, a vivncia, as crenas e as prticas sociais dos africanos esto diretamente ligadas a um passado que sobrevive graas aos fortes laos arraigados na tradio oral.
Figura 3. Escarificaes
antigo costume dos
povos africanos.
Fonte: www.triboda82.
blogspot.com.Acesso em:
08/02/2011
Figura 4: Representao
mitolgica da frica.
Fonte:www.usp.
br/iac/iac_m.htm
Acesso em: 08/02/2011
12

Nesse contexto, h um fato que no pode deixar de ser ressaltado, isto , o papel que exerceram os deuses da natureza na formao do modo de vida do povo africano. Os deuses configuram-se como peas fundamentais na vida daquele povo, pois, a partir da crena nestes, todo
um conjunto de prticas sociais e culturais foi elaborado e repassado de gerao para gerao.
Sabe-se tambm que os primeiros pais da frica so concebidos num verdadeiro
panteo, que se mostra de suma importncia para a vida e estrutura social dos diversos povos
africanos. Sob tal panorama percebe-se que a atuao dos deuses relaciona-se ou diz respeito
principalmente a questes da vida cotidiana, fenmenos da natureza e s aspiraes da vida
prtica, sendo alguns deles especialistas em alguns setores da vida do ser humano. Por isso, tem
o poder de influenciar na existncia humana.
Nesse sentido, pode-se afirmar que a formao cultural e ideolgica africana relaciona-se
com a histria dos deuses africanos. Nesse enfoque, Olodumar encontra-se como uma
espcie de deus dos deuses e est em um nvel bem elevado da hierrquica divina, sendo por isso
inacessvel ao homem. A ideia dessa divindade sugere insignificncia do ser humano diante do
sagrado. Juntamente a este h Obatal. Este :
O proprietrio do Ala (pano) branco, da coisa sagrada, de uma corrente da cor
do cu, onde permanece como um enxame de abelhas. Faz todas as coisas serem brancas. a cabea coroada de contas segui o proprietrio de muito mel, a
divindade dos olhos alegres e todos os seus dias so dias de festa. tranqilo e
julga tranquilamente, sustenta quem diz a verdade, mas destri completamente o malfeitor (LEITE, 2008, p. 128).
Em relao aos deuses, temos tambm Odudua. H autores que atribuem o princpio
feminino a esta divindade, mostrando que esta se uniu a Obatal, deus de princpio masculino
na criao. A histria dessa divindade problemtica devido heterogeneidade de explicao a
seu respeito. Mas o mais importante a se destacar a contribuio que a crena nessa divindade
oferece no que diz respeito vida social ou individual dos seus seguidores. Entre outras divindades importantes como, Oranmiyan e Sango tm Ogum. (LEITE, 2008, P.140).
Dando maior enfoque a Ogum, sabe-se que esta divindade caracteriza-se pela praticidade
e pela objetividade. Apresenta relaes diretas com o metal, sendo por isso, conhecido como o
deus da guerra, visto que
GLOSSRIO
Olodumar: na mitologia ioruba, o deus
supremo que estabeleceu a existncia e o
universo.
Obatal: na mitologia
ioruba o criador do
mundo, dos homens,
animais e plantas.
considerado o maior de
todos os orixs
Odudua: divindade
propulsora da criao.
No Brasil foi um rei que
teria unido o leste, no
momento das correntes migratrias causada
por uma invaso Berbere no Egito.
Sango ou Xang: de
origem ioruba, seu
mito conta que foi rei
da cidade de oyo. Orix
dos reios, troves,
grandes cargas eltricas e do fogo.
Ogum: na mitologia
iorub o orix ferreiro, senhor dos metais.
Seu culto restrito aos
homens.
seu carter violento, guerreiro e sanguinrio: corta as pessoas em pedaos,

mata os maridos, mulheres e crianas. Matando e destruindo, faz tanto direita
como esquerda e no poupa ningum. o passo pesado nos campos de batalha e seu divertimento predileto a guerra (LEITE, 2008, p.137).
As heranas mitolgicas ancestrais e os ritos devotados ancestralidade, principalmente no que diz respeito tradio religiosa, so
inmeras e no se finda somente com a elaborao acima descrita.
Contudo, importante ressaltar que a
herana ancestral chegou s geraes posteriores principalmente por meio da oralidade,
sobretudo a que se dava entre as diferentes
tribos. Dessa forma, os contos sobre os mitos
fundadores j se dava em tenra idade, a partir da
qual se comeava a absorver os exemplos fundamentais do comportamento social e da vivncia
das tradies culturais (READER, 2002, p. 133).
Figura 5: Ritual de
Candombl
Fonte: www.ocandomble.
wordpress.com. Acesso em:
08/02/2011
13
A partir do momento em que as riquezas culturais foram repassadas s crianas, criou-se
um ciclo de manuteno e reafirmao do mundo, ento, concebido pelos primeiros pais ou
ancestrais. Porm, com as mudanas estruturais decorrentes do tempo passado, esse mundo,
anteriormente construdo, passou a sofrer mudanas significativas. Mas as estruturas principais
tendem a manterem nas mesmas bases.
Figura 6: Representao
ancestral das foras que
regem a natureza
Fonte: www.damatababalorixa.blogspot.com.
Acesso em: 08/02/2011
para refletir
Herdoto de Halicarnasso: historiador
grego (485-430 a.C) foi
o primeiro a se preocupar com o passado histrico. Foi para o Egito
e estudou sua origem
e sua religiosidade,
num perodo que se
registravam somente
crnicos e picos. Pela
sua obra, conhecido
como o pai da Histria.
14
Para Fbio Leite:

Esses ancestrais constituem, pois as novas fontes de explicao e legitimao
das prticas histricas, situando-se a a alterao vital referida: sem prejuzo
das concepes generalizantes acerca da concretude do papel dos ancestrais
no interior da sociedade conquista definitiva do pensamento negro-africano
at nossos dias -, esses novos ancestrais representam uma sntese das transformaes histricas. Em outros termos, a explicao e a legitimao ancestral da
realidade constituem, na dependncia dos fatos, um processo histrico e uma
ao diferencial e dinmica da sociedade. (2008, p.258).
Como pode ser percebida, a ancestralidade exerce um papel fundamental na vida do africano, inserindo a a relevncia dos deuses, visto que o mundo e a vida em geral so concebidos
muito mais numa concepo religiosa. Dessa forma, at mesmo a morte vista como uma espcie de passagem a um mundo imaterial e no como uma separao entre os entes familiares.
Diante disso, o que se v de forma direta e indireta uma relao com a ancestralidade, que
por sua vez envolve a crena nas divindades, tendo tambm a funo de preservar os laos comunais e a ordem familiar (GIORDANI, 1985). Sendo assim, a existncia das prticas culturais africanas e suas respectivas consequncias encontram justificativa na ancestralidade.
1.2 O Egito: uma civilizao de

africanos
ATIVIDADES
Compare o antigo
com o mais recente
mapa do continente
africano e, estabelea
as diferenas quanto
formao dos povos
africanos e sua geopoltica.
Figura 7: O continente
africano e seus
respectivos pases
Fonte: www.suapesquisa.com. Acesso em:
08/02/2011
O Egito Antigo, classificado no contexto

dos grandes imprios e civilizaes, no era de
fato apresentado, historiograficamente, como
civilizao de africanos.
Era uma sociedade admirada pelos gregos, conforme relatos do historiador Herdoto, e de estreitas relaes comerciais com o
Imprio romano. Na sua capacidade de produo e desenvolvimento cultural, como tm revelado as pesquisas mais recentes, no teve o
devido reconhecimento, pela posio geogrfica que sempre ocupou em terras africanas.
Assim, aprendemos a falar do Egito enquanto uma grande civilizao. Porm, entendendo a frica enquanto uma mescla de povos primitivos e tribais sem tradio e sem
histria. O Egito aparecia como uma civilizao
fora da frica.
Figura 8: historiador
grego Herdoto
Fonte:www.curtahistoriacef2.blogspot.com Acesso
em 25/01/2011
15
Figura 9: Tribo africana

de Daom (hoje Benin)
e os Daomeanos
sculo XIX
Fonte: www.torredahistoriaiberica.blogspot.com.
Acesso em: 25/01/2011
Esteretipos e preconceitos diversos foram construdos e consequentemente absorvidos

por muitos. A tradio oral, forte caracterstica dos povos africanos, no foi elemento de fcil
compreenso por parte daqueles que tentaram interpretar as sociedades africanas.
Embora contando com a existncia do papiro, h centenas de anos, para registros diversos,
a tradio oral sempre se constituiu como importante fator social e cultural no s da sociedade
egpcia, mas tambm dos vrios povos espalhados pelo continente africano.
Figura 10: um dos mais

antigos diagramas de
Euclides matemtico
grego.
Fonte: www.prof2000.
pt/users/miguel/histmat
Acesso em: 25/01/2011
As civilizaes africanas s margens do Nilo deixaram grandes legados e descobertas como

os papiros mdicos com descrio de diversos procedimentos, como o uso de leos, anestsicos
e cicatrizantes.
Figura 11: Procedimento

cirrgico no Egito
16
Fonte: www.2bp.blogspot.
com. Acesso: 10/02/2011
GLOSSRIO
Alm de outros considerveis avanos na qumica e na fsica.
O Papiro: uma
planta muito comum
nas margens dos rios
da frica. Foi usada
pelos egpcios depois
de transformada em
papel, para que os escribas pudessem fazer
registros diversos.
Figura 12: Papiro

cirrgico de Edwin
Smith.
Fonte: www.dererummundi.blogspot.com. Acesso
em: 25/02/2011
por essas e outras realizaes, como as aplicaes do ouro e da metalurgia em geral, no

s no Egito como em outras sociedades, que devemos repensar o lugar da frica na Histria.
Figura 13:
transformao de
metais
Fonte: www.artistoria.files.
wordpress.com Acesso:
25/02/2011
17
1.3 Geografia histrica da frica

Quando se pensa ou se fala em frica, a assimilao deve ser obviamente, a de um continente e no de um pas, como muitos costumam fazer referncia.
Aps passar por vrios momentos histricos, consolidaram-se no continente africano vrias
nacionalidades. Foram muitas as influncias internas e externas, geradoras de inmeros conflitos. Nesse processo a frica influenciou e recebeu influncias de importantes povos e naes,
como gregos e romanos.
Alm dos gneros alimentcios, o imprio romano retirou da frica uma quantidade enorme de animais selvagens, de escravos e de gladiadores para o exercito, os palcios, os latifndios e os jogos sanguinrios do circo. No sculo XVI
comea a sinistra era do trfico de negros. Finalmente, no sculo XIX assistimos
consagrao da dependncia pela ocupao territorial e pela colonizao.
(KI-ZERBO, 1982, P.756)
Essas e outras influncias modificaram de forma considervel a geopoltica africana.
Figura14:Continente
africano aps a
colonizao europia.
(Mapa poltico atual)
Fonte: www.oguiageografico.wordpress.comoguiageografico.wordpress.
comoguiageografico.
wordpress.cwwwwwoguiageografico.wordpress.
com. Acesso: 24/01/2011
18
1.4 A frica Islmica

ATIVIDADES
Pesquise sobre as
influncias da cultura
muulmana, no continente africano e, quais
foram os povos que
aderiram ao islamismo,
no continente.
Figura 15: A insero do

Isl na frica
Fonte:www.2.bp.blogspot.com.Acesso em:
02/02/2011
Iniciado na pennsula arbica, o islamismo se estende por todo mediterrneo, tornando-se

um imprio poltico-religioso de grandes propores geogrficas. Suas caractersticas expansionistas so percebidas tambm pela sua insero na frica, ainda no sculo VII, atravs do Egito
pelos califas sucessores de Maom.
Dcadas depois, o norte da frica assistia a outra fase de conquista Islmica, imposta pelos
califas Omadas. A habilidade comercial dos rabes islmicos favorecia a ampliao do comrcio
com outros povos.
Figura 16: Expanso

do Isl
Fonte: civilizacoesafricanas.blogspot.com
Acesso: 24/01/2011
19
para refletir
O Califado Omada: foi
uma dinastia rabe-muulmana instituda
a partir do ano 661. Durou cerca de um sculo,
depois de expandir seu
imprio para a sia, Europa e norte da frica
Assim, caravanas circulavam por regies africanas, ampliando as rotas comerciais no continente africano e abrindo espao para a insero e a consolidao da f islmica.
Nessas investidas islmicas, o cristianismo perdia espao no continente africano. Espaos, at ento, legitimados pelas conquistas do Imprio Romano.
No norte da frica, a oeste do Egito, o cristianismo desapareceu aos poucos, de uma maneira pior. Sempre intrigou os historiadores que uma Igreja cuja vitalidade pode ser sentida nos escritos de seus fundadores, como Tertuliano, Cipriano e Agostinho, tivesse se
extinguido como aconteceu sob o isl. Parte da explicao pode se encontrar no fato de
que o processo de conquista islmico foi mais demorado e destrutivo no norte da frica
do que havia sido no Egito e na Sria (FLETCHER, 2004, P.52).
Ainda no norte da frica encontrou resistncia de vrios povos. Mesmo diante dos inmeros conflitos, estabeleceu-se e expandiu para outras regies, conseguindo a adeso de grandes
contingentes populacionais. No Egito, apoderou-se do territrio fundando um califado que se
estendeu pelo territrio ainda nos primeiros sculos de conquista.
Figura 17: Expanso

do Isl
Fonte: civilizacoesafricanas.blogspot.com
Acesso: 24/01/2011
Hoje se encontra espalhado por quase todos os pases da frica com nmeros elevados de
crescimento.
1.5 Influncias do Cristianismo
Figura 19:Sacerdote
paramentado.
Fonte: www.viajeaqui.
abril.com.br
Acesso em: 01/02/2011
20

A formalizao do cristianismo como religio oficial do Imprio Romano possibilitou a expanso dessa prtica religiosa em todo territrio submetido. Foi assim que o cristianismo se estabeleceu e ampliou o seu domnio no norte do continente africano ainda nos primeiros sculos
de sua histria.
Vrias regies da frica, tais como Etipia, Marrocos, Nbia, dentre outras, experimentaram
as prticas devocionais crists j no primeiro sculo do cristianismo, que partiu do Egito e expandiu-se por todo norte desse continente.
Com a expanso islmica, o cristianismo perdeu foras a partir do sculo VII, ressurgindo
nos sculos XV e XVI com as incurses portuguesas no continente africano.
Missionrios Franciscanos, Dominicanos, Capuchinhos e Agostinianos colaboraram atravs
de vrias misses crists no processo de colonizao portuguesa.
medida que a coroa portuguesa dominava a regio costeira do continente, ia assegurando Igreja Catlica a expanso nos domnios africanos,
Figura 20: Implantao

do cristianismo
Fonte: www.integral.br
Acesso em 29/01/2011
Figura 22: Santo

Elesbo
Fonte:www.jornalagaxeta.com.br. Acesso em
01/02/2011
Figura21: So Martin de Porres

Fonte:www.Jornalagaxeta.com.br. Acesso em 01/02/2011
21
desde o domnio das Ilhas Canrias no inicio do sculo XV, passando pela criao do Bispado em
So Tom e Prncipe, em meados do sculo XVI at as reformas internas da coroa no sculo XVIII,
culminando no cerceamento do poder exercido pelas misses em possesses coloniais portuguesas.
Figura 23: Peregrinao

de cristos em Uganda
Fonte:www.comshalom.
org.
ATIVIDADES
Pesquise e organize
num quadro, diferenciando as fases de expanso do cristianismo
no continente africano.
PARA REFLETIR
Com o capitalismo em
franca expanso, necessitando de matria
prima, os pases da
Europa promoveram a
ocupao do continente africano, dividindo
entre si grandes extenses territoriais, no que
ficou conhecido como,
partilha da frica.
22
No se pode deixar de considerar o contexto das influncias de outros pases europeus em

busca por rotas comerciais, que pudessem ampliar os seus mercados consumidores de produtos
industrializados. A Inglaterra influenciou de forma destacada nesse processo de disputas mercantis
A Europa igualmente influenciou na reorganizao do espao e da cultura africana. Primeiro, com a retirada e negociaes de milhares de africanos para suprir a mo de obra em regies
coloniais, sobretudo da America Portuguesa; segundo, pela ocupao realizada pelos vrios pases europeus, que partilharam entre si territrios africanos segundo seus respectivos interesses.
1.6 Culturas partilhadas

Em meados do sculo XIX, a Frana iniciou o processo de insero para explorao e conquista dos territrios africanos.
A Inglaterra, a exemplo da Frana, adquiriu grandes pores de terras. Outros pases como
Itlia, Alemanha, Blgica e Espanha tambm tiveram suas posses legalizadas.

Figura24: Mapa da
partilha da frica
Fonte : www. infoescola.
com
A partilha para administrao colonialista no considerou as diversas etnias existentes e os

seus respectivos territrios. Isso provocou e continua provocando ainda hoje srios e sangrentos
conflitos entre os prprios africanos. Vrios foram os interesses que refletiram o domnio colonial. Alm dos interesses polticos e religiosos, havia o fator econmico em funo da necessidade de matria-prima para abastecer a indstria e a ampliao do mercado consumidor europeu
pela elevada produo de bens de consumo.
Referncias
BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil. So Paulo: USP, 1971.
FLETCHER, Richard. A Cruz e o Crescente: cristianismo e isl, de Maom Reforma. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004.
GIORDANI, Mrio C. Histria da frica. Petrpolis: Vozes, 1985.
KI-ZERBO, Joseph. (Org.). Histria Geral da frica. So Paulo: tica, 1982.
LEITE, Fbio. A Questo Ancestral. So Paulo: Palas Athena, 2008.
READER, John. frica: biografia de um continente. Portugal: Europa-Amrica, 2002.
23
Unidade 2
Dispora africana
A dispora, entendida como a disperso de
milhares de africanos para os demais continentes, constitui tambm num movimento interno
vivenciado pelos os povos africanos. At mesmo
em funo das caractersticas dos povos nmades que habitavam as regies desrticas do continente, sobretudo a regio norte do continente.
Embora a dispora interna seja uma caracterstica dos povos africanos, no podemos,
obviamente, justificar a sada forada de milhes de africanos. Estes, com seu suor e sangue, contriburam enormemente na constituio
das naes do continente americano, servindo
de sustentculo ao domnio econmico e ao enriquecimento de muitos pases da Europa.
Esse movimento forado e de grande
contingente de africanos, possibilitou o de-
senvolvimento e influncia das mais variadas

e ricas prticas culturais em outras regies. O
Brasil, por exemplo, se caracterizou como uma
das naes que mais se viu influenciada pela
cultura africana.
Nesta unidade prope-se discutir, a partir
do movimento da dispora, a diversidade de
influncias sofridas pelo Brasil com a chegada
de representantes de vrias culturas africanas.
Para nortear melhor as discusses, propomos
cinco tpicos:
2.1- Os Grupos Influenciadores da Cultura
Brasileira
2.2 - A Escravizao do ndio e do Negro
2.3 - Escravido e Resistncia Negra no Brasil.
2.4 - O Abolicionismo
2.5 - A cultura Afro-Brasileira
2.1 Os grupos influenciadores da

cultura brasileira
Como j foi discutida por vrios autores, a formao da cultura brasileira se deu a partir da
juno de povos diferentes, nas suas respectivas experincias culturas, com destaque para a europia, a indgena e a africana (FREYRE, 1998). Diante de tal contexto que devemos buscar as
possibilidades de localizao dos grupos influenciadores da cultura brasileira. Nesse panorama,
no qual acontecem profundas trocas culturais, se inserem os grupos africanos.
ATIVIDADES
Organize um quadro
estabelecendo as diferenas, entre os grupos
tnicos africanos que
influenciara na formao cultural do Brasil.
Figura25: Rota do
trfico negreiro
Fonte :florao-da-america.
blogspot.com
Acesso em 10/02-2011
25
Como se sabe vrias etnias com suas prticas culturais diferenciadas compuseram o elemento humano do continente africano. Assim, alm das prticas inerentes ao povo africano, havia
tambm prticas culturais oriundas de povos cristos mundo rabe-islmico. Devido a lutas tribais existentes at ento na frica (sculo XV), muitos africanos de localidades e culturas diversas
foram vendidos e escravizados para alimentar o lucrativo trfico negreiro realizado pelos europeus (IGLESIAS, 1993).
Nesse perodo, os negros africanos escravizados foram recebidos aos milhares no Brasil, pois
a colonizao brasileira necessitava das qualificaes existentes nesses elementos escravizados.
Figura26: Etnias
africanas: (1) Angola, (2)
Congo, (3) Bengela, (4)
Monjolo, (5) Cabinda,
(6) Quiloa, (7) Rebolo,
(8) e (9) Moambique,
(10 ) Mina. As etnias
de 1-5 e 7 so da frica
central, 8-9 so do
sudeste africano e 10
da frica ocidental
Fonte: www.cienciahoje.
uol.br
No contexto da chegada dos africanos no Brasil, sabe-se que os primeiros grupos eram originrios do litoral oeste da frica, da regio chamada Costa de Escravos (CAMARGO, 1973, p.
164). Esse primeiro grupo era conhecido como sudaneses.
PARA REFLETIR
Colnia portuguesa de
1446 a 1974, a Guin
portuguesa, hoje,
Guin Bissau, foi um
dos maiores mercados
de escravos no perodo
auge da colonizao.
As civilizaes sudanesas representadas especialmente pelos iorub (nag, ijex, egb, ketu, etc.), pelos daomeanos do grupo gege (ewe, fon...) e pelo Grupo
fanti-axanti chamado na poca colonial mina, enfim pelos grupos menores dos
krumans, agni, zema, timini. (BASTIDE, 1971, p. 67).
Seu nmero era extenso e sua localizao se concentrava mais a costa setentrional do Golfo da Guin. Mais tarde, com a intensificao do trfico negreiro e a crescente necessidade de
mo-de-obra, o comrcio de escravo atinge a regio centro-oeste do continente africano (CAMARGO, 1973, p.164), esses novos elementos foram chamados de bantos. Esses eram encontrados principalmente na regio do congo, do Golfo da Guin e de Angola. Porm, em relao aos
sudaneses, os bantos eram menores numericamente.
Figura 27: Indivduos de

cinco noes da etnia
bantos.
26
Fonte: www.brevescafe.
oi.com.br/trafico

Alm dos sudaneses e bantos, vieram tambm para o Brasil os hamitas, os berberes, os fulos e povos da frica oriental. Alm dessas outras levas de escravos pouco conhecida, tambm
foram trazidos para as terras brasileiras os fula-fulos provenientes da Senegmbia, Guin Portuguesa e costas adjacentes (FREYRE, 1998, p. 302).
Os diversos povos africanos foram separados estrategicamente para que a concretizao da
colonizao fosse mais segura. Conforme Bastide, j na frica:
Os negreiros operavam uma primeira seleo nesse gado humano que vivia
nos casebres de tbua, os ps carregados de pesados ferros, os ombros marcados por ferro em brasa. Recusavam-se a comprar indivduos por lotes. Olhavam
detidamente os dentes, os olhos, os braos e as pernas, os rgos sexuais para
averiguar a fora dos escravos, sua sade, seu poder de reproduo, e esta seleo fazia que no navio a heterogeneidade tnica fosse ainda mais incitada,
uma vez que os lotes se achavam fragmentados em indivduos. (BASTIDE, 1971,
p.65).
Nesse sentido, os bantos, sudaneses e outros que iam chegando eram enviados para as mais
diferentes regies do territrio brasileiro. Contudo, a distncia que os separava da frica no impediu que os mesmos expressassem sua cultura, revivendo importantes tradies e reinventando seu mundo simblico de prticas e crenas que acabou influenciando a cultura brasileira e se
consolidando no universo do catolicismo.
Nesse enfoque, percebe-se que os bantos eram considerados um povo inferior culturalmente. Assim mostra Freyre, ao transmitir o pensamento, com respeito aos escravos no Brasil no sculo XIX, dizendo que aqueles oriundos de Angola eram pouco propensos a uma cultura mais
refinada. Eram to robustos que nenhum trabalho os cansa (FREYRE, 1998, p. 301).
Em relao aos escravos bantos advindos da Guin, Cabo e Serra Leoa, Freyre considera que
os mesmos eram maus escravos, porm, bonitos de corpo. Principalmente as mulheres. Da serem as preferidas para os servios domsticos; para o trabalho das casas-grandes (FREYRE, 1998,
p. 301).
PARA REFLETIR
A Revolta dos Mals:
foi um movimento
revoltoso que ocorreu
em Salvador no ano
de 1835, liderados por
negros islamizados.
Protestavam contra a
discriminao racial,
religiosa e social. Os
negros muulmanos
ou mals foram proibidos de circular noite.
Figura 28: captura

de africanos para o
mercado de escravos.
Fonte: www.achetudoeregiao.com.br. Acesso em
24/01/2011
27
ATIVIDADES
Identifique em textos
sobre a histria do Brasil colnia, revoltas que
tiveram a participao
de negros africanos e/
ou afro-descendentes.
J os sudaneses eram conhecidos por apresentarem uma cultura superior aos demais negros. Seu vesturio, fala e comportamento eram diferentes sem falar do seu nvel educacional,
principalmente, os de cultura islmica.
Importaram-se para o Brasil, da rea mais penetrada pelo Islamismo, negros
maometanos de cultura superior no s dos indgenas como da grande
maioria dos colonos brancos- portugueses e filhos de portugueses quase sem
instruo nenhuma, analfabetos uns, semi-analfabetos na maior parte (FREYRE,
1998, p. 299).
A superioridade sudanesa no pode ser explicada por uma questo gentica, mas por outros fatores, tais como os estruturais, pois a regio onde se encontrava esse povo era mais evoluda poltica e economicamente. Somando-se a isso, se sabe tambm que grande parte desses
escravos recebeu influncia islmica. Esta religio praticamente obrigava seu seguidor a ter pelo
menos uma educao bsica (saber ler), j que faz parte da religiosidade a leitura dos escritos
sagrados muulmanos.
Esta superioridade sudanesa foi reconhecida por diversos pesquisadores e percebida, sobretudo, na revolta do Mals na Bahia. O desenvolvimento de algumas regies da frica possibilitou a muitos escravizados exercerem suas experincias nas regies coloniais.
No caso do Brasil:
Vieram-lhe da frica donas de casa para seus colonos sem mulher branca;
tcnicos para as minas; artfices em ferro; negros entendidos na criao de
gado e na indstria pastoril; comerciantes de panos e sabo; mestres, sacerdotes e tiradores de reza maometanos (FREYRE, 1998, p. 308).
GLOSSRIO
O Candombl: uma
religio afro-brasileira
que cultua as foras da
natureza (Orixs). Mesmo discriminados desde os tempos coloniais,
africanos vindos para
o Brasil reorganizaram
parte da sua experincia religiosa, atravs do
Candombl.
Em relao aos dois principais grupos de escravos que vieram para o Brasil podemos perceber que vrios traos culturais oriundos desses passaram a influenciar a cultura brasileira como
um todo. Nesse sentido, nota-se o quanto os bantos influenciaram a cultura brasileira com o candombl, a macumba e alguns cantos religiosos em lngua portuguesa. J os sudaneses contriburam para o estabelecimento do candombl mais tradicional, em especial, na formao da cultura
afro-brasileira (KAVINAF, 2009).
Macumba: um temo
de vrias acepes.
um instrumento
musical de origem
africana. tambm, um
termo usado para fazer
referncia s religies
de matriz afro como, o
Candombl e a Umbanda.
Figura 29: Orixs

Fonte: www.94fm.com.br
Acesso em 24/01/ 2011
Figura 30: Ritual de

Umbanda
Fonte: 94fm. Com.br
Dentre as influncias das duas principais correntes de escravos africanos, podemos citar
tambm as crenas msticas, principalmente as relacionadas sexualidade, no sentido de assimilar tais prticas com o ocultismo.
28

No caso dos negros escravos e forros, sua difcil condio de sobrevivncia era
de algum modo compensada com a prtica da feitiaria. Detentores de saberes mgicos, a fama pblica fazia-os requisitados tambm por brancos, o que
geralmente elevava seu status em sua prpria comunidade e possibilitava,
atravs das curas, feitios amorosos e confeco das mandingas, a obteno
de ganhos materiais no s em dinheiro, mas ainda em gneros. (CALAINHO,
2008, p.109).
Alm da religiosidade e das crendices populares, os negros bantos e sudaneses, ainda que
de forma diferenciada, contriburam para a realizao dos primeiros batuques de carnaval, para
a forma muitas vezes despojada de vestir e para a prtica da exposio corporal do brasileiro. Porm, uma das principais contribuies dos citados grupos de escravos foi na rea da lingstica.
Os bantos foram o principal grupo a influenciar a lngua portuguesa falada no Brasil, enquanto
que os sudaneses contriburam com o to conhecido iorub (CASTRO, 2001).
Diante de tal contexto, nota-se que, apesar da preponderncia numrica dos sudaneses em
relao aos bantos em termos de influncia cultural, no h superioridade alguma entre estes,
mas complementaridade. Sendo assim, importante olhar para os dois grupos como uma matriz
de influncias para a formao cultural brasileira.
Ao interpretar a cultura e os ritos africanos, salutar fazer referncia a um dos mais representativos smbolos da cultura africana: Os tambores.
Revestidos de sentidos e significados que somente o sentimento mais profundo, fio condutor que interliga as margens atlnticas atravs da memria e, portanto, da identidade com afinidades ancestrais, capaz de interpretar.
Este smbolo de imponncia mstica e sagrada assegura muito mais que elementos naturais. O sobrenatural tem ali profundas representaes ancestrais. Esto em conexo intrnseca
com os ritos, a musicalidade e aos frenticos sentidos corporais, expressados por aqueles que
descendem de to rica cultura.
GLOSSRIO
Tambor de Crioula:
uma manifestao
cultural de matriz
africana, tradicional no
estado do Maranho.
Tpica manifestao da
cultura afro-brasileira.
Figura 32: Tambor de

Crioula: Manifestao
cultural do Maranho
Fonte: www.caravanacultural.zip.net. Acesso em
24/01/2011
29
ATIVIDADES
Procure informaes
sobre o Tambor de
Crioula, seu rito, smbolos e a importncia
dessa importante manifestao cultural.
Figura 33:Tambor de
Crioula: manifestao
cultural do Maranho
Fonte:www.caravanacultural.zip.net. Acesso em
24/01/2011
No Brasil, esses traos so fortemente representativos. Mesmo islamizados, vrios negros

que compunham o considervel contingente de escravos, apesar dos limites impostos pelas regras gerais da colonizao, souberam dar vida sua expressividade cultural fora da frica. Resistiram com o seu poder de recriao e enfrentamento s foras dominantes.
Nesse caso, podemos perceber a tentativa de recriao do mundo atravs da ressignificao
dos elementos simblicos, atravs dos quais podemos atestar o sentido da cultura e da identidade afro-brasileira.
2.2 A escravizao do ndio e do

negro no Brasil
PARA REFLETIR
Devido a acordos econmicos entre Portugal
e Inglaterra, as riquezas
que saram do Brasil,
serviram para impulsionar a economia inglesa,
gerando capital para
realizao da Revoluo Industrial
30
A colonizao brasileira diferentemente da Norte-Americana caracterizou-se pelo regime

de explorao e deve ser entendida sob o vis das necessidades econmicas europias. Nesse
sentido, o Brasil configurou em um dos principais pontos de apoio para a movimentao financeira de Portugal, mas principalmente da Inglaterra.
Para a efetivao da explorao colonial foi necessrio o uso de mo-de-obra escrava. No
entanto, distintamente das treze colnias da Amrica do Norte, em que o prprio colono trabalhava, aqui se usou o trabalho escravo, primeiramente do nativo e, em seguida, do negro africano.
Figura34 : Trabalho
escravo no Brasil
Fonte:WWW.professorjosimar.blogspot.com. Acesso
em 24/01/2011
Nesse sentido, Francisco Iglesias entende que a escravizao dos ndios se deu quando os
portugueses efetivamente passaram a mostrar interesse pelas terras brasileiras em vista do iminente perigo francs (IGLESIAS, 1993).
Figura35 : Trabalho
escravo no Brasil
Colonial.
Fonte :wwwprofessorjosimar.blogspot.com. Acesso
em 24/01/2011
O uso dos nativos nas atividades da colnia foi limitado, por no conseguirem realizar as
tarefas propostas de acordo com as necessidades de sustentao do sistema colonial. O ideal de
lucro no fazia parte das atividades costumeiras do nativo brasileiro.
Os ndios tinham uma cultura incompatvel com o trabalho intensivo e regular e mais ainda compulsrio, como pretendido pelos europeus. No eram vadios ou preguiosos. Apenas faziam o necessrio para garantir sua subsistncia, o que no era difcil em uma poca de peixes abundantes, frutas e animais.
(FAUSTO, 2002, p.49)
Somando-se a isso, havia tambm a questo do clima e da vegetao, favorvel ao cio,

visto que tais elementos propiciavam uma grande diversidade na flora e na fauna e, assim, as necessidades dos ndios eram supridas por produtos naturais sem muita necessidade de execuo
de trabalho rduo. Porm, isso no era a regra entre os nativos, pois havia tribos mais avanadas
que viviam da caa, pesca cultura de mandioca, tabaco e coca, e em menor extenso de milho,
inhame ou car, jerimum, pimenta (FREYRE, 1998, p. 96).
ATIVIDADES
Pesquisar sobre a
chegada e organizao
das bases coloniais
portuguesas na frica,
no sculo XV.
31
Como se percebe, a agricultura j era conhecida por vrias tribos indgenas. Tendo em vista a familiaridade indgena com a atividade agrcola, foram estes tentados atividade agrcola
colonial por tal experincia. Contudo, os portugueses perceberam que, ao somar os elementos
prs e contra a escravizao dos nativos, a empreitada no se configurava to lucrativa e por isso
optou pelo uso do escravo africano, que j atuava em algumas colnias portuguesas na costa
africana e nas ilhas do Atlntico. Porm,
[...] A histria da ocupao das ilhas do atlntico bem diferente do que ocorreu na frica. Nelas os portugueses realizaram experincias significativas de
plantio em grande escala, empregando o trabalho escravo. Aps disputar com
os espanhis e perder para eles a posse das Ilhas Canrias, conseguiram se implantar nas outras ilhas: na Madeira, por volta de 1420, nos Aores, em torno de
1427, nas Ilhas de Cabo Verde, em 1460, e na de So Tom, em 1471 (FAUSTO,
2002, p.29).
PARA REFLETIR
Os Jesutas, assim
como outras ordens
religiosas, foram brao
direito da coroa portuguesa na conquista
e colonizao da costa
africana a partir do
sculo XV. A insero
da ideologia crist, nas
possesses portuguesas, contribua de
forma significativa na
expanso da empresa
colonial
Alm das qualidades tcnicas dos africanos, havia o fator da lucratividade obtida no trfico negreiro (NOVAIS, 2001). O mesmo no ocorria com os ndios brasileiros que j eram nativos.
Assim, o negro passou a ser o principal brao de trabalho na colnia. Contudo, nem todos os
colonos brasileiros tinham condies de comprar escravos, a exemplo de grande parte dos paulistas que fizeram do apresamento e da escravizao do nativo, uma das suas principais fontes de
renda at meados do sculo XVIII (MACHADO, 1972).
Esse tipo de relao na colnia assinala para a continuidade do uso da mo-de-obra escrava
indgena no Brasil mesmo que em menor proporo em relao ao escravo negro.
Ao contrrio do que ocorreu com o negro, a escravizao do indgena teve um menor espao de tempo no Brasil. Sabe-se que a escravizao do indgena foi condenada pela Igreja, porm,
usada pelos missionrios catlicos, na fundao e organizao de comunidades em toda extenso colonial.
Figura 36: Padres Jos

de Anchieta e Manoel
da Nbrega num
encontro com ndios
Tamoios
Fonte: www.imagenshistoricas.blogspot.com
Acesso: 30/12/2010
Foi importante para a Igreja Catlica reconhec-los como possuidores de alma, porque,
sendo passveis de cristianizao, poderiam
ser convertidos e educados no sistema cristo.
O clero catlico, sobretudo os jesutas, foi bem
atuante no processo de converso dos nativos.
Ao contrrio do que parece, a religio foi
o fator primordial que levou libertao dos
ndios, pois o reconhecimento de alma no
silvcola ajudou para que este no fosse escravizado. O mesmo no aconteceu com o negro,
visto que muitos chegavam a justificar a escravido, argumentando que graas a ela os
32
negros eram resgatados da ignorncia em que

viviam (VIOTTI da COSTA, 1982, p. 17).
Dessa forma, a converso do negro configurava to somente como uma forma de legitimao para sua escravizao. Sendo assim,
podemos perceber que a Igreja foi um fator
adjetivo e no substantivo para a no escravizao do nativo. Isto , outros interesses, principalmente internacionais, se mostraram mais
prementes no processo de escravido do negro e libertao do nativo no sculo XVIII.
Boris Fausto relaciona vrios fatores ao
tratar da escravizao do ndio e do negro.

Para o autor:
As ordens religiosas tiveram o mrito de tentar proteger os ndios da escravido imposta pelos colonos, nascendo da inmeros atritos entre colonos e padres. Mas estes no tinham tambm qualquer respeito pela cultura indgena.
Ao contrrio, para eles chegava a ser duvidoso que os ndios fossem pessoas. Padre Manoel da Nbrega, por exemplo, dizia que ndios so ces em se comerem
e matarem, e so porcos nos vcios e na maneira de se tratarem. (2002, p.49).
Acerca da escravido no Brasil, Fernando Novais observa que o trfico negreiro se

mostrava lucrativo para as classes burguesas
europias, pois estas lucravam tanto na frica como na Amrica, sobretudo com a venda
do negro, figura o comrcio de escravos, mas
o mesmo no podia ser feito com respeito
ao ndio brasileiro em vista de dificuldade de
adaptabilidade cultural e biolgica com as demais civilizaes.Ou seja, era difcil apres-los
e vend-los. Somando-se a isso, se sabe que
em um momento posterior o trfico passou a
ser visto como prejuzo pelas mesmas classes
burguesas influenciadas pelas ideias liberais
de Adam Smith, que entendia a escravido
como algo oneroso, pois o escravizado no
era livre, e, portanto, no consumia. Consequentemente no gerava lucro para tais

classes (NOVAIS, 2001).
Nesse panorama o que se v que vrios
fatores influenciaram na efetivao da escravido no Brasil e, ao mesmo tempo, vrios fatores tambm influenciaram no fim dessas relaes escravocratas no Brasil.
Esses fatores devem ser considerados no
contexto histrico a que pertencem. O mesmo contexto que influenciou a colonizao
portuguesa, o trfico e o uso da mo-de-obra
escrava. Tais questes configuram-se como
reflexos do plano internacional de expanso
europeia na busca de riquezas atravs da disputa e ampliao de mercado consumidor.
PARA REFLETIR
Adam Smith: filsofo
e economista, semeou
idias de grande influncia no sculo XVIII.
Sua teoria colaborou
no desenvolvimento do capitalismo.
considerado o pai do
liberalismo.
2.3 Escravido e resistncia negra

no Brasil
O Brasil foi um dos ltimos pases a abolir
a escravido na Amrica. Por mais de trezentos
anos, grande contingente de africanos representou a mola mestra do desenvolvimento colonial.
Correntes historiogrficas de diferentes
tendncias procuraram atender aos interesses
das classes dominantes no Brasil relegando
por muito tempo um papel passivo do negro
frente escravido (IGLESIAS, 1993).
Nesse contexto podemos citar, mesmo
que indiretamente, Gilberto Freyre (1998), que
trata da postura do negro na sociedade colonial brasileira quase que de forma complacente com a escravido. Porm, as novas leituras
e aportes metodolgicos possibilitaram novas

vises e interpretaes que muito acrescentaram no entendimento das relaes escravistas no Brasil.
A partir do campo cultural, v-se um leque de situaes possveis de interpretao,
trazendo no bojo da histria, novas e importantes informaes acerca da sociedade brasileira. A questo da resistncia do negro na
sociedade escravocrata uma dessas importantes informaes e anlises da historiografia
revisionista, que apresenta novas ferramentas,
tericas e metodolgicas para interpretao
da histria.
ATIVIDADES
Assistir, analisar e
relacionar pontos importantes do filme, O
Pagador de Promessas,
e, criar um espao de
debate sobre o sincretismo no Brasil.
Figura 37: Jogo de

capoeira num cais da
Bahia.
Fonte: www.portaldacapoeira.comAcesso:
25/02/2011
33
2.4 A religiosidade como forma de

resistncia
No contexto colonial, aconteceram muitos conflitos envolvendo senhores e escravos. Os negros encontravam formas diversas de resistncia frente ao jugo imposto pelos seus senhores.
No Engenho de Santana, em Ilhus no sculo XVIII, por exemplo, estourou uma rebelio escrava que buscava melhorias nas condies de trabalho. Nesse levante, o supervisor dos escravos
foi morto e os negros impuseram para os seus senhores vrias condies para se entregarem,
entre elas podemos destacar,
[...] folga nas sextas e sbados, mais tempo para dedicar aos seus lotes de terra
e ao cultivo de suas hortas, transporte para levar seus produtos ao mercado,
tratamento especial para as mulheres (menos tempo na lida) e at o controle
do engenho, alm de recusar certas tarefas tidas como sujas, que deveriam ser
delegadas aos pretos mina. (DEURSEN, 2009, p.32).
ATIVIDADES
Pesquise na obra Casa
Grande e Senzala de
Gilberto Freyre, passagens em que o autor
sugere a passividade
do negro, diante da imposio da escravido.
Grande e Senzala de
Gilberto Freyre, passagens em que o autor
sugere a passividade
do negro, diante da imposio da escravido.
Junto a tal episdio na Bahia, tpico de resistncia em Pernambuco, vrios outros levantes
que tambm procuraram resistir a dominao, entre estes podemos destacar, o movimento poltico-religioso do crioulo protestante, Agostinho Jos Pereira, que criou a Seita do divino Mestre.
Tal seita angariou muitos adeptos no Recife em meados do sculo XIX. Caracterizava-se por uma
ideologia religiosa mais liberal principalmente com respeito aos negros, pois
[...] Seguindo o princpio da livre interpretao das escrituras, o pregador negro
identificava-se com os seus fiis, pois recriava o cristianismo dentro da perspectiva do escravo, ao enfatizar as passagens que falavam da libertao do cativeiro. A prpria Bblia tornava-se um instrumento de resistncia e no de conformismo. A partir das escrituras ficava tambm demonstrada a superioridade
moral do negro sobre o branco, afogado no pecado de escravizar o prximo
(CARVALHO, 1998, p. 4).
No perodo colonial, a resistncia negra se deu de vrias formas, porm, esta pode ser notada com mais constncia na rea religiosa, pois a religio catlica, alm de legitimar a escravido,
servia para a manuteno da estrutura dominante. Assim, muitos escravos procuravam pactuar
com o diabo indo de encontro ao sistema vigente. Nesse enfoque,
[...] As supostas relaes com o Diabo eram um refgio para as mazelas sofridas
pelos escravos. Clamavam por ele em momentos de raiva e desespero, o que
em alguns casos se configurava como um pacto explcito. Nas condies em
que viviam, a figura do Demnio aparecia como aplacadora de castigos, auxiliar de tarefas e consolo para a inquietao vivificada pelos africanos no Reino
(CALAINHO, 2008, p. 241-242).
A religio, alm de servir como instrumento direto de resistncia, serviu tambm como mecanismo indireto de luta dos escravos contra seus senhores. Dessa forma, os negros tinham a esperana de se vingarem de seus opressores principalmente em meio a visitaes do Santo Ofcio.
Porm, esse caso no era a regra, pois comumente eram os escravos perseguidos pela Inquisio
que, por muitas vezes, recorriam a feitios e mandingas com intenes de at mesmo matar seus
senhores em uma clara postura de resistncia escravido (MELLO e SOUZA, 1986).
Adoecer os senhores e provocar-lhes um mal mais direto eram aes que tambm compunham o leque de manifestaes dos escravos, embora seja importante frisar que a feitiaria praticada por eles em Portugal e tambm no Brasil no visava uma oposio frontal e direta ao sistema escravista, encetando
rebelies ou mesmo libertao, fosse violentamente, fosse pela via da alforria.
Estava em jogo sobretudo uma questo de sobrevivncia, muito mais do que
propriamente uma resistncia frontal ao sistema.(CALAINHO,2008,p.107).
34
Como se v, a escravido, embora tendo sido imposta com todo vigor no Brasil, no foi aceita com passividade pelos negros. No h como negar que os escravos resistiram de diversas formas situao em que se encontravam. Tanto em luta direta como no embate indireto contra
seus agressores, como por exemplo, atravs da religio.

Como um exemplo bsico da resistncia negra na sociedade colonial, podemos destacar os
elementos de continuidade cultural em que os negros escravizados relegaram sociedade brasileira alm das ltimas tendncias de afirmao da identidade negra na sociedade brasileira (FERREIRA, 2004).
2.5 O Abolicionismo
A escravido, que vigorou no Brasil do sculo XVI ao XIX, foi a ltima a ser abolida no ocidente. O fim desta instituio se deu nos anos finais do sculo XIX (1888) com o decreto de libertao assinado pela princesa Izabel.
ATIVIDADES
Faa uma breve discusso sobre a abolio
da escravido no
Brasil, considerando o
contexto de expanso
econmica europia
Figura 38: Documento

que torna extinta a
escravido do negro no
territrio brasileiro.
Fonte: www.portalsaofrancisco.com.br
Acesso: 01/02/2011
Depois da abolio consumada, a historiografia tradicional transformou a regente do

trono imperial brasileiro em uma espcie de
herona, salvadora dos escravizados.
Considera-se, portanto, que, em histria,
a explicao dos fatos no se d de forma to
simplista. necessrio entender os fatos no
contexto em que ocorreram, considerando os
elementos a eles subjacentes. Nesse sentido,
que se insere o abolicionismo. A promulgao da libertao dos escravizados est diretamente ligada a tal movimento.
Em linhas gerais, podemos dizer que o

abolicionismo foi um movimento poltico e
cultural que influenciou a sociedade brasileira,
de meados do sculo XIX at as dcadas finais
daquele sculo, na luta contra o regime de escravido. De acordo com Joaquim Nabuco, o
abolicionismo pode ser entendido como uma
forma de protesto contra a escravido e contra o expediente de entregar morte a soluo de um problema que no s de justia e
conscincia moral, mas tambm de previdncia poltica (NABUCO, 2000, p. 4).
35
Figura 39: Joaquim

Nabuco
Fonte:www.portalsaofrancisco.com.br. Acesso em
24/01/2011
ATIVIDADES
Procure se informar sobre quais eram, o perfil
e o que defendiam os
abolicionistas.
36
No podemos entender o movimento abolicionista desvinculado dos acontecimentos do sculo XIX. Nesse perodo a
Inglaterra, consolidara sua hegemonia
econmica. Ademais, mostrou-se como o
principal protetor de Portugal durante as
guerras napolenicas (NOVAIS, 2001)
Concomitante a isso, o Brasil tornava-se cada
vez mais dependente dessa potncia, tanto que,

nos tratados comerciais de 1810 entre as clusulas
contratuais, previa-se o fim do trfico negreiro que,
por sua vez, alimentava a escravido.
Em 1822, o Brasil proclama sua independncia de Portugal, enquanto que, ao mesmo
tempo, consolidava sua dependncia da Inglaterra. Assim, o Brasil teve que se submeter aos
ditames ingleses observados principalmente
na questo do trfico negreiro, pois para o reconhecimento da independncia, em 1826, Inglaterra e Brasil concordavam com a existncia
do trfico s at 1830 (IGLESIAS, 1993, p. 177).
Contemporneo a esse perodo, Jos
Bonifcio j criticava tanto o trfico negreiro
como a escravido. Para Bonifcio, tais prticas
configuravam em elemento de atraso do
Brasil em relao aos demais pases. Para
ele era impossvel ter uma constituio
duradoura num pas em que a grande parte da
populao era escravizada (VIOTTI DA COSTA,
1986, p. 20). Juntamente a Bonifcio, havia
alguns elementos simpatizantes do partido
liberal. Mas de pouca ascenso social.
Mesmo o trfico negreiro sendo criticado pela principal potencia internacional e por
parte da sociedade brasileira, os interesses das
oligarquias prevaleceram e o trfico e a instituio desumana continuou.
At esse momento no se podia falar da
existncia de um movimento abolicionista,
mas somente algumas crticas espordicas
escravido. A formao do movimento abolicionista s se deu a partir de 1850 com a lei
Eusbio de Queiroz, oriunda da presso inglesa. Conforme a citada lei,
[...] a importao de escravos foi considerada ato de pirataria e como tal deveria ser punida. As embarcaes envolvidas no comrcio ilcito seriam vendidas
com toda a carga encontrada a bordo, sendo seu produto entregue aos apresadores, deduzido um quarto para o denunciante. Os escravos apreendidos
seriam reexportados, por conta do governo, para os portos de origem ou qualquer outro porto fora do imprio (VIOTTI DA COSTA, 1986, p. 28).
Aps a promulgao dessa lei, gradativamente o trfico foi sendo abolido. Contudo,
vrios mecanismos foram inventados para
burlar o sistema de fiscalizao enquanto
que as autoridades brasileiras se mostravam
cada vez mais apticas com a questo da fiscalizao. Tal apatia levou algumas pessoas
que no simpatizavam com a relao escravista na sociedade brasileira a iniciarem o
movimento abolicionista.
Na crtica escravido, alguns escritores,
tais como, Gonalves Dias A Escrava, Jos
de Alencar O Demnio Familiar, Joaquim
Manoel de Macedo Vtimas e Algozes, dentre outros, se destacaram pela forma como
faziam referncia ao sistema vigente. Conco-
mitante a isso, se sabe que nesse momento a

sociedade brasileira passava por vrias transformaes, como crescimento das cidades e
do trabalho livre, assim como a implantao
de algumas fbricas, mesmo que insipientes
(PRADO JR,2007).
A mudana a que passava a sociedade
brasileira, em tal ocasio, era patente a todos.
Da literatura, as crticas escravido passaram
para o meio poltico. Nesse contexto, uma ala do
partido liberal mostrou-se crtica escravido e
favorvel abolio (VIOTTI DA COSTA, 1986).
Em contrapartida, nos meios polticos,
a guerra do Paraguai fez calar o eco contra a
escravido, mas, se por um lado a guerra chamou toda a ateno para si, o fim desta fez

chamar a ateno para os negros, pois foram
estes que substituram os filhos dos brancos
na campanha da guerra.
Ao fim da guerra, cresce a onda favorvel extino de escravatura (IGLESIAS, 1993,
p. 178). Isto , depois da guerra, o nmero de
crticos escravido aumentou motivado,
principalmente, por um nmero crescente de
jornais, associaes e profissionais liberais diversos, que simpatizavam com o movimento
abolicionista e que no concordavam com o
tal sistema indigno.
No panorama das presses que se seguiam no dia 28 de setembro de 1871, promulga-se a lei do ventre livre. Esta lei declarava
livres todos os filhos de escravos nascidos depois da sua aprovao e trazia consigo algumas normas a serem observadas com respeito a
relaes com os senhores (IGLESIAS, 1993, p. 178).

Como se v, de acordo com o teor da lei
em questo, os senhores de escravos continuariam a explorar seus escravos por mais de
vinte anos, impedindo, assim, um regime de
pretensa igualdade no Brasil.
As dcadas de 1870 e 1880 foram importantes para a questo antiescravista no Brasil,
especialmente para o movimento abolicionista, pois aumentaram a presso internacional para o fim da escravido, o trabalho livre
cresceu potencialmente no Brasil com a vinda
de imigrantes, muitos deles italianos. O transporte passou a se modernizar, sobretudo, com
a expanso das linhas frreas alm do crescimento das reivindicaes nas cidades contra o
regime escravocrata.
ATIVIDADES
Destaque a importncia de Joaquim Nabuco
durante o movimento
abolicionista
Figura 40: Baro de

Cotegipe
Fonte: www. portalsaofrancisco.com.br
Indo de encontro s rpidas mudanas sociais aqui observadas no plano poltico, o imperador procurou retroceder substituindo o ministrio liberal de Souza Dantas pelo conservador do
Baro de Cotegipe.
Essa jogada poltica atrapalhou os planos dos abolicionistas que eram em sua maioria liberais que, por sua vez, saram da cena poltica por alguns anos.
Nesse sentido, as jogadas polticas no puderam calar a opinio pblica visto que,
[...] A abolio passara a ser uma causa nobre; a defesa da escravido, odiosa.
Alistar-se nas fileiras do abolicionismo era tambm combater as oligarquias
que se apegavam escravido. Para uns, a abolio era uma convico; para
outros, um expediente (ou talvez ambos) e, cada vez mais, as fileiras do abolicionismo recebiam novos recrutas (COSTA, 1982, p.63).
37
Nesse clima efervescente de luta contra a escravido, o movimento abolicionista teve papel
preponderante na aprovao da lei dos sexagenrios no ano de 1885. De acordo com esta, os escravos com mais de 65 anos foram libertos. Essa legislao foi uma vitria dos abolicionistas. De
teor paliativo, a lei se mostrava oportunista, visto que servia para protelar mais uma vez o regime, j que escravos com essa idade no apresentavam muitos lucros, mas, sim, prejuzos, devido
aos custos da sua manuteno.
Figura 41: Propaganda

abolicionista
Fonte: www.soteropolitanosculturaafro.wordpress.
com
Figura 42: Luiz Gama

Fonte: www.historiabrsileira.com. Acesso em
24/01/2011
38
Figura 43: Andr

Rebouas.
Fonte:www.portalsaofrancisco.com.br
A partir da promulgao da lei dos sexagenrios a escravido no Brasil fica praticamente insustentvel, aumentando potencialmente os protestos e lutas contra o regime.
Nesse panorama, o movimento abolicionista mostrou-se mais uma vez instrumento substancial, servindo para incentivar a luta e a fuga dos escravos. O movimento tambm manipulou
a opinio pblica, assim como o meio poltico. Lanou livros e diversos artigos condenando a
escravido. Recebeu apoio internacional para a causa e aplausos, principalmente, da populao
brasileira urbana.
No calor da luta vrias pessoas do movimento abolicionista como Luiz Gama e Andr Rebouas se destacaram. Porm, o principal deles foi Joaquim Nabuco, que tecia ferrenhas crticas
escravido. Nabuco entendia que,
[...] a escravido, assim como arruna economicamente o pas, impossibilita o
seu progresso material, corrompe-lhe o carter, desmoraliza-lhe os elementos
constitutivos, tira-lhe a energia e a resoluo, rebaixa a poltica; habitua-o ao
servilismo, impede a imigrao, desonra o trabalho manual, retarda a apario
das indstrias, promove a bancarrota, desvia os capites do seu curso natural,
afasta as mquinas, excita o dio entre classes, produz uma aparncia ilusria
de ordem, bem-estar e riqueza, a qual encobre os abismos de anarquia moral,
de misria e destituio, que do Norte ao Sul margeiam todo o nosso futuro
(NABUCO, 2000, p. 81).
PARA REFLETIR
Em termos morais uma
das principais mudanas, nesse contexto,
era com os ideais de
uma sociedade mais
livre. Economicamente, sugeriam-se as
vantagens do trabalho
livre em relao
escravido. Em termos
polticos, ainda que o
negro fosse massa de
manobra seria uma
fora a mais no cenrio
poltico brasileiro
Figura 44: A vida dos

escravos no Brasil
Fonte:www.profze.blogger.com.br
Acesso em: 01/02/2011
Diante de toda a presso dos acontecimentos das dcadas finais do sculo XIX,
os parlamentares entenderam que a abolio era inevitvel e, mais que depressa,
a cmara dos deputados e o senado aprovaram a lei para o fim da escravido. Assim, no dia 13 de maio de 1888 a princesa Izabel somente validou os desejos de
uma sociedade que ansiava por mudanas.
39
No contexto da abolio o movimento abolicionista foi um fator primordial e configurou-se
como uma expresso de mudanas no cenrio internacional.
Serviu tambm de porta-voz da sociedade brasileira que, ento, passava por mudanas estruturais. A crtica que recai ao movimento abolicionista que, com seu objetivo concretizado,
ou seja, o fim da escravido, o movimento entrou no esquecimento e no lutou para a afirmao
do negro na sociedade, ficando os ex-escravos margem da sociedade com srios reflexos existentes at os dias atuais. (VIOTTI DA COSTA, 1986).
2.6 A cultura Afro-brasileira

ATIVIDADES
Depois de uma breve
pesquisa, discuta com
os colegas pontuando
a intencionalidade no
uso do termo democracia racial, para se
referir questo tnica
no Brasil.
A colonizao brasileira e sua respectiva explorao econmica se deram sob o uso de mo

de obra escrava, principalmente africana (PRADO JR, 2007). A chegada dos primeiro africanos no
Brasil iniciou-se a partir do sculo XVI e perdurou at o final do sculo XIX.
A escravido no Brasil que durou mais de trezentos anos deixou consequncias diversas
tanto para os negros quanto para o pas em geral. Nesse sentido, podemos lembrar o racismo
estrutural ao negro e a tudo que lhe diz respeito (PINSKY, 2006), mas tambm se pode destacar a
miscigenao da sociedade brasileira j percebida nos altos ndices de negros, j em meados do
sculo XIX,
[...] A significativa presena de africanos e afro-brasileiros na sociedade brasileira pode ser constatada pelos indicadores de populao no fim do perodo
colonial. Negros e mulatos representavam cerca de 75% da populao de Minas Gerais, 68% de Pernambuco, 79% da Bahia e 64% do Rio de Janeiro. Apenas
So Paulo tinha uma populao majoritariamente branca (56%) (FAUSTO, 2003,
p. 68).
A chegada dos africanos no Brasil e consequentemente a sua disperso, contribuiu de forma direta e indireta para a afirmao da cultura afro-brasileira. Nesse sentido, pode-se designar
de cultura afro-brasileira a cultura formada no Brasil que se configura como a soma das manifestaes culturais dos africanos, mas tambm dos europeus (portugueses) e dos ndios (FREYRE,
1998). Sendo assim, no h como fazer a desvinculao entre a cultura popular ento predominante no Brasil e a cultura afro-brasileira. Dessa forma, percebe-se que a cultura afro-brasileira
pode configurar-se at mesmo em uma espcie de resistncia ao dominador, visto que
[...] Apesar da influncia marcante da cultura de matriz europia por fora da
colonizao ibrica em nosso pas, a cultura tida como dominante no conseguiu, de todo, apagar as culturas indgena e africana. Muito pelo contrrio, o
colonizador europeu deixou-se influenciar pela riqueza da pluralidade cultural
de ndios e negros (FERNANDES, 2005, p. 37
Figura 45:Manifestao
do movimento negro
Fonte:www.brasilcultura.com.br
Acesso: 26/02/2011
40

Com respeito aos elementos africanos inseridos na cultura brasileira, sabe-se que estes foram por muito tempo esquecidos e at mesmo estigmatizados, pois pregavam mais respeito ao
negro do que ao branco.
Nas primeiras dcadas do sculo XX predominou no Brasil a ideologia da democracia racial
(DOMINGUES, 2005). Sob tal ideologia buscou a realizao de um depuramento da sociedade
brasileira com vistas ao seu branqueamento. Tal postura levantada principalmente pelas autoridades brasileiras trazia consigo o pano de fundo de negao dos valores culturais indgenas e,
sobretudo, africanos.
Os anos 1950 deram incio no Brasil a uma srie de movimentos que propunham a valorizao do negro e da sua cultura, mas somente a partir da dcada de 1970, a temtica emerge no
pas sob a gide dos
PARA REFLETIR
Desde a promulgao
da Constituio Federal
de 1988, no artigo 215,
inciso 1, est previsto,
por parte do estado,
proteo s manifestaes da cultura afro-brasileira.
movimentos sociais de conscincia negra, que lutam, em todo o pas, contra

quaisquer formas de preconceito e discriminao racial, bem como pelo direito
diferena, pautada no estudo e valorizao de aspectos da cultura afro-brasileira (FERNANDES, 2005, p. 381).
Grande parte das lutas sociais principalmente no que diz respeito s questes raciais foi
consubstanciada formalmente nos finais da dcada de 1980 com a promulgao da atual constituio federal.
Como se v, paulatinamente, foi acontecendo uma mudana de postura por parte da sociedade em geral com relao cultura afro-brasileira em nosso pas na medida em que esta
cada vez mais reconhecida como caracterstica principal do ser brasileiro. Nessa perspectiva de
anlise, Rita Amaral entende que os valores da chamada cultura afro-brasileira vem sendo mais
e mais reconhecida como elemento marcante da cultura e sociedade brasileiras por todo o mundo (AMARAL, 2001, p. 1). Entre tais valores, podemos destacar a msica e a comida, mas tambm
as festas, a capoeira e a religio, mas tambm elementos menos concretos
como um jeito de ser herdado dos africanos, tm sido reconhecidos e divulgados como valores nacionais que, inclusive, exportamos para pases da Europa e da sia, entre outros. O berimbau, o pandeiro, a terrina de feijoada, os orixs, so abertamente valorizados como elementos de nossa cultura, do mesmo
modo que o rebolado, o jeito extrovertido, a malcia e a jocosidade (AMARAL,
2001, p. 1).
Figura 46: As faces do

Brasil
Fonte: www.kamaleo.com. Acesso em
10/02/2011
41
A influncia do negro africano na sociedade brasileira to marcante que h pesquisadores
que reconhecem elementos afros at mesmo no pentecostalismo, religio marcadamente contrria s prticas culturais africanas. Entre esses pesquisadores destaca-se Paulo Bonfatti. Este autor entende que os elementos da cultura negra foram introjetados de tal forma na sociedade que se
transformaram em uma parte integrante da conscincia cultural brasileira (BONFATTI, 2000).
O reconhecimento, tanto nacional quanto internacional, da influncia dos traos culturais
africanos para a formao cultural brasileira configura-se como uma forma de reconhecimento
da importncia do sujeito negro na formao e construo de nossa histria.
O que fica patente diante do contexto brasileiro que tal reconhecimento tem-se dado
principalmente devido afirmao da identidade do negro no Brasil com suas respectivas expresses culturais, ou seja, passo a passo o negro tem perdido a vergonha de ser negro e tem
procurado afirmar sua expresso ou trao cultural tanto em nvel macro como tambm em nvel
micro social, como pode ser percebido nas comunidades quilombolas do interior de Minas Gerais, por exemplo.
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43
Unidade 3
Cultura e identidade africana e

afro-descendente: uma nova
forma de interpretao
A interpretao da frica nos dias atuais tem exigido que se faa um novo percurso. As vrias cincias que se desenvolvem no continente tentam explicar a partir da antiguidade as relaes sociais e culturais que ainda no foram contempladas pelas leituras feita at ento.
Outra questo a ser enfrentada pelos novos intrpretes da histria dos povos africanos
trabalhar na desconstruo dos preconceitos e esteretipos existentes.
Considerando esta questo, dividiu-se esta unidade em trs tpicos:
3.1 Histria da frica e da Cultura Afro-brasileira: uma nova abordagem;
3.2 Expresses da Cultura Afro-Brasileira;
3.3 A Construo da Identidade no Brasil;
3.1 Histria e cultura africana

e afro-brasileira: uma nova
abordagem
Vrios foram os conceitos utilizados pela
historiografia para designar a cultura africana
e os afro-descendentes. Porm, percebeu-se que as especificidades culturais, africana
e afro, continham um nvel de complexidade
que no poderia ser colocada sob a tutela de
conceitos generalizantes. Para tanto, a historiografia eurocentrista, que citava de forma
rara alguns momentos histricos da frica,
precisou de uma metdica reviso crtica.
H duas situaes que devemos destacar
quanto leitura a ser feita sobre a frica e, por
extenso, sobre a cultura afro.
A primeira o olhar de fora para dentro.
Nesta experincia de interpretao, o dilogo
estabelecido a partir das experincias externas do leitor ou do pesquisador; no se tem
referncias internas sobre a cultura da qual se
fala. Sendo assim, a carga de intencionalidade,
ao se produzir a histria, deixa margem para
muitas observaes equivocadas para interpretar tal cultura.

Nessa perspectiva, conceitos como modernidade, sincretismo e tantos outros conceitos eurocntricos no servem de forma
autntica interpretao da histria das
sociedades africanas e afro-descendentes,
servem muito mais para distanciar a histria dos
povos africanos da histria dos civilizados.
As teorias raciais, profundamente debatidas a partir das proposies Darwinistas sobre
a evoluo da espcie humana, no sculo XIX,
se por um lado, serviram para fazer o homem
repensar a sua prpria histria, contribuindo
com a evoluo do pensamento cientifico, por
outro, criou tambm um cenrio de dio, racismo e uma verdadeira cultura da negao do
mundo africano e sua extenso via trfico negreiro pelo mundo afora. A realidade mudou
sensivelmente a partir do momento em que:
Os europeus haviam iniciado a conquista do continente e o domnio de suas

populaes. Como essas tentativas pareciam necessitar de uma justificativa
moral, as consideraes hegelianas foram reforadas pela aplicao dos princpios de Darwin. O resultado sintomtico disso tudo foi o aparecimento de uma
nova cincia, a Antropologia, que um mtodo no-histrico de estudar e avaliar as culturas as culturas e as sociedades dos povos primitivos, os que no
possuam uma histria digna de ser estudada, aqueles que eram inferiores
aos europeus e que podiam ser diferenciados destes pela pigmentao de sua
pele. (FAGE. In: KI-ZERBO, 1982, p. 50).
GLOSSRIO
Sincretismo: uma
expresso de origem
grega, utilizada pela
historiografia para
fazer referncia s
prticas religiosas
dos africanos e dos
afro-descendentes no
Brasil, em consonncia
com o catolicismo.
Trata-se de um conceito pouco utilizado na
atualidade
PARA REFLETIR
Charles Darwin (18091882), naturalista
britnico que formulou estudos sobre a
evoluo das espcies,
proporcionou grandes
debates sobre a vida
humana, contribuindo
para o desenvolvimento da cincia
45
ATIVIDADES
Pesquise objetos e
smbolos, bem como
seus respectivos significados para a cultura
afro-brasileira.
Uma historiografia tendenciosa acompanhou o ritmo dessas discusses e no conseguiu

desvencilhar-se dos preceitos morais cristos, colaborando de forma intensamente na afirmao
de esteretipos amplamente desqualificados das identidades africanas e afro-descendentes.
Tornou-se comum a demonizao das prticas e ritos com razes nas tradicionais sociedades africanas. A cultura do medo e consequentemente da negao se estabeleceu por vrios lugares como uma estratgia de domnio cultural do branco europeu cristianizado.
Uma segunda situao que rompe com qualquer tentativa de desqualificar os elementos
oriundos da cultura africana o olhar de dentro para fora. Aqui o dilogo e as interpretaes so
estabelecidos a partir das experincias vivenciadas no universo africano e afro.
Preparando ferramentas tericas e metodolgicas para possibilitar uma leitura mais profunda da histria da frica
[...] Uma gerao de intelectuais africanos que havia dominado as tcnicas europias de investigao histrica comeou a definir seu prprio enfoque em
relao ao passado africano e a buscar nele as nele as fontes de uma identidade cultural negada pelo colonialismo. Esses intelectuais refinaram e ampliaram
as tcnicas da metodologia histrica desembaraando-a, ao mesmo tempo, de
uma srie de mitos e preconceitos subjetivos, (FAGE. In: KI-ZERBO, 1982, p.58).
Nesse caso, os referenciais so quase sempre estabelecidos pelos prprios pesquisadores

africanos e afro-descendentes. A possibilidade de crtica aos modelos conceituais e referenciais
metodolgicos j estabelecidos parece tomar rumos muito diferentes quando se trata de interpretar os elementos dessa cultura. Trata-se antes de uma experincia real, em que a historia
contada e interpretada pelo prprio sujeito, cuja identificao se d de forma direta, ou seja, o
prprio pesquisador africano falando das suas representaes culturais, e indiretamente atravs
dos afro-descendentes dispersos pelo mundo. Estes, arraigados cultura africana, tentam desmistificar as suas tradicionais afinidades africanas, atravs da Histria.
Figura 47: Objetos de

culto afro.
Nesse caso, necessrio refazer a travessia atlntica e buscar na frica tradicional os ele-
mentos
que caracterizam a dispora, porque
Figura 47: Objetos de culto
afro.
Fonte: www.farm4.
Fonte: www.farm4.static.flickr.com.
static.flickr.com.
[...] Desde sua origem, a dispora africana no pde ser reduzida e retraduzida
na dinmica nacional da poltica contempornea. Ao contrrio, sempre se veriAcesso em 08/02/2011
ficou uma tenso entre a busca de homogeneidade tnica no contexto de na-
46
es modernas e a presena de escravos negros e, depois, de seus descendentes, tratados como inferiores e ameaas aos projetos nacionais (SERGIO COSTA,
2006.p.118).

Os africanos no vieram ss, no se despiram de sua cultura para atravessar o Atlntico.
Trouxeram consigo todo aparato mstico do seu universo cultural, as suas manifestaes, ritos
sagrados e suas representaes simblicas.
3.2 Expresses da cultura afrobrasileira
ATIVIDADES
Pesquise e estabelea
a diferena entre esses
trs segmentos religiosos de matriz africana.
A Umbanda, a Quimbanda e o Candombl
Como muito j se falou a esse respeito (FREYRE, 1998), a formao da sociedade

brasileira se deu a partir da unio de etnias
distintas que, na sua juno, formou um pas
multicultural. Apesar de tal panorama, o Brasil
apresentou um paradoxo, pois, mesmo com
toda a riqueza cultural aqui existente, houve
uma marcante tendncia de valorizao dos
elementos da cultura branca (europeia). Contudo, mesmo diante de tal situao, no h como
negar que vrios elementos culturais tanto dos
amerndios como dos negros sobressaram.
Porm, no nos espaos de preponderncia do poder, mas nos chamados espaos marginais, ou seja, em espaos culturais e sociais
desconsiderados pela cultura dominante.
Diante de tal contexto, destacam-se alguns elementos subjacentes cultura africana, ou da
Figura 48: Cotidiano das tribos indgenas antes da invaso portuguesa

chamada cultura afro-brasileira, que podem ser encontrados
em vrias reas da sociedade brasi- Figura 48: Cotidiano das
Fonte: www.2.bp.blogspot.com
tribos indgenas antes
leira. Nesse sentido, percebe-se que na questo religiosa os negros,
Acesso: 08/02/2011
da invaso portuguesa
[...] Inicialmente vieram para o Nordeste, Bahia e Rio de Janeiro, grupos originrios do litoral oeste da frica, da regio chamada costa de Escravos. Constituindo o maior contingente numrico, sua religio torna-se tambm a mais
importante entre as de origem africana (CAMARGO, 1973, p.164).
A prtica religiosa desses primeiros africanos foi passo a passo se misturando s prticas religiosas catlicas aqui j influenciadas pela cultura local, dando assim origem s religies afro-brasileiras (CAMARGO, 1973, p. 164). Isto , a Umbanda, a Quimbanda e o Candombl.
A Umbanda teve crescimento relevante nas dcadas de 1940 e 1960 e,
a partir de 1970, passou a haver maior difuso do Candombl, que atualmente a religio de matriz afro, mais conhecida e divulgada, sendo considerada
como a mais correta, servindo de modelo s demais (FERRETTI, 2005, p. 1)
Fonte: www.2.bp.
blogspot.com. Acesso:
08/02/2011
ATIVIDADES
Considerando que o
rito um momento
importante na cultura
religiosa investigue
sobre a importncia do
mesmo para as religies de matriz afro.
Figura 49: Ritual no

Terreiro de Umbanda
Fonte: www.farm4.
static.flickr.com. Acesso:
08/02/2011
Figura 49: Ritual no Terreiro de Umbanda

fonte: www.farm4.static.flickr.com
Acesso: 08/02/2011
47
Ao analisar o contexto religioso brasileiro, percebe-se a relevncia da religiosidade inserida,
visto, principalmente, na formao da matriz religiosa brasileira (BONFATTI, 2000). Sendo assim,
at mesmo nas religies concorrentes como o pentecostalismo, h elementos caractersticos da
religiosidade afro-descendente, claro que de forma ressignificada (MARIANO, 2005).
As expresses da cultura afro, percebidas, sobretudo no campo religioso, encontraram muitas variantes no Brasil, amoldas de acordo com as subculturas locais. Considerando as especificidades das comunidades quilombolas do interior de Minas Gerais, percebe-se um conjunto de
prticas fundidas entre o catolicismo de cunho popular e os mais variados elementos das prticas cultuais africanas (BRANDO, 1980). A folia de reis, mas
[...] Alm da foli-de-reis, foram identificadas outras expresses musical-religiosas, como o batuque, o congo, a marujada, a caretada, o candombe, o lundum,
o lundum-de-pau, a chula, o caxambu, a tapuiada, a dana de So Gonalo, a
umbigada, o sapateado, o catop, o caboclo, o moambique e o jongo. (SANTOS; CAMARGO, 2008, p. 67).
Como se v, a questo religiosa assunto de extrema relevncia para entender as expresses culturais afro-brasileiras tendo em vista que da religiosidade africana deriva toda uma prtica comportamental.
Figura 50: Prtica

cultural afro-brasileira
Fonte:www.1.bpblogspot.
com
Nesse sentido, observa-se que da questo religiosa derivam vrias outras formas de expresses culturais na sociedade brasileira. Elas serviram na caracterizao dos ritos que compem a
identidade afro-brasileira.
Nesse sentido, podemos notar que vrios tipos de arte, como a msica e a dana, conhecidos tanto no Brasil quanto internacionalmente, a exemplo do carnaval baiano, mostram-se como
expresses marcantes da cultura afro-brasileira. Nesse panorama podemos lembrar tambm as
palavras de Rita Amaral quando diz que,
[...] O berimbau, o pandeiro, a terrina de feijoada, os orixs, so abertamente
valorizados como elementos de nossa cultura, do mesmo modo que o rebolado, o jeito extrovertido, a malcia e a jocosidade. Exportamos o samba, o carnaval e as mulatas para todo o mundo; o candombl e a umbanda para a Argentina, Venezuela, Chile, a Itlia, Sucia, Frana, Alemanha, Estados Unidos e at
para o Japo (AMARAL, 2001, p. 1).
48
Dessa forma, nota-se que os elementos derivados da cultura africana e que se mostram
como expresses da cultura afro-brasileira esto, de tal forma, inseridos na sociedade brasileira
que parece no ser possvel entend-la separadamente de tais elementos.
Expresses que, se vistas somente de forma geral, ainda assim, acusam a configurao dos
traos da cultura afro-brasileira.
Figura 51: Traos da

cultura afro-brasileira
Fonte:www.professorleiteiro.blogspot.com. Acesso
em 10/02/2011
3.3 A Construo da identidade no

Brasil
O negro na sociedade brasileira herdou marcas profundas de seu passado de escravido.
O ex-escravo foi abandonado sua prpria sorte. Suas dificuldades de ajustamento s novas condies foram encaradas como prova de incapacidade do
negro e da sua inferioridade racial. Chegou-se a dizer que era mais feliz na situao de escravo do que na de homem livre, pois no estava apto a conduzir a
prpria vida (VIOTTI da COSTA, 1986, p. 341)
Figura 52: Negros de

ganho
Fonte: www.defigueiredo.fr/imagens/historia
Sem uma prvia preparao estrutural o

negro se inseriu na sociedade brasileira que
por si s j era marcada pelo racismo e preconceito contra este. Porm, com a insero
dos africanos, as prticas culturais oriundas
dos negros foram paulatinamente disseminadas na cultura brasileira (FREYRE, 1998).
Sob esse ponto de vista observa-se que
o desenvolvimento da identidade do brasileiro est absolutamente condicionada participao dos africanos (FERREIRA, 2004, p. 40).
Apesar da contribuio do negro na miscigenada formao cultural brasileira, geralmente tudo o que lhe prprio ou que lhe diz
respeito est associado a algo negativo.
49
Ao se reportarem identidade do afro-descendente, muito comum as pessoas categorizarem os indivduos quanto s suas caractersticas tnico-raciais de
maneira reducionista, baseando-se exclusivamente na cor da pele classificando-os em negros e brancos (FERREIRA, 2004, p.67).
Essa atitude negativa em relao aos negros serve para engrandecer tudo o que relacionado ou que diz respeito ao branco, portanto, contribui para a permanncia da dominao das
elites ento no poder. Somando-se a isso se sabe tambm que,
[...] O processo de negao da importncia dos elementos da cosmoviso africana determina aos afro-descendentes uma desvalorizao pessoal e desenvolve a perspectiva do direito de dominar para os grupos humanos que se
consideram mais adiantados que outros (FERREIRA, 2004, p. 41).
Diante de tal contexto de degradao do negro enquanto indivduo, como tambm enquanto classe, que tm surgido vrios movimentos que tm procurado revalorizar o negro em
nossa sociedade construindo ou reconstruindo sua identidade ento manchada pelo racismo.
Ferreira entende que a identidade uma categoria efetivamente importante para compreendermos como o indivduo se constitui, determinando sua autoestima e sua maneira de existir
(2004, p.48).
Figura 53: Imagem do

racismo no Brasil
Fonte: www.historianet.com.b. Acesso em
10/02/2011
50

Sendo assim, nota-se que, para a construo de uma nova histria em que o negro seja efetivamente sujeito da mesma, necessrio que este abandone a estigmatizao dos elementos culturais do seu passado, promovendo concorrentemente a revalorizao de sua histria. Fato que, parece,
est diretamente relacionado promoo e insero do negro na sociedade brasileira.
Nesse sentido, Lima entende que a promoo da identidade do negro uma atitude
poltica (2008). Na perspectiva do autor, a partir de tal promoo, os prprios negros podero ter uma nova viso primeiramente de si mesmos na sociedade em que esto inseridos,
e em seguida podero olhar o contexto ao seu redor com olhar mais crtico. Logo, sua ao
social tende a ser mais participativa e engajada.
Como um exemplo de valorizao da identidade negra no Brasil, se pode perceber a reafirmao das heranas dos antepassados existentes nas prticas culturais e religiosas nas comunidades quilombolas.
Sendo assim, o que se percebe a mudana de postura em relao a tais prticas, pois no passado as
prticas religiosas afros eram discriminadas e muitas vezes escondidas pelos prprios praticantes.
atividades
Faa um breve histrico
sobre a promoo da
identidade do negro
no Brasil, nas ltimas
dcadas e discuta com
os colegas.
Figura 54: comunidade

quilombola Brejo dos
Crioulos na Norte de
Minas.
Fonte: www.
monicaaguiarsouza.com
Acesso: 08/02/2011
ATIVIDADES
Referindo-se questo da identidade e das possibilidades de resistncia imposta pelos negros, Calainho salienta que
[...] As mandingas tambm representaram uma das vrias maneiras atravs das
quais os africanos buscaram reconstruir sua identidade, criar laos sociais e se
reorganizar fora da frica, incorporando tambm, aos resqucios de seu passado cultural e religioso, Elementos da cultura europia. (CALAINHO, 2008, p. 60).
Considerando que, no
Brasil, h inmeras comunidades de tradio
quilombola, pesquise
sobre a origem e o conceito de quilombo.
Um fato interessante e que no pode deixar de ser ressaltado que a construo da identidade do negro no Brasil no pode se d somente sob o ponto de vista da cor. Porm, esta deve
ser associada a uma referncia coletiva, compartilhada por um grupo de pessoas, fundada na
percepo do indivduo de compartilhar uma herana racial comum a um grupo particular (FERREIRA, 2004, p. 67).
Figura 55 : Negro na
periferia
Fonte:www.static.blostorage.hi-pi.com
51
Nesse sentido, a luta pela construo e reconhecimento da identidade do negro no Brasil
tambm a luta dos oprimidos que no tiveram a oportunidade devida na sociedade brasileira,
vivenciando, assim, as agruras de longas dcadas de marginalizao, excluso e opresso social.
Referncias
AMARAL, Rita, Coleo Etnogrfica da Cultura Religiosa Afro-brasileira do Museu de Arqueologia
e Etnologia da Universidade de So Paulo. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia da
USP. So Paulo, v.10, 2001.
BONFATTI, Paulo. A Expresso Popular do Sagrado. So Paulo: Paulinas, 2000.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Os Deuses do Povo. So Paulo: Brasiliense, 1980.
CALAINHO, Daniela Buono. Metrpole das Mandingas: religiosidade negra e inquisio portuguesa no antigo regime. Rio de Janeiro: 2008.
CAMARGO, Cndido Procpio F.. Catlicos, Protestantes, Espritas. Petrpolis; Vozes, 1973.
COSTA, Sergio. Dois Atlnticos: teoria social, anti-racismo, cosmopolitismo. Belo Horizonte:
UFMG, 2006.
FAGE, J. D. In: KI-ZERBO, Joseph. (Org.). Histria Geral da frica: So Paulo: tica, 1982.
FERREIRA, Ricardo Franklin. Afro-descendente: identidade em construo. Rio de Janeiro: Pallas,
2004.
FERRETTI, Srgio F.. Perspectivas das religies afro-brasileiras no Maranho. <www.gpmina.ufma.
br>. Acesso em 05/01/2011.
FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. Rio de Janeiro: Record,1998.
LIMA, Ivan Costa. Trajetria, histria e identidade negra: elementos de construo da pedagogia
interetnica em Salvador. Teias, Rio de Janeiro. n.17,jan/jun,2008,p.3-15.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo:
Loyola, 2005.
SANTOS, Elisabete Gontijo dos.; CAMARGO, Pablo Matos.Comunidades Quilombolas de Minas
Gerais no Sculo XXI: histria e resistncia. Belo Horizonte: Autntica, 2008.
52
Unidade 4
Temas e problemas da cidadania

afro-brasileira
Considerando a cultura brasileira a partir da
frica, muitos dos espaos (re)construdos no Brasil
nos levam por afinidade quele continente.
A cultura africana se estendeu pelo Brasil desde o sculo XVI, se impondo tambm
nas suas formas expressivas apesar das mais
variadas formas de opresso impostas pela
elite colonial.
Estas duas realidades se estendem no
perodo ps-colonial. Embora existam ainda
hoje limitaes impostas por parte do estado,

possvel perceber avanos considerveis no
debate que tematiza a cultura afro-brasileira
pela sensibilizao por parte da sociedade e,
principalmente, dos afro-descendentes.
Para discutir esta questo organizou-se
em trs tpicos a referida unidade:
4.1 - Afro-descendentes: identidade hibrida
4.2 A Questo Racial no Brasil
4.3 Educao e Cidadania Afro-Brasileira
4.1 Afro-descendente: identidade

hbrida
Estabelecendo-se na frica e expandindo por diversas regies, o cristianismo provocou fortes mudanas na mentalidade de numerosos povos naquele continente. Com a chegada de vrios pases europeus, a assimilao das prticas crists e da cultura europeia tornou-se cada vez
mais influente.
ATIVIDADES
Recolha dados, atravs
dos quais, possamos
analisar a fora do
comrcio de escravos
africanos no perodo
colonial.
Figura 56: Captura

de africanos para o
mercado de escravos.
Fonte: www.achetudoeregiao.com.br
Acesso em: 01/02/2011
53
GLOSSRIO
Minkisi: divindade da
mitologia banto.
Baconga: etnia de
referncia banto em
angola. Migraram para
diversas regies durante as guerras coloniais
se misturando a outros
povos.
Na fase inicial da colonizao portuguesa

foram vrias as instituies crists que conquistaram vastas reas para ampliao do territrio
catequizado. Consequentemente, o comrcio difundido h sculos foi ampliado em funo das
necessidades econmicas da Europa.
A demanda pela mo de obra ampliou o
mercado de escravos em vrias direes atlnticas. Milhes de africanos foram obrigados a
seguir as rotas comerciais mapeadas pelos europeus interessados nos lucros desse comrcio. Essa prtica provocou o esfacelamento de
muitos povos pela retirada dos membros das
diversas famlias ali organizadas.
Embora em muitos casos a cultura de outros povos (no africanos) j tivesse sido assimilada dentro da prpria frica, os retirados
carregaram j na sada o desafio de aprender
a conviver em outro territrio cultural. Assim,
as suas experincias comeariam a ser reelaboradas nos primeiros momentos da travessia
atlntica na medida em que, durante dias ou

meses de viagem rumo s regies coloniais,
mantinham contato com outras etnias.
O rito de despedida parece no ter provocado o esquecimento pretendido queles que
da terra me foram arrancados. Das mais variadas formas, os seus traos ressurgem ao longo
do perodo de colonizao.
No caso do Brasil, h uma variedade de prticas, costumes, ritos e manifestaes que nos
colocam em sintonia com o bero africano.
Conforme Marina de Mello e Souza, a
identidade afro tem sua constituio a partir da proximidade de elementos rituais entre
a frica, Portugal e Brasil (2006, p.209). Nesse
sentido, os smbolos que identificam tradicionalmente essas diferentes culturas permanecem historicamente de forma alterada
conforme a necessidade de cada grupo em
resguardar a sua identidade cultural. Segundo
Homi Bhbha,
[...] A articulao social da diferena, da perspectiva da minoria, uma negociao complexa, em andamento, que procura conferir autoridade aos hibridismos culturais que emergem em momentos de transformao histrica, (2007.
p. 21)
ATIVIDADES
Pesquisar identificando, santos catlicos
que, no Brasil ganharam ressignificao
devocional, na fuso
com a cultura religiosa
trazida pelos negros
africanos.
Figura 57: sincretismo

religioso afro-brasileiro
Fonte:www.g1.globo.com
Acesso em: 24/01/2011
Esse novo lugar da cultura afro configura-se, portanto, numa nova dimenso da identidade brasileira com fortes traos africanos.
Podem-se perceber, as especificidades da tradio de matriz afro pela diversidade e fora
ritual existentes no universo simblico reconstrudo a partir do seio colonial.
No destacado campo da religiosidade:
H imagens de Santo Antnio e So Benedito esculpidas em madeira que se
parecem com os minkisi e tambm com imagens de Santo Antnio esculpidas
em angola, onde so reconhecidas por Toni malau. (...).A identificao de santos catlicos com minkisi integrantes da religiosidade baconga existiu na frica
antes de se desenvolver na Amrica portuguesa.Desde os primeiros tempos da
converso, as imagens catlicas foram incorporadas ao catolicismo africano,
nele desempenhando funes dos minkisi.(SOUZA, 2006, p. 223)
Analisando as prticas devocionais afro-brasileiras, Jos Carlos Pereira (2004, p.19) afirma
que as diferentes etnias estabelecidas no Brasil reconfiguraram as suas prticas enquanto elementos de resistncia num contexto de dominao branca.
54
H tambm as festas de santos considerados protetores dos negros. Entre estas devoes, algumas j existiam no continente africano demonstrando que muitos africanos vindos
para o Brasil j eram cristianizados em territrio africano. Portanto, as prticas devocionais
hbridas eram conhecidas no caso de algumas
regies africanas desde fins do sculo I atravs
da expanso do Imprio romano.
Tambm em Portugal, tornou-se comum
as experincias culturais afro pela insero de
africanos convertidos ao catolicismo na metrpole portuguesa.
Os movimentos migratrios (internos) no
Brasil possibilitaram a diversidade cultural em
tons afro em todas as regies. A instituio das
fazendas de engenho no litoral, sobretudo na

regio nordeste do pas a partir do sculo XVI, fomentou destacadamente elementos da cultura
africana.
Com a crise aucareira a mo de obra escrava ostentada em torno das casas-grandes e das
senzalas dispersou-se para as regies mineradoras, sendo fundamental na manuteno desta
economia. Cidades como Diamantina e Ouro Preto assistiram um ritmo elevado de crescimento
populacional. Porm, com fortes traos da cultura afro destacadamente nas prticas culturais, cotidianas e religiosas.
Anderson Oliveira concluiu importante trabalho de pesquisa sobre os santos pretos devocionados no Brasil. Numa abordagem histrica, o autor analisa a tradio do culto a santo Elesbo e Santa Efignia iniciado no perodo colonial. Destacando acerca da intencionalidade na
difuso desse culto, afirma que o objetivo era o de atingir tanto os africanos quanto os seus descendentes (2008, p. 214). Afirma ainda que:
A dissipao das dvidas e a necessidade de afirmar a certeza sobre a cor frisavam, diante das concepes expostas, que o local de origem dos santos era a
frica, ptria dos pretos. Os oriundos desta ptria ou os que tivessem a mesma cor de seus naturais, a exemplo dos santos, poderiam tambm ser virtuosos. (OLIVEIRA, 2008, p. 187).
So questes como estas que do sentido quilo que se constitui enquanto um processo
identitrio na sociedade brasileira.
No sculo XIX, com ascenso da lavoura cafeeira, alm dos que migravam para as regies
cafeeiras, nos portos brasileiros desembarcavam milhes de cativos africanos, trazendo consigo toda
uma experincia cultural, que posteriormente se mesclou a outras prticas j existentes, encontrando
as mais variadas formas de resistncia como mecanismo de perpetuao da sua identidade.
Como observou Boris Fausto:
A concentrao da entrada de escravos pelos portos ao sul da Bahia, com amplo destaque para o Rio de Janeiro, cresceu enormemente. Esses portos receberam 53% do total de escravos importados entre 1811 e 1820 e 69% do total
entre 1821 e 1830. A maioria dos cativos foi enviada pra as lavouras cafeeiras
do vale do Paraba ou ficou no Rio de Janeiro. Foi alis, a importao e no o
deslocamento de escravos da regio de Minas Gerais, como se pensava h alguns anos, a principal fonte de suprimento de cativos nessa fase da economia
cafeeira, (FAUSTO,2002, p.192).
ATIVIDADES
Identifique comidas de
influncia afro na cultura alimentar do Brasil.
Quanto aos dados apresentados acima, h de se considerar que muitos africanos e afrodescendentes, que se deslocavam, constituam famlias ou algum outro lao de afinidade na regio
e acabavam ali mesmo se estabelecendo. Neste caso, a importao da mo de obra era direcionada conforme a necessidade local.
Outra realidade que compe esse momento de constituio cultural no Brasil, com considerao questo afro, o fim da legalidade da escravido. O estado, sem as mnimas estruturaes necessrias, concede a liberdade ao negro no Brasil sem direcion-lo socialmente. Assim,
permaneceu a trgica condio humana e social dos ex-cativos que, destitudos de laos polticos, passaram a vislumbrar os espaos perifricos das reas urbanas ou estreitar laos com as
tradicionais comunidades rurais com as quais se identificavam distantes das cidades e prximas
das fazendas que antes serviram como escravos.
Nesse complexo movimento diasprico, foram muitas as mudanas provocadas pelos negros estabelecidos ou nascidos no Brasil.
Dentre as contribuies e mudanas provocadas, Gilberto Freyre destaca a cultura alimentar
dos africanos. O autor fala da predominncia do alimento africano, principalmente na Bahia, em
Pernambuco e no Maranho.
Desses trs centros de alimentao afro brasileira decerto a Bahia o mais importante. A doaria de rua a desenvolveu-se como em nenhuma cidade brasileira, estabelecendo-se verdadeira guerra civil entre o bolo de tabuleiro e o
de doce feito em casa. Aquele, o das negras forras, algumas to boas doceiras
que conseguiram juntar dinheiro vendendo bolo. verdade que as senhoras
de casas-grandes e abadessas de convento entregaram-se s vezes ao mesmo
comrcio de doces e quitutes; as freiras aceitando encomendas, at para o estrangeiro, de doces secos, bolinhos de goma, sequilhos, confeitos e outras guloseimas. (FREYRE, 1998, p.454).
55
Devemos considerar que no campo social no houve a devida ateno aos problemas e
condio humana do afro-descendente. O acesso ao trabalho, educao e moradia foi negligenciado, possibilitando, assim, a marginalizao histrica do negro na sociedade brasileira.
Em espaos pblicos, como escolas, universidades, partidos polticos, clubes sociais, dentre
outros, geralmente bem vigiados, se negava acesso ao negro em conformidade com o que se
convencionou chamar de igualdade de direitos e/ou direitos cidadania.
A histrica negao da Cidadania ao afro-descendente possibilitou no s a periferizao,
como tambm a criao de vrios esteretipos que estigmatizaram a cultura afro, configurando-se uma verdadeira cultura de negao. Portanto, a denominao das expresses religiosas,
a excluso no campo social, a ausncia de oportunidades no campo poltico e educacional so
espaos que demandam uma sria reviso quando se trata de incluso do afrodescendente.
Considerando estgios de mudana social na construo da identidade afro-brasileira, Ricardo F. Ferreira conclui que
[...] Aps o perodo de conflito no qual o afro-descendente v desarticular-se
a estrutura da subjetividade provedora de sustentao e segurana, inicia-se
um processo de intensa metamorfose pessoal, em que ele vai, gradualmente,
demolindo velhas perspectivas e, ao mesmo tempo, passa a desenvolver uma
nova estrutura pessoal referenciada em valores etno-raciais de matrizes africanas (FERREIRA, 2004, p. 79).
A cultura de origem importante fator na reconstruo da identidade social do negro nas

sociedades coloniais.
4.2 A questo racial no Brasil

O Brasil, apesar de se apresentar como um pas que em tese busca exaltar a dignidade de
seus cidados, ainda traz consigo as manchas de seu passado, ou seja, vrios dos problemas que
ainda permanecem em nossa sociedade tm profundas ligaes com a estrutura histrica brasileira.
Figura 58: O racial no

Brasil
Fonte www. casosecrases.blogspot.com
56

A instituio da escravido um dos piores legados das sociedades europias. Tal instituio desumanizou o ser de diferente etnia, tornando-o mero objeto de uso, opresso, discriminao e fora abusiva de trabalho sob o domnio dos senhores coloniais.
Conforme Fernando Novais, a escravido foi instituda no Brasil estritamente por questes
econmicas, ou seja, para obteno de lucros no comrcio do trfico negreiro e para explorao
de mo de obra na colnia, tornando-se pea fundamental para a manuteno do pacto colonial
(NOVAIS, 2001).
Legitimada pelo pensamento catlico, a escravido serviu em muitos momentos como sustentculo ao poder religioso exercido na colnia. As Irmandades constitudas no Brasil so exemplo da realizao de poder institucional da Igreja Catlica. Instrumento ideolgico de dominao
das elites coloniais, mas enquanto uma hierarquia se mostrou aptica em relao situao dos
negros.
ATIVIDADES
Alm das que voc
conhece, pesquise
frases e dizeres de
cunho racista, e,discuta
com os colegas sobre
a intencionalidade ou
no, das mesmas.
A ordem social era considerada expresso dos desgnios da providncia divina

e, portanto no era questionada. Acreditava-se que era a vontade de Deus que
alguns nascessem nobres, outros viles, uns ricos, outros pobres, uns livres, outros escravos. De acordo com essa teoria, no cabia aos homens modificar a ordem social (VIOTTI da COSTA, 1986, p. 17)
No sculo XVIII, as prticas escravistas passaram a receber duras crticas dos iluministas e,
em especial, de Adam Smith que procurou demonstrar que a escravido era uma instituio que
no gerava lucros, mas, sim, prejuzos na medida em que no criava um mercado consumidor livre (NOVAIS, 2001, p.100-101). Apesar das crticas e posicionamentos diversos que foram surgindo
contra o regime escravocrata, ele foi sustentado at os anos finais do sculo XIX.
A questo que sustenta as nossas observaes o que est diretamente relacionada escravido, ou seja, entender as consequncias advindas dessa instituio.
Nesse sentido nota-se que o racismo, um dos principais resultados da escravido, vigorou
fortemente em pocas anteriores e ainda vigora nos dias atuais.
Figura 59: Escravos

juntos ao seu senhor.
Fonte :www.blufiles.
storage.live.com
Acesso em 02/01/2011.
57
ATIVIDADES
Explique o que cidadania, e reflita sobre
as possibilidades de
o negro exerc-la na
sociedade brasileira.
Discutindo essa questo, Jaime Pinsky entende que a situao atual do negro no Brasil uma resultante de todo um contexto histrico racista, que ainda est enraizado na estrutura atual do Estado brasileiro. Para este autor, foi o racismo que vigora e vigorou no Brasil que gerou diversas
teorias (biolgicas, polticas e econmicas) que inferiorizaram os negros e os colocaram margem da sociedade. Segundo ele, ainda o racismo que deixa o negro margem da sociedade
(PINSKY, 2006).
Rafael Guerreiro Osrio, ao analisar as relaes raciais da dcada de 1940 aos dias contemporneos, percebeu que os negros, tendiam a permanecer na mesma posio relativamente subalterna de seus pais (2008. p.82). Seguindo a mesma ideia de Osrio, Mario Theodoro entende
que
[...] No pas que convive e vive da desigualdade, o negro, ao perder o lugar
central no mundo do trabalho, no deixou de exercer um papel social como o
ncleo maior dos pobres, prestadores de servios aos quais as classes mdias
recorrem ostensiva e sistematicamente. (THEODORO, 2008, p.40)
No contexto de deteco do racismo nas estruturas sociais brasileiras, no difcil perceber

a predominncia negra nos grupos que tm menor ndice de participao e acesso s instituies polticas e sociais.
Completando o cenrio racista brasileiro, Jos Jorge de Carvalho entende que apenas 2%
da populao universitria brasileira so de alunos negros (CARVALHO. 2001. p.17) e os cursos
mais bem pagos so essencialmente ocupados por pessoas brancas. Nos dados apresentados
pelo autor,
[...] num curso como Odontologia, um curso de prestgio, que garante altos salrios, apenas 0,7% dos alunos que se formaram no ano 2000 eram negros, pretos e pardos juntos. Ou seja, Odontologia um curso branco. O mesmo pode
ser dito para o curso de medicina e direito, para citarmos apenas dois. Medicina um curso completamente branco, Direito um curso branco. (2001, p. 17)
Como se pode notar, o racismo ainda est intrinsecamente ligado estrutura social brasileira, configurando-se como um dos principais fatores de impedimento dignidade do ser humano
negro no Brasil.
Figura 60: Baiana do

acaraj
Fonte : www.jangadabrasil.com.br
58
4.3 - Educao e cidadania Afrobrasileira

A educao brasileira desde os tempos coloniais sempre atendeu aos interesses das classes
dominantes. As primeiras instituies de ensino, segundo Alcntara Machado, iniciaram no sculo XVIII.
No h institutos oficiais de ensino. S mais tarde, em 1772, se fundam, custa
do subsdio literrio, na metrpole e nas colnias, as escolas menores. O colgio dos jesutas, com aulas de gramtica (Simo de Vasconcelos), o nico a
ministrar os rudimentos de humanidades (MACHADO, 1972, p. 91).
Porm, antes da criao das instituies oficiais de ensino, as crianas na colnia j aprendiam as primeiras letras mesmo em casa, sobretudo com os padres, os professores contratados
ou familiares (FREYRE, 1988). Diante de tal contexto surge uma questo a ser lembrada. A educao brasileira, em todo o perodo colonial e at mesmo em meados do sculo XX, privilegiou
os estratos que tm mantido o poder no Brasil. Tal afirmativa se d no sentido de que o sistema
educacional brasileiro, na maior parte de sua histria, intencionalmente esqueceu os valores da
identidade afro-brasileira inseridos em nossa cultura enquanto privilegiava as prticas, ideologias e valores do branco (europeu).
Figura61: Mdia e
racismo
Fonte: www.4bp.blogspot.
com.br
Nesse sentido, Jos Ricardo Ori Fernandes entende que

[...] Apesar desse fato incontestvel de que somos, em virtude de nossa formao histrico-social, uma nao multirracial e pluritnica, de notvel diversidade cultural, a escola brasileira ainda no aprendeu a conviver com essa realidade e, por conseguinte, no sabe trabalhar com as crianas e jovens dos estratos
sociais mais pobres, constitudos, na sua grande maioria, de negros e mestios
(2005, p. 379).
Tratando da questo educacional, podemos dizer que, historicamente, a cultura e a histria

afro foram deixadas de fora dos contedos disciplinares, seguindo o mesmo padro de marginalizao do negro no Brasil.
No que tivesse que existir de forma curricular nas suas especificidades. Mas ainda h grande dificuldade de incluso dessa temtica nos debates escolares. As resistncias aparecem de v-
59
ATIVIDADES
Analise criticamente o
teor da Lei 10.639/2003,
e confronte, pontos
positivos e negativos
da mesma.
rias formas. Dado que ainda carece de srias pesquisas e envolvimento no sentido de provocar e
sensibilizar para que ocorram significativas mudanas.
Sabe-se que na dcada de 1970 eclodiram vrios movimentos sociais com destaque para
os movimentos afro que reivindicaram seus direitos, sobretudo, em relao s questes raciais.
A garantia de direitos iguais foi contemplada, pelo menos em parte, no ano de 1988 com a nova
constituio federal (AVELAR & VALENTIM, 2010).
Como reflexo das lutas sociais empreendidas pelos negros no Brasil, houve as reformas educacionais da dcada de 1990. Contudo, os Parmetros Curriculares Nacionais, ento elaborados
pelo Ministrio da Educao e Cultura, recebem crticas por apresentarem nos temas transversais
uma viso eurocntrica que institui um determinado modelo de identidade nacional (AVELAR
& VALENTIM, 2010, p. 2).
No ano 2000 e anos subsequentes, as lutas empreendidas pelos negros e pelas entidades
que os representam potencializaram e no ano de 2003, depois de muitas lutas e manifestos, promulga-se a Lei 10.639 que alterou os dispositivos da Lei de Diretrizes e Bases da Educao,
ao incluir o artigo 26-A, o qual torna obrigatrio o ensino da temtica Histria
e Cultura Afro-Brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio
das redes pblica e particular do pas (AVELAR & VALENTIM, 2010, p.3).
De acordo com a lei em questo, tal temtica deve ser trabalhada em todas as disciplinas,
mas principalmente nas naquelas que compem a rea de humanas.
A lei de 2003 que tornou obrigatrio o ensino da histria da cultura africana e afro-brasileira nas escolas configura-se como uma vitria em termos de reconhecimento das lutas e da resistncia que os negros apresentaram em toda trajetria de formao do Brasil.
Ainda com respeito lei 10.639 de 2003, Fernandes mostra que essa nova legislao
[...] reconheceu a relevncia de uma data histrica j consagrada pelo movimento negro em nosso pas e que agora passa a integrar o calendrio escolar.
Estamos nos referindo ao dia 20 de novembro, em que se comemora o Dia
Nacional da Conscincia Negra, em aluso morte do lder negro Zumbi dos
Palmares (, 2005, p.384).
Sendo assim, o contexto do 20 de novembro pode configurar-se como um marco onde todos possam analisar e refletir a importncia histrica e cultural do negro com suas respectivas
contribuies para a sociedade brasileira. No h como negar que esta lei, que trouxe a obrigatoriedade do ensino da histria e cultura afro-brasileira nas instituies de ensino brasileiras, possibilita um grande debate em torno da questo.
Pensando nos desafios e perspectivas que essa possibilidade de discusso apresenta, Fernandes observa que
[...] Sem sombras de dvida, a Lei representa um avano ao possibilitar a construo de um multiculturalismo crtico na escola brasileira, ao tempo em que
reconhece uma luta histrica do movimento negro em nosso pas, cuja bandeira de luta consistia em incluir no currculo escolar o estudo da temtica histria e cultura afro-brasileira. Por outro lado, no podemos esquecer que muito
ainda precisa ser feito para que a Lei no se torne letra-morta e venha contribuir, de fato, para uma educao multicultural (2005, p. 384).
Diante de tais desafios e perspectivas expostos acima, o que fica patente que, mesmo com
a obrigatoriedade do ensino da histria afro na educao brasileira, a luta por igualdade racial
deve continuar. A legislao que o tornou obrigatrio deve ser entendida como um passo inicial
e no como o fim na caminhada por uma sociedade justa e igualitria.
60
Referncias
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THEODORO, Mrio. As Polticas Pblicas e a desigualdade Racial no Brasil 120 anos aps a
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61
Resumo
A necessidade de interpretar a cultura
afro-brasileira e os fenmenos relacionados a
essa temtica tm possibilitado amplas e profundas discusses.
A sociedade parece comear a perceber
a necessidade de se abrir a to importante
debate nos dias atuais. Uma sociedade que se
acostumou a negar os traos reais, e por que
no dizer, edificadores da sua identidade.
Diante dessa questo, propomos um material que nos possibilita entender, a partir da
frica, a construo da identidade brasileira.
Traos inegveis das suas manifestaes culturais, que resistiram s imposies senhoriais,
chibata e corrente, cerceadora da liberdade.
O objetivo dessa disciplina, portanto, foi o
de que pudssemos retornar ao tempo histrico,
e um retorno na direo da frica, cujo passado
muito nos aproxima, analisando e reelaborando
questes fundamentais para os dias atuais.
Nesse sentido, pretendeu-se criar um espao de debate, onde se pudesse rever prticas e conceitos estabelecidos numa sociedade
plural, mas que ainda encontra dificuldade
aceitar abertamente as suas origens africanas.
Como proposta inicial de discusso, apresentamos o desenvolvimento e a produo
cultural africana, tomando o Egito como referncia, e, consequentemente, as influncias
sofridas numa trajetria de constantes disporas. Sejam em relao aos povos antigos em
geral, seja internamente o continente africano
viveu intensamente as experincias migratrias.
No caso da influncia dos europeus, na

fase de colonizao, muitas mudanas ocorreram ou foram provocadas, ou, se preferirmos,
impostas aos povos africanos. A sada forada
de africanos para regies distantes uma dessas aes que marcaram negativamente as relaes entre os dois continentes.
Referindo-nos mais detidamente no
caso do Brasil, contextualizamos a realidade histrica brasileira pelas influncias sofridas principalmente da coroa portuguesa
e da Inglaterra.
Tomado a Histria como processo, pensou-se na emergncia em debater as questes
tnicas e raciais que, parece, nunca encontraram como agora disposio para se debater,
sobretudo, no espao escolar apesar de ainda
podermos avanar mais nesse debate.
As polticas de afirmao ou de promoo da cidadania ainda no contemplaram, a
contento, os afrodescendentes. E talvez seja
esta uma questo chave na luta por uma sociedade que seja capaz de garantir, igual e plenamente, a participao cultural, social e intelectual daqueles que sempre foram colocados
margem da histria, os afrodescendentes.
A questo essencial no se a lei vai resolver o problema racial e da disparidade social vivenciada pelo afro-descendente. Mas,
sim, qual a nossa predisposio para sairmos
dos becos escuros do silncio e da omisso, e
enfrentarmos o debate conforme a realidade
se apresenta nossa frente.
63
Referncias
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65
Atividades de
Aprendizagem
1) A democracia racial no Brasil tinha em sua essncia:
a) ( ) A igualdade entre brancos , negros e ndios que so as etnias que compem a sociedade.
b) ( ) Defender a igualdade entre brancos e negros.
c) ( ) Negar os valores culturais indgenas e africanos.
d) ( ) Propagar a herana africana e valorizar cultura afro-brasileira.
2) Quanto realidade das etnias africanas no Brasil colonial, podemos afirmar que:
a) ( ) Foram enaltecidas pelo grande nmero de ritos trazidos.
b) ( ) So incorporadas ao novo espao cultural com garantias de continuidade de suas prticas
culturais.
c) ( ) Somente os bantos podiam manifestar livremente a sua cultura.
d) ( ) Reconfiguraram as suas prticas enquanto elementos de resistncia num contexto de dominao branca.
3) As instituies religiosas gozaram de proximidade em relao ao estado colonial em todo o

continente americano. No caso do Brasil, a instituio que acompanhou de perto todas as fases
da colonizao foi:
a) ( ) A Igreja Luterana
b) ( ) A Igreja Catlica
c) ( ) O Catolicismo
d) ( ) A Instituio religiosa indgena
4) Considerando a historiografia ps-colonial e os argumentos que tratam da histria da frica e

dos afro-descendentes correto afirmar:
a) ( ) Na relao do branco com o negro, as diferenas tnicas, sociais e culturais no refletem
grandes problemas.
b) ( ) A figura do negro sempre foi enaltecida pela sua bravura.
c) ( ) O argumento eurocentrista sempre privilegiou a figura do branco em relao ao negro.
d) ( ) nenhuma das alternativas.
67
5) O Egito, embora esteja localizado na parte norte do continente africano, contraditoriamente
se coloca no contexto dos grandes imprios e civilizaes. Isso se explica por qu:
a) ( ) O Egito pertencia Europa e foi posteriormente anexado frica.
b) ( ) As grandes civilizaes so reconhecidas por si s e no pelo continente que pertencem.
c) ( ) O Egito no possui caractersticas africanas.
d) ( ) Na parte norte da frica, encontra-se grande contingente populacional provindo de etnias
brancas.
6) A expresso religiosa que destaca o mundo africano, ditando valores e conduta tnicas e organizando o mundo de maneira mstica, refere-se :
a) ( ) Ao animismo, religio tradicional africana caracterizada pelo culto devoto a deus e s foras da natureza.
b) ( ) religio catlica com seus ritos e smbolos.
c) ( ) Ao islamismo, pela sua postura quanto educao dos africanos.
d) ( ) Ao protestantismo que facilita a vida dos africanos prometendo a salvao.
7) O cristianismo catlico e o islamismo, historicamente, sempre disputaram espao no continente africano. Considerando o crescimento dessas denominaes religiosas, NO correto afirmar que:
a) ( ) O cristianismo influencia em escala menor no norte da frica.
b) ( ) O islamismo domina toda regio sul do continente africano.
c) ( ) O cristianismo no conseguiu se impor, cedendo espaos ao islamismo.
d) ( ) O islamismo influencia a maior parte da regio norte da frica.
8) Os ancestrais so entidades fundamentais para a continuidade dos valores africanos, sobretudo, religiosos. Eles exercem importantes funes na manuteno tradio africana. Nesse caso:
a) ( ) Eles se limitam a serem lembrados nas estrias, contos e cantigas em lugares pblicos.
b) ( ) A ancestralidade africana considerada a partir da Europa, perdendo a sua originalidade.
c) ( ) Atravs da escrita no papirus est assegurada a tradio.
d) ( ) Atravs da oralidade, o passado liga-se ao presente, sendo ela importante funo dos ancestrais.
9) Considerando a tradio e sua importncia para compreenso das culturas africanas, pode-se
destacar:
a) ( ) O discurso da tradio revelador do conjunto de usos, costumes e valores ticos que condicionam um povo quanto representao do passado.
b) ( ) Pela tradio os africanos conseguem ligar o passado ao futuro atravs da magia dos santos.
c) ( ) A tradio possibilita a concentrao de diferentes grupos tnicos em um mesmo espao
por revelar a histria dos mesmos;
68
d) ( ) A tradio confere ao africano identidade nica no continente.

10) Ao longo do tempo a histria africana foi relegada pela historiografia at mesmo por conta dos seus autores, geralmente europeus, que sempre deram nfase s fonte documentais, no
vendo na frica a possibilidade de construo historiogrfica. Aponte a alternativa que se relaciona melhor a esta questo:
a) ( ) A histria africana se baseia em contos mticos de pouco interesse para a histria.
b) ( ) A histria africana de pouca importncia para a compreenso da evoluo do homem.
c) ( ) A historiografia abordou de forma reduzida a histria do continente africano por consider-lo muito distante da Europa.
d) ( ) A historiografia se pautou por princpios excludentes, privilegiando as fontes escritas, desconsiderando a tradio e a oralidade africana.
69

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1.1 A frica: uma tradio ancestral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

1.2 O Egito: uma civilizao de africanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

1.3 Geografia histrica da frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

1.4 A frica Islmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

1.5 Influncias do Cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

1.6 Culturas partilhadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

2.1 Os grupos influenciadores da cultura brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

2.2 A escravizao do ndio e do negro no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

2.3 Escravido e resistncia negra no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

2.4 A religiosidade como forma de resistncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

2.6 A cultura Afro-brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

3.1 Histria e cultura africana e afro-brasileira: uma nova abordagem . . . . . . . . . . . . . 45

3.2 Expresses da cultura afro-brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

3.3 A Construo da identidade no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

4.1 Afro-descendente: identidade hbrida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

4.2 A questo racial no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

4.3 - Educao e cidadania Afro-brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

Histria - Histria da frica e da Cultura Afro

e entendimento por parte da Histria, como

Tentando responder a estas questes, dividiu-se esse texto em 04 unidades, a saber:

Histria - Histria da frica e da Cultura Afro

Introduo ao estudo da frica

Figura 2: Mapa dos

Outro fator que, possivelmente, causou

tudaremos nesta primeira unidade as transformaes sofridas pelo continente africano no

1.1 A frica: uma tradio ancestral

Histria - Histria da frica e da Cultura Afro

seu carter violento, guerreiro e sanguinrio: corta as pessoas em pedaos,

Para Fbio Leite: