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FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE SO PAULO

GLADES CHUERY AMENEIRO FERREIRA

TRABALHO DE HOMILTICA

Ser humano tem necessidades espirituais e psicolgicas. Como a pregao

pode ajudar?

Trabalho apresentado como requisito da

disciplina

Teologia

Prtica

III-Homeltica

Professor Silas Molochenco

So Paulo, 08/08/2016

No raro observarmos autores conceituados escrevendo e propondo estudos sobre

as necessidades psicolgicas e espirituais do ser humano.
O grandes psiquiatra e psicoterapeuta suo Carl Gustav Jung, escreveu uma grande
obra sobre a psicologia e religio. Seu trabalho teve grande influncia na psiquiatria,
psicologia e no estudo da religio, literatura e reas afins (1).
O Estudo de Jung "Psicologia e Religio" utiliza-se de uma srie de sonhos de um
homem moderno, para revelar-nos a funo exercida pela psique inconsciente, e que
lembra a alquimia. No trabalho sobre o "dogma da Trindade", mostra-nos
determinadas semelhanas da teologia regia do Egito, assim como das
representaes babilnicas e gregas, com o cristianismo, e no estudo sobre o
ordinrio da missa usa ritos astecas e textos dos alquimistas como termos de
comparao (2).
A religio constitui fenmeno to antigo quanto a prpria humanidade. Configurada
em torno da ideia de uma fora transcendental a coordenar o universo, apresentou-se
entre todos os povos conhecidos (Rosa, 1971) (3). Por detrs deste argumento, h uma
srie de elementos religiosos, incluindo a pregao.
De acordo com GOMES (4), 2005, em seu artigo PSICOLOGIZAO DO PLPITO E
RELEVNCIA NA PREGAO, certamente alguns plpitos esto precisando de
mais referncias sobre Nietzsche, Darwin, Freud e outros. Criticamente. De fato, os
sermes, no raro, contm pensamentos e at frases dos pensadores que regem o
mundo a partir do tmulo, sem citao da fonte. Vm embrenhados na cultura
geral, formativa, da sociedade moderna e ps-moderna no s dos pregadores. O
fenmeno no particular da igreja, mas foi importado para o novo mundo cristo
como especiarias de consumo para agradar o paladar de um novo tipo de fome.
A colocao do autor muito pertinente, visto que novos pregadores, ao que parece,
buscam elementos sobrenaturais, para traduzirem suas pregaes, e no trazem no
arcabouo contedo relevante para uma genuna mudana e o verdadeiro religare
com Deus.
O pensamento moderno tambm um fator extremamente relevante no
desenvolvimento da pregao. Timothy Keller (5) localiza a era pr-moderna nos anos
anteriores aos do meio do sculo 18. Muitos pensadores, diz ele, criam que a razo e
a revelao divina nos ofereceriam a verdade objetiva. Na era moderna, de meados
do sculo 18 ao sculo 20, os pensadores seculares propuseram a eliminao de

Deus somente a razo, por meio do mtodo emprico, ofereceria acesso verdade
objetiva. Finalmente, na era ps-moderna, de fins do sculo 20 at agora, muitos
pensadores tm concludo que nem a razo nem a revelao podero oferecer o
conhecimento da verdade objetiva.

Os ps-modernistas diro que todas as reivindicaes de aspectos da

verdade so socialmente construdas e surgem quando grupos de
pessoas e comunidades tecem histrias e narrativas que lhes
oferecem significado e identidade. Desse modo, todas as alegaes
de verdade seriam histrias ficcionais que funcionariam para esses
grupos. Assim, a verdade seria sempre grafada entre aspas. As
verdades reinantes em qualquer sociedade seriam aquelas criadas
pelas pessoas detentoras do poder. As verdades seriam mltiplas e
mutveis. No haveria nenhum princpio essencial, mas apenas
conceitos contextuais. No haveria essncia interior, mas apenas
superfcies e imagens. No haveria limites, mas apenas combinaes
e conexes. No haveria uma grande narrativa (nem metanarrativa),
mas apenas mltiplas linhas de histria. Em suma, no haveria
realidade, mas apenas verdade virtual. (6)

Keller

(5)

prossegue dizendo que poucas pessoas esto cnscias e so consistentes

em seu secularismo. O pregador cristo, especialmente, deveria ter em mente que h

uma continuidade entre o pensamento moderno e o ps-moderno, cuja mistura
incluiria os seguintes conceitos: Deus pessoal e Deus impessoal (Deus pessoal,
mas impessoal); perfectibilidade humana e superficialidade humana (nota-se o
cinismo); universalismo e particularismo (unidade externa e fragmentao interna); lei
e acaso (liberdade individual e controle social); individualismo e comunitarismo
(identidade: homem imagem do homem); racionalismo e misticismo (alm do
homem significando aqum do homem).
Feitos estas consideraes, como de fato a psicologia, religio e a pregao
podem auxiliar o ser humano em suas necessidades?
No devemos negligenciar a existncia de uma relao tnue destes elementos,
psicologia, religio e pregao. Eles auxiliam na construo de uma cosmoviso. A
cosmoviso ento, construda a partir de elementos particulares, e de experincia
vivenciadas por cada ser indivduo. A partir destas experincias o indivduo passa a
entender o mundo e as relaes humanas, bem como seus papis.
Uma das ferramentas mais utilizadas (e ao meu ver, a nica e mais eficiente) para se
construir uma cosmoviso, a Bblia. Os cristos comumente a chamam de PALAVRA
DE DEUS.

Nela o pregador (e todos os demais cristo), se aliceram para conduzir suas vidas,
restaurar carter, pois entendem que nela est a essncia de Deus e nela
encontramos a verdadeira cosmoviso.

A Bblia nos fornece uma viso de Deus, de ns mesmos e do

mundo explica as origens e propsitos das coisas, diz quem ns
somos, fala-nos de como lidar com os nossos pecados e mostra as
nossas responsabilidades bsicas em relao a Deus e ao nosso
prximo (POYTHRESS, Symphonic theology, p. 15).

A pregao estando alicerada em princpios verdadeiros, pode auxiliar o ser humano

na caminhada diria e, principalmente ser um instrumento que auxilia na construo
de uma cosmoviso coerente.
No negligenciando a psicologia, que estuda a psique, e que faz grandes descobertas,
e que EXTREMAMENTE relevante para vida do homem. Muito embora ainda no
tenha descoberto todos os mistrios de Deus, faz descobertas milagrosas, da psique
humana.
Nos plpitos, uns apelam para o contedo das psicologias porque no confiam que a
Palavra de Deus cumpra aquilo que promete. No creem realmente que a palavra de
Deus no volta vazia, mas prospera segundo o desgnio de Deus (Is 55.11). Para
aqueles que desejam cumprir o propsito de Deus para o plpito, a pregao apela
autoridade divina da Escritura para desconstruir sofismas e reconstruir o pensamento
segundo o pensamento bblico redentivo, levando cativo todo pensamento
obedincia de Cristo (2 Co 4.10).

REFERNCIAS

GOMES, Wadislau Martins PSICOLOGIZAO DO PLPITO E RELEVNCIA NA

PREGAO, 5-19
JUNG, Carl Gustav. Psicologia e religio. Traduo do Pe. Dom Mateus Ramalho
Rocha; reviso tcnica de Dora Ferreira da Silva. Petrpolis: c Vozes (1978)
KELLER, Timothy. Preaching to the secular mind. Journal of Biblical Counseling. Vol.
1, No. 1 (1995), p. 54-64
ROSA, M. (1971). Psicologia da Religio. Rio de Janeiro: JUERP