Psicologia em Estudo, Maring, v. 10, n. 2, p. 295-304, mai./ago.

2005

O CONCEITO DE COLETIVO COMO SUPERAO DA DICOTOMIA INDIVDUO-
SOCIEDADE
1

Liliana da Escssia*
Virgnia Kastrup
#

RESUMO. Em conformidade com o projeto da modernidade, o indivduo e a sociedade tm sido definidos como entidades
naturais e plos que preexistem a sua interao. De acordo com tal perspectiva, onde prevalece uma lgica dicotmica, o
coletivo identificado com o social. Atravs da referncia aos conceitos de prtica de Paul Veyne, de molar e molecular de
Gilles Deleuze e Flix Guattari e de rede de Bruno Latour, Michel Callon e Jonh Law, o artigo prope um novo conceito de
coletivo, definido como plano de co-engendramento do indivduo e da sociedade..
Palavras-chave: coletivo, indivduo, sociedade.
A CONCEPT OF COLLECTIVE FOR OVERCOMING THE
INDIVIDUAL-SOCIETY DICHOTOMY
ABSTRACT. According to the modernistic project, the individual and society have been defined as natural and polarizing
entities pre-existing their own interaction. From this perspective, with its implied dichotomizing logic, the collective is
identified as the social. Drawing on the concepts of practice by Paul Veyne, of molar and molecular by Gilles Deleuze and
Flix Guattari, and of actor-network by Bruno Latour, Michael Callon and John Law, this article proposes a new concept of
the collective, defined as a plane of co-engenderment of the individual and society.
Key words: collective, individual, society.

1
Apoio: CNPq e Capes.
* Docente do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Sergipe.
#
Docente do Departamento de Psicologia Geral e Experimental e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade
Federal do Rio de Janeiro.
O conceito de coletivo tem sido freqentemente
utilizado, seja no mbito da psicologia, seja no mbito
da sociologia, para designar uma dimenso da
realidade que se ope a uma dimenso individual.
Entendido desta maneira, o coletivo se confunde com
o social, sendo representado atravs de categorias
como Estado, Famlia, Igreja, Comunidades, Povo,
Nao, Massa ou Classe e investigado no que diz
respeito dinmica de interaes individuais ou
grupais. Este modo de apreenso do coletivo/social
deriva de uma abordagem dicotmica da realidade
caracterstica das cincias modernas, cujo efeito,
dentre os mais visveis, a separao dos objetos e
dos saberes.
Sabemos que a problemtica da dicotomia
indivduo-sociedade tem sido abordada, direta ou
indiretamente, por diversos autores, os quais
apresentam formulaes e conceitos que apontam para
a superao desta dicotomia. Dentre esses podemos
citar: Hannah Arendt (1989), quando critica o sentido
atribudo ao poltico na modernidade, bem como a
oposio efetuada entre o privado e o social; Alain
Touraine (1995) em sua crtica modernidade, mais
especificamente ao que esta impe, segundo o autor,
de submisso do indivduo a uma vontade geral;
Eugne Enrquez (1990), quando busca mostrar que
noes freudianas no esto circunscritas aos limites
da psique individual; Norbert Elias (1994), que, ao
analisar a gnese e as condies de utilizao dos
conceitos de indivduo e sociedade, rejeita a idia de
uma natureza antittica desses conceitos; Richard
Sennett (1998), seguindo uma linha de anlise
histrica e desnaturalizante, bem prxima da realizada
por Jean-Pierre Vernant (1988), ao identificar no
Cristianismo a gnese de um movimento de privatizao
da existncia e declnio da res pblica, que culmina com
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o individualismo de nossa poca. No campo da

psicologia, os estudos de Alexandre Luria (1976) sobre
cognio e cultura, os de L. S. Vygotsky (1978) sobre
a formao social da mente e os de Kurt Lewin (1965)
sobre a noo de campo remetem todos a uma
problematizao das fronteiras entre o psquico e o
social. No domnio das cincias cognitivas, a noo de
uma cognio coletiva encontra ressonncias em
diversas teorias que recusam a idia de um sujeito
cognitivo central, tais como o conexionismo
(McClelland & Rumelhard, 1986), o individualismo
metodolgico complexo de J-P. Dupuy (1992, 1996),
a teoria da enao de F. Varela (2003), a ecologia de
saberes de P. Lvy (1993, 1998) e a teoria da ao
coletiva de P. Livet (1994)
2
.
Fica claro que a dicotomia indivduo-sociedade
tem sido uma problemtica relevante para diversos
autores em diferentes campos de saber. Neste artigo
estaremos nos apoiando nas idias de Gilles Deleuze,
Flix Guattari, Michel Foucault, Paul Veyne, Bruno
Latour, Michel Callon e Jonh Law, autores que
integram uma rede de abordagens sobre essa
problemtica, a fim de propor um conceito de coletivo
que no se reduz ao social ou coletividade,
tampouco ao jogo de interaes sociais. O conceito de
coletivo surge aqui ressignificado, entendido como
plano de co-engendramento e de criao, indicando
um caminho peculiar e fecundo para a superao da
referida dicotomia.
Seguindo Bruno Latour (1994), podemos dizer que
o estabelecimento de dicotomias buscou atender a uma
exigncia de purificao das entidades ou dos objetos,
colocada pelo projeto epistemolgico da modernidade.
Embora o trabalho prtico das cincias revele que tal
purificao jamais foi alcanada, uma filosofia oficial
da cincia legitimou o estabelecimento de fronteiras
entre os saberes, possibilitando, no mbito das cincias
humanas e sociais, a emergncia de dois domnios
especficos: a Psicologia e a Sociologia.
A primeira diviso operada entre esses domnios,
no que diz respeito ao objeto, um claro
desdobramento do pensamento dicotmico.
psicologia coube o estudo dos fenmenos individuais
e sociologia o estudo dos fenmenos sociais ou
coletivos. Ocorreram, entretanto, desdobramentos
subseqentes, que foram produzidos no interior de
cada uma dessas disciplinas. Na prpria psicologia,
assistimos ao surgimento da psicologia social como

2
Para uma anlise mais aprofundada do conceito de coletivo
com base em alguns desses autores, acrescidos de outros
como Gilbert Simondon (1964, 1989) e Gabriel Tarde
(1999, 2001) ver Escssia (2004).
um campo especfico de investigao, o que revela
imediatamente haver outros que no so sociais,
sendo, portanto, individuais. A separao, ainda que
implcita, entre psicologia individual e psicologia
social, indica a adeso ao pensamento dicotmico e,
de forma talvez menos evidente, uma tendncia
individualista que prevaleceu at algum tempo atrs
em certos domnios. Como exemplo podemos tomar
os estudos sobre cognio que foram realizados no
interior de grandes sistemas psicolgicos, como o
gestaltismo da Escola de Berlim e o construtivismo de
J. Piaget. Conforme j foi apontado (Kastrup,1999),
nesses sistemas tericos a cognio marcada por leis
e princpios invariantes, que so refratrios ao tempo e
aos efeitos das prticas coletivas. Mesmo no
construtivismo piagetiano, caracterizado por uma
perspectiva interacionista, os fatores sociais e
histricos no possuem relevncia na configurao das
estruturas cognitivas, que seguem uma ordem
invariante e um caminho necessrio. H uma
interao, ocorrem trocas recprocas entre o indivduo
cognoscente e o meio, mas guardada uma
consonncia com a lgica dicotmica caracterstica do
projeto da modernidade. Embora a psicologia gentica
se configure como uma psicologia geral, suas
pesquisas sobre inteligncia, percepo e memria so
desenvolvidas no contexto de situaes individuais,
sem que o social seja levado em conta em seu papel de
produzir transformaes no funcionamento cognitivo.
Na psicologia social positivista, que foi
hegemnica at os anos 1970, os estudos sobre
interao restringem-se observao do comportamento
de dois ou mais indivduos e aos efeitos invariantes de
tal interao no comportamento do indivduo, em seu
pensamento e emoes. Embora denominada social, o
interesse de tal psicologia centrado no indivduo, ou
seja, nas leis invariantes que regem o seu
comportamento, seja isolado, seja em interao social.
Conforme afirma Albert Harrison, embora outros
cientistas, como os socilogos, tambm estejam
interessados em grupos, o psiclogo social difere deles
na medida em que permanece sensvel ao
comportamento de cada indivduo (Harrison, 1975,
p.28). Para Aroldo Rodrigues, o objetivo principal da
psicologia social o indivduo em sociedade e no a
sociedade propriamente dita (Rodrigues, 1995, p.12).
Outra vertente da psicologia social se prope a estudar a
interao colocando a nfase na anlise de fatores
histricos, culturais e polticos que condicionam os
processos psicossociais. A ateno aqui dirigida ao
plo social, o que acaba por levar alguns autores a
afirmar a supremacia do social sobre o individual (Lane
& Codo, 1985).
O conceito de coletivo 297
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No domnio da Sociologia as posies
dicotmicas se fazem igualmente presentes. Se
tomarmos como exemplo a teoria dos fatos sociais de
E. Durkheim (1989; 1995) e a teoria sociolgica da
ao social de Marx Weber (1979; 1983), veremos
que elas apresentam posies claramente antagnicas.
Para Durkheim, o objeto de investigao da sociologia
a totalidade dos modos de pensar, sentir e atuar
externos ao indivduo, totalidade esta impossvel de
ser deduzida a partir de fatores psicolgicos
individuais ou de necessidades biolgicas. Tal
formulao define uma subordinao do individual ao
social, que se efetiva atravs da socializao. Para
Weber ocorre justamente o contrrio: no h realidade
social autnoma, dotada de poder de coero e
regulao extra-individual; h somente indivduos e os
significados que eles atribuem a suas aes. Neste
caso, as formaes sociais aparecem como efeito de
aes racionais e deliberadas de certos indivduos para
fins especficos, configurando uma subordinao do
social ao individual. Embora se apresentem como
posies antagnicas, importante ressaltar que elas
obedecem a uma mesma lgica dicotmica; uma
lgica que tambm naturalizante, posto que trabalha
com o pressuposto que indivduo e sociedade so
entidades ou plos preexistentes, que vm
posteriormente a entrar em relao. A relao
posterior e externa aos termos, uma vez que sua
natureza fica inalterada. importante lembrar que, no
contexto do pensamento moderno ocidental, a
dicotomia indivduo-sociedade gerada juntamente
com inmeras outras polarizaes, dentre as quais se
destacam sujeito-objeto, teoria-prtica, natureza-
cultura e natureza-artifcio (Latour, 1994).
Abordagens desnaturalizantes de pensadores
como Norbert Elias (1994), Michel Foucault (1972;
1977; 1985), Jean-Pierre Vernant (1988) e Richard
Sennett (1998) possibilitam situar a gnese de tal
lgica, em especial, no que se refere constituio da
oposio indivduo-sociedade. A partir destes autores
constatamos que os modos de individualizao ou
subjetivao na antiguidade clssica encerravam uma
indissociabilidade entre as dimenses individual e
social da existncia. Embora apresentem diferenas
conceituais, esses autores tm como eixo comum
sublinhar o estatuto moderno do conceito de
indivduo, entendido como um ser idntico a si
mesmo, dotado de contornos marcados e bem-
definidos. O principal trao de distino do indivduo
moderno a relao de oposio que este mantm
com a sociedade. Segundo Paul Veyne (1982), as
disjunes e oposies operadas entre as dimenses
do real so falsos problemas, decorrentes de uma
lgica que toma os seres, sejam fsicos, biolgicos,
psquicos ou sociais como dados a priori, sem levar
em conta os processos que os engendram.
Conceber um conceito de coletivo para alm das
dicotomias historicamente constitudas dar
visibilidade a uma outra lgica - uma lgica atenta ao
engendramento, ao processo que antecede, integra e
constitui os seres. Lgica das relaes ou filosofia da
relao, como denomina Veyne (1982), para
diferenciar-se de uma filosofia dos objetos.
Poderamos ento falar de uma lgica da relao para
a formulao de um conceito de coletivo que supere a
dicotomia indivduo-sociedade e d conta de seu
engendramento? Pautar o conceito de coletivo na
noo de relao seria afirmar um monismo da relao
no lugar de um dualismo dicotmico? Frente
segunda pergunta, preciso considerar que Deleuze e
Guattari (1995, 1996, 1997) referem-se a dois planos,
dois espaos, duas dimenses ou dois modos de
relao. Colocamos ento a seguinte questo: em que
medida esse tipo de dualismo no polarizado se afasta
das clssicas dicotomias que naturalizam os termos e
os tratam de maneira oposta? Alguns conceitos nos
fornecem pistas para responder a esta questo: o
conceito de prtica de Paul Veyne, de molar e
molecular de Deleuze e Guattari e o conceito de rede,
de Bruno Latour, Michel Callon e Jonh Law.
A RELAO COMO PRTICA
Em Foucault revoluciona a histria, Veyne
(1982) reafirma uma concepo histrica partilhada
por outros autores j citados e fornece dispositivos
conceituais para avanarmos na anlise das
dicotomias
3
existentes nas cincias humanas e sociais.
O autor considera que a oposio indivduo-sociedade
mais um dentre tantos outros falsos problemas
dualistas, decorrentes da iluso mediante a qual
reificamos as objetivaes histricas em um objeto
natural. Esta uma das afirmaes do autor em seu
brilhante texto, no qual busca mostrar a utilidade
prtica do mtodo foucaultiano, assim como dissipar
possveis prevenes a este pensador, acusado de no
se interessar pelo social. Para Veyne trata-se de uma
outra concepo do social - assim como de indivduo
e no de um desinteresse pelo tema. sobretudo o

3
Cabe destacar que Veyne (1982) utiliza o termo dualista
para se referir a um modo de pensamento que opera a partir
da oposio substancialista dos termos. Ns denominamos
esse pensamento como dicotmico para distingui-lo de um
modo de organizao do pensamento que opera com termos
duais, mas no os ope.
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conceito de prtica, forjado por Foucault, que ir
operar uma revoluo no modo de pensar a histria e,
conseqentemente, problematizar as tradicionais
oposies. O conceito de prtica insere-se numa
filosofia da relao em que prtica e relao se
apresentam como sinnimos, operando como
produtoras de mundo e de sentido. H um primado da
relao e da prtica substituindo o primado do sujeitos
ou dos objetos. Citamos Veyne: Os objetos parecem
determinar nossa conduta, mas, primeiramente, nossa
prtica determina esses objetos. E continua: A
relao determina o objeto, e s existe o que
determinado. E adiante: O objeto no seno o
correlato da prtica; no existe antes dela (Veyne,
1982, p. 159).
A aproximao entre o conceito de prtica e o de
relao nos permite avanar rumo questo da
materialidade da relao, que, segundo Veyne,
tambm o problema do individual, da individualidade.
Tomando a obra de arte como exemplo, o autor dir
que a obra, como individualidade que, supostamente,
deve conservar sua fisionomia atravs dos tempos, no
existe. S existe sua relao com cada um dos
intrpretes, mas mesmo assim ela algo: ela
determinada em cada relao. Ou seja, existe a matria
da obra, mas esta s adquire sentido na relao com
cada um de seus intrpretes. Da mesma maneira,
indivduo e sociedade no podem ser analisados como
objetos naturais que preexistem s relaes ou s
prticas de uma poca, de um povo, de uma cultura.
So antes as prticas datadas que objetivam o
indivduo e a sociedade, de maneira igualmente
datada. O que significa dizer que indivduos e
sociedades so objetos histricos e, portanto,
mltiplos, uma vez que dependem das mltiplas
prticas e relaes que podem ser estabelecidas em
cada poca, cultura, pas, cidade, famlia, etc. Veyne
prope a substituio de uma filosofia do objeto,
entendido como causa e como fim, por uma filosofia
da relao, em que o sentido dos termos depende da
relao. Considerando que a oposio entre indivduo
e sociedade um falso problema, afirma:
Se concebemos o indivduo e a sociedade como
duas realidades exteriores uma outra, ento se
poder imaginar que uma causa a outra; a causalidade
supe a exterioridade. Mas se percebermos que o que
chamamos sociedade j comporta a participao dos
indivduos, o problema desaparece: a realidade
objetiva social comporta o fato de que os indivduos
se interessam por ela e a fazem funcionar, ou, se
preferimos, as nicas virtualidades que um indivduo
pode realizar so as que esto desenhadas em
pontilhado no mundo ambiente e que o indivduo
atualiza pelo fato de se interessar por isso; o indivduo
preenche os espaos ocos que a sociedade, (quer
dizer, os outros, ou as coletividades) desenha em
relevo (Veyne, 1982, p.197).
Veyne critica o que denomina pensamento
dualista; todavia, optamos aqui pelo termo dicotmico
para enfatizar a diferena entre um dualismo que
supe, de fato, uma separao entre as dimenses do
ser - um dualismo de modelo, conforme denominado
por Deleuze e Guattari (1995) - e um dualismo
metodolgico que visa sua prpria superao, e que
substitui a idia de separao e oposio pela de
distino e prolongamento. Conforme nosso
entendimento, o pensamento dicotmico pode ser
caracterizado como aquele que trabalha com os
princpios de exterioridade dos termos, uns em relao
aos outros, e a conseqente causalidade de um sobre o
outro. Localizamos aqui uma das pistas para
entendermos em que consiste uma superao do
pensamento dicotmico: os objetos no causam nem
determinam nada, ao contrrio, eles so determinados,
produzidos pela relao. Podemos reter ento que os
conceitos de prtica e de relao remetem a um
plano produtor de mundo e de sentido, que engendra
os termos, sejam sujeitos ou objetos, assim como as
prprias dicotomias.
MOLAR E MOLECULAR COMO DIMENSES
DE ENTRECRUZAMENTO
A fim de avanar na caracterizao do
pensamento dicotmico, assim como na definio das
vias de superao deste pensamento, tomemos um
texto de Roberto Machado (1990), no qual se destaca
a dificuldade de um autor como Gilles Deleuze,
filsofo da multiplicidade que realizou uma severa
crtica ao pensamento dualista platnico e aristotlico,
em escapar de um esquema dualista/binrio. Ao
buscar caracterizar a genealogia da filosofia de
Deleuze, Machado ressalta dois princpios. O primeiro
que tal genealogia se apresenta mais como uma
geografia do que propriamente como uma histria
(Machado, 1990, p.9), privilegiando a constituio de
espaos e tipos, em detrimento da anlise linear e
progressiva. Decorre da o segundo princpio, que a
afirmao de dois espaos nos quais se situa o
pensamento filosfico. Segundo Machado, Deleuze
estabelece dois tipos, dois estilos de filosofia, no
apenas heterogneos, mas, sobretudo, antagnicos
(Machado, 1990, p.9), o que o leva a afirmar que a
filosofia de Deleuze profundamente dualista, no
apenas no que se refere histria da filosofia, mas nos
mais variados saberes. Na literatura, por exemplo, ao
O conceito de coletivo 299
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privilegiar autores que pertencem a uma mesma srie,
como Artaud, Blanchot, Proust, Kafka, opostos srie
Breton, Goethe, Schiller; nas cincias, ao opor uma
lingstica do significante a uma lingstica do
significado, ao afirmar a existncia de um conflito
libidinal entre um plo paranico-edipianizante-
reacionrio e um plo esquizo-revolucionrio, e ao
opor dois tipos de cincias rivais as cincias legais,
reais, imperiais, ligadas ao Estado e as cincias
menores, excntricas, nmades, ambulantes,
desterritorializantes, ligadas mquina de guerra. Por
fim, Machado (1990, p.11) destaca a expresso
dualidade primordial, utilizada por Deleuze e
Guattari em Mil Plats, para situar a relao entre dois
tipos de espao, o liso (vetorial, projetivo, topolgico)
e o estriado (mtrico).
Segundo Machado, h certa incompatibilidade
entre o constante elogio da multiplicidade realizado
por Deleuze e a afirmao dessa oposio entre dois
espaos de pensamento. Haveria uma justificativa para
isso? Ele lembra que o prprio Deleuze, ao perceber a
dificuldade em resolver o que parece ser uma
contradio, formula uma hiptese nietzscheana:
reconhece a necessidade de superar toda oposio de
valores, uma vez que ela sempre metafsica, mas
reconhece tambm o limite imposto pela natureza
grosseira da linguagem que condena a falar em termos
de oposio quando na verdade s existem graus e
sutis transies (Machado, 1990, p. 11). Questo
terminolgica, como sugere Deleuze, ou dificuldade
conceitual constitutiva da filosofia deleuziana?
Machado no conclusivo quanto questo que
coloca; entretanto, a referncia que cita de Deleuze e
Guattari torna clara a diferena entre o dualismo
deleuziano e o dualismo platnico ou aristotlico
o qual, segundo nossa terminologia, seria
dicotmico. Vejamos: Invocamos um dualismo
para recusar um outro. Servimo-nos de um
dualismo de modelos para atingir um processo que
recusa todo modelo (Deleuze & Guattari, 1995, p.
32, citado por Machado, 1990, p.12)
Da mesma maneira, outros pensadores que
constituem referncia para Deleuze, como Gilbert
Simondon e Gabriel Tarde, tambm recorrem a certos
dualismos conceituais. No caso de G. Simondon
(1989), pode-se dizer que a relao transindividual,
entendida como espao de articulao entre a
dimenso individual e a dimenso coletiva, distingue-
se da relao interindividual, considerada como
relao entre indivduos. No obstante, Simondon
mostra que todo processo de individuao resultado
de um imbricamento entre esses dois modos de
relao, e que o transindividual emerge forosamente
de um fundo de relaes interindividuais que
constituem nossa existncia social. O esquema
conceitual de Tarde (1999, 2001) tambm opera de
maneira dualista, o que pode ser constatado pela
colocao em binaridade dos conceitos de imitao e
inveno, entendidos inicialmente como repetio e
diferenciao, respectivamente. Entretanto, uma
anlise cuidadosa desses conceitos evidenciar a base
processual dos mesmos, revelando que a oposio
apenas aparente: na verdade, inveno e imitao so
partes integrantes de um processo de diferenciao
que opera no social, assim como no universo fsico e
no mundo vivo. Inveno e imitao so fenmenos
distintos, mas no opostos. No operam de maneira
separada e exclusiva, um sendo efeito do outro
4
.
Vale nos determos um pouco mais nas anlises
realizadas por Deleuze e Guattari (1996) sobre a
questo do dualismo. Em Mil Plats, mais
especificamente no artigo Micropoltica e
segmentaridade, os autores afirmam que o homem
um animal segmentrio e definem trs figuras de
segmentaridade que organizam o espao vivido e a
sociedade: a segmentaridade binria, que opera a
partir de grandes oposies duais; a segmentaridade
circular, que delineia crculos progressivos; a
segmentaridade linear, que traa linhas retas, onde os
segmentos representam episdios que se sucedem.
importante destacar que as trs figuras no se
excluem, mas, ao contrrio, coexistem, entrecruzam-
se, remetem umas s outras, transformam-se umas nas
outras. Assim, um mesmo indivduo ou grupo social
podem passar por diferentes segmentos.
Deleuze e Guattari estabelecem ainda uma
distino entre dois modos de organizao social:
uma primitiva ou flexvel e outra dura ou
moderna, ambas recortando as trs figuras da
segmentaridade. Com base nos estudos etnogrficos
de Levi-Strauss os autores afirmam que a figura da
binaridade, embora forte nas sociedades primitivas,
resulta de mquinas e agenciamentos mltiplos. Ou
seja, a organizao dualista nunca vale por si
mesma neste tipo de sociedade. J nas sociedades
modernas, isto , nas sociedades com Estados, as
mquinas duais procedem simultaneamente por
relaes biunvocas e sucessivamente por escolhas
binarizadas (Deleuze & Guattari, 1996, p. 86). Isto
leva os autores a afirmar que este tipo de
segmentaridade parece ser encarado, nas
sociedades modernas, como uma organizao

4
Para uma anlise detalhada da teoria da individuao de
Simondon e da microssociologia de Tarde ver Escssia ,
2004.
300 Escssia & Kastrup
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suficiente. Cabe destacar, entretanto, a advertncia
feita pelos autores: a flexbilidade no pode ser
atribuda exclusivamente aos primitivos, nem
mesmo sobrevivncia dos primitivos nos
modernos. Flexibilidade e dureza so funes
atuais e inseparveis, que atravessam tanto as
sociedades primitivas quanto as modernas. A
segmentaridade flexvel e primitiva, denominada
molecular, coexiste com a segmentaridade dura e
moderna, denominada molar.
Flexvel e dura, primitiva e moderna, molar e
molecular e tambm micropoltica e macropoltica. Ao
mesmo tempo que distinguem estas duas sries, os
autores vo dando pistas para entendermos em que
consiste a dualidade de suas anlises, qual sua
especificidade e no que essas anlises se afastam de
outros dualismos. Inicialmente eles afirmam a
diferena entre distinguir e separar: as duas sries se
distinguem, mas so inseparveis. Citemos:
Se elas se distinguem, porque no tm os
mesmos termos, nem as mesmas correlaes,
nem a mesma natureza, nem o mesmo tipo de
multiplicidade. Mas, se so inseparveis,
porque coexistem, passam uma para a outra,
segundo diferentes figuras como nos
primitivos ou em ns mas sempre uma
pressupondo a outra (Deleuze & Guattari,
1996, p. 90)
As idias de coexistncia, atravessamento mtuo
e prolongamento so constantemente reafirmadas
pelos autores: as fugas e os movimentos moleculares
no seriam nada se no repassassem pelas
organizaes molares e no remanejassem seus
segmentos, suas distribuies binrias de sexos, de
classes, de partidos (Deleuze & Guattari, 1996, p.
95). E ainda: Em todos os casos, v-se que a linha de
segmentos (macropoltica) mergulha e se prolonga
num fluxo de quanta (micropoltica) que no pra de
remanejar seus segmentos, de agit-los (Deleuze &
Guattari, 1996, p. 97).
Deleuze e Guattari advertem que, ao distinguir as
duas sries, devem-se evitar trs erros: o axiolgico,
que consiste em positivar a molecularizao em
detrimento da molarizao, uma vez que as duas
podem ser extremamente perigosas, como o caso do
fascismo, que se apresenta tambm sob a forma de
microfascismo; o psicolgico, que consiste em
confundir molecular com individual ou interindividual
e reduzir o molar ao domnio social; e finalmente,
tomar o tamanho como critrio de distino e
considerar a forma molecular como pequena e a molar
como uma forma grande.
A distino deve ser buscada na natureza do
sistema de referncia a que se remetem o molar e o
molecular. Isto leva a reservar as palavras linhas e
segmentos para tratar da organizao molar,
enquanto a palavra fluxo passa a ser utilizada para
tratar da composio molecular. Apontando o
entrecruzamento entre os dois planos, afirmam:
Cada vez que se pode assinalar uma linha de
segmentos bem determinados, percebe-se que
ela se prolonga de uma outra forma, num
fluxo de quanta. E a cada vez pode-se situar
um centro de poder como estando na
fronteira dos dois, e defini-lo no por seu
exerccio absoluto num campo, mas pelas
adaptaes e converses relativas que ele
opera entre a linha e o fluxo (Deleuze &
Guattari, 1996, p. 95).
A idia de centro deve ser entendida aqui em seu
sentido topolgico, tal como utilizada por Simondon
(1964): um ponto localizado no meio de um
segmento de reta, entre duas extremidades. Centro
entendido como meio ou entre, designando um
espao de ontognese, de onde emergem os pontos
extremos do ser. Cabe ainda ressaltar que, embora haja
uma distino entre as linhas molares e os fluxos
moleculares, no h uma separao entre os dois planos,
e sim, um prolongamento do segmento/linha em fluxo,
convertendo-se mutuamente um no outro.
Se tomarmos o par indivduo-sociedade,
veremos que no se trata de opor os termos, uma vez
que ambos so atravessados pelas duas
segmentaridades ao mesmo tempo. Indivduo e grupo
social so feitos de linhas e fluxos: linhas de
segmentaridade dura, linhas flexveis, linhas de fuga
(ou fluxos). Embora as linhas da segmentaridade
dura operem com segmentos bem determinados,
como famlia e profisso, e as linhas flexveis
operem com devires ou microdevires, no se pode
dizer que as segundas sejam mais ntimas ou
pessoais. Elas atravessam as sociedades e os grupos,
assim como os indivduos. As linhas so imanentes
umas s outras. A partir de tal perspectiva, no cabe
investigar se fenmenos como percepo e
sentimento so individuais ou sociais, pois indivduo
e sociedade deixam de ser unidades, ou parmetros
opostos de anlise. A percepo e o sentimento,
fenmenos freqentemente analisados sob a tica da
dicotomia individual-social, passam a ser
considerados processos que se constituem a partir do
entrecruzamento de duas segmentaridades, a molar e
a molecular, ambas co-extensivas a todo campo
individual e social.
O conceito de coletivo 301
Psicologia em Estudo, Maring, v. 10, n. 2, p. 295-304, mai./ago. 2005
Se tomarmos a percepo e o sentimento como
dois grandes conjuntos molares, veremos que estes
no s coexistem com um campo perceptivo
molecular, mas que eles prprios suscitam uma
molecularizao da percepo e do afeto. O mesmo
pode ser dito dos grandes conjuntos binrios, como
sexo e classe, e tambm da burocracia. H sempre
uma flexibilizao, um regime micropoltico e
molecular que coexiste com a separao e a
totalizao dos segmentos duros.
Deleuze e Guattari (1996) prestam uma
homenagem a Gabriel Tarde, pela sua recusa em
analisar o social somente atravs das representaes
molares, tal como realizado por Emile Durkheim, seu
contemporneo, com o qual enfrentou severos duelos
tericos. A microssociologia tardeana se ope
sociologia durkheimiana das representaes coletivas
e binrias, porque estas representaes, segundo
afirmam os autores, partem daquilo que preciso
explicar, qual seja, a similaridade do mundo social.
Durkheim se limita a uma anlise molar, enquanto
Tarde elege como objeto privilegiado de suas anlises
o mundo dos detalhes ou do infinitesimal, as pequenas
imitaes, oposies e invenes que constituem toda
uma matria sub-representativa um mundo
molecular.
Essa mesma recusa em analisar o real a partir de
um plano representacional e esttico est presente na
teoria da individuao psquica e coletiva de Gilbert
Simondon. Seu conceito de pr-individual remete a
um campo de processualidades, portador de
virtualidades, do qual emergem os indivduos e a
sociedade, assim como o mundo infinitesinal de Tarde
remete a um campo de foras sub-representacional,
constitutivo do social e dos prprios indivduos.
A NOO DE REDE COLETIVA
A noo de rede contribui de modo especial para
a ultrapassagem da tenso que sempre existe entre o
nvel individual e social de fenmenos como a
cognio, a emoo ou a ao. Sua novidade diz
respeito a dois pontos principais. O primeiro abrir
mo do problema da origem, em proveito da questo
da distribuio ou disseminao que caracteriza o
processo de engendramento dos seres. O segundo
renunciar grande separao estabelecida entre
humanos e no-humanos, freqentemente utilizada
para explicar a constituio do psiquismo ou do social.
Com base na sociologia das cincias e das tcnicas,
especialmente nos trabalhos desenvolvidos por Bruno
Latour (1994), mas tambm por outros autores como
Michel Callon e John Law (1997), o coletivo pode ser
entendido como rede social, desde que se garanta o
princpio da heterogeneidade do social, assim como de
toda e qualquer entidade, seja ela um indivduo, uma
comunidade, um texto ou um objeto tcnico.
A noo de rede, tal como desenvolvida por
Latour, surge como fundamental para a formulao de
um conceito de coletivo que busca problematizar e
superar as dicotomias. Sua teoria de ator-rede ,
conforme define Ferreira, uma ontologia que no se
definir na busca de um ser uno, esttico e idntico a
si, mas plural, movente e constantemente diferenciado
e distante de si (2001/2002, p. 72). Ontologia de
rizomas, conforme afirma o prprio Latour (1993),
numa homenagem explcita ao conceito de rizoma de
Gilles Deleuze e Flix Guattari (1995). Pode-se
afirmar que a rede de Latour seria a verso emprica
do rizoma (Kastrup, 2003). possvel agora
acrescentar que a rede uma verso emprica e no-
dicotmica do coletivo.
Com Latour, a cincia e a tcnica so concebidas,
assim como qualquer outra entidade, como emergentes
de um coletivo heterogneo, de um hbrido de homens
e coisas. A noo de sociedade como reunio de
indivduos frontalmente rejeitada, uma vez que esta
composta no apenas de indivduos, mas de uma
infinidade de materiais heterogneos. Para o autor,
somente algumas sociedades animais, como a dos
babunos - primatas que possuem apenas o prprio
corpo como dispositivo de interveno social -, podem
se prestar definio acima
5
. Embora haja distines
entre os materiais, Callon e Law advertem que todos
so essenciais na dinmica do coletivo, afirmando que
todos esses materiais contribuem criao e
transformao da ordem social (Callon & Law, 1997,
p. 101)
6
.
Toda entidade uma rede, e todas as entidades
so co-extensivas e indiscernveis das redes de que
participam. Os autores concluem que Pasteur, assim
como qualquer outro cientista ou engenheiro, uma
rede de relaes associando uma grande variedade de
elementos heterogneos entre os quais ele traa um
compromisso (Callon & Law, 1997, p. 103). Para
entender isto, basta acompanhar a gnese, o processo
de constituio dessas entidades, ao invs de
consider-las j acabadas e com fronteiras firmemente
estabelecidas. Basta traar seu processo de traduo,
entendido como o movimento que coloca os seres em

5
Mesmo a essa definio problematizada , uma vez que a
fauna e a flora tambm compem a organizao social
desses primatas.
6
Traduo nossa, bem como as demais do mesmo texto.
302 Escssia & Kastrup
Psicologia em Estudo, Maring, v. 10, n. 2, p. 295-304, mai./ago. 2005
relao. Toda entidade efeito de um processo de
composies e associaes, cuja totalizao somente
aparente ou transitria.
Definir as entidades que compem os coletivos
como redes significa defini-las como efeito de
processos de composies e associaes que lhes
conferem formas sempre provisrias. Resultam da
entidades hbridas com geografias variveis, cujos
contedos ou propriedades no so fixadas de uma vez
por todas: A identidade das entidades [hbridas]
resulta de interaes em curso e evolui com estas
(Callon & Law, 1997, p. 104).
Outra caracterstica das redes coletivas, hbridas e
mutantes, a sua capacidade de relanar
constantemente sua prpria ao. A forma final de
um objeto tcnico como o avio, por exemplo,
resultante de etapas, entendidas igualmente como
redes coletivas das quais participam empresas,
ministrios, engenheiros, cientistas e leis de
aerodinmica, mas tambm o prprio avio. Afirmam
os autores: O avio no se contenta em se submeter
ou em responder. Ele age sua maneira, modificando
os projetos e os comportamentos das entidades que
interagem com ele (Callon & Law, 1997, p. 105). As
aes coletivas de uma rede so definidas
permanentemente e localmente, a partir de um jogo de
associaes e composies marcadas pela
reciprocidade, as quais envolvem todos os elementos
da rede.
Em estudo realizado sobre a relao homem-
tcnica Escssia (1999) afirma, com base em G.
Simondon, M. Serres e A. Leroi-Gourhan, que na
inveno tcnica a matria no passiva. Ela informa,
a partir de suas propriedades, suas potencialidades de
utilizao e transformao. Assim, mesmo a inveno
tcnica mais elementar efeito de uma rede na qual
participam, no mnimo, o homem e a matria. Resulta
que o problema do inventor substitudo pelo do
processo de inveno. A questo recai sobre a prpria
rede, e no sobre um ou mais elementos da rede.
Autores como Fridberg (1993) tm demonstrado,
atravs de suas pesquisas, o carter sempre
contingente e instvel de fenmenos correlatos aos
processos cognitivos, como objetivos, critrios de
tomada de decises, preferncias e estratgias. O
motivo, quase evidente, que, sendo o sujeito
cognitivo efeito emergente de uma rede de processos,
sua ao constantemente redefinida de maneira local
e contingente. Entretanto, Callon e Law (1997)
observam que tais pesquisas ficam limitadas por
permanecerem presas idia de que os seres humanos
so os nicos capazes de agir. Assim sendo, buscam
as fontes das transformaes nos recursos cognitivos
individuais, ao invs de busc-las na prpria rede
cognitiva e coletiva, composta por humanos e no-
humanos.
Embora haja sempre redes dentro de redes e todas
as entidades devam ser consideradas redes
heterogneas dotadas de geografia varivel e
identidade instvel, elas tambm so pontos: na
medida em que uma entidade adquire uma
estabilidade, um envelope prprio, mesmo que
provisrio, ela est representando, traduzindo ou
pontuando a rede dos elementos que a constituem.
Toda entidade pode ser apreendida em sua dupla face:
est contida em um ponto, ao mesmo tempo em que
est distribuda em toda a gama de materiais que ela
associa e que a compem. Ponto e rede: essa dupla
natureza do ser nos permite apreender toda entidade
em seu aspecto individualizado, estvel ou pontual,
por um lado, e em seu aspecto coletivo e distribudo,
por outro.
Os conceitos acima operam uma ruptura com a
lgica dicotmica, na medida em que as separaes e
oposies estabelecidas entre humano e no-humano,
psquico e social, natureza e articifcio, indivduo e
sociedade, perdem o sentido. Mas isto no significa
dizer que no haja distino entre as dimenses do
real. Distinguir no separar. Esta uma formulao
que baliza de maneira decisiva a nossa anlise. A
partir dela possvel definir o pensamento dicotmico
como aquele que trabalha com o princpio de
separao e exterioridade dos termos, uns em relao
aos outros, e a conseqente busca de determinao de
um termo pelo outro.
O COLETIVO COMO PLANO DE CO-
ENGENDRAMENTO
A partir dos conceitos de prtica,
molaridade/molecularidade e de rede, constatamos
que a superao da dicotomia indivduo-sociedade
implica, alm da desnaturalizao dos termos, uma
nova abordagem da noo de relao. Ao contrrio
de uma relao que se d a partir de termos
constitudos tal como no conceito de interao - o
caminho que se apresenta conceber um plano
relacional produtor dos termos. Do ponto de vista
ontogentico, tal plano (ou, tal relao) anterior
s interaes, oposies e fuses operadas entre
indivduo e sociedade. A noo de anterior adquire
aqui o sentido de condio, antes que de causa, j
que o plano coexiste com o que ele engendra. Do
ponto de vista topolgico, est entre indivduo e
sociedade. Lugar-meio de sentido, como afirma
Michel Serres em Filosofia Mestia (1993).
O conceito de coletivo 303
Psicologia em Estudo, Maring, v. 10, n. 2, p. 295-304, mai./ago. 2005
Denominamos este plano como coletivo,
insistindo que ele no se reduz ao social
totalizado e que seu funcionamento no pode ser
apreendido atravs das dinmicas das relaes
interindividuais ou grupais, uma vez que estas
acontecem entre seres j individuados. A noo de
agenciamento (Deleuze & Parnet, 1998) a que
nos parece mais apropriada para definir seu
funcionamento. Agenciar estar no meio, sobre a
linha de encontro de dois mundos. Agenciar-se
com algum, com um animal, com uma coisa -
uma mquina, por exemplo - no substitu-lo,
imit-lo ou identificar-se com ele: criar algo que
no est nem em voc nem no outro, mas entre os
dois, neste espao-tempo comum, impessoal e
partilhvel que todo agenciamento coletivo revela.
A relao, entendida como agenciamento, o
modo de funcionamento de um plano coletivo, que
surge como plano de criao, de co-
engendramento dos seres. Cabe ressaltar que este
plano coletivo e relacional tambm o plano de
produo de subjetividades. Subjetividade aqui
no sinnimo de indivduo, sujeito ou pessoa,
pois inclui sistemas pr-individuais/pr-pessoais
(perceptivos, de sensibilidade, etc) e extrapessoais
ou sociais (maqunicos, econmicos, tecnolgicos,
ecolgicos, etc). Assim, os processos de
subjetivao so sempre coletivos, na medida em
que agenciam estratos heterogneos do ser.
Podemos at falar em subjetividades individuais e
subjetividades coletivas. Individuais, porque em
certos contextos sociais e semiolgicos a
subjetividade se individua (Guattari, 1992, p.
19). Coletivas, porque em outras condies, a
subjetividade se faz coletiva, o que no significa
que ela se torne por isso exclusivamente
7
social
(Guattari, 1992, pp.19-20). Mesmo quando se
individua em um sujeito, ela no individual no
sentido de privada, conforme ressalta Deleuze:
...os processos de subjetivao no tem nada
a ver com a vida privada, mas designam a
operao pela qual os indivduos ou as
comunidades se constituem como sujeitos,
margem dos saberes constitudos e dos
poderes estabelecidos, que passam a dar
lugar a novos saberes e novos poderes
(Deleuze, 1991, p. 26).
a mesma idia apresentada por Guattari quando
afirma que o coletivo deve ser entendido no sentido

7
Grifo nosso
de uma multiplicidade que se desenvolve para alm do
indivduo, junto ao socius, assim como aqum da
pessoa, junto a intensidades pr-verbais, derivando de
uma lgica dos afetos mais do que de uma lgica de
conjuntos bem circunscritos (1992, p. 20).
Desaparece a equivalncia entre coletivo e conjunto
ou somatrio de pessoas. O coletivo impessoal,
plano de co-endendramento dos indivduos e da
sociedade.
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Recebido em 21/09/2004
Aceito em 10/07/2005



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