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O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

O EVANGELHO ETERNO E A JUSTIFICAO PELA F


Embora este tema encontre sua base em Apocalipse 14, no pretende
ser um estudo exegtico desta poro das Escrituras. Pelo contrrio,
enfatiza a justificao pela f como a experincia essencial no preparo
da Igreja para seu testemunho final no tempo do fim.

"O Evangelho Eterno": O Concerto Eterno da Graa


notvel que, antes que o anjo de Apocalipse 14:6 pronunciasse
sua mensagem "Temei a Deus, e dai-lhe glria. ...", Joo escreve que este
anjo proclama um "evangelho eterno. . . aos que habitam sobre a terra"
(Apoc. 14:6). Tudo o que o anjo diz no versculo 7, Joo o resume
antecipando-o no versculo 6 como "o evangelho eterno". Isto qualifica
ao primeiro anjo como um anjo evanglico e, consequentemente, aos
pregadores da Trplice Mensagem Anglica como essencialmente
ministros do Evangelho.
Por que razo as Escrituras caracterizam a mensagem do primeiro
anjo, especificamente como um "evangelho eterno (ainion)"? A
combinao de "evangelho" com "eterno" enfatiza a natureza
permanente e divina do evangelho e seu incontestvel carter soberano
(cf. ainions em Heb. 9:14; 13:20; I Tim. 2:10; 1 Pedro 5:10). Esta
nfase parece sugerir que o evangelho divino seria ameaado por sua
distoro ou falsificao nos ltimos dias. O perigo de qualquer mudana
ou perverso do evangelho de Cristo visvel devido solene declarao
de Paulo, que diz que qualquer que pregar um "evangelho" contrria ao
que ele estava pregando, mesmo que este fosse um anjo do Cu ou um
apstolo, seria "antema" porque este seria "outro evangelho" (Gl. 1:6,9).
Porque razo Paulo foi to intolerante com respeito a qualquer desvio do
seu evangelho da graa? Ele responde:

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"Mas fao-vos saber, irmos, que o evangelho que por mim foi
anunciado no segundo os homens (no grego: de acordo com o homem)...
mas pela revelao de Jesus Cristo" (Gl. 1:11, 12). No tempo de Paulo,

alguns pregadores zelosos pregavam "outro Jesus", "outro evangelho",


transmitindo "outro esprito" (II Cor. 11:4).
Na igreja apostlica falsos mestres j estavam introduzindo
secretamente "heresias de perdio", as quais prometiam liberdade,
porm transformavam em dissoluo a graa de nosso Deus, e negavam
a Deus, nico dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo (II Ped. 2:1, 19;
Jud. 4). O apstolo Paulo, aplicando as pregaes de Daniel acerca da
grande apostasia e a abominao assoladora dentro da igreja de Deus,
anuncia:
"Porque eu sei isto, que, depois da minha partida, entraro no meio de
vs lobos cruis, que no perdoaro ao rebanho. E que dentre vs mesmos
se levantaro homens que falaro coisas perversas, para atrarem os
discpulos aps si" (Atos 20:29, 30).

O primeiro ataque coerente ao evangelho apostlico veio da


filosofia religiosa, a qual o perverteu ao fazer distino entre a corpo e o
esprito, Cristo e Jesus, redeno e moralidade, lei e graa. A primeira
carta de Joo contm um ataque definido e est distoro doctica do
evangelho, defendendo a unidade essencial da redeno e a moral, da lei
e do evangelho, como no exemplo de Cristo o Senhor (I Joo 2:1-6).
Nesta perspectiva histrica, a nfase muito significativa na ltima
advertncia da mensagem de Deus em relao ao "evangelho eterno". O
evangelho do anjo de Apocalipse 14 oferece a restaurao completa e
final do evangelho apostlico para preparar um povo para o dia do juzo
e a gloriosa vinda de Cristo.
Portanto, deveramos definir o termo "evangelho eterno" (utilizando
o livro Questions on Doctrine) da seguinte maneira:
"So as mesmas inalterveis e imutveis boas novas que Deus tem
comunicado ao homem desde que o pecado entrou no mundo, embora

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percebidas atravs de diversas pocas com variados graus de clareza e


nfase" (SDA's Answers Questions on Doctrine, 1957, p. 613).

Esta definio de "evangelho eterno" de Apocalipse 14 parece


implicar especificamente no fato de que a igreja remanescente, que
particularmente a ltima gerao que estar preparada para o tempo
anterior ao juzo e Segunda Vinda de Cristo, no ser salva por outro
evangelho a no ser o de todas as geraes precedentes desde a queda de
Ado. Portanto, no h outro evangelho diferente provido para a
salvao dos 144.000, mencionados em Apoc. 14:1-5, os quais so os
frutos visveis da Mensagem dos Trs Anjos. So vistos em p sobre o
monte de Sio junto ao Cordeiro, tendo Seu nome e o nome do Pai
escritos em suas testas para mostrar a quem pertencem. Eles tambm
"seguem o Cordeiro por onde quer que vai e na sua boca no se achou
engano; porque so irrepreensveis" (Apoc. 14:4,5). Este carter,

completamente santificado da ltima gerao de homens pecadores, ser


o glorioso resultado da total restaurao do genuno evangelho
apostlico e no de um super evangelho.
Por conseguinte, cada coisa depende da correta compreenso e a
experincia desta mensagem em sua plenitude. Isto requer, como
revelado nos quatro evangelhos e nas cartas apostlicas, a considerao
de toda a Bblia, particularmente do Antigo Testamento e o evangelho de
Israel como se apresentou em seus divinos concertos, promessas e culto
(cf. Rom. 9:4). Os apstolos testificam que "a ns foram pregadas as
boas novas, como a eles (Israel antigo)" (Heb. 4:2), e que, embora os
lideres Judeus tenham rejeitado a Jesus de Nazar como o Cristo da
profecia, "em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu
nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser
salvos" (Atos 4:12).

To logo entrou o pecado no mundo, Deus revelou um Salvador que


definitivamente feriria a cabea da serpente, mas que primeiramente
deveria sofrer nesta luta (Gn. 3:15; cf. DTN, 189, 190). O plano divino

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de salvao atravs de Cristo no foi, portanto, uma atitude posterior,


mas preparado como o concerto eterno da graa de Deus antes da queda,
antes mesmo da fundao do mundo, para restaurar o homem cado em
sua justia e dignidade original (Efs. 1:4; I Pedro 1:20; Heb. 13:20;
DTN, 17, 18, 758, 759, 797, 198; 7BC, 934). Portanto, em Jesus Cristo, a
graciosa escolha de Deus da raa humana pecadora, proveu a fonte e
segurana para justificar o homem por meio d f no Substituto.
Consequentemente, desde o incio a f no prometido Salvador expressa
no derramamento de sangue do sacrifcio, foi a condio para receber o
perdo e justificao vista de Deus (ver Heb. 11:4; 9:22). Tambm
Abrao recebeu este concerto eterno como o evangelho da graa
restauradora centralizada no Filho de Deus (Gn. 12:3; Gl.3:8; PP, 384,
385; 6BC, 1114). Como o Dr. E. Heppenstall tem observado em nossa
Conferncia Bblica anterior: "A galxia dos santos do Antigo
Testamento registrada em Hebreus 11 mostra que o homem foi salvo pela
f desde o princpio" ("The Covenants and the Law", em Our Firm
Foundation, vol. 1, 1953, p. 473).
A verdade evanglica de que o concerto de Deus com os patriarcas,
renovado a seguir com o antigo Israel, foi essencialmente um concerto
de justificao pela graa e no um concerto de justificao pelas obras
da lei, sendo redescoberto pela Reforma no sculo XVI. Joo Calvino,
claramente explicou por meio das Escrituras que o concerto de Deus com
Abrao, Moiss e os doze apstolos (a igreja) "realmente um e o
mesmo", posto que todos "tiveram e conheceram a Cristo como
Mediador" (Institutes of the Christian Religion (AD 1559), 11, 10, 2).
No obstante, ningum apresentou a unidade dos concertos de Deus
do Antigo Testamento e do Novo Testamento, centralizada no evangelho,
de maneira profunda e completa, luz do concerto eterno da graa ode
Deus, como o fez Ellen G. White no capitulo "A Lei e os Concertos ",
em seu livro Patriarcas e Profetas (1890, 1913), pgs. 363-373). Suas

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concluses baseadas nas Escrituras esto resumidas nas seguintes


citaes:
"O concerto da graa foi feito primeiramente com o homem no den,
quando, depois da queda, foi feita uma promessa divina de que a semente
da mulher feriria a cabea da serpente. A todos os homens este concerto
oferecia perdo, e a graa auxiliadora de Deus para a futura obedincia
mediante a f em Cristo. Prometia-lhes tambm vida eterna sob condio de
fidelidade para com a lei de Deus. Assim receberam os patriarcas a
esperana da salvao." (PP, 370).
"Cristo era o fundamento e centro do sistema sacrifical, tanto da era
patriarcal como da judaica. . . . Ado, No, Abrao, Isaque, Jac e Moiss
compreenderam o evangelho. Esperavam a salvao por meio do Substituto
e Fiador do homem." (PP, 366).
"A obra de Deus a mesma em todos os tempos, embora haja graus
diversos de desenvolvimento e diferentes manifestaes de Seu poder, para
satisfazerem as necessidades dos homens nas vrias pocas. . . . O
Salvador tipificado nos ritos e cerimnias da lei judaica, precisamente o
mesmo que se revela no evangelho. . . . O ensinador o mesmo em ambas
as dispensaes. As reivindicaes de Deus so as mesmas. Os mesmos
so os princpios de Seu governo. " (PP, 373).

Assim como Moiss e os profetas do Antigo Testamento


caracterizaram o concerto da graa de Deus com Abrao e Israel como
um "concerto eterno" (Gn.17:7; Jer.32:40; 50:5; Ezeq. 16:60; 37:26; Isa.
24:5; 55:3; 61:8) o qual foi marcado para sempre pela expiao de Cristo
n cruz, parece ser justo identificar este concerto eterno basicamente
com o "evangelho eterno" da ltima mensagem de graa e misericrdia
gratuita de Deus de Apocalipse 14 (ver Heb. 13:20; 7BC, 934). Ellen G.
White identifica tambm a Terceira Mensagem Anglica de Apocalipse
14 com o evangelho do apstolo Paulo no sentido mais completo,
quando declara: "Quando este evangelho [de Paulo] for apresentado em
sua plenitude aos judeus, muitos aceitaro a Cristo como o Messias" (AA,
380; cf. Ms. 87, 1907). Instando-nos "na proclamao final do Evangelho"
a manifestar "particular interesse no povo judeu que se fala em todas as

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partes da terra" ela destaca especificamente a nica forma eficaz para

instruir aos judeus:


"Ao verem o Cristo da dispensao evanglica retratado nas pginas
das Escrituras do Antigo Testamento, e perceberem quo claramente o Novo
Testamento explica o Antigo, suas adormecidas faculdades despertaro e
eles reconhecero a Cristo como o Salvador do mundo. Muitos recebero a
Cristo pela f como seu Redentor. . . . O Deus de Israel far que isto suceda
em nossos dias." (AA, 381). (Para mais doze splicas e promessas, ver

Counsels for the Jews from the Writings of Ellen G. White; Lay Activities
Leaflet, N 29, General Conference of Seventh-day Adventist, 1968).
Inter-relao de Evangelho e Adorao
O mensageiro anglico insta com todos os habitantes da Terra a
adorarem a Deus como seu Criador no temor do Senhor, a fim de darLhe a glria que somente Ele merece (Apoc. 14:7). Quo importante
considerar esta exortao para adorar o Criador no como algo adicional
ao evangelho, mas como a verdadeira inteno e propsito do evangelho
eterno. O evangelho libera o pecador da escravido do pecado a fim de
deixa-lo livre para o servio e o louvor de seu Criador e Redentor. Esta
a gloriosa mensagem da restaurao do homem sua perfeio original e
de liberdade para adorar a Deus por meio do concerto da graa de Deus.
O problema real na grande controvrsia entre Deus e Satans sempre tem
sido quanto a quem ns adoramos. O Diabo sempre desejou
veementemente ser adorado, a tal ponto de oferecer todos os reinos do
mundo a Cristo se o Filho de Deus Se inclinasse e o adorasse (Mat. 4:9;
Luc. 4:7). Mas Jesus, apelando santa vontade de Deus revelada nas
Escrituras, respondeu: "Vai-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor teu
Deus adorars, e s a ele servirs" (Mat. 4:10). A parte das Escrituras
qual Jesus Se referiu, parece ser uma combinao de duas passagens de
Moiss:

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"Ao Senhor teu Deus temers, e a ele servirs" (Deut. 6:13); e


"Porque te no inclinars diante de outro deus; pois o nome do Senhor
Zeloso, Deus zeloso ele" (xo. 34:14).

Estas passagens de Moiss e o apelo de Jesus para enfrentar a


tentao de Satans levam-nos a focalizar especificamente a adorao
como uma assunto decisiva vista de Deus e Satans. Portanto, a
Mensagem do Terceiro Anjo encerra o conflito perene sobre a adorao
na histria da redeno, quando admoesta solenemente a cada indivduo
contra a adorao da besta e a sua imagem (Apoc, 14:9).
Tanto Deus como Satans consideraro este chamado e prova de
adorao de ordem apocalptica-universal como algo de fundamental
importncia e seriedade. Enquanto Satans procurar fazer a imagem
falar e matar a todos os que no a adorem (Apoc. 13:5 .p.), Deus
proclamar que todo aquele que "adora a besta, e a sua imagem" (Apoc.
14:9), receber irrevogavelmente o clice da ira "pura" de Deus que o
tormento das sete ltimas pragas (Apoc.14:10, 11; 15:1, 7). Como
ambos, Deus e Satans enviam Seus trs anjos ao mundo habitado,
ningum poder permanecer neutro ou ignorar a hora final da deciso
(Apoc. 16:13, 14; 14:6, 8). O mundo inteiro se volver para o monte
Carmelo, cada um sendo convocado pelo Elias dos ltimos dias, para
escolher ficar a favor ou contra o verdadeiro e vivente Deus de Israel
(Mal. 4:5; I Reis 18:21). O destino eterno, portanto depende tanto da
correta compreenso como da verdadeira resposta a uma adorao tal
que seja aceitvel vista de Deus.
A Adorao de Israel Uma Religio Revelada
A fim de preservar a verdadeira adorao ao Criador e Redentor,
Deus escolheu a Israel e o Monte Sio na antiga dispensao como um
testemunho para as naes gentlicas: "Porque a minha casa ser chamada

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casa de orao para todos os povos" (Isa. 56:7 .p.). Isaas, o profeta

evanglico, testifica que a salvao do Deus de Israel oferecida a todos


os povos em seu templo: "Olhai para mim, e sereis salvos, vs, todos os
termos da terra; porque eu sou Deus, e no h outro" (Isa. 45:22).
Entretanto, a salvao de Israel e de "todos os termos da terra" no est
baseada nos sentimentos do homem para consigo mesmo, para sua
prpria felicidade, mas em primeiro lugar, em sua adorao ao nico
"Deus justo e Salvador" (Isa. 45:21), como explica Isaas na passagem
seguinte:
"Por mim mesmo tenho jurado; saiu da minha boca a palavra de justia,
e no tornar atrs: que diante de mim se dobrar todo o joelho, e por Tim
jurara toda a lngua" (Isa. 45:23).

Consequentemente, na mensagem de Isaas, o evangelho e a


adorao no so duas mensagens diferentes ou independentes,
conectadas entre si, mas reveladas como uma unidade fundamental e
indissolvel. O Salvador de Israel e do mundo espera uma adorao
agradecida e leal. Evidentemente, no existe um evangelho que no nos
leve adorao! O evangelho do Antigo Testamento teocntrico por
excelncia e foi dado para restaurar a Deus no centro da vida e do louvor
do homem.
"Ao Senhor teu Deus temers, a ele servirs, e a ele te chegars, e
pelo seu nome jurars. Ele o teu louvor" (Deut. 10:20, 21 p.p.).

To centralizado era o louvor e gratido a Deus na adorao de


Israel, que eles possuam um livro completo de 150 salmos para cantar
no templo suas doxologias e splicas a seu bondoso e Santo Deus. O
Santo de Israel, "o que habitas entre os louvores de Israel" (Sal. 22:3) no
Se contentava at que todos os limites da terra se lembrassem e se
convertessem ao Senhor, e todas as geraes das naes adorassem
perante a Sua face (Sal. 22:27; 86:9).
Cristo Condiciona a Adorao Revelao e o Novo Nascimento

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Cristo tambm viu a salvao (evangelho) e a adorao em ntima


unio, quando disse mulher Samaritana: "Ns adoramos o que sabemos
porque a salvao vem dos judeus" (Joo 4:22). Jesus fez a distino entre
"adorao" e "salvao" indicando uma certa ordem de relao. Em
harmonia com a ordem do captulo 45 de Isaas, as palavras de Jesus
implicam no fato de que a verdadeira adorao est condicionada e
motivada pela salvao. Enquanto a mulher de Samaria tinha problemas
com as formas cerimoniais de adorao, fosse esta no templo ou no
monte ou noutro templo ou monte o lugar correto de adorao (Joo
4:20), Jesus referiu-Se ao corao e a raiz da verdadeira adorao
dizendo: "Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores
adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que
assim o adorem. Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem
em esprito e em verdade" (Joo 4:23, 24). Jesus quer significar que a

adorao aceitvel no deve ser somente uma adorao moralmente


sincera e verdadeira do corao do adorador. Ele, especialmente, deseja
expressar que o adorador somente pode se comunicar com o Cu se est
na verdade e tem o Esprito de Deus, ambas as coisas que a divindade
revelou ao homem, e particularmente a Israel. Ellen G. White faz um
comentrio sobre estas importantes palavras de Jesus:
"A religio que vem de Deus a nica que leva a Ele. Para O servirmos
devidamente, mister nascermos do divino Esprito. Isso purificar o
corao e renovar a mente, dando-nos nova capacidade para conhecer e
amar a Deus. Comunicar-nos- voluntria obedincia a todos os Seus
reclamos. Esse o verdadeiro culto." (DTN, 189).

Para Cristo Jesus, a adorao de maneira contraditria e com um


esprito em oposio revelao dada por Deus a Israel, conforme
demonstrou mulher Samaritana, adorao "que no sabemos" (Joo
4:22). Certamente, o povo "escolhido" sabe que a adorao aceitvel a
Deus e agradvel sua vista, no meramente porque conhece a revelao
de Deus da verdadeira forma de adorao (atravs de Moiss e da ),

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mas tambm porque eles experimentaram a salvao a qual oferecida


ao corao segundo o caminho ordenado por Deus. A criao prpria de
adorao ou alguma forma inspirada em outra fonte que no seja o Deus
de Israel no pode manter comunicao com o Cu ou oferecer salvao
da escravido do pecado. A adorao matizada pelo temor, algumas
vezes ainda tem dado lugar e alentado a idia de que a ira de Deus pode
ser apaziguada e Sua aprovao pode ser obtida por meio de rituais e
sacrifcios humanos.
Somente Dois Princpios de Adorao: Expiao pela Graa
ou Justificao pelas Obras
Com base na autoridade messinica de Jesus, de vital importncia
para cada pessoa buscar a verdade revelada sobre a adorao a
experimentar Seu Esprito salvador e santificador. Desde que Deus
prometeu no Paraso a vinda de um Salvador (Gn. 3:15), a adorao foi
ordenada a fim de expressar f no Salvador vindouro, em Sua expiao
justa e substitutiva pelo derramamento de sangue do animal. Isto se
tornou claro luz do testemunho no Novo Testamento quando testifica
que na adorao de Israel "sem derramamento de sangue no h
remisso" (Heb. 9:22 .p.).
Para prevenir a falsa idia de confiar na existncia de alguma
virtude expiatria prpria no sangue do animal, Deus explicou, atravs
de Moiss, o seguinte: "Porque a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo
tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pela vossa alma, porquanto
o sangue que far expiao em virtude da vida." (Lev. 17:11). Israel no

ofereceu o sangue sacrifical a Deus, mas o Senhor o deu a eles. Os


adoradores de Israel aceitavam dessa maneira o sacrifcio e a mediao
do Cordeiro provido por Deus, reconhecendo o justo clamor da Santa Lei
de Deus a seus prprios pecados.

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As Escrituras, portanto, indicam que a diferena bsica entre o


sacrifcio de Abel e o de Caim no foi a forma externa de adorao em si
mesma (Gn. 4:3, 4), mas "pela f Abel ofereceu a Deus maior sacrifcio do
que Caim" (Heb. 11:4). Que tipo de f era expressa na oferta de Abel?
Hebreus 11:1 o indica: "Ora, a f o firme fundamento das coisas que se
esperam, e a prova das coisas que se no vem" . Esta definio pressupe
uma promessa especial de salvao por meio da revelao divina e como
a confiana na vinda do Salvador deveria ser expressa na adorao.
Ellen G. White explica com maior clareza a experincia de Caim e
Abel dizendo: "Estavam cientes da providncia tomada para a salvao do
homem, e compreendiam o sistema de ofertas que Deus ordenara. Sabiam
que nessas ofertas deveriam exprimir f no Salvador a quem tais ofertas
tipificavam". (PP, 71),

Consequentemente, a f no Salvador e a forma de adorao estavam


inseparavelmente unidas na ordem de Deus. Primeiramente necessrio
f nas promessas reveladas e a seguir obedincia forma ritual de
adorao indicada por Deus para expressar verdadeira f na justia
salvadora de Deus. Esta ordem clara em Gnesis 4: "E atentou o
SENHOR para Abel e para a sua oferta, mas para Caim e para a sua oferta
no atentou" (vs. 4, 5). Em primeiro lugar Deus olhou para o corao dos

adoradores, e depois olhou tambm para as suas ofertas, a fim de ver se


correspondiam forma divinamente prescrita ou direo de uma
adorao auto-criada, prpria.
Sobre a adorao de Caim, a Sra. White escreveu:
"Sua ddiva no exprimia arrependimento de pecado. . . . Preferiu a
conduta de dependncia prpria. Viria com seus prprios mritos. No traria
o cordeiro, nem misturaria seu sangue com a oferta, mas apresentaria seus
frutos, produtos de seu trabalho. Apresentou sua oferta como um favor feito
a Deus, pelo qual esperava obter a aprovao divina. Caim obedeceu ao
construir um altar, obedeceu ao trazer um sacrifcio, prestou, porm, apenas
uma obedincia parcial. A parte essencial, o reconhecimento da necessidade
de um Redentor, ficou excluda." (PP, 72).

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Com esta luz percebe-se claramente que a f salvadora e a forma de


adorao so uma unidade inseparvel vista de Deus, sendo ambas um
dom do Criador e Redentor. A aceitao da salvao provida em Cristo,
exige uma obedincia completa para com a vontade revelada de Deus,
renunciando toda dependncia de si mesmo e a justificao pelas obras.
A nica adorao aceitvel a Deus a adorao que vem de Deus.
"Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de aborrecer-se de um
e amar ao outro ou se devotar a um e desprezar ao outro. No podeis
servir a Deus e s riquezas." (Lucas 16:13). O princpio de uma anttese

fundamental e de uma arraigada intolerncia entre a verdadeira e a falsa


adorao, dramaticamente representada em Caim e Abel, ilustrando o
problema real no grande conflito entre o bem e o mal, entre a f e a
infidelidade, entre os verdadeiros e os falsos adoradores.
"Caim e Abel representam duas classes que existiro no mundo at o
final do tempo. Uma dessas classes se prevalece do sacrifcio indicado para
o pecado; a outra arrisca-se a confiar em seus prprios mritos; o sacrifcio
desta destitudo da virtude da mediao divina, e assim no apto para
levar o homem ao favor de Deus." (PP, 72 e 73).

A seriedade da obedincia sincera adorao revelada por Israel,


surge notavelmente da lei mosaica onde cada intento de abandonar a
lealdade a Jeov, o Deus de Israel, por um deus estranho, era
considerado como alta traio e, portanto, castigado com a morte (ver
Deut. 13). Deus requeria dedicao total e clamava por um culto de
adorao exclusivo por parte de Israel. "No ters outros deuses diante de
mim" (xo. 20:3). Por que? Porque somente Ele "te tirou do Egito, da casa
da servido" (xo. 20:2; cf. Deut. 13:5, 10).
Uma vez mais se torna claro que a redeno plena e livre,
fundamenta e motiva a exclusiva splica de Deus com respeito
adorao de Seu povo. Nenhum outro deus havia manifestado seu poder
criador e redentor para com Israel como Jeov; consequentemente,
nenhum outro deus tinha direito adorao de Israel. Qualquer

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compromisso religioso de Israel para com os cultos pagos significaria


infidelidade e apostasia, ocasionando a maldio de Deus.
Vozes de severa censura e repreenso foram levantadas por Deus
atravs de Elias, Nat e Joo Batista, com mensagens que levavam o
povo de Deus a uma decidida reforma e reavivamento para uma nova
dedicao a Deus atravs de um genuno arrependimento. Enquanto a
falsa religio, que o desconhecimento dos mandamentos de Deus,
sempre ocasionou a perseguio aos verdadeiros adoradores, o amor e a
compaixo para com os semelhantes foi o sinal distintivo daqueles que
adoram a Deus em Esprito e em verdade (Os. 6:6; Tiago 1:27; I Joo
3:10-18). Aqui nos dada uma admirvel frmula para distinguir entre a
verdadeira e a falsa religio (cf. BS, 37).
O profeta Isaas explicitamente combina uma dupla reforma em sua
profecia do grande reavivamento que anunciara o glorioso Reino de
Deus: A restaurao do santo Sbado de Jeov na adorao de Israel e a
compaixo pela humanidade sofredora (Isa. 58). Esta predio com sua
dimenso escatolgica, enfatiza completamente a unidade da adorao e
do evangelho em ao. Alm disso, a carta de Tiago reala a necessidade
de uma f que opera por amor (Tia. 2:14-17), a qual leva a Sra. White a
declarar: "A unio da obra crist para o corpo e obra crist para a alma
a verdadeira interpretao do evangelho" (BS, 32, 33).
FUNDAMENTOS DO EVANGELHO APOSTLICO

Jesus Cristo, o Senhor Justia Nossa


Quais so os fundamentos, os elementos constitutivos do evangelho
apostlico e eterno? Em que sentido adoramos a Deus e Lhe oferecemos
louvor e glria de acordo com a evangelho apostlico? Qual o meio de
salvao do antigo concerto cumprido pelo povo, confirmado e

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continuado no novo concerto de Jesus Cristo com Seus discpulos? E em


que sentido o culto de Israel interrompido e abolido pelo evangelho?
Jesus de Nazar inaugurou em Si mesmo a mensagem do reino
Messinico prometido no Antigo Testamento, e Seus sofrimentos como o
Servo-Messias de Isaas 53 encontram seu cumprimento em Sua prpria
vida e morte substitutiva.
"Ento, passou Jesus a dizer-lhes: Hoje, se cumpriu a Escritura [Isa.
61:1-22] que acabais de ouvir." (Luc. 4:21).
"Depois de Joo ter sido preso, foi Jesus para a Galilia, pregando o
evangelho de Deus, dizendo: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est
prximo; arrependei-vos e crede no evangelho." (Mar. 1:14, 15).
". . . E eis aqui est quem maior do que Jonas. . . . E eis aqui est
quem maior do que Salomo." "aqui est quem maior que o templo."

(Mat. 12:41, 42, 6).


"Que pensais vs do Cristo? De quem filho? . . . Se Davi [em Sal.
110:1], pois, lhe chama Senhor, como ele seu filho?" (Mat. 22:42, 45).
"Ento, lhes disse: Isto o meu sangue, o sangue da nova aliana,
derramado em favor de muitos." (Mar. 14:24; Mat. 26:28 "para remisso

dos pecados").
"Ento, lhes disse Jesus: nscios e tardos de corao para crer tudo
o que os profetas disseram! Porventura, no convinha que o Cristo
padecesse e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss, discorrendo
por todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas
as Escrituras." (Luc. 24:25-27).

As primeiros confisses do credo da igreja crist primitiva como se


encontra no Novo Testamento, testificam que f crist estava
centralizada na f em Cristo.
Jesus o Senhor (I Cor. 12:3; Rom. 10:9).
Jesus o Cristo (I Joo 2:22).
Jesus o Filho de Deus (Atos 8:37).
Jesus Cristo veio em carne (I Joo 4:2).

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

15

Embora o Antigo Testamento no apresente uma frmula uniforme


da f crist, as diferentes frmulas de f mostram que o centro de
gravidade a constante proclamao de que Jesus de Nazar o Cristo,
o Messias prometido de Israel e que presentemente Ele est reinando
como Senhor Soberano (Efs. 1:20-23).
O apstolo Paulo distingue dois aspectos definidos do Senhor Jesus,
os quais so os componentes do Filho de Deus. Ele declara que o Filho
de Deus:
a) descendeu da linhagem de Davi segundo a carne (kata sarka)
Rom. 1:3;
b) foi declarado Filho de Deus com poder, segundo o Esprito (kata
pneuma) de santidade pela ressurreio dos mortos Rom. 1:4.
Paulo reconhece que Cristo, como Filho de Deus, descendeu em
carne humana e logo ascendeu com poder a Senhor, desde Sua
ressurreio. Em Fil. 2:6-11, Paulo explica de maneira mais ampla este
progresso histrico e redentor na obra de Cristo, de reconciliar o mundo
com o Pai. Nesta profunda descrio da preexistncia do Filho de Deus
que "aniquilou-se a si mesmo" (v. 7)
"Sua divindade ocultou-se na humanidade . . . Sua grandeza e
majestade ocultas" (DTN, 23) que "humilhou-se a si mesmo, sendo

obediente at morte, e morte de cruz" (v. 8), Paulo revela como, atravs
de Cristo, o carter de Deus revelado como um amor santo e abnegado.
A misericrdia e a justia so ambas reivindicadas. Portanto, a obra
redentora de Cristo tem implicaes csmicas. "Por meio da obra
redentora de Cristo, o governo de Deus fica justificado." (DTN, 26). No
de se maravilhar que Paulo culmine esta interpretao Cristolgica do
Servo Justo com uma suplicante doxologia para com o Pai e o Filho.
"Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que
est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho,
nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus
Cristo Senhor, para glria de Deus Pai." (Fil. 2:9-11).

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

16

Aqui se torna evidente que o grande objetivo do plano de salvao


de Deus "Diante de mim se dobrar todo joelho, e jurar toda lngua."
(Isa. 45:23 .p.) ser cumprido na exaltao de Jesus Cristo como o
Senhor, "para glria de Deus Pai." (Fil. 2:11 .p.).
Para o antigo Rabino que encontrava sua glria e justificao nas
obras da lei, a salvao veio quando encontrou em Jesus sua nica
justificao diante de Deus. O apstolo de Cristo, um homem com o
corao transformado, confessou: "Mas longe esteja de mim gloriar-me,
seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo" (Gl. 6:14 p.p.; I Cor. 2:2). O
enfoque central da mensagem evanglica de Paulo a respeito da cruz de
Cristo, como o cumprimento de Isa. 53, pode ser visto em suas
resumidas palavras: "Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado por
ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus" (II Cor. 2:21).
Por meio de Seus sofrimentos e morte substitutiva, Jesus Cristo
tornou-Se o "SENHOR, Justia nossa" (Jer. 23:6). Portanto, nossa
salvao j no mais expressa nas formas de culto da antiga lei
cerimonial e a prefigurao do sangue do sacrifcio (Heb. 10:1, 5-l0),
mas no oferecimento de "sacrifcios espirituais agradveis a Deus por
Jesus Cristo" (I Ped. 2:5 .p.); um "sacrifcio de louvor, isto , o fruto dos
lbios que confessam o seu nome" (Heb. 13:15). O apstolo Paulo faz um
resumo dizendo: "A saber: Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus
e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo"

(Rom. 10:9). Ellen G. White confirma esta passagem evanglica de plena


salvao em Cristo quando declara: "A justia de Deus acha-se
concretizada em Cristo. Recebemos a justia recebendo-O a Ele" (aplicao
de Isa. 54:17; Jer.23:6)" (MDC, 23).
O Cristo Indivisvel: A Unidade da Justificao e Santificao
No somos chamados a nos concentrar sobre um estudo escolstico
das duas naturezas de Cristo (a fim de determinar precisamente onde

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

17

termina a natureza divina e onde inicia a natureza humana), mas a


respeito da Pessoa vivente de Jesus Cristo e Seus benefcios para
conosco. Recebemos a justificao recebendo-O a Ele (MDC, 23). De
acordo com as Escrituras, a justificao de Deus possui dois aspectos
inseparveis: O aspecto judicial e o de poder dinmico.
Quo significativo o fato de que Paulo, que desenvolveu de forma
to benfica a justia imputada de Deus por meio da f em Cristo,
registrou tambm um dos mais extraordinrios hinos de amor j escritos
I Corntios 13. Em sua mais veemente epstola contra o legalismo
judaico (Glatas), Paulo, com firmeza, protege tambm poderosamente a
unidade intrnseca de Cristo de f e amor por ns e em ns.
Aos cristos da Galcia o apstolo afirma a verdade evanglica:
"que o homem no justificado pelas obras da lei" , mas somente "pela f
em Jesus Cristo" (Gl. 2:16; com um apelo de Sal. 143:2). Embora, tendo
declarado que a justificao vem pela f, sem as obras da lei, ele protege
imediatamente esta verdade do conceito mal-entendido de uma mera
justificao extrnseca, explicando que na justificao seu "Eu" foi
crucificado com Cristo. Portanto, "vivo, no mais eu, mas Cristo vive em
mim" (Gl. 2:20; Efs. 3:17).
Outra vez, testificando que "separados estais de Cristo, vs os que
vos justificais pela lei" (Gl. 5:4), o apstolo imediatamente explica que
a f em Cristo no permanece s, mas ser "a f que opera por amor"
(Gl. 5:6).
Devemos, aqui, nos proteger contra a sntese medieval de "f" e
"amor", a qual foi desmascarada pela Reforma como uma distoro
escolstica do evangelho. A f era considerada como um mero
assentimento intelectual voluntrio s doutrinas da igreja ou a fatos
histricos da Bblia relativos redeno. Uma f assim, to
intelectualizada, supunha ser complementada pelo princpio do amor e as
boas obras, de tal modo que o amor era o que oferecia f sua substncia
e contedo. Neste esquema romano, a "f" sozinha, obviamente, no

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

18

suficiente para a justificao, santificao e redeno. Os reformadores


rejeitaram, unanimemente, esta sntese medieval das duas etapas da f, a
primeira sem amor, e a seguir uma segunda, plena de amor atravs da
infuso d graa sacramental. Eles restauraram a natureza religiosa da f,
como: O ceder voluntrio do corao ao poder de atrao do Esprito
Santo por meio da pregao de Cristo; como a confiana sincera nas
promessas de Deus, como a aceitao de Cristo (Rom. 10:17; Joo 6:44;
12:32). Em resumo, para eles, a " f " somente merecia ter esse nome se
fosse uma f salvadora, uma f que unia o corao a Cristo (Rom. 10:9).
Para os reformadores, a f sempre f em Cristo, o Cristo vivente
das Escrituras e, portanto, as f sempre ativa em amor. As boas-novas
de verdadeira obedincia fluem espontaneamente da f. Sem f, o amor
estaria saturado de egosmo.
A justificao e a santificao so apenas uma porque o homem no
justificado pela f e obras (o amor acrescentado f), mas pela f que
opera. Lutero oferece uma clssica apresentao da unidade da f e o
amor em seu sermo sobre "a evangelho dos dez leprosos" no ano de
1521:
"Agora, a f e o amor so a essncia total de um homem cristo, como
tenho dito freqentemente. A f recebe, o amor d. A f leva o homem a
Deus, o amor leva Deus ao homem. Por meio da f, a homem pode fazer o
bem perante Deus, por amor ele faz o bem perante o homem. O homem cr,
recebe todas as coisas de Deus e abenoado e enriquecido. Portanto, ele
no necessita de nada no futuro; ao contrrio, qualquer que seja sua
maneira de viver ou atuar, o que ele faz para o bem-estar e prosperidade de
seus semelhantes, o faz por amor, como Deus tem feito por ele mediante a
f. Deste modo, ele recebe bens de cima por meio da f e oferece o bem
sobre a terra mediante o amor" (ver especialmente a negligncia de Lutero

em Treatise on Good Works of 1520 [Selected Writing of Martin Luther. Ed.


T. G. Tappert. Philadelphia: Fortress Press, 1967. vol. I, pp. 97-196]).
Calvino tambm enfatizou que a f que salva une a alma com Cristo
e Sua graa. Se Cristo permanecesse fora de ns, estaramos separados

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

19

dEle e "tudo o que Ele sofreu e fez pela salvao da raa humana seria intil
e sem valor para ns. Portanto, para compartilhar conosco o que Ele
receber do Pai, necessita ser nosso e habitar em ns" (Institutes of the

Christian Religion, III, I, 1. "Library of Christian Classics", vol. XX, p.


537. Philadelphia: The Westminster Press, 1964, fourth printing).
Por conseguinte Calvino diz:
". . . ns no sonhamos nem com uma f desprovida de boas obras
nem tampouco com uma justificao sem elas. . . Por que, ento, somos
justificados pela f? Porque por meio da f alcanamos a justia de Cristo,
pela qual somos reconciliados com Deus. Entretanto, no alcanaramos isto
sem obtermos ao mesmo tempo a santificao. 'O qual para ns foi feito por
Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno' [I Cor. 1:30]. Portanto,
Cristo no justifica a quem ao mesmo tempo no santifica. Estes benefcios
esto unidos por um vnculo eterno e indissolvel, de tal modo que aqueles a
quem Ele ilumina com Sua sabedoria, tambm redime; aos que Ele redime,
justifica; aos que justifica, santifica.
"Sendo que o problema se relaciona somente com justificao e
santificao, situemo-nos sobre isto. Embora possamos distingui-los, Cristo
mantm a ambos inseparveis em si mesmo. Desejamos, ns, obter
santificao em Cristo? Necessitamos, ento, primeiramente ter a Cristo,
mas no podemos t-Lo sem ser participantes de Sua santificao, pois Ele
no pode ser dividido em partes [I Cor. 1:13]. Ento, desde que unicamente
tendo a Cristo em ns que recebemos estes benefcios para desfrut-los,
Ele nos outorga a ambos ao mesmo tempo, nunca um sem o outro.
Consequentemente, podemos claramente ver quo verdadeiro o fato de
que no somos justificados sem as obras, tampouco por meio destas, pois
ao ter parte com Cristo, o qual nos justifica, somos to santificados como
justificados" (Institutes, III, 16, 1)

Ellen G. White, em harmonia com Lutero e Calvino, descreveu a f


salvadora como a confiante segurana na expiao do sacrifcio do Filho
de Deus e a experincia crescente do corao no poder salvador de
Cristo.
"O pecador s pode ser justificado mediante a f no sacrifcio expiatrio
feito pela amado Filho de Deus, que Se tornou um sacrifcio pelos pecados

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

20

do mundo culpado. Ningum pode ser justificado por quaisquer obras


prprias. S pode ser liberto da culpa do pecado, da condenao da lei, da
pena da transgresso, pela virtude do sofrimento, morte e ressurreio de
Cristo. A f a condio nica de obter a justificao, e a f abrange no s
a crena mas tambm a confiana.
"Muitos possuem uma f nominal em Cristo, mas nada sabem da vital
confiana nEle, a qual se apropria dos mritos de um Salvador crucificado e
ressurreto. Dessa f nominal diz Tiago: 'Tu crs que h um s Deus; fazes
bem. Tambm os demnios o crem, e estremecem. Mas, homem vo,
queres tu saber que a f sem as obras morta?' S. Tia. 2: 19 e 20. Muitos
concordam que Jesus Cristo seja o Salvador do mundo, mas ao mesmo
tempo se conservam afastados dEle, e deixam de arrepender-se de seus
pecados, e de aceitar a Jesus como seu Salvador pessoal. Sua f apenas
o assentimento da mente e do juzo verdade; mas esta no introduzida
no corao, para santificar a alma e transformar o carter. . .
"O chamado e a justificao no so a mesma coisa. O chamado o
atrair do pecador para Cristo, e a operao do Esprito Santo no corao,
convencendo do pecado e convidando ao arrependimento.
"Muitos se acham confundidos quanto ao que constitui os primeiros
passos na obra da salvao. O arrependimento considerado uma obra que
o pecador deve realizar por si mesmo, a fim de poder chegar a Cristo.
Pensam que o pecador deve por si mesmo conseguir a habilitao para
obter a bno da graa de Deus. Mas, conquanto seja verdade que o
arrependimento deve preceder o perdo, pois unicamente o corao
quebrantado e contrito que aceitvel a Deus, o pecador no pode produzir
em si o arrependimento, ou preparar-se para ir a Cristo. A menos que o
pecador se arrependa, no pode ele ser perdoado. . . .
"Homem algum pode de si mesmo arrepender-se, tornando-se digno da
bno da justificao. O Senhor Jesus est constantemente procurando
impressionar o esprito do pecador e atra-lo a fim de que O contemple,
como Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo. No podemos dar
um passo rumo da vida espiritual, a no ser que Jesus atraia e fortalea a
alma, e nos leve a experimentar aquele arrependimento do qual no h
arrepender-se.
"A f que para salvao no uma f casual, no o mero
assentimento do intelecto, a crena arraigada no corao, que abraa a

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

21

Cristo como Salvador pessoal, com a certeza de que Ele pode salvar
perfeitamente aos que por Ele se chegam a Deus. Crer que Ele salve a
outros, mas no vos salvar a vs, no f genuna; mas quando a alma se
apoia em Cristo como a nica esperana de salvao, ento se manifesta f
genuna. Esta f leva seu possuidor a colocar em Cristo todas as afeies da
alma; seu entendimento fica sob o controle do Esprito Santo, e seu carter
moldado segundo a semelhana divina. Sua f no uma f morta mas sim
que opera por amor, e o leva a contemplar a formosura de Cristo, e a tornarse semelhante ao carter divino. . . .
" Deus quem circuncida o corao. Toda obra do Senhor, de
princpio ao fim. Pode dizer o pecador, a perecer: 'Sou um pecador perdido;
mas Cristo veio buscar e salvar o que se havia perdido. Diz Ele: Eu no vim
chamar os justos, mas sim os pecadores. S. Mar. 2:17. Sou pecador, e Ele
morreu na cruz do Calvrio para me salvar. Ele morreu e ressurgiu para
minha justificao, e me salvar agora. Aceito o perdo que prometeu."
"Devemos crer com o corao para justia, e com a boca fazer
confisso para salvao. Os que so justificados pela f, confessaro a
Cristo. 'Quem ouve a Minha palavra, e cr nAquele que Me enviou, tem a
vida eterna, e no entrar em condenao, mas passou da morte para a
vida'. S. Joo 5:24." (ME, 1, 389-392).

Existem dois erros que ameaam nossa compreenso da relao


bblica entre a justificao e a santificao. Um deles a separao das
duas, o qual ilegitimamente vai alm da distino que Paulo faz das
mesmas. O outro a identificao total das duas, de tal maneira que uma
delas absorvida pela outra.
Joo Wesley, por meio da interpretao de "vestido nupcial" na
parbola de Mat. 22:12, exps a diferena bblica entre justificao e
santificao, da qual surgiu, em 1790, um cristo aptico e indiferente.
"No est a expresso 'justificao dos santos', indicando na parbola
o que 'vestido nupcial?' a 'santidade, sem a qual ningum ver o
Senhor'. A justia de Cristo indubitavelmente necessria para que qualquer
alma possa entrar na glria. Mas, alm disso, h uma santidade pessoal
para cada ser humano. fundamentalmente necessria observar que
ambas so indispensveis em diferentes aspectos. A primeira necessria
para habilitar-nos para o Cu; a segunda qualifica-nos para o Cu. Sem a

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

22

justia de Cristo no podemos pretender a glria: sem a santidade no


teramos aptido para isso. Atravs da primeira tornamo-nos parte de Cristo,
filhos de Deus e herdeiros do Reino Celeste. Mediante a segunda 'somos
participantes da herana dos santos em luz'." (The Works of the Rev. John

Wesley, A.M, vol. VII, London, 1831, p. 314).


Ellen G. White tambm estabeleceu diferena entre a justificao e
santificao, embora tenha vinculado ambas numa unidade inseparvel:
" meu sincero desejo, quanto aos nossos jovens, que eles encontrem
o verdadeiro sentido da justificao pela f, e da perfeio do carter que os
preparar para a vida eterna" (MJ, 289).
"O que est sendo santificado pela verdade, exercer domnio prprio e
seguir os passos de Cristo at que a graa se perca na glria. imputada a
justia pela qual somos justificados; aquela pela qual somos santificados,
comunicada. A primeira nosso ttulo para o Cu; a segunda, nossa
adaptao para ele". (MJ, 35).

A fim de entender a unidade orgnica de uma total e diria


justificao e de uma diria e progressiva santificao precisamos
compreender que a unidade desta experincia religiosa tem sua origem
no companheirismo e na adorao de um Deus pessoal. Somente quando
o corao entregue diariamente a Cristo, de forma pessoal, ser
possvel superar a obedincia legalstica para com a lei. Quanto mais
unida estiver a alma com Cristo e com Este crucificado, maior ser a
percepo do horror de sua prpria indignidade e pecaminosidade
inerente. Os progressos da santificao, portanto, sero caracterizados
por um profundo arrependimento e falta de confiana em si mesmo, em
cada vitria sobre o pecado. Em vez de sentir-se gradualmente mais
santa, a alma que contempla a Cristo diariamente, sentir cada vez mais
a sua incapacidade.
"Coisa alguma aparentemente mais desamparada, e na realidade
mais invencvel, do que a alma que sente o seu nada, e confia inteiramente
nos mritos do Salvador" (CBV, 182; cf. TN, 361). semelhana de

Pedro, que confiava em si mesmo (ver Nat. 26:33), o crente necessita a

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

23

dolorosa mas necessria poda do Podador Celestial. Necessitamos ser


salvos de ns mesmos, a fim de que o fruto do Esprito Santo possa ser
cultivado: "caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade,
f, mansido, temperana ... E os que so de Cristo crucificaram a carne
com as suas paixes e concupiscncias" (Gl. 5:22-24). Somente quando
escolhemos a Cristo como nosso Senhor e Salvador, inicia realmente em
ns a batalha contra o eu (ver Gl. 5:17; Rom. 7:14-25; 8:13-23). O
velho homem pode ser considerado legalmente morto por meio da f,
crucificado com o corpo histrico de Cristo na cruz (II Cor. 5:14 .p.;
Rom. 6:11; Gl. 2:20), mas na realidade prtica o velho homem ainda
est vivo (na cruz). Somos instados a sujeitar o velho homem, o homem
natural ao poder do Senhor (Efs. 6:10). Devido a indicativa redeno da
cruz de Cristo podemos obedecer imperativa redeno. "No reine
portanto o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas
concupiscncias" (Rom. 6:12; considerar o "portanto"; ver alm
Col.3:3,S). Nem todos travam exatamente a mesma batalha no
aperfeioamento do carter cristo.
"Enquanto alguns so continuamente hostilizados, afligidos e
encontram-se em problemas por causa de seus desventurados traos de
carter, tendo que lutar com o inimigo interior e a corrupo de sua natureza,
outros no precisam combater nem a metade de tudo isso" (Testimonies,

vol. II, pgs. 74, 75).


Mas, nossa unio com Cristo e nossa vitria sobre o pecado o que
proporciona o sentimento pessoal de perfeio moral, de estado de
impecabilidade inerente?
A Esperana Apocalptica de Justificao: Uma
Proteo contra o Perfeccionismo
Existe na escatologia Paulina uma perspectiva de vitria sobre o
pecado na vida dos crentes cristos atravs do derramamento do Esprito

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

24

Santo, de modo que a batalha contra o "eu" (de Gl. 5 e Rom. 7) seja
gradualmente coisa do passado e todos os impulsos pecaminosos
extinguidos? Vislumbra Paulo este progresso de etapas sucessivas de
Rom. 7 e 8 na vida religiosa do crente santificado: Uma fase de
sentimentos de "desventura" e frustrao (Rom. 7), e a seguir a fase da
alegria pela libertao do pecado ("pecado original") no corpo (Rom. 8)?
Ou, por acaso, o livro de Apocalipse descreve a igreja triunfante que
precede a Segunda Vinda de Cristo como os 144.000? Mas, em que
sentido? Possuiro eles, em virtude da Chuva Serdia do Esprito Santo
uma santidade inerente, a qual, entretanto, no foi acessvel aos
apstolos e igreja apostlica?
As respostas a estas perguntas dependem da verdadeira apreciao
da conscincia de pecado em Moiss, os Salmos, os profetas, Jesus e o
apstolo Paulo, como tambm do conhecimento de conflito bsico entre
Roma e a Reforma com respeito ao "pecado original" nos crentes
batizados; conflito este que permaneceu no Protestantismo motivado por
uma histrica conversao entre Wesley e Zinzendorf em 1741 (ver
LaRondelle, Perfection and Perfectionism, Vol. III, A.U. Monographs,
1971, pp. 319f.).
M. R. Cannon declara corretamente: "O que poderia surgir como uma
diferena superficial, manifestada na rejeio dos reformadores em
expressar que o homem inerentemente justo neste mundo, contra a
insistncia de Wesley de que ele justo, realmente de fundamental
importncia" (The Theology of Wesley). Para Wesley, propriamente dito,

nada era pecado, com exceo do pecado consciente, "transgresso


voluntria de uma lei conhecida". Ao defender esta defeituosa doutrina
sobre o pecado, Wesley afirma que aqueles que agora so perfeitos em
amor no sentem mais a pecaminosidade, um conceito que eficazmente
criticado como inadequado at por alguns eruditos metodistas, tais como
R. N. Flew H. E. Sangster (ver E. H. H. Vick, "John Wesley's Teaching

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

25

Concerning Perfection", AUSS IV (1966), 201-2l7; para um extensivo


comentrio ver Perfection and Perfectionism, pp. 309-324.
Ellen G. White oferece-nos ao mesmo tempo um conceito de
crescimento da conscincia pecaminosa no processo ascendente da
santificao (ver CC, cap. 3 que fala sobre o "Arrependimento") e do
crescimento da perfeio do carter cristo.
"Toda a verdadeira obedincia vem do corao. Deste procedia
tambm a de Cristo. E se consentirmos, Ele por tal forma Se identificar com
os nossos pensamentos e ideais, dirigir nosso corao e esprito em tanta
conformidade com o Seu querer, que, obedecendo-Lhe, no estaremos
seno seguindo nossos prprios impulsos. A vontade, refinada, santificada,
encontrar seu mais elevado deleite em fazer o Seu servio. Quando
conhecermos a Deus como nos dado o privilgio de O conhecer, nossa
vida ser de contnua obedincia. Mediante o apreo do carter de Cristo,
por meio da comunho com Deus, o pecado se nos tornar aborrecvel. "

(DTN, 668).
"A perfeio de carter do cristo alcanada quando o impulso de
auxiliar e abenoar a outros brotar constantemente do ntimo quando a luz
do Cu encher o corao e for revelada no semblante" (PJ, 384).

Ellen G. White no diz que de um perfeito carter cristo os bons


impulsos brotam "naturalmente" de dentro, mas sim que brotam
"constantemente" de dentro.
Ela, mais adiante, explica que um impulso de amor e simpatia,
mesmo nos selvagens, mostrou a atuao da graa de Cristo em seus
coraes.
"O Esprito Santo implantou a graa de Cristo no corao do selvagem,
despertando nele a simpatia contrria sua natureza e sua educao"

(PJ, 385).
"Cristo a fonte de todo bom impulso" (CC, 26). "Nossos impulsos e
paixes tm no corpo sua sede" (MJ, 235). "Existe entre a mente e o corpo
misteriosa e admirvel relao" (TS, Vol. 1, 415). "No podeis dominar os
pensamentos, os impulsos, as afeies. . . No podeis mudar vosso
corao, no podeis por vs mesmos consagrar a Deus as suas afeies;

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

26

mas podeis escolher servi-Lo. Podeis dar-Lhe a vossa vontade; Ele ento
operar em vs o querer e o efetuar, segundo o Seu beneplcito. Deste
modo toda a vossa natureza ser levada sob o domnio do Esprito de Cristo;
vossas afeies centralizar-se-o nEle; vossos pensamentos estaro em
harmonia com Ele" (CC, 47, 48).
"No h um impulso de nossa natureza, nem uma faculdade do esprito
ou inclinao do corao, que no necessite achar-se a todo o instante sob
a direo do Esprito de Deus." (PP, 421).

O cristo, ainda que o mais privilegiado, nunca pode caminhar um


nico momento sozinho e permanecer em p, mas "deve andar sempre
humildemente perante o Senhor, rogando pela f que Deus lhe dirija todo o
pensamento e domine todo impulso" (PP, 421). Ellen G. White adverte-nos
sobre a realidade existente nos mortais, "um poder inerente em si mesmos
para realizar grandes e boas obras" (Testimonies, Vol. I, 294; cf. 6BC,

1070). Nunca, nesta vida, os filhos de Deus recebero "carne santa" ou a


perfeio da carne, embora possam obter coraes santos mediante o
sangue expiatrio de Cristo (cf. ME, Livro Dois, 32).
"No podemos dizer: 'sou imaculado', enquanto este corpo vil no for
mudado e transformado semelhana de Seu glorioso corpo" (EGW, em

ST, Maro 23, 1888).


O apstolo Paulo falando aos cristos que possuam a testemunho
interior do Esprito Santo de que "so filhos de Deus" (Rom. 8:14-16),
indica ao mesmo tempo que os cristos agora so salvos em esperana.
". . . ns, que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em
nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo.
Porque na esperana fomos salvos. Ora, a esperana que se v no
esperana; pois o que algum v, como o espera?" (Rom. 8:23, 24).
"Porque ns, pelo Esprito, aguardamos a esperana da justia" (Gl. 5:5).

Estas duas passagens das Escrituras sobre uma futura redeno e


justificao apocalptica, atuam como uma proteo contra o erro do
perfeccionismo que mantm a idia de que agora mesmo a

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

27

conscientizao de pecado deve ser apagada da mente dos verdadeiros


crentes, que a justificao ou a perfeio pode ser sentida.
Aos que estavam angustiados pela conscientizao de sua natureza
pecaminosa, Lutero diz o seguinte:
"Irmo, voc quer ter uma conscincia de justificao; isto , voc
deseja ser consciente da justificao da mesma forma em que consciente
do pecado. Isto no suceder. Mas sua justificao precisa transcender sua
conscientizao de pecado e voc precisa confiar de que justo vista de
Deus. Isto significa que sua justificao no visvel e no consciente;
mas esperada como algo que ser revelado no tempo oportuno. Portanto,
no precisa julgar com base em sua conscincia sobre o pecado, o qual o
aterroriza e lhe causa dificuldades, mas com base nas promessas e ensinos
da f, por meio das quais lhe prometido Cristo como sua perfeita e eterna
justificao" (Luther's Works. St. Louis: Concord Publishing House, Vol.

27, p. 21).
O Esprito de Profecia oferece tambm a confortante segurana de
que no o conhecimento de nossa santificao o que fundamenta e d
certeza de nossa salvao, mas a conhecimento da justificao pela f:
"No devemos estar ansiosos acerca do que Cristo e Deus pensam de
ns, mas do que Deus pensa de Cristo, nosso Substituto. Vs sois aceitos
no Amado" (ME, Livro 2, 32, 33).

O apstolo Paulo culmina sua passagem apocalptica sobre a


ressurreio do corpo da morte, registrada em I Cor. 15, com a revelao
do mistrio que somente no momento final, ante a ltima trombeta (v.
52), ambos, a morte e o pecado dos santos sero absorvidos pela vitria
(vs. 54-56). Ao chegar ao clmax, sua concluso clara: "Ora o aguilho
da morte o pecado, e a fora do pecado a lei" (v. 56). Em outras
palavras: at a Segunda Vinda de Cristo os crentes precisam reconhecer a
Santa Lei de Deus e, atravs de sua atividade espiritual (ver Rom. 7:14),
a poderosa realidade de pecado em seus corpos, em sua carne e sangue,
isto , neles mesmos (cf. I Cor. 15:51, "seremos transformados").

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

28

Mesmo que o recado no tenha mais domnio dos pensamentos,


palavras e atos dos cristo, a existncia do pecado como o poder que
induz morte no ser aniquilado em vitria antes que o "corpo fsico"
(psychikon) seja transformado em um "corpo espiritual" (pneumatikon)
(I Cor. 15:44).
Por conseguinte, a lei espiritual de Deus ainda vigora sobre os
cristos! Por isso, no se aplica totalmente a referncia de Rom. 7:14-25
luta moral do homem irregenerado antes de ser cristo. O cristo
enfrenta uma feroz batalha, a qual mais do que uma luta entre a razo e
as paixes: Ele enfrenta uma batalha religiosa contra sua "carne" como a
totalidade de sua natureza antiga (o eu em suas manifestaes mais
espirituais). Esta real batalha tambm apresentada em Rom. 8:13, 23
("gememos em nosso ntimo"), e continuar at o dia da glorificao
(Rom. 8:23).
A confisso do apstolo Paulo "miservel homem que eu sou" ,
expressada ao mesmo tempo com gratido a Deus e atravs de Jesus
Cristo pela promessa de liberdade, converte-se em uma permanente e
diria confisso dos santos redimidos na presena de seu Deus (ver a
aplicao de Rom. 7:18 por E. G. White em AA, 561; 2ME, 32; PJ, 161).
Consequentemente, a liberdade mencionada em Rom. 7:25 no encontra
seu cumprimento final no renascimento dos cristos, mas estende-se
mais alm, cumprindo-se plena e fundamentalmente na Segunda Vinda
de Cristo, como deduzimos de Rom. 8:23. (Para um estudo comparativo
de Rom. 7:14-25 e Rom. 8:1-13, ver Perfection and Perfectionism, pp.
211-227).
Neste contexto, a epstola de I Joo ainda mais significativa.
Mantendo perante a igreja o privilgio e dever de viver sem cometer
pecado pelo poder protetor de Cristo (I Joo 3:9; 5:18), o apstolo Joo
adverte ao mesmo tempo aos cristos a no se julgar sem pecado para
no enganar-se a si mesmos (I Joo 1:8, 10). Resguardando-se contra o
engano gnstico da doutrina de que "uma vez salvos, salvos para sempre",

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

29

Joo adverte aos crentes de que ainda que eles estejam certos de que
"somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que haveremos de ser. . ."

(I Joo 3:2). A responsabilidade dos cristos permanecer nEle


diariamente pelo que amor que leva obedincia aos mandamentos de
Deus (I Joo 2:4-6), para que "quando ele se manifestar, tenhamos
confiana, e no sejamos confundidos por ele na sua vinda" (I Joo 3:2, ERC)
Tal esperana apocalptica, santificar a conduta presente. "E
qualquer que nele tem est esperana purifica-se si mesmo, como
tambm ele puro" (I Joo 3:3).
A RESTAURAO FINAL DA VERDADEIRA ADORAO

A Restaurao do Evangelho Eterno em sua Plenitude


Os trs anjos com sua trplice mensagem a um mundo em rebelio,
cumprem nos ltimos dias a mesma funo que cumpriu Elias quando
Deus o enviou para levar o mundo a tomar uma deciso final a favor ou
contra a adorao revelada do Criador (ver Mal. 4:5; cf. 4BC, 1184).
Joo Batista foi o cumprimento indicado do Elias prometido por
Malaquias, instando nao israelita a retornar ao temor do Senhor ante
a evidncia da aparente iminncia do Messias. Sua mensagem foi a
veemente mensagem dos profetas da antigidade, os quais chamaram
Israel ao arrependimento e a fazer um real concerto espiritual de
companheirismo com Deus ou a punio do castigo de Deus cairia sobre
eles. Ams proclamou ao Israel de seu tempo, aparentemente religioso,
no entanto apstata:
"Portanto, assim te farei, Israel! E porque isto te farei, prepara-te,
Israel, para te encontrares com o teu Deus" (Ams 4:12).

Elias tambm chamou o Israel apstata ao arrependimento e ao


retorno verdadeira adorao de Jeov. Seu apelo final constitui-se o

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

30

momento decisivo para aqueles que se haviam reunido no Monte


Carmelo:
"At quando coxeareis entre dois pensamentos? Se o Senhor Deus,
segui-O; e se Baal, segui-O" (I Reis 18:21).

Todos os que recusaram o arrependimento ante o apelo de Elias e


diante da inconfundvel e evidente aprovao divina, foram executados li
Reis 18:40; cf. PR, 153, 154). Aqueles que volveram seus coraes e sua
adorao ao Deus de Israel receberam as abundantes chuvas das
postergadas bnos do Cu (I Reis 18:45).
A mensagem de Elias continha dois elementos essenciais: a) A
restaurao da verdadeira adorao a Deus ("E reparou o altar do Senhor,
que estava quebrado", I Reis 18:30 .p.); b) O retorno dos coraes e
vidas para seguir os mandamentos do SENHOR (ver I Reis 18:18, 37).
Estas caractersticas da reforma de Elias se encontravam nos escritos de
Moiss como elementos indispensveis da verdadeira adorao a Deus
sobre o qual eles seriam provados (Deut. 13:1-5; 18:9-14).
"Aps o Senhor vosso Deus andareis, e a ele temereis, e os seus
mandamentos guardareis, e a sua voz ouvireis, e a ele servireis, e a ele vos
achegareis" (Deut. 13:4).
"Perfeito sers, como o Senhor teu Deus" (Deut. 18:13).

Joo Batista reviveu a espiritualidade e a verdade da adorao de


Israel a Deus "pregando o batismo de arrependimento, para o perdo dos
pecados" (Luc. 3:3), e indicando a Jesus como "o Cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo" (Joo 1:29). O apstolo Joo, assim, ofereceu a
seu povo, o conhecimento de salvao pelo arrependimento de seus
pecados. Alm disso, exaltou o concerto da Santa Lei quando reprovou o
pecado de Herodes ao ignorar o stimo mandamento (Luc. 3:19; cf. PE,
154).
Joo Batista foi decapitado por proclamar intrepidamente, sem
temor, o santo clamor de Deus sobre Seu povo. Sua mensagem foi uma
unidade poderosa de lei e evangelho. Ele foi escolhido por Deus no

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

31

momento oportuno como um cumprimento do anjo do concerto de Mal.


3:1, que iria diante do Senhor "no esprito e poder de Elias . . . e habilitar
para o Senhor um povo preparado" (Luc. 1:17). A mensagem de Elias era
de preparo a fim de poder se encontrar com o Senhor Jesus em Sua
primeira vinda. A pregao de Mal. 4:5, 6 entretanto relacionou o
envio do Elias como Dia do Juzo Final (cf. Mal. 4:1-3). Uma repetio
da mensagem de preparo apresentada por Joo numa escala global a fim
de preparar o mundo inteiro para o encontro com seu Criador ou
enfrentar a Juzo final, est, portanto, includa na profecia de Mal. 4:5, 6.
O livro de Apocalipse revela com evidente clareza a gradual
apario de uma trplice mensagem de advertncia, a qual sintetizar o
evangelho e o concerto eternos no contexto definida e nico dos ltimos
dias. Ellen G. White enfaticamente testificou (oito vezes) que a igreja
remanescente o Elias do tempo do fim, devendo, portanto, proclamar
principalmente a mesma mensagem de restaurao pregada por Elias e
Joo Batista.
"Joo viera no esprito e virtude de Elias, para proclamar o primeiro
advento de Jesus. Representava os que sairiam no esprito e virtude de
Elias, para pronunciar o dia da ira, e o segundo advento de Jesus" (PE,

155).
"Neste Tempo de apostasia quase universal, Deus chama a Seus
mensageiros para proclamar Sua lei no esprito e poder de Elias. Como Joo
Batista ao preparar o povo para a primeira vinda de Cristo, chamou a
ateno para os Dez Mandamentos, ns tambm devemos dar um sonido
certo mensagem: "Temei Deus e dai-lhe glria; porque vinda a hora do
seu juzo'. Devemos esforar-nos a fim de preparar o caminho para a
Segunda Vinda de Cristo com o entusiasmo que caracterizou o profeta Elias
e Joo Batista" (SH, Maro 21, 1905; 4BC, 1184).
"Hoje, como nos dias de Elias, a linha de demarcao entre o povo que
guarda os mandamentos de Deus e os adoradores de falsos deuses est
claramente definida" (PR, 187, 188; ver 254, 715, 716).

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

32

Em meio confuso e enganos satnicos dos ltimos dias, a trplice


mensagem de Elias enviada "no momento oportuno" (Testimonies, vol. V,
254), apresentar com grande poder as verdades que decidiro o destino
das almas. Os Trs Anjos, mediante seus apelos, transformaro o mundo
inteiro num grande Monte Carmelo.
"Caiu, caiu Babilnia, aquela grande cidade . . . Sai dela, povo meu,
para que no sejas participante dos seus pecados, e para que no incorras
nas suas pragas; porque j os seus pecados se acumularam at ao cu, e
Deus se lembrou das iniqidades dela" (Apoc. 14:8; 18:4, 5).

Ellen G. White expressa claramente o que isto significa, da seguinte


maneira:
"Entre as leis de homens e os preceitos de Jeov, travar-se a maior
batalha de controvrsia entre a verdade e o erro. Nesta batalha estamos
agora entrando no uma batalha entre igrejas rivais lutando pela
supremacia, mas entre a religio da Bblia e as religies de fbulas e
tradio" (PR, 625).

O grande conflito est centralizado na verdadeira e falsa adorao,


sobre a obedincia aos mandamentos revelados de Deus ou aos
mandamentos do homem, mas fundamentalmente ser uma prova de f
em Cristo Jesus.
"Aqui est a perseverana dos santos, os que guardam os
mandamentos de Deus e a f em Jesus" (Apoc. 14:12).

A lei e o evangelho se uniro na plenitude do evangelho eterno.


A Restaurao do Sbado como um Sinal da Justificao pela F
A grande mensagem de Reforma de Isaas 58 encontrar seu
glorioso cumprimento com o estabelecimento da moderna apostasia de
"Gnesis". F.D. Nichol assim o declarou:
"O Movimento adventista o nico corpo religioso com uma mensagem
que desafia diretamente a heresia-chave de nossos dias a teoria da
evoluo e convida a todos os que desejam sair de Babilnia, deixar a
apostasia, a aceitar o verdadeiro sinal de lealdade e fidelidade para com o

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

33

Deus vivo, o Criador" (Answers to Objections, F. D. Nichol, Review and

Herald Publishing. Association, 1952, p. 709).


Corretamente compreendido e praticado no evangelho, o sbado
no meramente um problema de dia correto de adorao, mas um
assunto de crena ou descrena em Cristo, como o Criador e Redentor,
conforme revelado desde Gnesis 1 at Apocalipse 22.
"Todas as grandes verdades das Escrituras centralizam-se em Cristo;
devidamente compreendidas, todas levam a Ele. Seja Cristo apresentado
como o Alfa e o mega, o princpio e o fim do grande plano da redeno"

(Ev., 485).
Somente quando a Sbado do Quarto Mandamento for apresentado
como o sinal do poder criador de Cristo bem como da graa salvadora,
ser aprova final de salvao para o homem. Quando Cristo
apresentado no Sbado, ambos se elevam ou decaem juntos. A questo
Domingo-Sbado pode, ento, ser desmascarada como um sinal de
dicotomia entre o Criador e o Redentor, o smbolo de um dualismo
gnstico entre um elevado Deus Redentor e um inferior Deus Criador. O
Sbado manifesta-se como a inquebrantvel unidade de trabalho de Deus
na Criao e na Redeno (xo. 31:12-17). O Criador o Salvador e
utiliza todo o Seu poder criativo para a salvao do homem. O Sbado,
portanto, eleva-se como sacramento do poder salvador e santificador de
Cristo, entrando no repouso de sua graa (Heb. 4:3; cf. Ezeq. 20:12, 20).
Para os que conhecem a Jesus como seu Senhor e Salvador pessoal, e
deleitam-se na lei de Deus, o Sbado ser novamente restaurado como o
Selo incontestvel da justificao e santificao, realizadas unicamente
pela atuao de Deus como sinal da justificao pela f.
A observao de E. Heppenstall profundamente verdadeira:
"O mandamento do Sbado, mais do que qualquer outro, expressa a
unidade entre a lei e o evangelho. Significa o repouso da obra de Deus
completada na alma, o repouso da justificao pela f. Ao longo da histria
de Israel o Sbado do stimo dia constituiu a prova da obra do Esprito por
meio do concerto eterno" (Our Firm Foundation, vol. I, p. 489).

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

34

O profeta Isaas apresenta o Sbado como um sinnimo e resumo


do concerto de salvao de Deus (vs. 4, 6), indicando-o como o smbolo
universal da unidade de adorao e orao de todos os povos (vs. 7, 8).
Somente aqueles que deixam suas obras de pecado e justificao prpria
podem entrar no descanso sabtico () do descanso de Deus
(Heb. 4:9,10). Mas este repouso da graa est inseparavelmente ligado
com as bnos e a santificao ou santidade do "stimo dia" "porque nele
descansou de toda sua obra, que Deus criara e fizera" (Gn. 2:3).
Os 144.000 Frutos da Chuva Serdia
A profecia da mensagem dos Trs Anjos no somente uma
predio do evangelho restaurado em sua plenitude, mas tambm uma
promessa de restaurao total do poder do evangelho de salvao. A
primeira seo de Apocalipse 14 apresenta os gloriosos frutos (vs. 1-5)
da ltima mensagem da verdade de Deus (vs. 6-12): os 144.000 selados
(cf. Apoc. 7:4) em p junto ao Cordeiro sobre o Monte de Sio. A viso
mostra o povo remanescente com a terminologia e a linguagem figurada
do Velho Testamento. Por conseguinte, no deveramos nos perguntar se
os 144.000 significam um nmero literal (cf. "Que nenhum homem
procure numerar Israel hoje" PR, 189) mas, qual o significado teolgico
do nmero dos 144.000 das doze tribos de Israel? Os 144.000 israelitas
de Apocalipse 7 e 14 no so uma reproduo de Judeus Cristos sobre
uma montanha do Oriente Mdio. Sendo Cristo a Norma decisiva para a
definio de todos os termos teolgicos, os 144.000 apresentam-se como
cristos na crise final e no perodo de prova, os quais so o cumprimento
de todas as profecias apocalpticas do Velho Testamento do fiel Israel
remanescente (cf. Joel 2:32; Dan. ll:44; 12:1; Sof. 3:11-13; etc.).
Eles pertencem ao Pai e ao Filho (cujos nomes esto escritos em
suas testas, 14:1). Eles cantam "um cntico novo" mostrando a grande
experincia de salvao, expresso da angstia de Jac e do tempo das

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

35

sete ltimas pragas. Eles saram de Babilnia (as igrejas apstatas) com
o corao e a alma ("virgens"; cf. Apoc. 17:5; II Cor. 11:2), "como
primcias para Deus e para o Cordeiro. E na sua boca no se achou engano;
porque so irrepreensveis diante do trono de Deus" (Apoc. 14:4, 5).

Com a designao "primcias" (aparch) indicar-se-ia aqui a


qualidade de carter do verdadeiro Israel, do povo do concerto fiel. Eles
resistiram a prova final de lealdade, enfrentando a mea de morte (Apoc.
13:15-17; 15:2). Eles so selados com o especfico selo apocalptico da
proteo de Deus, porque eles esto "irrepreensveis", em perfeita
harmonia com Deus e Seu concerto. Eles andaram com Deus e seguiram
o Cordeiro sobre a Terra em todos os aspectos, conforme Enoque o fez.
Eles foram trasladados sem ver norte (Apoc. 14:14-16).
importante o ponto de Vista de Ellen G. White relacionando
tipologicamente Enoque e os 144.000:
"O carter piedoso deste profeta representa o estado de santidade que
deve ser alcanado por aqueles que ho de ser comprados da Terra (Apoc.
14:3), por ocasio do segundo advento de Cristo. . . . Mas, como Enoque, o
povo de Deus procurar pureza de corao, e conformidade com Sua
vontade, at que reflitam a semelhana de Cristo. Como Enoque, advertiro
o mundo da segunda vinda do Senhor . . . Assim como Enoque foi
trasladado para o Cu antes da destruio do mundo pela gua, assim os
justos vivos sero trasladados da Terra antes da destruio desta pelo fogo."

(PP, 88, 89).


necessrio enfatizar, entretanto, que a santidade de Enoque era
justificao pela f.
"Pela f, Enoque foi trasladado para no ver a morte; no foi achado,
porque Deus o trasladara. Pois, antes da sua trasladao, obteve
testemunho de haver agradado a Deus" (Heb. 11:5).

Citando este texto, Ellen G. White diz:


"Deus nos est chamando para uma comunho tal. Semelhante de
Enoque deve ser a santidade de carter dos que sero redimidos dentre os
homens por ocasio da segunda vinda do Senhor" (Testimonies, Vol. VIII,
pg. 331).

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

36

Para uma santidade semelhante de Deus tm sido chamados todos


os santos, tanto do Velho como do Novo Testamento (Lev. 11:44; I Ped.
1:15,16). Pureza de corao e uma conduta irrepreensvel tem sido
sempre a condio do companheirismo com Deus (Sal. 15; 24:4; 73:1;
Mat. 5:8), mas ao mesmo tempo tem sido reconhecido que o
arrependimento um dom do perdo e da graa protetora de Deus (Sal.
51:lD; Atos 15:9).
"Bem-aventurado aquele cuja transgresso perdoada, e cujo pecado
coberto. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputa maldade,
e em cujo esprito no h engano" (Sal. 32:1,2).
"Quem h que possa discernir as prprias faltas? Absolve-me das que
me so ocultas. Tambm da soberba guarda o teu servo, que ela no me
domine; ento, serei irrepreensvel e ficarei livre de grande transgresso."

(Sal. 19:12, 13).


Jesus reconhecia tal santidade de alma em Natanael: "Eis aqui um
verdadeiro israelita, em quem no h dolo" (Joo 1:47).
Como "seguidores do Cordeiro" os 144.000 so considerados
verdadeiros israelitas, por serem redimidos da escravido do pecado
(Joo 8:33-44; cf. 5BC, 911), em cujo esprito no h engano e nem
mentira em sua boca. A perfeio de seu carter (Tiago 3:2) no se deve
a nenhuma virtude inerente, mas unio espiritual com o Salvador, o
Senhor de Israel, como as varas na Videira (cf. Sof. 3:12, 13).
"Pela f nEle como Salvador pessoal, forma-se esta unio. O pecador
une a sua fraqueza fora de Cristo, seu vazio plenitude dEle, sua
fragilidade perdurvel resistncia do Salvador. Assim ele possui a mente
de Cristo." (DTN, 675).

A todos os discpulos que nEle confiassem, Cristo prometeu-lhes


"uma srie de ininterruptas vitrias, que aqui no pareceriam s-lo, mas
reconhecidas como tais no grande porvir" (DTN, 679). Os 144.000 revelam

a justificao de Cristo, a qual sobre eles e neles em sua total vitria


sobre a "besta e a sua imagem" (Apoc, 15:2). No somente lavaram os
vestidos do seu carter e "os branquearam no sangue do Cordeiro" (Apoc.

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

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7:-14; I Ped. 1:19; cf. CS, 629), mas tambm receberam o derramamento
do Esprito de Deus e a Chuva Tempor e Serdia (Joel 2:23, 28-32).
O profeta Ezequiel revelou que o dom do Esprito de Deus limparia
e criaria um corao novo dentro de uma perfeita obedincia para com a
santa lei de Deus (Ezeq. 36:26, 27). Ainda assim, prometido um
propsito mais elevado na purificao do povo do concerto.
"No por amor de vs que eu fao isto, casa de Israel, mas pelo
meu santo nome, . . . Vindicarei a santidade do meu grande nome. . . as
naes sabero que eu sou o SENHOR, diz o SENHOR Deus, quando eu
vindicar a minha santidade perante elas." (Ezeq. 36:22, 23).

Embora este propsito divino esteja sendo cumprido no verdadeiro


Israel desde o Dia do Pentecostes em Atos 2, e em todos os fiis
seguidores de Cristo atravs de todas as pocas, o ltimo livro da Bblia
evidencia o auge de seu cumprimento no especifico grupo dos 144.000.
Em que sentido , ento, este grupo especial nico em relao com os
anteriores Israelitas vitoriosos?
T. H. Jemison, em sua experincia "The Companions of the Lamb",
em Our Firm Foundation, V. II (1953), pp. 405-424, apresenta onze
surpreendentes experincias pelas quais o povo remanescente passar e
que se assemelharo s que o Salvador experimentou na Terra, reveladas
pelo Esprito de Profecia (pgs. 411-417).
"Passo a passo, prova aps prova, esforo aps esforo, a experincia
do remanescente semelhante do Salvador. Eles tm sido provados como
Ele o foi e tm vencido como Ele venceu. Sero exaltados como Ele foi
exaltado e sero seus seguidores especiais por toda a eternidade" (Ibid.,

416).
Seu conhecimento experimental da profundidade do sacrifcio e
sofrimento de Cristo a razo da intimo companheirismo cm o Redentor.
"De todas as geraes dos homens, os 144.000 tm participado mais
plenamente do companheirismo com Cristo em Seus sofrimentos. Somente
eles tm avaliado o que significa enfrentar a irrefrevel ira do maligno.
Somente eles tm se sentido sem um Mediador ante o trono de Deus,

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

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sabendo que uma imperfeio de carter, um pecado, os excluiria da


entrada ao reino. Sob estas circunstncias tm eles dado a demonstrao
final da validade e vindicado a lei e o carter de Deus" (Ibid., 416).

Nisto baseia-se a singular experincia dos 144.000, no no fato de


que eles so inerentemente santos ou moralmente mais perfeitos do que
os outros santos ("Esto inteiramente cnscios da pecaminosidade de suas
vidas, vem sua fraqueza e indignidade" GC, 588), mas em que eles
perseveraram unicamente pela f para honrar o santo nome de Deus ante
a tentao e sofrimentos sem precedentes.
Mas, como podemos, em tempos de prosperidade, avaliar realmente
o que pode sobrevir unicamente como resultado de uma experincia
pessoal de sofrimento com Cristo? No , ento, difcil de compreender a
seguinte citao de Ellen G. White se no sofremos com Cristo?
"E de todos os dons que o Cu pode conceder aos homens, a
participao com Cristo em Seus sofrimentos o mais importante depsito e
a mais elevada honra." (DTN, 225).

Nossa responsabilidade, hoje, consiste em no ser negligentes no


preparo necessrio para receber a Chuva Serdia, porque este refrigrio
habilitar-nos- para viver vista de um Deus Santo durante o tempo de
prova e na luta do Dia do Senhor (PE, 71).
A Chuva Serdia, acessvel desde o Pentecostes com a manifestao
do Esprito de Cristo, tem vindo "no com energia modificada, mas na
plenitude do divino poder" (DTN, 671) a fim de purificar o corao e para
fazer do crente um participante da natureza divina (II Ped, 1:4; Efs.
3:19; 5:18), "para vencer toda tendncia hereditria e cultivada para o mal,
e gravar Seu prprio carter em Sua igreja" (DTN, 671).
A Chuva Tempor do Esprito Santo " concedida segundo as
riquezas da graa de Cristo, e Ele est pronto a suprir toda alma segundo
sua capacidade para receber" (DTN, 672).

nosso dever e privilgio dirio ser batizados com o Esprito


Santo, o qual constantemente "oferecido em infinita plenitude" (AA, 50).
"A Chuva Serdia [do Esprito Santo] no desenvolver a semente at

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

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perfeio, se a Chuva Tempor no fizer seu trabalho" (TN, 506). Esperar

que o poder da Chuva Serdia supra as falhas contnuas do crescimento


do carter "erro terrvel" (TN, 507).
"A no ser que nos estejamos desenvolvendo diariamente na
exemplificao das ativas virtudes crists, no reconheceremos as
manifestaes do Esprito Santo na chuva serdia. Pode ser que ela esteja
sendo derramada nos coraes ao nosso redor, mas ns no a
discerniremos nem a receberemos" (TM, 507).
"Vi que ningum poderia participar do 'refrigrio' a menos que obtivesse
a vitria sobre toda tentao, orgulho, egosmo, amor ao mundo, e sobre
toda m palavra e ao" (PE, 71).
"Minha mensagem que nossa nica segurana estarmos prontos
para o refrigrio celeste, tendo nossas lmpadas preparadas e ardendo"

(ME, I, pg. 192),


O Propsito da Mensagem a Laodicia
Esta mensagem tem o propsito de despertar a Igreja de Laodicia a
fim de que veja sua real condio de apostasia, alcance um fervoroso
arrependimento e habilite-se para a recepo da Chuva Serdia de Cristo
como a Testemunha Verdadeira que envia um testemunho direto a Seu
povo atravs de Apoc. 3:14-22 (ver TS, Vol. 1, 64, 65). Revela uma
idolatria de justia prpria e uma miservel nudez, mas encerra com o
apelo para dominar "seus pecaminosos traos no subjugados" (Apoc,
3:21; cf. TS, Vol. I, pg. 65),
Cristo aconselha Seu povo a comprar dEle ao preo de abandonar
sua vontade prpria "ouro provado no fogo", "vestidos brancos, para que
te vistas" e "que unjas os teus olhos com colrio, para que vejas" (Apoc.
3:18). Cristo oferece-nos Sua justia imputada e comunicada em toda
sua plenitude. Cair diariamente sobre a Rocha em abnegao, lutar com
Deus como Jac junto ao Jaboque, ocultar-se no Homem do Calvrio,

O Evangelho Eterno e a Justificao Pela F

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obedecer todos os Seus mandamentos, somente pela f, e demonstrar


amor a todos, isto ser nossa justificao.
"Os que satisfazem em todos os pontos e resistem a toda prova, e
vencem, seja qual for o preo, atenderam ao conselho da Testemunha
Verdadeira, e recebero a chuva serdia, estando assim aptos para a
trasladao" (TS, Vol. I, p. 65).

A Chuva Serdia dada atravs do Forte Clamor, como o poder


para testificar sobre a suficincia total da justia de Cristo. Portanto,
nossa mensagem no uma mensagem negativa nem tampouco
originalmente uma voz de advertncia e condenao.
Ellen G. White insta-nos, dizendo:
"Cristo deve ser pregado, no em forma de controvrsia mas de
maneira afirmativa . . . Exaltai-O, ao Homem do Calvrio, cada vez mais alto.
H poder na exaltao da cruz de Cristo" (Ev, 187).
"A mensagem do terceiro anjo deve ser apresentada como a nica
esperana de salvao de um mundo que perece" (Ev., 195, 196).

* ** *