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Theoria -Revista Eletrnica de Filosofia

Faculdade Catlica de Pouso Alegre

A COMPREENSO DO HORIZONTE TRANSCENDENTAL


DO PROBLEMA DO FUNDAMENTO EM HEIDEGGER

UNDERSTANDING THE TRANSCENDENTAL HORIZON


OF THE PROBLEM OF GROUND IN HEIDEGGER

Victor Hugo de Oliveira Marques1


RESUMO:
O presente artigo procura articular tanto a mudana do pensamento de Heidegger depois de Ser e Tempo com a
tematizao do fundamento, qual seja, a caracterizao do conceito de transcendncia, enquanto estrutura
fundamental do Dasein, no lugar do cuidado; quanto compreender em que sentido Heidegger descreve o
fenmeno da transcendncia, na medida em que ela o recinto do problema do fundamento, atribuindo-lhe um
horizonte transcendental. Para tanto, necessrio reconstruir o caminho que Heidegger percorreu na tematizao
do fundamento, a partir de suas duas obras do final da dcada de vinte - Os fundamentos metafsicos da Lgica
nos escritos de Leibniz e Da essncia do fundamento , e seu esforo de delinear uma noo transcendental para
o fundamento.
Palavras-chave: Heidegger; Transcendental; Fundamento.
ABSTRACT:
This article tries to articulate both the change of the Heideggers thought after Being and Time with the issue of
ground i.e. the care to give rise to the characterization of concept of transcendence like Daseins fundamental
structure; and to understand in that sense Heidegger describes the phenomenon of transcendence to the extent
that its the enclosure of the problem of ground, assigning it a transcendental horizon. To the end, it is necessary
to reconstruct the way that Heidegger has done to deal with ground from your two works of the end of the twenty
decade - The metaphysical foundations of logic in the Leibnizs writings and On the essence of ground and
your effort of to outline a transcendental concept to the ground.
Keywords: Heidegger; Transcendental; Ground.

Consideraes Iniciais
A discusso sobre o fundamento no pensamento de Heidegger, o que no estranho,
encontra-se no interior da dimenso da questo do sentido do ser enquanto tal. Essa exigncia
do filsofo o obriga a manter sua tese da diferena ontolgica, diferena esta pressuposta na
constituio da ontologia fundamental exposta em Ser e Tempo, mas no explicitada em sua
1

Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Gois. Professor da Universidade Catlica Dom Bosco
(Campo Grande-MS). E-mail: vicgo@bol.com.br. Artigo recebido em 25/05/2014 e aprovado para publicao
em 01/07/2014.

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possibilidade. Intentando uma adequada compreenso fenomenolgica da diferena


ontolgica, as duas obras de Heidegger do final dos anos vinte, a saber: Os fundamentos
metafsicos da Lgica nos escritos de Leibniz (GA 26) e Da essncia do fundamento (GA 09),
onde est em jogo a temtica do fundamento (Grund), apontam para a discusso da
Transcendncia do Dasein. Segundo o filsofo, somente a partir desta discusso em
especfico da transcendncia entende-se em que base est calcada a referida diferena e de
que modo esta diferena possibilita a condio ontolgica do fundamento.
Diferentemente de Ser e Tempo (1927), a noo de cuidado (Sorge) desenvolvida por
Heidegger fenmeno unificador e o todo aglutinador das possibilidades do Dasein aps
esse tratado, passa a ser compreendida no interior da discusso sobre o fundamento (1928/29)
tendo por base o tema da Transcendncia (die Transzendenz). O cuidado, explica Heidegger
no 41 de Ser e Tempo, o modo de ser do Dasein que o determina enquanto aquilo que ele
ainda pode ser de modo mais prprio, uma espcie de antecipao (vorweg) de si mesmo nas
diversas possibilidades existenciais. Esse poder-ser mais-prprio (eigensten SeinKnnen) do
Dasein mostra ainda que ele j est sempre alm-de-si-mesmo (ber sich hinaus) e se
constitui como abertura ao mundo, seu modo jogado ou lanado entregue sua
responsabilidade.
Com efeito, na elaborao do projeto denominado Metafsica do Dasein projeto esse
subsequente ao tratado de 1927 Heidegger passa a investigar sobre o problema da
fundamentao e na preleo de 1928, publicada com o ttulo Os fundamentos metafsicos da
Lgica nos escritos de Leibniz, bem como no tratado de 1929, intitulado Da essncia do
fundamento, a noo de cuidado j no mais aparece como essa antecipao do Dasein. No
lugar dela, Heidegger amplia a compreenso do projetar do Dasein indicando uma acepo
mais fundamental: a da transcendncia (Transzendenz). Comenta Jaran (2010, p.210) que:
Esta redefinio da essncia do Dasein do cuidado para a transcendncia no constitui per
se uma refutao das teses de Ser e Tempo, mas indica ainda que a constituio do Dasein
agora tem que ser considerada a partir de uma perspectiva do ultrapassamento na qual a
expresso meta-fsica perfeitamente descreve o que o vocabulrio ontolgico
provavelmente no reconheceu.

Enquanto o cuidado funcionava como um fenmeno antecipativo do prprio simesmo do Dasein, a transcendncia j o ultrapassamento (berstieg) em direo ao simesmo. Nada deve antecipar o si-mesmo a no ser o prprio direcionar-se para ele. Esse
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ultrapassar a si mesmo intrnseco ao Dasein, enquanto desvelamento de sua ispeidade, o simesmo, lana-o nas possibilidades de seu prprio poder-ser. Alm disso, o ultrapassar lana
as bases da prpria diferena ontolgica instaurada pelo Dasein, pois ultrapassado a si mesmo
como ente, o Dasein abre-se para o si-mesmo como modo de ser.
Essa tematizao da transcendncia, efetuada em substituio da noo de cuidado,
para Heidegger o horizonte transcendental de compreenso do fenmeno do fundamento em
sua essncia2, haja vista que: esclarecer o problema da transcendncia significa ento
esclarecer o prprio problema do fundamento, pois aquela o mbito em que pode ser colhido
o problema do fundamento (PAIVA, 1998, p.109). A partir dessas consideraes, o caminho
a ser percorrido neste artigo ser, primeiramente, o aclaramento fenomenolgico do termo
transcendncia em contraposio aos significados na filosofia, para, em seguida, reconhecer o
sentido transcendental da acepo de transcendncia na constituio de uma ontologia
transcendental.

Caracterizao fenomenolgica da transcendncia

O termo Transcendncia, claro, no prprio de Heidegger. Entretanto, sua


apropriao lhe garante um sentido prprio. Na preleo Os fundamentos metafsicos da
lgica, Heidegger apresenta a transcendncia sob dois sentidos: um verbal e outro filosfico.
O sentido verbal, que remete a sua etimologia latina (transcendere), tem o mesmo sentido
platnico de ir alm de.3 (HEIDEGGER, 1992, p.160). No segundo, o filosfico, ele distingue
duas interpretaes: uma epistemolgica e outra teolgica. O sentido epistemolgico de
transcendncia aquele que tem por oposto o conceito de imanncia, na medida em que por
imanncia se entende: o que permanece dentro, a qual se designa aquilo que est no sujeito,
dentro da alma, permanecendo na conscincia. (HEIDEGGER, 1992, p. 160). Com efeito, o
transcendente seria aquilo que est fora da conscincia.
2

Essa afirmao, com carter de exclusividade, a saber: somente a partir da transcendncia se evidencia a
diferena ontolgica, s vlida para os textos que permeiam Ser e Tempo at meados de 1930, pois, aps a
Kehre, a diferena ontolgica no mais est necessariamente vinculada com a transcendncia do Dasein.
(DUBOIS, 2004, p. 88).
3
Confessa tambm que as coisas inteligveis no devem apenas ao bem sua inteligibilidade, mas devem-lhe
ainda o ser e a essncia, conquanto o bem no seja de forma nenhuma a essncia, mas esteja muito acima desta
em dignidade e em poder (PLATO, Rep., VI, 509 b, grifo nosso).

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Por outro lado, a transcendncia tambm pode assumir um sentido teolgico quando
ela implica uma oposio contingncia: O transcendente, ao contrrio, o que est alm de
tudo, enquanto aquilo que o condiciona, como incondicionado, mas ao mesmo tempo como a
realidade inexequvel, que nos excede [berschwngliche] (HEIDEGGER, 1992, p.161).
Esse sentido teolgico da transcendncia expressa ainda uma gradao tal nos entes que
justificaria a diferena entre o ente condicionado e o ente incondicionado, assumida pelo
cristianismo com a finalidade de demonstrar a distino entre criatura e criador, reservando,
exclusivamente, ao totalmente transcendente o papel da divindade crist, o Deus criador.
Efetivamente, prossegue o filsofo, o sentido epistemolgico de transcendncia no se
ope ao teolgico, pelo contrrio, possui um sentido comum: o transcendente, neste duplo
sentido, o Eminente, o ser que ultrapassa e excede toda a experincia (HEIDEGGER, 1992,
p.162). No entanto, essa implicao mtua entre o sentido epistemolgico e teolgico de
transcendncia marcou decisivamente todo o pensamento metafsico, justamente pelo modo
como ela foi introduzida na prpria filosofia. Segundo Heidegger na preleo de 1928, a
noo platnica das ideias uma das referncias mais antigas da transcendncia alm de
determinar o modo de ser dos entes como ideia intuda, ao mesmo tempo, reforou um tipo
particular de compreenso dos entes, a saber, a intuio (Anschauung). Neste caso, toda
intuio de ideias pressupe um esprito que as intui, que, no modo platnico de compreender
o ser dos entes, enquanto ideias intudas por algum tipo de esprito que as intui, resulta apenas
num modo de reduplicar os entes, sem determin-lo em seu ser como j havia criticado
Aristteles4.
Assim, Heidegger nota que a relao entre transcendncia e doutrina das ideias
conduziu a compreenso do ser dos entes a partir do movimento do olhar (contemplar, intuir),
i. , a transcendncia foi compreendida como relao entre intuio e intudo, de modo que
todo ente intudo est sempre posto para alm de qualquer intuio. Essa compreenso de
transcendncia, de certo modo, preparou o terreno para as relaes epistemolgicas entre
sujeito e objeto da modernidade: isso preparado j na antiguidade e depois levado para a
relao epistemolgica de sujeito e objeto, de modo a orientar o problema da transcendncia
4

Afirma Heidegger (1992, p.182-183): O olhar para o qual tudo converge tem por seu correlato uma definida
totalmente parcial concepo de ser. Na ida, theoria, intuitus, intuio essencial, o recurso ter uma
conscincia que olha, um recurso to incapaz de resolver o problema da transcendncia que nem mesmo capaz
de ver o fenmeno da transcendncia. [...] Enquanto o ser for atribudo s ideias em si mesmas, elas sero apenas
uma reduplicao dos entes, como disse Aristteles.

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(HEIDEGGER, 1992, p.183). Logo, a questo central levantada por Heidegger, que marca a
histria do sentido da transcendncia, que ela, nesses termos, admite um dentro de ns e um
fora de ns. Especificadamente, o problema surge de modo a pr em questo a possibilidade
da ultrapassagem do sujeito que intui em direo ao objeto a ser intudo:
Transcendncia, ento, tomada para ser a relao que, de uma forma ou de outra, sustenta
uma passagem entre o interior e o exterior da caixa: saltando ou pressionando o muro da
caixa. Assim, o problema surge a partir do modo como se explica a possibilidade de tal
passagem. Tentamos explic-la [a transcendncia] quer por causalidade, quer
psicologicamente, quer filosoficamente; ou, de algum modo, convocamos a ajuda da
intencionalidade; ou julgamos ser ela uma empreitada desesperanada e nos posicionamos
dentro da caixa, tentando explicar de dentro dela como compreender o que entra em nossas
ideias a partir do que suposto ser fora. (HEIDEGGER, 1992, p.160-161).

Para resolver o problema instaurado pela transcendncia, enquanto sada para fora do
sujeito em direo ao objeto, Heidegger lana mo da noo de intencionalidade, tal como
entende Husserl, a fim de ampliar o modo de compreenso da transcendncia. No obstante, a
ruptura de Heidegger com Husserl ocorre, principalmente, quando este ltimo apresenta a
conscincia e sua estrutura intencional como horizonte transcendental, o que significa que,
para Heidegger, Husserl no estaria de todo errado quando prope a intencionalidade. Seu
erro, talvez, foi no t-la tematizada a partir de uma originariedade tal que pudesse mostr-la
em sua essncia, luz da questo do sentido do ser, dissolvendo os pseudo-problemas
engendrados pela epistemologia na relao entre sujeito e objeto. Husserl, portanto, haveria se
equivocado no modo de compreender o mbito transcendental.

Sentido heideggeriano da Transcendncia: A Ontologia transcendental

Em Ser e Tempo, ao contrrio de outros, a transcendncia no um conceito que


aparece tematizado numa base originria5. Mesmo assim, suas breves aparies j indicam
certo teor de importncia para a constituio da ontologia fundamental. J no incio desse
tratado, afirma Heidegger sobre a transcendncia:
5

algo notvel que a relevncia do conceito de transcendncia de Heidegger em sua ontologia fundamental
s encontrada mais completamente em suas prelees do que em Ser e Tempo. Transcendncia pode ser o
termo que Heidegger prefira como elemento estrutural chave da anlise do Dasein neste livro, mas no entra nele
at sua ltima exposio, no 69. Enquanto caracterizao adequada do Dasein, ele muito mais aquilo que
conduz a longa tematizao do que aquilo partir do qual deveria proceder toda exposio. Em resumo, a
tradicional concepo de transcendncia do mundo embasada na fundamental transcendncia do Dasein
(BRUZINA, 2007, p.133).

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O ser o transcendens pura e simplesmente. A transcendncia do ser do Dasein
privilegiada porque nela reside a possibilidade e a necessidade da individuao mais
radical. Toda e qualquer abertura do ser enquanto transcendens conhecimento
transcendental. A verdade fenomenolgica (abertura do ser) veritas transcendentalis
(HEIDEGGER, 1988, p.69)

Nessa passagem, a prpria acepo de ser tomada enquanto transcendens, i. , o que


se deve entender por ser extrapola toda e qualquer noo ntica que lhe pretenda determinar6.
Ulteriormente, Heidegger, em uma nota marginal de seu exemplar de uso comumente
chamada de exemplar da cabana (CASTILHO, 2012, p.35), explica sobre essa referncia do
ser ao transcendens:
[...] decerto, transcendens apesar de toda sua ressonncia metafsica no maneira
escolstica e greco-platnica do , e sim transcendncia como esttica-temporalidade
(Temporalitt)-temporalidade (Zeitlichkeit); mas horizonte! O Ser [Seyn] ps um teto
cobrindo o ente [Seyendes]. Mas transcendncia a partir da verdade do ser: o Ereignis
[acontecer apropriante]. (HEIDEGGER, 2012, p.129).

Mesmo depois das mudanas ocorridas em seu pensamento, como se percebe pelo
excerto acima, Heidegger mantm a idia original de que o transcendens, no pertencendo
metafsica em geral, deve ser necessariamente reconduzido questo da verdade do ser. A
determinao ontolgica da transcendncia (reconduzida luz da questo do sentido do ser) j
antecipa o trao mais importante para a discusso do fundamento que ser desenvolvida um
ano depois em sua preleo sobre Lgica, a saber: a possibilidade e a necessidade da
individuao mais radical7. Alm do mais, a transcendncia est vinculada noo de
abertura do Dasein. Este, enquanto ente que pergunta pelo sentido do ser e ao mesmo tempo
determinado por este mesmo sentido, estabelece uma relao consigo mesmo se colocando
numa situao hermenutica de abertura para si mesmo em seu poder-ser mais prprio
(HEIDEGGER, 1988, p.290). Nesse sentido, a compreenso de seu ser leva o Dasein a
transcender-se como abertura para si mesmo.
No 69 de Ser e Tempo, Heidegger, que at ento apenas pressups a funo originria
da transcendncia em sua ontologia fundamental vinculando-a a este poder-ser originrio da
existncia do Dasein, agora apresenta sua expresso efetiva:

Comenta Pasqua (1993, p.30): O ser diz respeito a cada ente. E, por certo, se o ente no fosse, no estaria aqui
para poder interrogar-se sobre o ser! Mas, o prprio ser no um ente. Transcende-o: O ser o transcendens
puro e simples. Contudo, esta transcendncia no , para Heidegger, a do Ser soberano e independente dos entes
e que o nome de Deus na metafsica crist. a transcendncia de um ser envolvido nos entes e arrastado com
eles no seu curso em direo a um horizonte inacessvel.
7
Aqui, faz-se aluso tematizao da liberdade.

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O mundo j est, por assim dizer, muito mais fora do que qualquer objeto pode estar. Por
isto, o problema da transcendncia no pode ser reduzido questo de como um sujeito
sai de dentro de si e chega a um objeto fora de si, em que se identifica o conjunto de objetos
com a ideia de mundo. A questo : Do ponto de vista ontolgico, o que torna possvel que
o ente intramundano venha ao encontro e possa, enquanto aquilo que vem ao encontro, ser
objetivado? A resposta se acha no retorno transcendncia do mundo, fundada de modo
eksttico e horizontal (HEIDEGGER, 2000, p.168)

A transcendncia, esta abertura originria do Dasein, aparece como o modo que se


deve responder ao problema do mundo. neste sentido que se deve compreender o que j
havia sido dito na alnea C do 7 e no explicitado: Toda e qualquer abertura do ser
enquanto transcendens conhecimento transcendental (HEIDEGGER, 1988, p.69), j que
um ano depois Heidegger escreveria: o mundo um conceito transcendental em sentido
estreito (HEIDEGGER, 1992, p.170). Dizendo de outra forma, Heidegger quer entender uma
relao possvel entre a noo de transcendncia e a de mundo desenvolvida em Ser e Tempo,
s que agora a partir da perspectiva transcendental, pois, segundo ele, transcender remeterse ao mundo.
Um ano depois de Ser e Tempo, a transcendncia posta como algo digno de
tematizao e condio sine qua non para a exposio da discusso do fundamento na
preleo sobre Lgica de 1928 (Os fundamentos metafsicos da lgica). Subsequente a esse
tratado, em Da essncia do fundamento, o filsofo da Floresta Negra reafirma a importncia
da acepo da transcendncia como recinto em cujo interior se dever confrontar o problema
do fundamento (HEIDEGGER, 2007, p.35), desde que aquela seja vista em sentido
transcendental. No obstante, Heidegger no deixa to claro assim de que modo deve ser
pensado o transcendental, apenas afirma que ele no corresponde totalmente tradio da
filosofia transcendental kantiana que alcanou Husserl, mas tambm no a nega por completo:
Heidegger apresentou uma fenomenologia da transcendncia que deveria tornar-se,
atravs de uma redefinio da transcendncia, uma dura crtica fenomenologia
transcendental de Husserl bem como uma rejeio interpretao neokantiana do conceito
de conhecimento transcendental de Kant. (JARAN, 2010, 209).

Para compreender em que sentido Heidegger discute a transcendncia e at que ponto


esse conceito deve funcionar como horizonte de fundamentao, necessrio aclarar o
prprio sentido do transcendental. No tratado Da essncia do fundamento, uma assertiva de
Heidegger talvez pudesse funcionar como uma definio de transcendental: tudo o que faz
essencialmente parte da transcendncia e dela toma de emprstimo a sua possibilidade
interna (HEIDEGGER, 2007, p.41). Primariamente, o que se pode dizer da compreenso
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heideggeriana do transcendental que ela no possui o sentido gnosiolgico nem como


pensara o kantismo, nem como props Husserl, pois est articulada essencialmente noo
ontolgica da transcendncia: Sem dvida, o que significa transcendental no pode ir
buscar-se a uma filosofia a que se atribui o transcendental como ponto de vista e
porventura gnosiolgico (HEIDEGGER, 2007, pp.41.43).
Mesmo assim, o tratado de 1929 no descarta a importncia de Kant para o
esclarecimento do sentido originrio do transcendental: Isto no exclui a constatao de que
justamente Kant reconheceu o transcendental como um problema da possibilidade interna da
ontologia em geral [...] (HEIDEGGER, 2007, p.43), at porque: A problemtica ontolgica
tem to pouco a ver com o realismo que justamente Kant, na e com sua abordagem
transcendental, pde realizar o primeiro passo decisivo para uma expressa fundamentao da
ontologia, desde Plato e Aristteles (HEIDEGGER, 2007, p.29). E finaliza: Em Kant,
transcendental tem um significado equivalente ao ontolgico, mas pertencendo ontologia
da natureza no amplo sentido. Para ns, o termo tem um significado equivalente
ontolgico-fundamental. (HEIDEGGER, 1992, p.170). Que diferenas caracterizam a
crtica de Heidegger filosofia transcendental de modo a consider-la como ontologia, e mais
precisamente, o modo de ser da transcendncia do Dasein para o mundo?
Na leitura de Heidegger, Kant foi quem deu o primeiro passo para a constituio de
uma ontologia a partir da reflexo transcendental8. Isto possvel na medida em que,
consoante Heidegger, a inteno filosfica fundamental da obra de Kant no consiste em
mostrar a impossibilidade da metafsica, mas, inversamente, encontrar a base firme da sua
possibilidade [...] (BLANC, 1998, p. 287). Esse argumento mostra a crtica heideggeriana
interpretao epistemolgica e anti-metafsica Neo-kantiana de Kant. O dito primeiro passo,
a partir da revoluo copernicana para a fundao da metafsica, foi o de levantar o problema
da possibilidade do conhecimento ontolgico, i. , o conhecimento dos entes. Sendo assim, a
preocupao kantiana no era estritamente metafsica, sendo esta entendida como pensava a
tradio escolstica, seno remontar as suas condies transcendentais de possibilidade
(BLANC, 1998, p.291). Nessas condies, o domnio a partir do qual se constitui a metafsica

A obra Kant e o Problema da Metafsica consagrada elaborao da primeira etapa da retomao, ou seja,
explicitao do resultado autntico da fundao kantiana da metafsica (BLANC, 1998, p.289).

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seu fundamento, i. toda a reflexo transcendental kantiana diz respeito instaurao do


fundamento da metafsica.
Entretanto, prossegue Heidegger, este esforo kantiano de fundamentao prescindiu
da pergunta pelo sentido do ser e de uma analtica da subjetividade (que Heidegger prope a
partir da analtica existencial), que o impediu de levar a cabo sua pretenso. Isto porque Kant
manteve o primado cartesiano do cogito e submeteu a temporalidade esfera da subjetividade
(BLANC, 1998, p.276). Portanto, era preciso dar um segundo passo. Retomando a
problemtica kantiana da fundao da metafsica, Heidegger a conduz para uma esfera
considerada por ele mais original, para o problema da compreenso do ser: A retomao
heideggeriana da fundao kantiana da metafsica constitui ultimamente uma retomao mais
original do problema da compreenso do ser (BLANC, 1998, p.290). Enquanto Kant se
pergunta pelas condies de possibilidade do conhecimento dos entes, e, a esta pergunta, ele
denomina transcendental, em Heidegger a transcendentalidade se apresenta recolocando a
pergunta fundamental em termos mais originrios, a saber, a condio de possibilidade do
conhecimento do ser.
A passagem da pergunta pelas condies de possibilidade de todo e qualquer
conhecimento, o transcendental kantiano, para a pergunta pelas condies de possibilidade do
conhecimento ontolgico, enquanto analtica do Dasein, define o sentido do transcendental
para Heidegger. De acordo com este pensador, as condies de possibilidade de todo e
qualquer conhecimento ontolgico, no qual se pe em questo o sentido do ser, deve ter por
horizonte a analtica do Dasein. Deduz-se que Heidegger compreende a transcendentalidade
como ontologia transcendental, ou tambm como ontologia fundamental9 que tem por ponto
de partida a anlise existencial do Dasein. Por isso, como comenta Blanc (1984, p.69), as
relaes entre transcendncia e transcendental em Heidegger, predominam muito mais um
sentido kantiano, que o husserliano: O transcendental caracterstico da razo kantiana tornase desta maneira a transcendncia constitutiva do ser-a [Dasein]
Por fim, pode-se compreender o horizonte de compreenso da transcendncia no
pensamento heideggeriano. A antiga tese do mundo transcendente, independente daquele que

No deixa, porm de ser significativo e determinante, para o destino do pensamento de Heidegger, que a
ontologia fundamental tivesse sido originalmente concebida, a partir do modelo de uma filosofia transcendental,
como uma analtica das estruturas ontolgicas do homem (BLANC, 1984, p.48).

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o compreende, seria um equvoco em nvel epistemolgico e demandaria uma determinao


em nveis mais originrios, o nvel ontolgico. A intuio husserliana da intencionalidade,
para Heidegger, apenas se equivoca em atribuir conscincia este papel intencional, pois a
intencionalidade mesma deve ser vista a partir da transcendncia: ... at este ponto est
determinado que a intencionalidade tem por base a transcendncia... (HEIDEGGER, 1992,
p.168). A aparente dificuldade trazida pelo transcendente para a epistemologia, portanto, se
diluiria quando a compreenso do ser que est envolvida em tal tese for tematizada, dando a
devida primazia ontologia.
Com isso, Heidegger instaura sua filosofia como ontologia transcendental e remete o
problema da relao entre subjetividade e constituio do mundo, o problema da
transcendncia, a uma compreenso do ser capaz de liberar o horizonte de compreenso da
prpria ontologia que, a seu ver, deve estar doada previamente (DUBOIS, 2004, p.76). Essa
compreenso do ser a priori capaz de resolver o problema da transcendncia a mesma que
constitui essencialmente o Dasein. Ser e Tempo, na tematizao essencial do Dasein, atribuiu
a este a constituio essencial de ser-no-mundo. Portanto, Heidegger conclui que h uma
identificao entre transcendncia e ser-no-mundo.

Transcendncia e Ser-no-mundo

No tratado Da essncia do fundamento, Heidegger declara que a transcendncia tem o


carter geral de ultrapassagem (berstieg) e, portanto, um acontecer (Geschehen). No
entender de Paiva (1998, p.111), a ultrapassagem um evento (Ereignis) prprio de um
ente. No que diz respeito ao ente, ela formalmente estruturada como uma relao que se
estende de algo para algo (HEIDEGGER, 2007, p. 37) e fazem parte dessa relao de
ultrapassagem os seguintes momentos: a) o transcendente aquele que exerce a ao de
ultrapassar; b) o ultrapassado; e c) aquilo em direo ao qual se segue ultrapassagem.
Destarte, o sujeito ativo da ultrapassagem o ente que, ao mesmo tempo, o ultrapassado.
Dito de outro modo, o ente ultrapassa-se a si mesmo. Diante dessa perspectiva, poderia se
objetar: a ultrapassagem no seria, em seu movimento, uma compreenso contraditria? Para
que no se caia nesta acusao, argumenta Silva (2008, p.27):
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Heidegger mostra que o movimento da transcendncia no uma propriedade do ente, no
sentido em que ele possui a capacidade de transcender para algo, mas transcendncia e ente
transcendente existem num s movimento. Eles so co-existentes.

O acontecer prprio do ente, no um constitutivo ontolgico de qualquer ente, mas


uma constituio fundamental deste ente antes de todo o comportamento (HEIDEGGER,
2007, p.37). Para que haja uma compreenso contraditria necessrio anteriormente j ter
ocorrido a ultrapassagem. Portanto, no se pode utilizar aqui a noo de sujeito puro que
existe, em sentido idealista, antes do objeto, fazendo da transcendncia uma relao entre
sujeito e objeto, pois um ente de tal natureza s existe e s pode existir ultrapassado.
Esse ente constitudo pela transcendncia o Dasein. Heidegger, na preleo de 1928,
faz notar que o Dasein satisfaz essa exigncia na medida em que ele no tem a opo de
transcender ou no, como se o ultrapassamento dependesse de uma vontade sua. Pelo
contrrio, existir j ultrapassar: [...] Dasein no um tipo de existncia, e ento,
ocasionalmente alcana um ultrapassamento para fora de si, mas a existncia,
originariamente, significa ultrapassar (HEIDEGGER, 1992, p.165). Desse modo, a
transcendncia no poder ser tomada como contemplao puramente terica de objetos j
existentes, sobre os quais o Dasein, tomando-os como alvo da sua intuio neles viesse a
projectar a inteligibilidade do ser. Ela assume, na medida em que constituio ontolgica
fundamental de todo comportamento do Dasein, no mais um carter epistemolgico de
compreenso cognitiva dos entes, mas possibilita algo como a existncia em geral e, por
conseguinte, tambm um mover-se no espao (HEIDEGGER, 2007, p.37).
Nem mesmo a transcendncia deve mais ser pensada como uma lacuna ou barreira
entre ele mesmo [Dasein] e os objetos (HEIDEGGER, 1992, p.166), j que o Dasein no
um sujeito em si que se pe diante de um abismo frente ao objeto. O Dasein j um
ultrapassado, que quer dizer ek-sttico, um estar-fora-de-si (PAIVA, 1998, p.112) junto
aos entes. A ultrapassagem do ente, portanto, um ato de revelao do ser do ente que ele
prprio (SILVA, 2008, p. 28). , portanto, na ultrapassagem dos entes pelo Dasein que os
entes podem tornar-se objetos, pois o Dasein ultrapassa os entes no sentido de tornar
compreensvel o ser dos entes. Enquanto transcendente, o Dasein, por mais que seja lanado
em meio aos entes, ele est alm dos mesmos, pois o nico que consegue existir enquanto
ultrapassamento:

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Dasein est completamente lanado, de modo ftico, entre a natureza mediante sua
corporeidade e a transcendncia reside no fato de que estes entes junto a qual o Dasein est
e para o qual o Dasein pertence, so ultrapassados pelo Dasein. Em outras palavras,
enquanto transcendente, o Dasein est alm da natureza, embora, enquanto ftico, ele
permanece envolvido pela natureza (HEIDEGGER, 1992, p.166).

Com isso, Heidegger compreende que o problema central da teoria do conhecimento


na verdade um problema ontolgico de manifestao dos entes no mundo e no deve ser
respondido numa relao sujeito e objeto, mas no interior de uma ontologia que explique a
prpria possibilidade de se pensar tal problema:
Sem dvida, num primeiro momento, a caracterizao da transcendncia como estrutura
fundamental da subjectividade de pouco nos servir para a explorao da constituio do
estar-a (Dasein). Pelo contrrio, uma vez que agora nos est proibido introduzir um
conceito de sujeito explcita ou implicitamente, a transcendncia tambm no pode
determinar-se como relao sujeito-objeto. Alm disso, porm, o estar-a transcendente
(uma expresso j tautolgica) no ultrapassa nem uma barreira posta diante do sujeito e
forando-o primeiro a permanecer em si (imanncia), nem um precipcio, que o separa do
objecto (HEIDEGGER, 2007, p.39).

A transcendncia no uma ultrapassagem onde se sai de um ente e se chega a outro


ente, como se pressupe nas relaes epistemolgicas (o sujeito sai de si e alcana o objeto).
Os entes objetivados no constituem o algo que se alcana com a ultrapassagem. Acontece o
inverso, eles so aquilo que, no ultrapassamento, ser ultrapassado como entes no
compreendidos em seu ser. Assim, o ultrapassamento no propriamente uma sada, como se
o Dasein abandonasse a si mesmo para ir de encontro a algo totalmente outro, seno um
direcionar-se para. Este direcionar-se para permite que o Dasein emerja de sua
condio ntica, transcenda-se necessariamente, e situe-se no seu si mesmo:
Os entes ultrapassados na transcendncia no so, contudo, apenas aqueles que o Dasein
no . Na transcendncia, o Dasein ultrapassa a si mesmo como um ente; mais exatamente,
esta ultrapassagem torna possvel que o Dasein possa ser algo como ele mesmo
(HEIDEGGER, 1992, p.182).

O Dasein como transcendente (que permanece na ultrapassagem) ultrapassa a si


mesmo como ente e direciona-se para si-mesmo (selbst)10. Isso quer dizer que a ultrapassagem
uma transcendncia a partir da qual possvel ao Dasein voltar-se de modo mais prprio s
coisas, ao ser-com e a si mesmo (PAIVA, 1998, p.111). Nessa perspectiva, a transcendncia,

10

Silva (2008, p.28) comenta sobre a aluso da ipseidade na transcendncia: A referncia a si mesmo (Selbst)
evocada por Heidegger constitui uma espcie de recusa a um certo psicologismo, bem como ao binmio
essncia-existncia que marcou a tradio metafsica. Tratava-se, para esta, de saber quem existia antes. Uma
espcie de essncia do sujeito, ou um sujeito em si no mais possvel de se entender na metafsica fundacional
inaugurada por Heidegger. Sujeito, doravante, s existe no e com o mundo. Desde sempre, para Heidegger,
sujeito e mundo so elementos indissociveis no plano da existncia e do conhecimento.

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diz Heidegger, constitui a ipseidade (Selbstheit), pois ela revela o que o Dasein enquanto
si-mesmo e, ao mesmo tempo, aquilo que ele no , j que a abertura do horizonte de
compreenso ontolgica na qual o ente ultrapassado para ser desvelado em seu ser. Na
ultrapassagem se d a diferena ontolgica (HEIDEGGER, 2007, p.31), pois, na
ultrapassagem de si mesmo, o Abismo (Abgrund) aberto, no qual o Dasein, em cada caso,
para si mesmo (HEIDEGGER, 1992, p.182). na ultrapassagem, enquanto transcendncia
do Dasein para si mesmo, que se abre o abismo da diferena entre ser e ente: Este
diferenciar, a ascenso do ente para o ser, designa Heidegger por transcendncia
(PGGELER, s.d., p.93).
Entre ser e ente, portanto, no h nada e ao mesmo tempo um abismo os separa. Esse,
portanto, o paradoxo da ontologia heideggeriana, o motor de sua filosofia. De modo mais
claro, o ente privilegiado ao perguntar por si mesmo em seu ser11, se coloca em condio
hermenutica de ultrapassagem, i. , se abre para compreender o ser, uma vez que um sentido
j se manifestou mediante a pr-compreenso que o Dasein possui dele. Essa abertura
(movimento de resposta e no de causa) ocorrida no ente que se pergunta pelo seu ser, alm
de estabelecer o horizonte fenomenal onde os entes so referenciados em seu ser, revela o
modo de ser do Dasein e caracterizada pela terminologia heideggeriana de transcendncia
ou ultrapassagem. Logo, o Dasein constitui o primeiro plo de compreenso da
transcendncia, o ponto de partida da ultrapassagem.
A transcendncia, na medida que constitui o ultrapassamento dos entes pelo Dasein, o
faz em direo a si mesmo. De acordo com Heidegger, o direcionar-se para constituinte do
ultrapassamento chama-se mundo12 (HEIDEGGER, 1992, p.166), ou seja, a ultrapassagem
acontece dentro de um espao onde o ente revela sempre o ser. A esse espao podemos

11

Elaborar a questo do ser significa, portanto, tornar transparente um ente o que questiona em seu ser.
(HEIDEGGER, 1988, p.33).
12
O problema do mundo em Heidegger, em si mesmo, uma temtica prpria que demanda maiores delongas.
Neste sentido, a problematizao da acepo heideggeriana de mundo se faz desnecessria, ainda que para este
artigo ela esteja pressuposta. O que se pode dizer do mundo em relao transcendncia que esta relao deve
ser compreendida em nvel transcendental, i. , deve se referir s condies de possibilidade da prpria
compreenso ontolgica. Neste sentido, o mundo deixa de ser pensado como a somatria ou encadeamento
emprico dos entes e passa a constituir a possibilidade mesma de totalidade. Essa possibilidade de constituio da
totalidade se d apenas com o Dasein em seu transcender. Do mesmo modo que o Dasein se abre para totalidade
do mundo ele o faz situado no mesmo, revelando seu modo prprio de ser no-mundo. O mundo, portanto,
muito mais que algum ente a possibilidade de revelao das relaes ontolgicas dos entes, ou seja, aquilo a
partir do qual o Dasein anuncia no s os existentes com os quais pode entrar em relao, mas ainda como que
essas relaes podem ser formadas.

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chamar mundo (SILVA, 2008, p.28). Ou ainda, transcender expressa um horizonte em


direo ao qual se transcende (PAIVA, 1998, p.111), esse horizonte no se realiza e no se
exaure no ente particular, mas na totalidade (PAIVA, 1998, p.111), no mundo. De certo
modo, Heidegger oferece com a transcendncia a garantia do prprio sentido de unidade dos
fenmenos enquanto constituio de mundo; quer dizer, a transcendncia confere sentido para
aquilo que deve ser compreendido por mundo, a transcendncia do Dasein se verifica no
sentido do prprio mundo, considerando este como unidade e totalidade.
Essa argumentao permite dizer que o ente (Dasein) que ultrapassa a si mesmo em
direo ao si-mesmo (ipseidade) constitui esta possibilidade na medida em que confere
sentido a um espao fenomenal denominado mundo, no qual o Dasein, como transcendente,
compreende-se e situa-se no que mais prprio de si mesmo, a saber, como ser-no-mundo.
Logo, o mundo o segundo plo de compreenso da transcendncia, na medida em que a
abertura intencional do Dasein que o remete ao seu si-mesmo, o ser-no-mundo. A
compreenso do homem como um ser-no-mundo, desde Ser e Tempo, ainda que possuidor de
espacialidade, no se restringe a um estado de fato, mas o mundo se pe com o Dasein
enquanto este capaz de conferir um modo de ser totalidade do ente (PAIVA, 1998,
p.114).

Consideraes Finais

A importncia da transcendncia para a constituio fundamental do Dasein enquanto


ser-no-mundo se d justamente na medida em que o direcionar-se do ultrapassamento o
prprio mundo, pois na abertura do Dasein para seu ser este se constitui existencialmente
como ser-no-mundo. Se a meta do ente no movimento da transcendncia o Dasein enquanto
ser-no-mundo, no h possibilidades de transcender fora de uma abertura de mundo, sem
estabelecer as relaes possveis consigo e com os entes. Por isso, Heidegger compreende que
a tematizao do mundo no simplesmente uma constituio a posteriori oriunda da
transcendncia, seno que to originrio quanto o ultrapassamento, pois, o mundo constitui
a estrutura unitria da transcendncia (HEIDEGGER, 2007, p.41). H, desse modo, uma
circularidade entre a transcendncia e o mundo, sendo ambos considerados transcendentais,
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como continua o filsofo, enquanto pertencente a tal estrutura [da transcendncia], o


conceito de mundo chama-se transcendental (HEIDEGGER, 2007, p.41). O mundo
transcendental j que sua compreenso se d a partir do movimento da transcendncia, ou
seja, ele pertence constituio essencial do Dasein que compreendido mediante a analtica
existencial que por sua vez o mesmo que ontologia transcendental.
Contudo, para Heidegger, a explicitao da transcendncia enquanto ser-no-mundo em
mbito transcendental no s procura resolver os problemas entre subjetividade e
objetividade, mas ainda possui um segundo sentido que, para este estudo, impreterivelmente
essencial. O interesse de Heidegger com a clarificao do sentido da transcendncia est
justamente no fato de que tal temtica remete ao que Blanc (1998, p.295) denomina de
domnio de origem, i. , a dimenso que assegura originalmente o acesso ao ser, e por isso
mesmo, instaura a compreenso do fundamento. A temtica da transcendncia em termos
transcendentais conduziu a discusso para os fundamentos da metafsica, enquanto condio
de possibilidade do conhecimento do ser. Mas no s a possibilidade da fundamentao da
metafsica, a partir da tematizao do ser, que alcana o fenmeno do prprio fundamento em
geral, pois, como diz Heidegger, o fundamento pertence ao ser. Nesse sentido que se
compreende que a transcendncia o recinto para a compreenso do fundamento, o
domnio de origem no qual possvel compreender a prpria constituio da
fundamentao. E nesta relao se encontra o domnio da liberdade (PAIVA, 1998, p.106).

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