Xang no Novo Mundo

No seu auge, o imprio de Oi englobava as mais importantes cidades do mundo iorub, t

endo assim o culto a Xang, que era o orix do rei ou ob de Oi, portanto o orix do impr
o, sido difundido por todo o territrio iorubano, o que no era muito comum, pois ca
da cidade ou regio tinha os seus prprios orixs tutelares e poucos eram os que receb
iam culto nas mais diversas cidades, como Exu, Ossaim e Orunmil. O fato que o apo
geu da dominao da cidade de Oi sobre as outras resultou numa grande difuso do culto
a Xang. Durante muito tempo a fora militar de Oi protegeu os iorubs de invases inimig
as e impediu que seu povo fosse caado e vendido por outros africanos ao trfico de
escravos destinado ao Novo Mundo, como acontecia com outros povos da frica.
Quando o poderio de Oi foi destrudo no final do sculo XVIII por seus inimigos, tant
o a capital Oi como as demais cidades do imprio desmantelado ficaram totalmente de
sprotegidas, e os povos iorubs se transformaram em caa fcil para o mercado de escra
vos. Foi nessa poca que o Brasil, assim como outros pases americanos, passou a rec
eber escravos iorubs em grande quantidade. Vinham de diferentes cidades, traziam
diferentes deuses, falavam dialetos distintos, mas tinham todos algo em comum: o
culto ao deus do trovo, o ob de Oi, o orix Xang.
Isso explica a enorme importncia que Xang ocupa nas religies africanas nas Amricas,
pois foi exatamente nesse momento histrico da chegada dos iorubs que as religies af
ricanas se constituram nas Amricas, isto , no sculo XIX. Particularmente no Brasil,
os escravos recm-chegados eram trazidos no mais para o trabalho nas plantaes e nas m
inas do interior, onde ficavam dispersos, mas sim nas cidades, onde eram encarre
gados de fazer todo o tipo de servio urbano, morando longe de seus proprietrios, v
ivendo em bairros com grande concentrao de negros escravos e libertos, e tendo ass
im maior liberdade de movimento e organizao, podendo se reunir nas irmandades catli
cas, com novas e amplas oportunidades para recriarem aqui a sua religio africana.
Nascido da iniciativa de negros iorubs que se reuniam numa irmandade religiosa na
igreja da Barroquinha, em Salvador, o primeiro templo iorub da Bahia foi, emblem
aticamente, dedicado a Xang. Seus ritos, que em grande parte reproduziam a prtica
ritualstica de Oi, acabaram por moldar a religio que viria a se constituir no cando
mbl, e cuja estruturao hierrquica sacerdotal em grande parte reconstitua simbolicamen
te a organizao da corte de Oi, isto , a corte de Xang, como veremos adiante. Emblemas
que na frica eram exclusivos do culto a Xang foram generalizados entre ns para o c
ulto de todos os orixs, como o uso do colar ritual de iniciao chamado quel.
Por estranha ironia, a nao de Xang na Bahia acabou recebendo o nome de Queto, que a
cidade de Oxssi, e no o nome de Oi, cidade de Xang, como era de se esperar. Mas ess
a denominao deve ter ocorrido muito tempo depois da fundao da Casa Branca do Engenho
Velho, o primeiro terreiro de Xang, de cujo cho Oxssi o dono, e que serviu de mode
lo a todo o candombl. A denominao nao queto deve ter se dado j no sculo XX, quando a
riavam grande prestgio e visibilidade dois terreiros que tambm fazem parte do ncleo
de templos fundantes do candombl: o terreiro do Gantois, dissidente da Casa Bran
ca, e dedicado a Oxssi, que era o orix da cidade do Queto, e o terreiro do Alaketu
, cuja fundao atribuda a duas princesas originrias da cidade do Queto, e que tambm e
am do grupo da Barroquinha. A expresso nao queto para designar o ramo do candombl de
rigem iorub que se constituiu a partir da linhagem da Casa Branca do Engenho Velh
o recente e no era usada antes de 1950. O nome mais comum era nao nag, ou jeje-nag.
prpria Me Aninha, que fundou outro templo dissidente da Casa Branca, o Ax Op Afonj,
e que, como o prprio nome indica, tambm dedicado a Xang, costumava dizer nos anos 1
930: Minha casa nag puro .
Mas no Rio Grande do Sul, at hoje a expresso nao Oi , ou Oi-ijex designa os terre
uque de origem iorub. A marca de Xang continua ali muito presente.
Em Pernambuco, a primazia de Xang acabou por dar nome a toda a religio dos orixs, q
ue naquele e em outros estados do Nordeste conhecida como xang.
No Maranho, dois templos de tradies diferentes disputam o posto de casa fundante do
tambor-de-mina: a Casa das Minas, de culto exclusivo aos voduns dos povos fons
ou jejes, e a Casa de Nag, que, como o prprio nome aponta, dedica-se ao culto dos
orixs, os deuses nags ou iorubs, alm de cultuar tambm voduns e encantados. Ao contrri
da Casa das Minas, que no teve terreiros descendentes e hoje se encontra em fran
co processo de extino, a Casa de Nag a origem de vasta linhagem de terreiros, que s

e espalharam pelo Maranho e Par e chegaram at o Rio de Janeiro e So Paulo, ou mais a

lm. A Casa das Minas de Tia Jarina, de Diadema, originria dessa matriz. Pois o patr
ono da Casa de Nag no outro seno Bad, nome pelo qual Xang reverenciado nos templos
tambor-de-mina.
Longe daqui, no Caribe, a palavra xang tambm d nome religio dos orixs praticada em T
inidad-Tobago, nome que tambm pode ser observado entre populaes americanas de orige
m caribenha na costa Atlntica do sul dos Estados Unidos.
Em Cuba, onde a santeria to viva e diversificada como o candombl brasileiro, so mui
tos os indcios da supremacia ritual de Xang. Talvez o mais emblemtico seja o fato d
e que, durante a iniciao ritual, apenas os sacerdotes dedicados a Xang, segundo a t
radio cubana, tm o privilgio sobre todos os demais de receber na cabea o sangue sacri
ficial, o que indicaria que o orix do trovo tem precedncia protocolar, e seu tambor
o mais sagrado instrumento musical da santeria.
Onde quer que tenha se formado alguma manifestao americana da religio dos orixs, sej
a o candombl, o xang, o batuque, o tambor-de-mina, a santeria cubana, ou o xang cari
benho, a memria do orix Xang, o ob de Oi, manteve o realce que o orix do imprio deti
na frica. Como ob, Xang tambm era o mais alto magistrado de seu povo, o juiz suprem
o. Sua relao com o ministrio da justia fez dele, entre os seguidores das religies dos
orixs, o senhor da justia. Num mundo de tantas injustias, desigualdades sociais, m
arginalizao, abandono e falta de oportunidades sociais de todo tipo, como este em
que vivemos, o orix da justia ganhou cada vez maior importncia. Seu prestgio foi con
solidado. Reiterou-se a posio de Xang como o grande patrono do candombl e grande pro
tetor de todo aquele que se sente de algum modo injustiado.

III: A corte do rei

A importncia de Xang na constituio do candombl, que brasileiro, pode ser identificad

tambm quando examinamos as estruturas hierrquicas e a organizao dos papis sacerdotai
s do candombl em comparao com o ordenamento dos cargos da prpria corte de Oi, a cidad
e de Xang. No h dvida que as sacerdotisas e sacerdotes que fundaram os primeiros tem
plos de orix no Brasil tinham grande intimidade com as estruturas de poder que go
vernavam a cidade do Alafim. O candombl , de fato, uma espcie de memria em miniatura
da cidade africana que o negro perdeu ao ser arrancado de seu solo para ser esc
ravizado no Brasil.
Vejamos alguns dos cargos mais importantes da corte de Oi e sua correspondncia com
a hierarquia do candombl de nao nag.
primeiro ministro e presidente do conselho real, que tinha mais poder qu
Basorun
e o prprio rei, exercendo tambm a funo de regente quando da morte do rei at a ascenso
do sucessor. No candombl ttulo dado a homem que ajuda na administrao do terreiro, um
dos membros do corpo de ministros em terreiros dedicados a Xang.
Alpnn chefe do culto de egungum. No Brasil, igualmente alto sacerdote do culto dos a
ncestrais.
Balgn chefe militar. No candombl, cargo masculino de chefia da casa de Ogum. O fale
cido olu Agenor Miranda Rocha, foi, por mais de 70 anos, o balogum da Casa Branca
do Engenho Velho.
Lgnnn embaixador do rei que tinha como encargo o culto ao orix Oc, divindade da agri
ultura. No candombl, espcie de ajudante do pai-de-santo na proviso do terreiro.
Akinik
chefe dos rituais fnebres. No Brasil, oficial do axex, que pode ser um babal
orix ou ialorix ou algum ebmi ou og especializado nos ritos morturios.
Aspa representante dos governadores das aldeias na corte de Oi e encarregado do cu
lto ao orix Ogum. No Brasil, dignidade masculina.
Isugbin corpo de tocadores e musicistas do palcio. No candombl so chamados alabs, no
me que na frica era dado aos escarificadores, os que faziam os abers, as marcas fa
ciais identificadoras da origem.
lr corpo de guardas da corte e de mulheres. Adoradores de Oxssi e Ossaim, eram tambm
uma espcie de mensageiros e provedores reais. No candombl, sacerdotes que cuidam d
a casa de Ossaim.
kej rs
literalmente, a segunda pessoa do orix, cargo sacerdotal da corte do Alafim,
cerdotisa que no incorpora o orix, mas que cuida de seus objetos sagrados. No cand
ombl, equede, todas mulher no-rodante confirmada para cuidar do orix em transe e de

seus pertences rituais. O cargo, elevado na frica, deu s equedes posio de relevo ta
mbm no candombl, onde tem o grau de senioridade.
y-ns
me do culto do Xang do rei (divindade pessoal). No Brasil, nome de uma das fun
oras do candombl e ttulo feminino.
yalmonl
encarregada de cuidar do assentamento pessoal do rei. Entre ns, quem cuida d
assentamento principal do pai-de-santo.
y-l-r me dos ritos de oferecimento a cabea do rei, mantm a representao material
rei em sua casa. No candombl preside o bori.
y mond ou bb
Mulher que cultua os espritos dos reis mortos. Chamam-na tambm de Bb
im dirige-se a ela como pai , pois elas detm a autoridade do pai , como as dirigentes d
a umbanda brasileira, tambm chamadas de bab.
y-le-agb
prepara os banhos rituais do rei. No candombl, mulher que cuida dos potes d
e amassi.
y-kr chefe das mulheres ilaris; ela quem coroa o rei no ato de sua entronizao. A
uio, mantida, hoje no candombl da competncia de pais e mes-de-santo que colocam no t
ono o novo chefe do terreiro nas ocasies de sucesso.

Muitos outros ttulos do candombl foram tomados de outras cidades e instituies que no
a corte de Oi, mas inescondvel a importncia da cidade de Xang na estruturao dos ter
ros brasileiros de origem iorub. De toda sorte, so variadas as adaptaes, muitas vezes
esvaziando-se o cargo de suas funes originais.
Com o sentido de reforar a idia do terreiro de candombl como sucedneo da frica distan
te, para legitimar suas estruturas de mando e valorizar sua origem, cargos de tr
adio africana so recuperados e adaptados com certa liberdade pelos dirigentes brasi
leiros. Assim surgiram os obs ou mogbs de Xang, conselho de doze ministros do culto
de Xang, institudo inicialmente no terreiro Ax Op Afonj na dcada de 1930 por sua fun
adora Me Aninha Obabi, assessorada pelo babala Martiniano Eliseu do Bonfim, e depoi
s reinstalado nos mais diferentes terreiros que tm Xang como patrono. Os obs brasil
eiros de Xang tm funes diversas daquelas africanas, mas os nomes dos cargos so refern
ia constante vida poltico-administrativa dos iorubs antigos. Eles so divididos em m
inistros da direita, com direito a voto, e ministros da esquerda, sem direito a
voto. Cada um deles conta com dois substitutos, o otum e o ossi.
O conjunto dos obs da direita criados por me Aninha constitudo dos seguintes cargos
: Abdn (nome que designa aquele nascido no dia da festa); re (ttulo que se d a uma pe
soa proeminente da corte); rlu (o eleito da cidade); Tla (nome masculino da realeza
de Oi); Odofun (cargo da sociedade Ogboni); Kakanf (ttulo do general do exrcito). O
s da esquerda so: Onanskun (pai oficial do ob de Oi); Aress (ttulo do ob de Ares);
in (ttulo do ob de Erin); Oni Koy (ttulo do ob de Ikoyi); Olugbn (ttulo do ob de Ig
e Srun (chefe do conselho do rei de Oi). Estes nomes designam hoje postos sacerdo
tais, dignidades religiosas; na frica designavam cargos de homens poderosos que c
ontrolavam a sociedade ioruba e suas cidades.
Um rei africano era, antes de mais nada, um guerreiro. Guerras, conquistas, povo
amento de novas terras, escravido, descoberta e renascimento, tudo isso faz parte
da histria de Xang, rei e guerreiro, como faz parte das memrias de nossa prpria civ
ilizao de brasileiros. Mas Xang mais que histria da frica e mais que histria do Bra
. Seu duplo machado visa a justia para cada um dos dois lados que se opem na conte
nda, suas pedras-de-raio so o santurio guardio das esperanas de tanta gente que pade
ce em conseqncia das mazelas de nossa sociedade: desemprego, falta de oportunidade
s, incompreenso e dificuldade no trabalho, escassez de meios de sobrevivncia, pers
eguio e disputas insanas, inveja, complicaes legais de toda sorte, e tantas outras c
oisas ruins. Apelar a Xang, para o devoto, buscar alento, realimentar esperanas, p
rover-se de foras para a difcil aventura da vida.
Mas no terreiro em festa, sob o roncar frentico dos tambores, a dana de Xang no to s
mente demonstrao de energia e de fora marcial, de cadncia e de vitalidade, mas igualm
ente harmonia, graa e sensualidade. Xang duro, mas tambm se compraz com o bom da vi
da. O paladar de Xang lembra as qualidades do bom gluto que no dispensa jamais o pr
azer da boa mesa, tanto que at nos faz pensar nele como um rei gordo e guloso. Ta
nto assim que suas oferendas votivas devem ser sempre servidas em grande quantid
ade, pois Xang aprecia que seus sditos comam muito e bem.
Seu prato predileto o amal, comida feita base de quiabo, camaro, pimentas de vrias

qualidades, e tantos outros condimentos que so verdadeiras iguarias, utilizados p

elas filhas-de-santo que muito apreciam e disputam a preparao da comida para os de
uses. A comida servida no terreiro serve tambm para reunir gente , e Xang o orix que
is as acolhe, pois toda corte repleta de sditos e no seria diferente no terreiro,
onde h sempre muita gente, muita dana e muita comida.
Alm de orix comilo, Xang tambm o grande amante e teve muitas mulheres como contam se
s mitos. Um deles relata que Xang era um rei poderoso, um dia apareceu em seu rei
no um grande animal que devorava a todos, homens, mulheres e crianas. Xang, acompa
nhado de suas trs mulheres resolveu enfrentar o animal monstruoso. Xang amava suas
esposas, mas amava tambm todos os homens e mulheres que o acercavam, e nada mais
natural do que defend-los de tal criatura. O ser monstruoso rugia e toda a terra
tremia. Xang no quis soldados para vencer o animal. Xang lanou chamas de sua boca e
derrubou o animal matando-o depois num s golpe com seu ox. Vitorioso, Xang cantou
e danou, estava feliz. Dali em diante foi ainda mais amado pelos homens e mulhere
s de seu povo e por todos aqueles que ouviram falar de seu feito.
No Brasil, o aspecto ertico da representao de Xang foi muito atenuado em comparao a C
ba, onde seus gestos de dana insinuam relaes sexuais e seus objetos de forma flica e
nfatizam seu gosto pelo sexo. Mas mesmo entre ns o orix de muitas esposas. Tantas
mulheres e tantas paixes carnais no reforam e so a confirmao de que a vida pode ser p
ena das douras e gozos do amor? O que queremos dizer que Xang no nos remete to somen
te aos aspectos srios, circunspectos e duros dos compromissos do dia-a-dia, mas n
os faz lembrar, sim, o tempo todo, que a vida muito boa para ser vivida, e por i
sso mesmo temos que lutar por ela sem descanso. por essa razo que o fiel sempre p
ede passagem para o rei, gritando para o povo reunido em festa: Deixai passar, deix
ar passar Sua Majestade , Ka, ka Kabiessi .

IV: As qualidades ou avatares de Xang

Qualidade o termo usado no candombl para designar as mltiplas invocaes ou avatares d

os orixs, assim como no cristianismo, no caso de Nossa Senhora e Jesus Cristo, as
qualidades referem-se a cultos especficos do orix, em que so invocados aspectos di
versos da sua biografia mtica, o que inclui as diferentes idades, as suas lutas e
aventuras, sua glorificao e deificao etc.
No candombl, os orixs dividem-se em vrios orixs-qualidade, e se se acredita que cada
ser humano, que considerado filho ou descendente mtico do orix, origina-se de um
dos orixs-qualidade. Essas qualidades procuram dar conta do arqutipo de cada orix,
uma vez que se baseiam em mitos, e por meio do orculo do jogo de bzios que o pai o
u me-de-santo determina de qual delas o filho-de-santo se origina.
Vejamos uma descrio de algumas qualidades que so objeto de diferenciao no culto de Xa
ng na liturgia de alguns terreiros afro-brasileiros.

Agod
Sincretizado com So Jernimo em terreiros onde o sincretismo ainda observado; aquel
e que, ao lanar raios e fogo sobre seu prprio reino, o destri, como contado no mito
apresentado neste trabalho. Gente de Agod do tipo guerreira, violenta, brutal, i
mperiosa, aventureira, amante da ordem e da justia, mesmo que isso implique numa
justia pautada em seu prprio benefcio.
Obacoss
Em sua passagem pela cidade de Coss, Xang recebe o nome de Obacoss, ou seja, o rei
de Coss. Conta o mito que, depois de passar pela terra dos tapas, Xang refugiou-se
na cidade de Coss, mas a dor de haver destrudo seu povo, levou o rei a suicidar-s
e. No momento da morte de Xang, Ians chegou ao Orum e, antes que Xang se tornasse u
m egum, pediu a Olodumare que o transforme num orix. Assim Xang foi feito orix pelo
pedido de sua mulher Ians. Os filhos de Obacoss so serenos, tiranos, cruis, agressi
vos, severos, amorosos, moralistas.
Jacut
o senhor do edun-ar, a pedra de raio. Conta o mito que o reino de Jacut foi atacad
o por guerreiros de povos distantes, num dia em que seus sditos descansavam e dana
m ao som dos tambores. Houve muita correria, muita morte, muitos saques. Jacut es
capou para a montanha seguido de seus conselheiros, donde apreciava o sofrimento

de seu povo. Irado, o rei chamou sua mulher Ians, que, chegando com o vento, lev
ou consigo a tempestade e seus raios. Os raios de Ians caram como pedras do cu, cau
sando medo aos invasores, que fugiram em debandada. Mais uma vez, Jacut fora acud
ido por Ians, e mais, sua eterna amante deu-lhe, dessa feita, o poder sobre as pe
dras de raio, o edun-ar. Gente de Jacut tem esprito de um velho pensador, justiceir
o, incansvel, brutal, colrico, impiedoso, preocupado com a causa dos outros.
Afonj
Patrono de um dos terreiros mais tradicionais e antigos da Bahia, o Ax Op Afonj, o
Xang da casa real de Oi. Nesse avatar Xang Afonj aquele que est sempre em disputa co
Ogum. Um dos mitos que relata tal passagem nos conta que Afonj e Ogum sempre lut
aram entre si, ora disputando o amor da me, Iemanj, ora disputando o amor de suas
eternas mulheres, Oi, Oxum e Oba. Lutaram desde o comeo de tudo e ainda lutam hoje
em dia. No entanto, naquele tempo, ningum vencia Ogum. Ele era ardiloso, desconf
iado, jamais dava as costas a um inimigo. Um dia, Afonj cansado de tanto perder a
s batalhas para Ogum, convidou-o para ter com ele nas montanhas. Afonj sempre ape
lava para a magia quando se sentia ameaado e no seria diferente daquela vez. Ao ch
egar no p da montanha de pedra, Afonj lanou seu machado ox de fazer raio e um grande
estrondo se ouviu. Ogum no teve tempo de fugir, foi soterrado pelas pedras de Af
onj. Xang Afonj venceu Ogum naquele dia e somente naquele dia. Por essas caractersti
cas que o mito mostra, filhos de Afonj tem um esprito jovem e sbio, so feiticeiros, l
ibertinos, tirnicos, obstinados, galantes, autoritrios, orgulhosos, e adoram uma p
eleja.
Baru
Conta o mito em que Xang recebe de Oxal um cavalo branco como presente. Com o pass
ar do tempo, Oxal voltou ao reino de Xang Baru, onde foi aprisionado, passando set
e anos num calabouo. Calado no seu sofrimento, Oxal provocou a infertilidade da te
rra e das mulheres do reino de Baru. Mas Xang Baru, com a ajuda dos babalas, desco
briu seu pai Oxal preso no calabouo de seu palcio. Naquele dia, ele mesmo e seu pov
o vestiram-se de branco e pediram perdo ao grande orix da criao, terminando o ato co
m muita festa e com o retorno de Oxal a seu reino. Assim seus descendentes mticos
agiro sempre como um jovem desconfiado, ambicioso, elegante, teimoso, hospitaleir
o, galante; neste avatar, e somente neste, Xang surge como um rei humilde e solidr
io com a causa de seu povo.
Air
Em alguns terreiros de candombl cultua-se um grupo de qualidades de Xang que receb
e o nome de Air. Tambm se acredita que Air seja um orix diferente de Xang e que parti
cipa de alguns de seus mitos. O mais comum considerar-se Air como um Xang branco.
Vejamos algumas das subdivises de Air.
Air Intil
o filho rebelde de Obatal. Air Intil foi um filho muito difcil, causando dissabores
a Obatal. Um dia, Obatal juntou-se a Odudua e ambos decidiram pregar uma reprimend
a em Intil. Estava Intil na casa de uma de suas amantes, quando os dois velhos pas
saram porta e levaram seu cavalo branco. Air Intil percebeu o roubo e sabedor que
dois velhos o haviam levado seu cavalo predileto, saiu no encalo. Na perseguio enco
ntrou Obatal e tentou enfrent-lo. O velho no se fez de rogado, gritou com Intil, exi
gindo que se prostrasse diante dele e pedisse sua beno. Pela primeira vez Air Intil
havia se submetido a algum. Air tinha sempre ao pescoo colares de contas vermelhas.
Foi ento que Obatal desfez os colares de Air Intil e alternou as contas encarnadas
com as contas brancas de seus prprios colares. Obatal entregou a Intil seu novo col
ar, vermelho e branco. Daquele dia em diante, toda terra saberia que ele era seu
filho. E para terminar o mito, Obatal fez com que Air Intil o levasse de volta a s
eu palcio pelo rio, carregando-o em suas costas. Nesta qualidade, Air Intil d a seu
devoto um ar altivo e de sabedoria, prepotente, equilibrado, intelectual, severo
, moralista, decidido.
Air Ibon
considerado o pai do fogo, tanto que na maioria dos terreiros, no ms de junho de c
ada ano, acontece a fogueira de Air, rito em que Ibon dana acompanhado de Ians, pisa
ndo as brasas incandescentes. Conta o mito que Ibon foi criado por Dad, que o mima
va em tudo o que podia. No havia um s desejo de Ibon que Dad no realizasse. Um dia Da
d surpreendeu Ibon brincando com as brasas do fogo, que no lhe causavam nenhum dano.

Desde ento, em todas as festas do povoado, l estava Air Ibon, sempre acompanhado de
Ians, danando e cantando sobre as brasas escaldantes das fogueiras.
Nessa qualidade, os seguidores de Air tm esprito jovem, perigoso, violento, intoler
ante, mas so brincalhes, alegres, gostam de danar e cantar.
Air Osi
o eterno companheiro de Oxagui. Um dia, passando Oxagui pelas terras onde vivia Ai
r Osi, despertou no jovem grande entusiasmo por seu porte de guerreiro e vencedor
de batalhas. Sem que Oxagui se desse conta, Air trocou suas vestes vermelhas pela
s brancas dos guerreiros de Oxagui, misturando-se aos soldados do rei de Ejib. No
caminho encontraram inimigos ao que Osi, medroso que era, escondeu-se atrs de uma
grande pedra. Oxagui observava a disputa do alto de um monte, esperando o moment
o certo de entrar nela, mas, para sua surpresa, percebeu que um de seus soldados
estava de ccoras, escondido atrs da pedra. Sorrateiramente Oxagui interpelou seu s
oldado e para sua surpresa deparou-se com Air que chorava de medo, implorando seu
perdo, por haver enganado o grande guerreiro branco. Oxagui, por sua bondade e sa
bedoria, compadeceu-se de Air Osi. No entanto, como punio pela mentira de Air, decid
iu que naquele mesmo dia o jovem voltaria sua terra natal vestindo-se de branco
e nunca mais usaria o escarlate, devendo dedicar-se a arte da guerra para poder
seguir com ele em suas eternas batalhas.
Os filhos de Air Osi so considerados jovens guerreiros, lutam pelo que querem, mas
as vezes deixam-se enganar pela impetuosidade. So calmos, no tidos a trabalhos in
telectuais, so amorosos, alegres e sentimentais.
So muitas as invocaes ou qualidades de Xang, que, como vimos, se juntam s outras tant
as de Air. Em diferentes pases e regies da dispora africana em que a religio dos orix
sobreviveu e prosperou, h diferentes variantes das qualidades dos orixs, pois cad
a grupo, geograficamente isolado, ao longo do tempo, acabou por selecionar esta
ou aquela passagem mtica do orix. Muitas foram esquecidas, outras ganharam novos s
ignificados. Cada qualidade representada por diferentes cores e outros atributos
, de modo que, pelas vestes, contas e ferramentas, ritmos e danas, possvel identif
icar a qualidade que est sendo festejada, principalmente no barraco de festas dos
terreiros. No s por esses aspectos, mas tambm pelas oferendas votivas e pelos anima
is que so sacrificados em favor da divindade.
O culto se multiplica, o poder de Xang se expande. Faces diferentes para outras f
aces. Diz um oriki:

l w la wul
Olod l od
Oy wal ni il Ir
Sang wal ni Kos.

Senhor do som do trovo

Senhor do pilo
Oi desaparece na terra de Ir
Xang desaparece na terra de Coss

Xang de Oi, Xang de Coss. Da frica e das Amrica. Xang um e muitos, mas, como ind
entimento dos devotos, essa multiplicidade pode ser reunida numa s pessoa: Xang. o
mesmo que dizer, nas palavras de pai Prcio de Xang, babalorix do Il Alaketu Ax Air:
udo Xang.