Rei Guerreiro

uerreiro Mago
ago Amante
mante
A redescoberta dos arqutipos do masculino
Robert Moore e David Gillette
Editora Campus (Copyright 1993)

INTRODUO
Na recente entrevista de Bill Moyers com o poeta Robert Ely, "A Gathering of Men" (Reunio de
homens), um jovem perguntou: "Onde esto, atualmente, os homens iniciados com poder?" Escrevemos
este livro para responder a essa pergunta que preocupa homens e mulheres. No final do sculo XX,
enfrentamos uma crise na identidade masculina de vastas propores. Cada vez mais, os observadores do
cenrio contemporneo socilogos, antroplogos e psiclogos descobrem as arrasadoras dimenses
desse fenmeno que afeta cada um de ns individualmente, da mesma forma como atinge a sociedade em
geral. Por que h tanta confuso entre os sexos hoje em dia, pelo menos nos Estados Unidos e na Europa
Ocidental? Parece cada vez mais difcil definir o que masculino e o que feminino.
Olhamos os sistemas familiares e vemos a ruptura da famlia tradicional. Um nmero crescente de
famlias revela a triste realidade do pai que desaparece cuja ausncia, seja atravs do abandono fsico,
emocional, ou ambos, provoca um desastre psicolgico nas crianas dos dois sexos. O pai fraco ou
ausente mutila a capacidade dos filhos ou das filhas para conquistar a prpria identidade sexual e para se
relacionar de forma intima e positiva com pessoas do seu sexo e do sexo oposto.
Mas acreditamos e sabemos por experincia prpria que no podemos simplesmente mostrar a
desintegrao dos sistemas familiares modernos, por mais importante que seja na tentativa de explicar a
crise da masculinidade. preciso examinar outros dois fatores subjacentes.
Primeiro, temos que levar bastante a serio o desaparecimento dos rituais de iniciao dos meninos
na condio adulta. Nas sociedades tradicionais, existem definies padronizadas para o que constitui o
que chamamos de psicologia do Menino e psicologia do Homem. Pode-se ver isso de forma bem ntida nas
sociedades tribais que passaram pelo exame atento de antroplogos famosos como Arnold van Gennep e
Victor Turner. So rituais cuidadosamente elaborados para ajudar os meninos da tribo a fazer a transio
para a condio adulta. Durante sculos de civilizao ocidental, quase todos esses processos ritualsticos
foram abandonados ou se desviaram por canais mais estreitos e menos energizados para os fenmenos
que hoje chamamos de pseudo-iniciaes.
Podemos assinalar os antecedentes histricos do declnio dos rituais de iniciao. A Reforma
Protestante e o Iluminismo foram movimentos fortes que compartilhavam o tema do descrdito ao processo
ritualstico. E uma vez desacreditado o ritual como processo sagrado e transformador, o que nos resta o
que Victor Turner chamou de "mero cerimonial", que no possui o poder necessrio para realizar a
autntica transformao de conscincia. Desligados do ritual, abolimos os processos atravs dos quais
tanto os homens como as mulheres conquistavam a sua identidade sexual de uma forma profunda, madura
e vivificante.
O que acontece com uma sociedade quando os rituais por meio dos quais se formam essas
identidades se tornam desacreditados? No caso dos homens, existem muitos que no foram iniciados ou
que tiveram pseudo-iniciaes que no proporcionaram a transio necessria para a condio adulta.
Predomina a psicologia do Menino. Ela nos cerca por todos os lados, e suas marcas so evidentes. Entre
elas, os comportamentos de atuao (acting-out) agressivos e violentos em relao aos outros, tanto
homens como mulheres; passividade e fraqueza, a incapacidade de agir de forma eficiente e criativa no que

se refere a sua prpria existncia e para gerar entusiasmo e criatividade nos outros (homens e mulheres);
e, com freqncia, uma oscilao entre os dois agressividade/fraqueza.
Junto com o colapso do ritual significativo para a iniciao masculina, um segundo fator parece estar
contribuindo para a dissoluo da identidade do homem maduro. Esse fator, que nos foi mostrado por um
esforo da crtica feminista, o patriarcado: a organizao social e cultural que vem governando o nosso
mundo ocidental, e grande parte do resto do mundo, desde pelo menos o segundo milnio antes de Cristo
at hoje. As feministas verificaram o quanto a dominao masculina no patriarcado oprimiu e maltratou o
feminino as chamadas caractersticas e virtudes femininas e as prprias mulheres. Na crtica radical que
fazem a esse sistema,

algumas feministas concluem que, em suas razes, a masculinidade;

essencialmente agressiva e que a ligao com o "eros" com o amor, o relacionamento e a suavidade
se faz apenas pelo lado feminino da equao humana.
Embora algumas dessas percepes tenham sido teis na defesa da liberao, tanto feminina como
masculina, dos modelos patriarcais, acreditamos existir nelas srios problemas. A nosso ver, o patriarcado
no a expresso de uma profunda e enraizada masculinidade, pois esta no agressiva. O patriarcado
a expresso da masculinidade imatura. a expresso da psicologia do Menino e, em parte, o lado da
sombra ou louco da masculinidade. Expressa o homem atrofiado, fixado em nveis imaturos.
O patriarcado, em nossa opinio, uma agresso a masculinidade na sua plenitude, assim como
feminilidade no seu todo. Os que se prendem s estruturas e dinmica desse sistema buscam dominar
igualmente homens e mulheres. O patriarcado fundamenta-se no medo masculino o medo do menino, o
medo do homem imaturo em relao s mulheres, certamente, mas tambm em relao aos homens.
Os meninos temem as mulheres. E temem tambm os homens de verdade.
O patriarca no aceita o pleno desenvolvimento masculino de seus filhos ou de seus subordinados,
da mesma forma que no acolhe com prazer o desenvolvimento pleno de suas filhas ou de suas
funcionrias. a histria do chefe no escritrio que no suporta ver o quanto somos bons. Quantas vezes
nos invejam, odeiam e atacam de forma direta e passiva quando buscamos revelar o que realmente somos
em toda a nossa beleza, maturidade, criatividade e produtividade! Quanto mais nos tornamos belos,
competentes e criativos, parece que mais hostilidade despertamos em nossos superiores, e at em nossos
colegas. O que realmente nos agride a imaturidade nos seres humanos, aterrorizados com os nossos
avanos no caminho rumo plenitude do ser masculino ou feminino.
O patriarcado expressa aquilo que chamamos de psicologia do Menino. No a expresso da
potencialidade masculina amadurecida em sua essncia, na plenitude do ser. Chegamos a essa concluso
a partir do estudo que fizemos sobre os mitos antigos e os sonhos modernos, do exame do ponto de vista
interno da rpida feminizao da principal comunidade religiosa, da nossa reflexo sobre as rpidas
mudanas dos papis sexuais na sociedade como um todo e dos nossos anos de prtica clnica, durante os
quais nos tornamos cada vez mais conscientes de que falta alguma coisa essencial na vida interior de
muitos homens que procuram psicoterapia.
O que est faltando no , em geral, o que muitos psiclogos supem; isto , a ligao adequada
com o lado feminino interior. Em muitos casos, esses homens que vm buscar ajuda foram, e continuam
sendo, esmagados pelo feminino. O que lhes faltou foi a ligao adequada com as energias masculinas
profundas e instintivas, com o potencial da masculinidade amadurecida. Tiveram essa ligao bloqueada

pelo prprio patriarcado, e pela crtica feminista a pouca masculinidade que ainda lhes restava. E estavam
sendo bloqueados pela falta, em suas vidas, de qualquer processo de iniciao transformador e significativo
atravs do qual pudessem alcanar um sentido da masculinidade.
Verificamos, quando esses homens buscavam as suas prprias vivncias das estruturas masculinas
atravs da meditao, das oraes e do que os junguianos chamam de imaginao ativa, que, conforme
iam entrando em contato cada vez maior com seus arqutipos interiores de masculinidade madura, eles se
tornavam cada vez mais capazes de abandonar os modelos patriarcais de comportamento, a maneira de
sentir e pensar que magoava a si mesmo e aos outros, e se tornavam mais verdadeiramente fortes,
centrados e produtivos em relao a si mesmo e aos outros tanto homens como mulheres.
Na atual crise da masculinidade, no precisamos, como dizem algumas feministas, de menos poder
masculino. Precisamos de mais. Porm amadurecido. Necessitamos de mais psicologia do Homem. Temos
que desenvolver uma noo de tranqilidade acerca do poder masculino, para que no precisemos atuar
(act-out) de modo dominador e desautorizador em relao aos outros.
H muita injria e ofensa tanto do masculino quanto do feminino no patriarcado, assim como na
reao feminista. A crtica em defesa das mulheres, quando no suficientemente sensata, fere ainda mais
uma masculinidade autntica j acossada. possvel, na verdade, que nunca tenha havido na histria da
humanidade um perodo de ascendncia da masculinidade (ou feminilidade) amadurecida. No temos
certeza quanto a isso. O que sabemos que ela no predomina atualmente.
Precisamos aprender a amar e ser amados pelo homem amadurecido. Precisamos aprender a louvar
a potncia e o poder masculinos autnticos, no s em considerao ao nosso prprio bem-estar como
homens e ao nosso relacionamento com os outros, como tambm porque a crise da masculinidade
amadurecida sustenta a crise global de sobrevivncia que enfrentamos como espcie. O nosso perigoso e
instvel mundo necessita urgentemente de homens e mulheres amadurecidos, se quisermos que a nossa
raa continue existindo no futuro.
Como na nossa sociedade existem poucos rituais, ou nenhum, capazes de nos alar da psicologia
do Menino para a do Homem, temos de buscar sozinhos (com a ajuda e o apoio uns dos outros) as fontes
profundas dos potenciais de energia masculina que existem dentro de ns. Precisamos descobrir uma
forma de fazer a ligao com essas fontes de poder. Esperamos que este livro contribua para o nosso
sucesso nessa tarefa fundamental.

PARTE UM
Da Psicologia do Menino Psicologia do
Homem

CAPITULO UM
A Crise dos Rituais Masculinos
Ouvimos dizer de um homem que "ele simplesmente no consegue se encontrar". O que isso
significa, no fundo, que tal indivduo no est vivenciando, e nem consegue vivenciar as suas estruturas
coesas profundas. Est fragmentado e diversas partes da sua personalidade esto separadas, vivem
bastante dissociados e, quase sempre, de catica. O homem que "no consegue faz-las se encontrar
algum que provavelmente no teve oportunidade de estabelecer o elo ritual de iniciao nas estruturas
profundas do ser adulto. Continua sendo um menino no porque o deseje, mas porque ningum lhe
mostrou como transformar suas energias infantis em energias adultas. Ningum o conduziu s experincias
imediatas e curativas do mundo interior dos potenciais masculinos.
Quando visitamos, na Frana, as cavernas de nossos ancestrais distantes Cro-Magnon, quando
descemos aos escuros recessos santurios de outro mundo, de um mundo e acendemos as luzes, ficamos
surpresos e maravilhados misterioso e oculto manancial de vigor masculino retratado. Algo profundo mexe
com a gente. (Como uma cano, animais mgicos bises, antlopes e mamutes estrondam num
espetculo primitivo de beleza e fora, os tetos abobadados e as paredes ondulantes, escondem
intencionalmente nas sombras dos recncavos rochosos e diante de ns outra vez, iluminados pelas
lanternas. E, l esto as impresses das mos dos homens dos caadores artistas, antigos guerreiros e
provedores que ali se reuniam e realizavam seus rituais primitivos.
Os antroplogos so quase universalmente unnimes em dizer que esses santurios nas cavernas
foram criados, pelo menos em parte, por homens para homens e, especificamente, para o ritual de iniciao
de meninos no mundo misterioso da responsabilidade e da espiritualidade masculinas.
Mas o ritual para transformar meninos em homens no se limita s nossas conjecturas acerca
dessas cavernas antigas. Conforme mostraram vrios estudiosos, dentre os quais os mais notveis so
Mircea Eliade e Victor Turner, os ritos de iniciao sobrevivem at hoje em culturas tribais existentes na
frica, na Amrica do Sul, nas ilhas do Pacfico Sul e em muitos outros lugares. At h pouco tempo,
ainda existiam entre os ndios das Grandes Plancies da Amrica do Norte. Os estudos feitos por
especialistas tendem a ser uma leitura rida, mas podemos ver esses rituais representados
pitorescamente em vrios filmes contemporneos. Estes se assemelham a antigos contos folclricos e
mitos. Histrias que ns contamos sobre ns mesmos sobre nossas vidas e o que elas significam.
Na verdade, o processo de iniciao, tanto de homens como de mulheres, um dos grandes temas
ocultos de muitos de nossos filmes.
Um bom exemplo disso o filme Floresta de esmeraldas, no qual um menino branco capturado
e criado por ndios brasileiros. Um dia, ele est brincando no rio com uma menina bonita. O chefe j
vinha h algum tempo observando o interesse do garoto por ela. Esse despertar do interesse sexual
um aviso para o sbio chefe. Ele surge margem do rio com sua mulher e alguns ancios da tribo, e
surpreende Tommy divertindo-se com a menina. Ergue a voz e diz: "Tommy, chegou a sua hora de
morrer!" Todos parecem profundamente abalados. A mulher, representando o papel de todas as

mulheres, de todas as mes, pergunta: "Ele tem que morrer?" O chefe responde ameaador: "Tem!" Em
seguida vemos uma cena noturna, iluminada por uma fogueira, em que Tommy est aparentemente
sendo torturado pelos homens mais velhos da tribo e, forado a entrar na floresta, comea a ser
devorado vivo pelas formigas. O garoto se contorce em agonia, o corpo mutilado pelos insetos famintos.
Tememos o pior.
Finalmente o sol desponta, e Tommy, que ainda respira, levado plos homens at o rio, onde
lhe do um banho para livr-lo das formigas, que ainda esto agarradas ao seu corpo. E o chefe voz
alta: "O menino morreu e o homem nasceu!" E com isso concedeu-lhe a primeira experincia espiritual,
induzida por uma droga soprada dentro de seu nariz atravs de um tubo comprido, comea a ter
alucinaes, descobre a sua alma animal (paira alto sobre o mundo, num novo e mais amplo estado
conscincia, vendo, como que de uma perspectiva divina, a de do seu universo selvagem. Ele tem
ento permisso para casar-se. E, assumindo a identidade e as responsabilidades passa a ocupar a
posio de guerreiro na tribo e depois a de chefe.
Pode-se dizer que talvez a fora dinmica mais fundamental seja a tentativa de sairmos de uma
forma inferior de vivncia e percepo para um nvel superior (ou mais profundo) de conscincia, de
passarmos de uma identidade difusa para outra consolidada e estruturada. Toda a vida humana tenta
avanar nesse sentido. Buscamos a iniciao na existncia nas responsabilidades e deveres em relao a
ns mesmos e aos outros, nas alegrias e direitos e na espiritualidade. As sociedades tribais tinham noes
muito especficas sobre isso, tanto para os homens como para as mulheres, e sobre os meios para
alcanar essa condio. E possuam rituais, como o que vimos em Floresta de esmeraldas, que permitiam
s crianas atingir o que poderamos chamar de maturidade tranqila e segura.
A nossa cultura, ao contrrio, possui pseudo-rituais. Temos pseudo-iniciaes para os homens. O
recrutamento militar uma delas. A idia fantasiosa que a humilhao e a no identificao forada dos
campos de treinamento vo "fazer de voc um homem". As gangues existentes nas principais cidades do
mundo como um outro exemplo dessas supostas iniciaes, assim tambm so os sistemas penitencirios,
os quais em grande parte so dirigidos por quadrilhas de criminosos.
Chamamos esses fenmenos de pseudo-vivncias. Primeiro, excetuando-se talvez a iniciao
militar, esses ss, embora s vezes bastante ritualizados (em especial nas gangues das cidades), quase
sempre iniciam o menino em um tipo de masculinidade distorcido, atrofiado e falso. uma masculinidade
patriarcal, agressiva em relao aos outros e, com pouca conscincia em relao a si mesmo. s vezes,
exigem que o indivduo pratique um ritual assassino. Quase sempre o uso excessivo de drogas faz parte da
cultura da gangue. O menino pode tornar-se um adolescente que desempenha o seu papel dactng-out
dentro desses sistemas e alcanar um nvel de desenvolvimento aproximadamente anlogo ao expresso
pelos valores infantis masculinos da sociedade como um todo, embora de uma forma contra cultural. Mas
essas pseudo-iniciaes no formaro homens, porque homens de verdade no so arbitrariamente
violentos nem hostis. A psicologia do Menino est impregnada de empenhes para dominar de alguma forma
as outras pessoas. E isso se percebe muitas vezes pelo dano causado a si mesmo e aos outros. o
sadomasoquismo. A psicologia do Homem sempre o oposto. Ela nutre e gera, no lesa nem destri.
Para que a psicologia do Homem exista preciso haver a morte. Simblica, psicolgica ou espiritual
ela sempre um dos elementos fundamentais de qualquer rito iniciatrio. Em termos psicolgicos, o Ego
do menino tem de "morrer". O antigo modo de ser, agir, pensar e sentir tem de "morrer" ritualmente para

que o novo homem possa surgir. A pseudo-iniciao, embora refreie de certa maneira o Ego infantil, muitas
vezes aumenta a luta do Ego pelo poder e pelo controle de outra forma, a de um adolescente ajustado
outros adolescentes. A iniciao eficaz e transformadora mata totalmente o Ego e seus desejos na sua
antiga forma, para faz-lo ressurgir numa nova relao secundria com um poder ou fora central
desconhecida. A submisso fora das energias masculinas amadurecidas sempre desperta uma nova
personalidade no homem, marcada pela calma, compaixo, clareza de viso e capacidade geradora.
Um segundo fator torna falsa a maioria das iniciaes em nossa cultura. Em quase todos os casos,
simplesmente no h um processo ritualstico controlado. O controle do ritual se faz atravs de dois
elementos. Um o espao sagrado e o outro o ancio, "velho sbio" ou "velha sbia" em que o iniciando
confia totalmente e que pode conduzi-lo nessa passagem, entregando-o(a) intacto(a) e mais forte no final.
Mircea Eliade pesquisou exaustivamente o papel do espao sagrado. Concluiu que um lugar que
tenha sido ritualmente santificado essencial para todos os tipos de iniciao. Nas sociedades tribais, ele
pode ser uma cabana ou casa construda especialmente para isso, onde so mantidos os garotos que
aguardam sua iniciao. Pode ser uma caverna. Ou um lugar ermo e amplo para onde eles so levados a
fim de morrer ou encontrar a sua existncia como homens. O espao sagrado pode ser o "crculo mgico"
dos magos. Ou, em civilizaes mais avanadas, um recinto secreto dentro de um grande templo. Esse
espao deve ser resguardado da influncia do mundo exterior, especialmente, no caso dos meninos, da
influncia feminina. Muitas vezes, os iniciandos passam por provas emocionais aterrorizantes e provas
fsicas terrivelmente dolorosas. Aprendem a se sujeitar as dores da vida, aos ancios do ritual, s tradies
e mitos masculinos da sociedade. Ensinam-lhe toda a sabedoria oculta dos homens. E s podem deixar o
espao sagrado, depois de terem conseguido completar a provao e renascer como homens.
O segundo ingrediente essencial para o xito de um processo iniciatrio a presena de um ancio.
No filme Floresta de esmeraldas, ele representado pelo chefe e pelos outros homens idosos da tribo. No
ritual, ele o homem que conhece a sabedoria secreta, que conhece os costumes da tribo e os mitos
masculinos rigorosamente guardados. ele quem vivncia a viso da masculinidade madura.
Com a escassez de homens amadurecidos na nossa cultura, no preciso dizer que os ancios
para o ritual esto em falta. As pseudo-iniciaes, portanto, permanecem desviadas para o reforo da
psicologia do Menino, em vez de permitir o avano em direo psicologia do Homem, ainda que exista
alguma espcie de processo ritualstico, ou at se tenha estabelecido um tipo de espao sagrado nas ruas
das cidades ou nos presdios.
A crise da masculinidade amadurecida nos atinge em cheio. Sem modelos adequados, e na falta de
uma coeso social e de estruturas institucionais para a realizao dos processos ritualsticos, "cada um
por si". A maioria fica beira da estrada, sem idia de qual seja o alvo de nossos impulsos de gnero
masculino ou sem saber o que saiu errado nos esforos que fizemos. Sabemos que estamos ansiosos,
beira do sentimento de impotncia, desamparados, frustrados, abatidos, mal-amados e pouco valorizados,
muitas vezes com vergonha de sermos masculinos. Sabemos que limitaram a nossa criatividade, que
nossa iniciativa enfrentou hostilidade, que fomos ignorados, subestimados, e que nos deixaram com a
sacola vazia da nossa auto-estima perdida. Submetemo-nos a um mundo onde os lobos se devoram,
procurando manter tona nossos trabalhos e relacionamentos, perdendo energia ou falhando, muitos de
ns buscam o pai gerador, afirmador e fortalecedor (embora a maioria no saiba disso), o pai que, para

quase todos, jamais existiu na vida real e que no vai aparecer, apesar de todos os nossos esforos nesse
sentido.
No entanto, como estudantes da mitologia humana e como junguianos, acreditamos haver boas
novas. So essas boas notcias para os homens (bem como para as mulheres), que desejamos
compartilhar. E para isso nos voltamos agora.
CAPITULO DOIS
Os Potenciais Masculinos
Quem j sofreu a influncia do pensamento do grande psiclogo suo Cari Jung tem motivos
suficientes para esperar que as deficincias externas com as quais deparamos no mundo como supostos
homens (o pai ausente, o pai imaturo, a falta de um ritual significativo, a escassez de ancios do ritual)
possam ser corrigidas. E no temos apenas esperana, mas experincia real, como clnicos e indivduos,
dos recursos interiores imaginados pela psicologia antes de Jung. Sabemos por experincia prpria que no
fundo de cada homem existem cpias heliogrficas, que podemos tambm chamar de fiao pesada, do
ser masculino maduro calmo e seguro. Os junguianos se referem a esses potenciais masculinos como
arqutipos, ou imagens primordiais.
Jung e seus sucessores descobriram que, em nvel do inconsciente profundo, a psique de cada
indivduo est assentada no que o psicanalista chamou de "inconsciente coletivo", formado por padres
instintivos e configuraes energticas provavelmente herdados geneticamente ao longo de todas as
geraes da nossa espcie. Esses arqutipos fornecem as prprias bases do nosso comportamento a
maneira como pensamos, sentimos, e as nossas reaes humanas caractersticas. So os criadores de
imagens, to ntimos dos artistas, poetas e profetas religiosos. Jung relacionou-os diretamente com os
instintos nos outros animais.
comum vermos os patinhos, assim que saem da casca do ovo, se ligarem a qualquer coisa ou
qualquer pessoa que esteja por perto na hora. Esse fenmeno chama-se marca de impresso. Significa
que o patinho recm-nascido j est programado pai, "me" ou "responsvel". Ele no precisa aprender
externamente por assim dizer o que uma ou outra. O arqutipo para essa funo fica disponvel
para o patinho assim que ele vem ao mundo. Infelizmente, porm, a me que ele encontra nesses
primeiros momentos pode no ser adequada para a tarefa de cuidar dele. Mesmo assim, embora no mundo
exterior nada satisfaa a expectativa do seu instinto (podem nem ser patos!), o arqutipo molda o
comportamento do patinho.
Da mesma maneira, os seres humanos esto sintonizados com "me", "pai" e vrios outros tipos de
relacionamento entre os homens, assim como todas as formas humanas de vivenciar o mundo. E ainda que
as pessoas no mundo exterior no satisfaam a expectativa arquetpica, o arqutipo est presente.
constante e universal em todos ns. Como o patinho que confunde o gato com a sua me, ns confundimos
nossos verdadeiros pais com os modelos idealizados e potenciais que existem dentro de ns.
Modelos arquetpicos entortados, desviados de forma negativa por encontros desastrosos com as
pessoas do mundo exterior isto , na maioria dos casos, por pais hostis ou inadequados se
manifestam em nossas vidas como problemas psicolgicos incapacitantes. Se nossos pais forem, como diz
o psiclogo D. W. Winni-cott, "bons o bastante", seremos capazes de vivenciar e ter acesso aos modelos

internos dos relacionamentos humanos de uma forma positiva. Infelizmente, muitos de ns, talvez a
maioria, no recebeu um cuidado paterno e materno bom o bastante.
A existncia dos arqutipos est bem documentada na enorme quantidade de comprovaes clnicas
constitudas pelos sonhos e devaneios dos pacientes, e pela observao atenta dos arraigados padres de
comportamento humano. Tambm est documentada nos estudos profundos de mitologia no mundo
inteiro. Vemos repetidas vezes as mesmas figuras essenciais surgindo no folclore e na mitologia. E
acontece que elas aparecem tambm nos sonhos de pessoas que no possuem nenhum conhecimento
nessas reas. O jovem Deus que morre e ressurge, por exemplo, encontra-se nos mitos de povos to
diversos como os cristos, os persas mulumanos, os antigos sumerianos e os ndios americanos
modernos, assim como nos sonhos das pessoas que se submetem a psicoterapia. So muitos os indcios
da existncia de padres subjacentes que determinam a vida cognitiva e emocional humana.
Esses modelos parecem numerosos e se manifestam tanto nos homens como nas mulheres.
Existem arqutipos que moldam os pensamentos, os sentimentos e as relaes das mulheres, e outros que
moldam os pensamentos, os sentimentos e as relaes dos homens. Alm disso, os junguianos
descobriram que em cada homem existe uma subpersonalidade feminina chamada Anima, formada por
arqutipos femininos. E em cada mulher h uma subpersonalidade masculina chamada Animus, composto
de arqutipos masculinos. Todos os seres humanos tm acesso a esses arqutipos, em maior ou menor
grau. Fazemos isso, na verdade, na nossa inter-relao uns com os outros.
Todo esse campo est sendo ativamente discutido e continuamente revisto, medida que avana o
nosso conhecimento interior instintivo dos seres humanos. Estamos apenas comeando a definir, de
maneira sistemtica, o mundo interior do ser humano, que sempre se manifestou para ns em forma de
mitos, rituais, sonhos e vises. A psicologia arquetpica est engatinhando. Queremos mostrar aos homens
como eles podem ter acesso a esse potencial arquetpico positivo em seu prprio benefcio e para o bem
de todos os que os cercam, talvez at do planeta.
CAPITULO TRS
A Psicologia do Menino
O traficante de drogas, o lder poltico indeciso, o marido que bate na mulher, o chefe eternamente
ranzinza, o jovem executivo metido a importante, o marido infiel, o funcionrio "capacho", o orientador de
ps-graduao indiferente, o pastor "santificado", o membro da gangue, o pai que nunca encontra tempo
para participar das programaes na escola da filha, o treinador que ridiculariza seus atletas talentosos, o
terapeuta que inconscientemente agride o "brilho" de seus clientes e busca para eles uma espcie de
normalidade opaca, o yuppie todos esses homens tm alguma coisa em comum. So, todos, meninos
que fingem serem homens. Ficaram assim honestamente, porque ningum lhes mostrou o que um
homem amadurecido. O tipo de "adulto do sexo masculino" que eles representam uma pretenso que a
maioria de ns quase no percebe como tal. Estamos continuamente confundindo o comportamento
controlador, ameaador e hostil desse homem com a fora. Na verdade, ele est mostrando que no fundo
extremamente vulnervel e fraco, que tem a vulnerabilidade do menino magoado.
A terrvel realidade que a maioria dos homens est fixada num nvel imaturo de desenvolvimento.
Esses primeiros nveis so governados por modelos interiores prprios da meninice. Quando se permite

que eles controlem o que deveria ser a idade adulta, quando os arqutipos da infncia no so elaborados
e transcendidos pelo acesso adequado do Ego aos arqutipos da masculinidade amadurecida, eles nos
fazem agir segundo a nossa prpria criancice oculta (para ns, porm raramente para os outros).
Na nossa cultura, freqentemente falamos da infantilidade com afeto. A verdade que o menino em
cada um de ns quando ocupa o seu lugar apropriado em nossas vidas uma fonte de brincadeiras,
de prazer, de diverses, de energia, de uma espcie de liberalismo, que est pronto para as aventuras e
para enfrentar o futuro. Mas existe outro tipo de infantilidade que interfere nas nossas interaes com ns
mesmos e com as outras pessoas quando necessrio ser adulto.
A Estrutura dos Arqutipos
Cada potencial energtico arquetpico na psique masculina tanto nas suas formas imaturas como
nas amadurecidas possui uma estrutura trina, ou tripartite (figura 1).
No topo do tringulo fica o arqutipo na sua plenitude. Na base, ele vivenciado no que chamamos
uma forma disfuncional bipolar, ou de sombra. Tanto na forma imatura como na amadurecida (isto , em
termos de psicologia do Menino assim como na do Homem), essa disfuno bipolar pode ser vista como
imatura, por representar uma condio psicolgica que no integrada nem coesa. A falta de coeso da
psique sempre um sintoma de desenvolvimento inadequado. Conforme a personalidade do menino e
depois a do homem amadurecem e alcanam o estgio apropriado de desenvolvimento, os plos dessas
formas de sombra se integram e unificam.
Alguns meninos parecem mais "maduros" do que os outros; esto tendo acesso, sem dvida
inconscientemente, aos arqutipos da infncia de forma mais completa do que seus colegas. Atingiram um
nvel de integrao e unidade interior que os outros ainda no alcanaram. Outros meninos podem parecer
mais "imaturos", mesmo levando-se em conta a imaturidade natural da infncia. Por exemplo, correto um
menino ter sentimentos hericos, ver-se como um heri. Mas muitos no conseguem isso e ficam presos s
formas bipolares de sombra do Heri o Valento Exibicionista ou o Covarde.
Diferentes arqutipos apresentam-se em diferentes estgios do desenvolvimento. O primeiro
arqutipo do masculino imaturo a "acender" a Criana Divina. A Criana Precoce e a Criana Edipiana
vm em seguida; o ltimo estgio infantil governado pelo Heri. O desenvolvimento do ser humano
nem sempre acontece de forma to simples, claro; as influncias arquetpicas se misturam ao longo
do caminho.
Curiosamente, cada um desses arqutipos de psicologia do Menino d origem de forma complexa a
cada um dos arqutipos da masculinidade amadurecida: o menino pai do homem. Assim, a Criana
Divina, regulada e enriquecida pelas experincias da vida, torna-se o Rei; a Criana Precoce vai ser o
Mago; a Criana Edipiana ser o Amante; e o Heri vira Guerreiro.
Os quatro arqutipos da infncia, cada um com uma estrutura triangular, podem unir-se para formar
uma pirmide (figura 2) que retrata a estrutura da identidade em formao do menino, o Si-mesmo
masculino imaturo. O mesmo vale para e estrutura do Si-mesmo masculino amadurecido.
Como dissemos o homem adulto no perde a infantilidade, e os arqutipos que formam a base da
infncia no desaparecem. Visto que os arqutipos no podem desaparecer, o homem amadurecido
transcende as foras masculinas da infncia, elaborando-as, em vez de demoli-las. A estrutura resultante
do Si-mesmo masculino amadurecido, portanto, uma pirmide sobre outra pirmide (ver figura 3). Embora

essas imagens no devam ser interpretadas literalmente, estamos demonstrando que as pirmides so os
smbolos universais do Si-mesmo humano.

Figura 01

Figura 3
A Criana Divina
A primeira energia masculina imatura, a mais primitiva, a Criana Divina. Todos ns conhecemos a
histria crist do nascimento do menino Jesus. Ele um mistrio. Veio do Reino de Deus, nascido de uma
virgem. Coisas e acontecimentos milagrosos aguardam-no: a estrela, os pastores em adorao, os sbios
persas. Rodeados por seus adoradores, ele ocupa o centro no s do estbulo, porm do universo. At os
animais, nas populares canes de Natal, cuidam dele. Nos quadros, ele irradia luz, aureolado pela palha
brilhante e macia onde est deitado. Porque ele Deus, todo-poderoso. Ao mesmo tempo,
completamente vulnervel e indefeso. Assim que ele nasce, o malvado rei Erodes o fareja e procura matlo. preciso proteg-lo e fugir com ele para o Egito at ficar forte o bastante para comear o seu trabalho e
at que as foras que o destruiriam percam sua energia.
O que quase nunca se percebe que esse mito no est sozinho. As religies no mundo inteiro
esto repletas de histrias de bebs milagrosos. A prpria histria crist molda-se em parte na lenda do
nascimento do grande profeta persa Zoroastro, cheia de milagres na natureza, magos e ameaas a sua
vida. No judasmo, temos a histria de Moiss, que nasceu para libertar o seu povo, para ser o Grande
Mestre e o Mediador entre Deus e os seres humanos. Foi criado como um prncipe egpcio. Mas, logo nos
primeiros dias, sua vida foi ameaada por um decreto do fara, e ele foi colocado, indefeso e vulnervel,
num cesto de junco, que flutuou deriva pelo rio Nilo. O modelo dessa histria foi a lenda, ainda mais
antiga, da infncia do grande rei da Mesopotmia Sargo da Acdia. E no mundo inteiro ouvimos contar as
histrias sobre a maravilhosa infncia do beb Buda, do beb Krishna, do beb Dionsio.
O que se desconhece ainda mais que essa figura do Beb Divino, presente em todas as nossas
religies, tambm existe sempre dentro de ns mesmos. Podemos observar isso nos sonhos dos homens
que fazem psicanlise, os quais, principalmente quando comeam a melhorar, sonham com um Beb que
enche o sonho de luz, felicidade e uma sensao de encantamento e conforto. Tambm freqente,
quando o homem que est fazendo terapia comea a se sentir melhor, surgir nele, talvez pela primeira vez
na vida, a necessidade de ter filhos.
Tudo isso indica que algo novo e criativo, "inocente", est nascendo dentro dele. Comea uma nova
fase da sua vida. Elementos criativos da sua prpria personalidade de que ele no tinha conscincia foram

a passagem para a conscincia. Ele experimenta uma nova vida. Mas, sempre que a Criana Divina dentro
de ns se faz conhecer, o ataque dos Herodes, internos e externos, vem logo em seguida. Uma vida nova,
inclusive uma vida psicolgica nova, sempre frgil. Quando sentimos essa energia diferente
manifestando-se dentro de ns, devemos tomar providncias para proteg-la, porque ela vai ser atacada.
Quando um homem diz na terapia: "Acho que estou melhorando!", logo em seguida pode ouvir uma voz
interior responder: "No, no est, no. Voc sabe que nunca vai ficar bom". Ento hora de levar a frgil
Criana Divina para o "Egito".
Retomando o tema dos animais em adorao e dos anjos proclamando a paz na terra da histria do
Natal, podemos ver no mito grego de Orfeu que a Criana Divina a energia arquetpica que prefigura a
energia masculina amadurecida do Rei. O homem-Deus Orfeu est sentado no centro do mundo tocando
sua lira e cantando uma cano que faz todos os animais da floresta vir at ele. So atrados pela cano,
presas e predadores. E se renem ao redor de Orfeu em perfeita harmonia, todas as divergncias
solucionadas, os opostos unidos numa ordem que transcende o mundo (funes caractersticas do Rei,
como veremos).
Mas o tema da Criana Divina que traz a ordem e a paz ao mundo inteiro, inclusive aos animais (e
estes, do ponto de vista psicolgico, representam nossos prprios instintos, muitas vezes conflitantes), no
se limita aos mitos antigos. Um jovem que tinha comeado a fazer anlise nos contou certa vez a histria
de um fato indito ocorrido na sua infncia. Tinha talvez quatro ou cinco anos, disse-nos, quando numa
tarde de primavera saiu para o quintal desejando ardentemente uma coisa que no conseguia identificar
porque era muito criana, mas que, refletindo sobre isso mais tarde, percebeu que era um desejo de paz
interior, harmonia e unidade com todas as coisas.
Encostou-se num imenso carvalho e comeou a cantar uma cano que ia inventando. Sentiu-se
hipnotizado. Cantava seu anseio. Cantava sua tristeza. E cantava uma espcie de satisfao profunda e
melanclica. Era uma melodia de compaixo por todas as coisas vivas. Uma espcie de acalanto para si
mesmo e para os outros (para ninar o Beb). E no demorou a perceber que os pssaros estavam vindo
para a rvore, aos poucos. Continuou cantando, e enquanto isso mais pssaros se aproximavam,
revoluteando ao redor da rvore e pousando em seus galhos. Por fim, a rvore ficou repleta de
passarinhos. Ganhou vida com eles. Ele achou que eles tinham sido atrados pela beleza e compaixo da
sua msica. Confirmavam a beleza dele e respondiam ao anseio dele vindo ador-lo. A rvore tornou-se a
rvore da Vida e, renovado por essa confirmao da sua Criana Divina interior, ele pde seguir em frente.
O arqutipo da Criana Divina que aparece em nossos mitos, como Orfeu, Cristo ou o pequeno
Moiss, e de vrias formas nos mitos de muitas religies, nos sonhos de homens que fazem terapia e nas
experincias reais dos meninos, parece estar na "fiao pesada" de todos ns. Parece que nascemos com
ele. Recebe muitos nomes, e avaliado diferentemente pelas diversas escolas de psicologia. Em geral, os
psiclogos o condenam e, na verdade, procuram desligar os clientes dele. O importante ver que a Criana
Divina est inserida dentro de ns como padro primitivo do masculino imaturo.
Freud falou dele como o Id. Via-o como as pulses "primitivas" ou "infantis", amorais, enrgicas e
cheias de pretenses divinas. Eram os impulsos subjacentes da prpria Natureza impessoal, preocupados
apenas em satisfazer as necessidades ilimitadas da criana.
O psiclogo Alfred Adler referiu-se a ele como a "pulso do poder" oculta em cada um de ns, como
o complexo de superioridade secreto que encobre nosso verdadeiro sentimento de vulnerabilidade,

fraqueza e inferioridade. (Lembre-se, a Criana Divina todo-poderosa, o centro do universo, e ao mesmo

tempo totalmente indefesa e frgil. De fato, isso o que as crianas vivenciam na realidade.)
Heinz Kohut, que criou o que ele chamou de "psicologia do self', chama a isso "a organizao
grandiosa do self, que exige tanto de ns mesmos e dos outros e que jamais pode ser satisfeita. A teoria
psicanaltica mais recente sustenta que as pessoas possudas por essa grandiosidade "infantil" ou
identificadas com ela esto manifestando um "distrbio narcsico da personalidade".
Os seguidores de Carl Jung, contudo, vem essa Criana Divina de uma forma diferente. No a
consideram em termos, em grande parte, patolgicos. Acreditam que a Criana Divina um aspecto
essencial do Si-mesmo Arquetpico diferente do Ego, que o eu. Para os junguianos, essa Criana
Divina dentro de ns a fonte de vida. Possui caractersticas mgicas, que do poder, e entrar em contato
com elas produz uma enorme sensao de bem estar, entusiasmo pela vida, e grande paz e alegria, como
aconteceu com o menino sob o carvalho.
Essas diversas escolas de psicanlise, acreditamos, esto todas certas. Cada uma escolhe entre
os dois aspectos diferentes dessa energia um o integrado e unificado, o outro o lado da sombra.
No topo da estrutura arquetpica triangular, vivenciamos a Criana Divina, que nos renova e mantm
"jovens de corao". Na base do tringulo, vivenciamos o que chamamos de Tirano da Cadeirinha Alta
e o Prncipe Covarde.
O Tirano da Cadeirinha Alta
O Tirano da Cadeirinha Alta sintetizado pela figura do Pequeno Lorde Fauntleroy sentado na sua
cadeira de plumas compridas, batendo com a colher na bandeja e gritando que a me lhe d de comer,
beije-o e cuide dele. Como uma verso da sombra do Menino Jesus, ele o centro do universo; os outros
existem para satisfazer suas necessidades e desejos todo-poderosos. Mas muitas vezes a comida, quando
chega, no satisfaz as suas especificaes: no boa o bastante, no o que ele pediu, est quente
demais ou fria demais, doce demais ou azeda demais. Ento ele cospe no cho ou joga o prato longe. Se
ele ficar suficientemente convencido de que o dono da verdade, nenhum alimento, por mais que ele tenha
fome, vai servir. E se a me o pega no colo depois de "decepcion-lo" tanto, ele grita, se contorce e rejeita
os carinhos dela, porque no lhes foram dados no momento exato que ele queria. O Tirano da Cadeirinha
Alta magoa a si mesmo com a sua grandiosidade suas exigncias sem limites porque rejeita
exatamente aquilo que ele precisa para viver: alimento e amor.
As caractersticas do Tirano da Cadeirinha Alta abrangem a arrogncia (que os gregos chamavam de
hubris, ou o orgulho desmedido), a infantilidade (no sentido negativo) e a irresponsabilidade, at em relao
a si mesmo como uma criana mortal, que precisa satisfazer suas necessidades biolgicas e psicolgicas.
Tudo isso o que os psiclogos chamam de inflao ou narcisismo patolgico. O Tirano da Cadeirinha Alta
precisa aprender que ele no o centro do universo e que este no existe para satisfazer as suas
necessidades, ou, melhor dizendo, as suas ilimitadas necessidades, as suas pretenses a ser um deus. O
universo vai aliment-lo, porm no na sua forma divina.
O Tirano da Cadeirinha Alta, atravs do Rei na Sombra, pode continuar sendo uma influncia
arquetpica dominante na idade adulta. conhecida a histria do lder promissor, do presidente de uma
empresa ou candidato a presidente, que comea a ganhar muita importncia e ento d um tiro no p. Ele
sabota o prprio sucesso, e perde a notoriedade. Os gregos antigos diziam que a hubris vem sempre

acompanhada da nmesis. Os deuses sempre derrubam os mortais que ficam muito arrogantes, exigentes
ou inflados, caro, por exemplo, fez um par de asas com penas e cera para voar como os pssaros (ler
"deuses") e depois, no seu convencimento, desafiando os conselhos do pai, voou at muito perto do sol. O
astro derreteu a cera, as asas se desmancharam e ele caiu no mar.
Conhecemos o ditado "O poder corrompe, e o poder absoluto corrompe absolutamente". O rei Lus
XVI, da Frana, perdeu a cabea por causa da sua arrogncia. Muitas vezes, quando ns, homens, vamos
ocupando cargos mais elevados na estrutura da empresa, ganhando cada vez mais autoridade e poder,
sobe tambm o risco da autodestruio. O chefe que quer apenas funcionrios capachos, que no quer
saber o que est acontecendo, o presidente que no ouve os conselhos dos seus generais, o diretor da
escola que no tolera crticas dos seus professores todos so homens possudos pelo Tirano da
Cadeirinha Alta, procedendo temerariamente.
O Tirano da Cadeirinha Alta que ataca o seu anfitrio humano o perfeccionista; ele espera o
impossvel de si mesmo e se repreende (assim como sua me fez) quando no consegue satisfazer as
exigncias da criana interior. O Tirano pressiona o homem para mais e melhores desempenhos, e nunca
fica satisfeito com o que ele faz. O homem infeliz torna-se o escravo (como foi a me) da criana grandiosa
de dois anos de idade que existe dentro dele. Ele precisa possuir mais coisas materiais. No pode cometer
erros. E como impossvel satisfazer as exigncias do Tirano interno, ele adquire lceras gstricas e fica
doente. Acaba no conseguindo suportar a presso constante. Ns, homens, quase sempre enfrentamos o
Tirano tendo finalmente um ataque cardaco. Fazemos greve contra ele. No final, a nica maneira de
escapar do Pequeno Lorde morrendo.
Quando impossvel controlar o Tirano da Cadeirinha Alta, ele se manifesta num Stalin, num
Calgula ou num Hitler todos perniciosos sociopatas. Vamos tornar-nos o presidente de empresa que
prefere ver a empresa fracassar a lidar com a sua prpria grandiosidade, com a sua identificao com o
exigente "deus" interior. Podemos ser Pequenos Hitlers, mas vamos destruir o nosso pas.
J disseram que a Criana Divina quer apenas ser e que todas as coisas venham at ela. O artista
que quer ser admirado sem ter que mexer um dedo. O presidente da empresa quer ficar sentado na sua
sala, deleitando-se com as cadeiras de couro, seus charutos e a atraente secretria, recebendo um alto
salrio e gozando as suas mordomias. Mas no quer fazer nada pela empresa. Imagina-se invulnervel e
importantssimo. Freqentemente humilha e rebaixa os outros que esto tentando fazer alguma coisa. Ele
est na sua cadeira de pernas altas, pronto para ser despedido.
O Prncipe Covarde
O outro lado da sombra bipolar da Criana Divina o Prncipe Covarde. O menino (e mais tarde o
homem) que est possudo por ele parece ter muito pouca personalidade, nenhum entusiasmo pela vida e
pouqussima iniciativa. Quer ser mimado, comanda todo mundo sua volta com seu ar de desamparo
mudo ou queixoso. Precisa que o levem de um lado para o outro em cima de uma almofada. Tudo demais
para ele. Raramente participa das brincadeiras das outras crianas; tem poucos amigos; no vai bem na
escola; quase sempre hipocondraco; o seu menor desejo uma ordem para os seus pais; todo o sistema
familiar gira em torno do bem-estar dele. Revela, porm, a falsidade da sua fraqueza nas violentas
agresses verbais aos irmos, no sarcasmo acerbo com que se dirige a eles, na patente manipulao dos
sentimentos destes. Tendo convencido os pais de que uma vtima indefesa da vida e de que os outros o

perseguem, quando surge uma briga entre ele e um irmo ou uma irm, os pais tendem a desculp-lo e a
punir o outro.
O Prncipe Covarde o extremo oposto do Tirano da Cadeirinha Alta e, embora raramente tenha
os mesmos acessos de raiva, ainda assim ocupa um trono menos evidente. Como acontece com todos
os distrbios bipolares, o Ego possudo por um plo vai, de tempos em tempos, escorregar pouco a
pouco ou pular repentinamente para o outro plo. Usando a imagem do magnetismo bipolar para
descrever esse fenmeno, podemos dizer que a polaridade do im inverte-se dependendo da direo
da corrente eltrica que o atravessa. Quando essa inverso ocorre no menino preso na sombra bipolar
da Criana Divina, ele passa das exploses tirnicas para a passividade deprimida, ou da aparente
fraqueza para demonstraes de raiva.
O Acesso Criana Divina
Para chegarmos Criana Divina de forma adequada, precisamos reconhec-la, mas no nos
identificar com ela. Precisamos amar e admirar a criatividade e a beleza desse aspecto primitivo do Simesmo masculino, porque se no tivermos essa ligao com ele, jamais veremos as possibilidades que
existem na nossa vida. Jamais aproveitaremos as oportunidades de renovao.
Ativistas, administradores, professores ou artistas, quem estiver numa posio de liderana precisa
estar ligado com a Criana criativa e brincalhona para poder manifestar plenamente o seu potencial e
promover a sua causa, a sua empresa, a produtividade e a criatividade em si mesmo e nos outros. A
ligao com esse arqutipo impede-nos de nos sentirmos vazios, enfadados e incapazes de ver a
abundncia do potencial humano nossa volta.
Dissemos que muitas vezes os terapeutas desvalorizam o Si-mesmo grandioso de seus clientes.
Embora seja necessrio, s vezes, que essas pessoas se distanciem cognitiva e emocionalmente da
Criana Divina, ns mesmos no encontramos muitos homens (pelo menos entre aqueles que procuram
uma terapia) que se identifiquem com a sua prpria criatividade. Ao contrrio, em geral eles precisam entrar
em contato com ela. Queremos incentivar grandeza nos homens. Queremos incentivar a ambio. Acreditamos que ningum quer realmente ser normal. A definio de normal , com freqncia, "mediano".
Vivemos, segundo nos parece, numa era que sofre a maldio da normalidade, caracterizada pela
ascenso do que medocre. Provavelmente, os terapeutas que insistem em depreciar o "brilho" do Simesmo grandioso de seus clientes esto eles mesmos desligados de sua Criana Divina. Invejam a beleza
e o frescor, a criatividade e a vitalidade da Criana existente em seus clientes.
Os romanos antigos acreditavam que todos os bebs humanos nasciam com o que eles chamavam
de "gnio", um esprito guardio designado para o menino ou a menina quando vinham ao mundo. As
festas de aniversario romanas eram comemoraes mais para reverenciar o gnio, o ser divino que veio
com aquela pessoa, do que para homenagear o indivduo. Os romanos sabiam que no era o Ego do
homem a origem da sua msica, da sua arte, da sua poltica ou dos seus atos corajosos. Era a Criana
Divina, um aspecto do Si-mesmo existente dentro dele.
Precisamos fazer a ns mesmos duas perguntas. A primeira no se estamos manifestando o
Tirano da Cadeirinha Alta ou o Prncipe Covarde, mas sim como estamos fazendo isso porque todos
estamos manifestando os dois em alguma medida e de alguma forma. No mnimo, regredimos nossa
Criana quando estamos cansados ou extremamente assustados. A segunda pergunta no se a Criana

criativa existe em ns mas, sim, como estamos homenageando-a ou deixando de homenage-la. Se no a

sentimos na nossa vida pessoal e no nosso trabalho, ento precisamos perguntar-nos como que a
estamos bloqueando.
A Criana Precoce
Existe uma estatueta maravilhosa do antigo mago e vizir egpcio, Imotep, quando criana, sentado
num pequeno trono lendo um pergaminho. Sua expresso suave e pensativa, mas iluminada por um
brilho interior. Os olhos baixos miram a palavra escrita que ele segura nas mos com reverncia. Sua
atitude demonstra graciosidade, equilbrio, concentrao e autoconfiana. No um retrato, essa estatueta
na verdade a imagem do arqutipo da Criana Precoce.
A Criana Precoce manifesta-se num menino quando ele se mostra vido de conhecimentos, quando
sua mente estimulada e ele quer dividir com os outros o que esta aprendendo. H um brilho em seus
olhos e uma energia no seu corpo e na sua mente que mostra que ele est aventurando-se pelo mundo das
idias. Esse menino (e, mais tarde, o homem) quer saber o "porqu" de tudo. Pergunta aos pais: "Por que o
cu azul?", "Por que as folhas caem?", "Por que as coisas tm que morrer?" Quer saber o "como", o
"qu" e o "onde" das coisas. Quase sempre aprende a ler cedo para poder responder s suas prprias
perguntas. Em geral, bom aluno e animado participante das discusses em sala de aula. Com freqncia
tambm, bom em vrias reas: pode ser capaz de desenhar e pintar bem ou tocar um instrumento com
competncia. Pode tambm ser um bom desportista. Criana Precoce a origem das chamadas crianas
prodgio.
A Criana Precoce a fonte da nossa curiosidade e dos nossos impulsos aventureiros. Ela nos incita
a explorar, a ser pioneiros do desconhecido, do estranho e do misterioso. Faz-nos ficar maravilhados com o
mundo ao redor e dentro de ns. O menino cuja Criana Precoce uma influncia poderosa quer saber o
que faz as outras pessoas e ele mesmo. Quer saber por que as pessoas agem de certa maneira, por que
ele tem certos sentimentos. Tende a ser introvertido e meditativo, e capaz de ver as ligaes secretas
entre as coisas. Consegue alcanar a independncia cognitiva das pessoas sua volta muito antes das
outras crianas. Embora voltado para dentro e meditativo, ele tambm extrovertido e se aproxima
animadamente dos outros para compartilhar com eles a sua percepo das coisas e os seus talentos.
Muitas vezes sente uma necessidade muito forte de ajudar os outros com a sua sabedoria, e o amigos
procuram o seu ombro para chorar da mesma forma que buscam a sua ajuda para fazer o dever de casa. A
Criana Precoce existente no homem conserva vivos o seu encantamento e sua curiosidade, estimula o
seu intelecto e o faz avanar em direo ao mago amadurecido.
O Trapaceiro Sabicho
A Sombra bipolar da Criana Precoce, como todas as formas da sombra dos arqutipos do
masculino imaturo, pode persistir at a idade adulta, quando faz os supostos homens manifestarem um
infantilismo inadequado em sua maneira de pensar, sentir e se comportar. O Trapaceiro Sabicho, como
seu nome d a entender, a energia masculina imatura que faz trapaas, de natureza mais ou menos
sria, com a sua prpria vida e com a dos outros. perito em criar aparncias e em nos tapear com essas
mesmas aparncias. Seduz as pessoas, fazendo-as acreditar nele, e ento puxa o tapete. Ele nos faz
acreditar, confiar nele, e depois nos trai, rindo da nossa desgraa. Nos conduz a um paraso no meio da

floresta s para nos servir um banquete a base de cianureto. Est sempre atrs de um otrio. Faz
brincadeiras de mau gosto, gosta de nos fazer de bobo. um manipulador.
O Sabicho aquele aspecto do Trapaceiro no menino ou no homem que gosta de intimidar os
outros. O menino (ou homem) dominado pelo Sabicho fala muito. Est sempre com o dedo levantado em
sala de aula, no porque queira participar da discusso, mas porque quer que seus colegas entendam que
ele o mais inteligente. Quer faz-los acreditar que, comparados com ele, so uns bobalhes.
O menino possudo pelo Sabicho, porm, no limita necessariamente a sua exagerada precocidade
exibio intelectual. Pode ser um sabe-tudo sobre qualquer assunto ou atividade. Um garoto ingls, de
famlia abastada, veio passar um ms de vero num dos acampamentos da Associao Crist de Moos
nos Estados Unidos. A maior parte do tempo, ele passava contando para os outros meninos, a quem
chamava de plebe, as vrias viagens que fizera pela Europa e sia com o pai diplomata. Quando os
garotos queriam saber algum detalhe sobre as cidades estrangeiras, o inglesinho respondia: "Americanos
burros. S conhecem as suas plantaes de milho!" E representava o seu show "Eu sou superior a vocs"
com sotaque britnico aristocrtico. Nem preciso dizer que os meninos americanos ficavam
envergonhados e com raiva.
O menino ou homem dominado pelo Sabicho faz muitos inimigos. Agride verbalmente os outros, a
quem considera seus inferiores. Conseqentemente, na escola primria poder ser encontrado muitas
vezes debaixo de uma pilha de garotos que o esto moendo de pancadas. Ele sai desses encontros com
um olho roxo, porm com a inabalvel convico de sua prpria superioridade. Num caso extremo que
conhecemos, o menino Sabicho chegou a acreditar que era o Segundo Advento de Jesus Cristo. A nica
coisa que ele no conseguia entender era por que ningum parecia reconhec-lo.
O homem Sabicho que continua possudo pela forma de sombra infantil da Criana Precoce mostra
a sua superioridade nos suspensrios e ternos que usa para trabalhar, carrega-a na pasta e a revela na sua
atitude de "sou muito importante e estou muito ocupado para falar com voc agora". caracteristicamente
presunoso, e quase sempre tem um sorriso arrogante nos lbios. Domina com freqncia as conversas,
transformando discusses amigveis em sermes e argumentos em crticas. Deprecia quem no sabe o
que ele sabe, ou cujas opinies diferem das suas. Como o Trapaceiro o guarda-chuva sob o qual atua o
Sabicho, o homem preso a essa influncia infantil em geral engana os outros e talvez a si mesmo
tambm quanto profundidade dos seus conhecimentos ou ao grau de sua importncia.
Mas tambm tem um lado positivo. muito bom para esvaziar os Egos, o nosso e os dos outros. E
quase sempre precisamos disso. Consegue localizar, num instante, quando, e exatamente de que modo,
estamos inflados e identificados com a nossa grandiosidade. E ataca, para nos reduzir condio humana
e nos expor todas as nossas fraquezas. Esse era o papel do bobo da corte na Europa medieval. Quando
todo o mundo, no meio de uma grande cerimnia, estava adorando o rei, e o prprio rei j estava
comeando a se adorar, o Bobo dava uma cambalhota no meio dos rapaps e peidava! Ele queria dizer:
"No fique inchado, somos todos seres humanos aqui, no importa a condio social que nos conferimos
uns aos outros".
Na Bblia, Jesus chama Satans de o Pai das Mentiras, identificando-o assim com o Trapaceiro no
seu aspecto negativo. Indiretamente, a Bblia tambm mostra Satans, o Trapaceiro, sob uma luz positiva,
embora a maioria de ns no perceba isso. A histria de J, por exemplo, retrata um relacionamento de
respeito mtuo entre Deus e ele. Deus proporcionou a J grandes riquezas, segurana material, sade e

uma famlia numerosa. J, por seu lado, louva sem cessar a Deus. uma relao de admirao mtua.
Ento entra Satans, farejando a hipocrisia nisso tudo. Ele um criador de caso, a bem da verdade. A sua
idia que, se Deus amaldioar J, este vai acabar deixando de cantar suas louvaes. Deus no quer
acreditar em Satans, mas aceita o plano, provavelmente porque seu instinto lhe diz que o outro tem razo.
E tem! Quando Deus lhe tirou tudo o que tinha famlia, riqueza, sade , J finalmente abandona a sua
devoo superficial, brande o punho contra Deus e rompe com ele. Deus reage intimidando J.
At na histria do Paraso, Satans cria confuso para expor a natureza fraudulenta e ilusria da
criao supostamente "boa". Deus queria acreditar que tudo que ele tinha feito era bom, mas afinal de
contas ele fizera o mal e o pendurara na rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Satans, na forma da
serpente, estava determinado a revelar o lado sombrio dessa criao "perfeita". E conseguiu isso com a
"queda" de Ado e Eva. S depois que Satans revelou o mal existente na criao e,
conseqentemente, no Criador que pde comear a haver honestidade e cura.
No filme Amor, sublime amor, (West side story), os jovens que atravs de brincadeiras tentam
desculpar-se pelos estragos que provocam na cidade diante de uma simulao do guarda Krupke, esto na
realidade, e com bastante preciso, expondo o lado da sombra, o lado menos idlico, da sociedade que os
fez assim.
Como funciona o Trapaceiro? Digamos que voc est preparando-se para aquilo que considera a
sua mais brilhante apresentao. Est to orgulhoso da sua perspiccia! Senta-se diante do computador e
manda que ele imprima as notas que voc colocou ali antes, e a impressora no funciona. O seu prprio
Trapaceiro interno lhe passou a perna.
Ou, voc vai comparecer a uma cerimnia importante. Calcula o tempo para garantir que todos o
estejam esperando apenas alguns minutos, o suficiente para perceberem o quanto voc importante.
Vai pegar o carro afinal, preparando para fazer a sua viagem triunfal. Mas no consegue achar as chaves.
E l esto elas, trancadas dentro do automvel, ainda na ignio. A hubris conduz nmesis. assim que
o Trapaceiro trabalha contra ns (a longo prazo, talvez, a nosso favor).
Mas ele trabalha, atravs de ns, contra os outros tambm. Talvez voc goste de fazer brincadeiras
de mau gosto, perseguindo sem piedade as pessoas com as suas brincadeiras, at que vem um e d o
troco, a voc forado a perceber como isso di. Voc o vendedor de automveis que engana os
fregueses no preo dos carros vem a gerncia e engana voc na comisso.
Conhecemos um estudante de ps-graduao realmente possudo por esse aspecto do arqutipo.
Estava sempre expondo as fraquezas dos outros com o seu encantador, mas nem tanto, senso de humor.
Ria dos erros que os professores cometiam em sala. Ria quando o diretor da escola tropeava nas
palavras. Tinha aspiraes polticas, queria criar um movimento estudantil para defender a sua causa
favorita. Mas afastou exatamente as pessoas de que precisava como patronos e mentores. Suas
brincadeiras finalmente o deixaram isolado e impotente. S mais tarde, na terapia, quando se familiarizou
com a fora dominadora desse arqutipo, estudando as descries do Trapaceiro dos ndios americanos,
que conseguiu libertar-se do seu comportamento compulsivo e autodestrutivo.
Talvez o Trapaceiro mais conhecido esteja na Bblia, na histria de Esa e Jac, em que este
conseguiu o direito de primogenitura do irmo "vendendo-lhe" um prato de sopa. Jac enganou o irmo
mais velho fazendo-o desistir da condio e riqueza que por direito lhe pertenciam como herdeiro da fortuna
dos pais. Atravs da manipulao, apossou-se do que no era seu.

Precisamos entender bem essa energia imatura. Embora o seu propsito em sua forma positiva seja
expor as mentiras, se no for controlado torna-se negativo e passa a destruir a prpria pessoa e os outros.
Pois o lado negativo dessa energia masculina imatura realmente hostil a todos os esforos reais, a todos
os direitos, a toda a beleza das outras pessoas. O Trapaceiro, como o Tirano da Cadeirinha Alta, no quer
fazer nada. No quer ganhar nada honestamente. Quer apenas ser, e ser aquilo que no tem o direito de
ser. Em linguagem psicolgica, agressivo-passivo.
Essa a forma de energia que busca a queda dos grandes homens, que se compraz na destruio
de homens importantes. Mas o Trapaceiro no quer substituir o homem que caiu. No quer assumir as
responsabilidades deste. Na verdade, no quer ter responsabilidades. Quer fazer apenas o suficiente para
causar a desgraa dos outros.
O Trapaceiro faz com que o menino (ou o homem infantil) tenha problemas com a autoridade.
Sempre consegue encontrar um homem para odi-lo e acabar matando-o com um tiro. Acredita facilmente
que todos os homens no poder so corruptos e exploradores. Mas, como o homem possudo pelo Prncipe
Covarde, est condenado para sempre a ficar margem da vida, jamais conseguindo assumir a
responsabilidade por si mesmo ou por suas aes.
A sua energia provm da inveja. Quanto menos um homem tiver contato com seus verdadeiros
talentos e capacidades, mais invejar os outros. Se somos muitos invejosos, estamos negando nossa
prpria grandeza real, nossa prpria Criana Divina. O que devemos fazer, ento, procurar as nossas
caractersticas especiais, a nossa beleza e criatividade. A inveja bloqueia a criatividade.
O Trapaceiro o arqutipo que corre para ocupar o vazio deixado no homem imaturo, ou no menino,
pela negao ou falta de contato do menino com a Criana Divina. O Trapaceiro entra em ao dentro de
ns, evolutivamente, quando nossos pais (ou irmos mais velhos) nos rebaixaram ou criticaram, quando
fomos emocionalmente agredidos. Se no sentirmos que somos especiais, ficaremos nas mos do
Trapaceiro, do "Sabicho", e esvaziaremos nos outros o sentimento de serem especiais, mesmo quando tal
esvaziamento no for necessrio. O Trapaceiro Sabicho no tem heris, porque para isso preciso
admirar os outros. E s podemos admirar as outras pessoas quando temos noo do nosso prprio valor e
segurana, cada vez maior, quanto s nossas prprias energias criativas.
O Palerma
O menino (ou homem) dominado pelo outro plo da Sombra disfuncional da Criana Precoce, o
ingnuo Palerma, como o Prncipe Covarde, carece de personalidade, vigor e talento criativo. Parece
indiferente e embotado. No aprende a tabuada, no sabe fazer troco nem dizer as horas. Quase
sempre rotulado de aluno de raciocnio lento. Falta-lhe, tambm, senso de humor e muitas vezes no
entende as piadas. s vezes parece tambm fisicamente desajeitado. No tem coordenao, e com
freqncia alvo de zombaria e desprezo quando se atrapalha com a bola no meio do campo ou perde
um lance importante no jogo. Esse menino pode tambm parecer ingnuo. Ele , ou parece ser, o
ltimo a saber sobre "os fatos da vida".
A inpcia do Palerma, contudo, quase sempre est longe de ser honesta. Ele percebe mais do
que demonstra, e o seu comportamento lerdo pode estar mascarando uma grandiosidade oculta, que se
acha importante demais (e vulnervel demais) para se revelar. Assim, intimamente interligado com um
secreto Sabicho, o Palerma tambm um Trapaceiro.

A Criana Edipiana
Todas as energias masculinas imaturas, esto excessivamente atadas, de uma forma ou de outra
Me e so diferentes na vivncia do masculino amadurecido e nutridor.
Embora o menino cuja Criana Edipiana seja uma poderosa influncia arquetpica no vivencie
adequadamente o masculino nutridor, ele capaz de entrar em contato com as caractersticas positivas do
arqutipo. emotivo e tem um sentimento de admirao e profundo apreo pela comunicao com suas
profundezas internas, com os outros e com todas as coisas. terno, ligado e afetuoso. Expressa tambm,
atravs da sua ligao com a Me (a relao primordial para quase todos ns), as origens do que podemos
chamar de espiritualidade. O seu sentimento de unidade mstica e a mtua comunho com todas as coisas
vem do seu profundo anseio pela Me infinitamente nutridora, infinitamente boa e infinitamente bela.
Essa Me no a sua me mortal, real. Esta fatalmente vai decepcion-lo na sua necessidade de
ligao, amor e nutrio perfeitos ou infinitos. Ao contrrio, a Me que ele sente existir acima desta outra,
acima de toda a beleza e sensibilidade (o que os gregos chamavam eros) existentes nas coisas humanas,
e que vivncia nos sentimentos profundos e nas imagens da sua vida interior a Grande Me a Deusa
representada em suas vrias formas nos mitos e lendas de muitos povos e culturas.
Um jovem que veio fazer anlise, em parte porque estava tentando elaborar os problemas relativos
me, relatou um insight notvel que lhe brotou do inconsciente. J estava fazendo anlise quando foi visitar
a me e os dois comearam a discutir como de costume. O rapaz no conseguia faz-la entender o que
queria dizer. E deixou escapar, aborrecido: "Me Toda-Poderosa!" Foi um lapso freudiano, como dizemos.
O que ele queria falar era "Deus Todo-Poderoso!" Pararam de discutir na hora. Ficaram constrangidos e
riram nervosamente, pois compreenderam o significado do lapso. A partir da, ele comeou a orientar a sua
percepo espiritual da Me Todo-Poderosa para a Grande Me, arquetpica, que, compreendeu ele com
uma ntima convico, era a Me da sua prpria me mortal. Deixou de vivenciar esta como a Grande Me
e passou a ser capaz de livr-la, e todas as outras mulheres, do pesado fardo de serem para ele divinas.
No s os relacionamentos com as namoradas e com a me melhoraram, como a sua espiritualidade se
tornou bem mais profunda. Comeou a transmutar o sentido de unio profunda em ouro espiritual.
O Filhinho da Mame
A sombra da Criana Epidiana formada pelo Filhinho da Mame e pelo Sonhador. O Filhinho da
Mame est, como todos sabemos, "preso s saias da me". Ele faz o menino fantasiar que est se
casando com ela, que a est roubando do pai. Se o pai no existe, ou fraco, esse chamado anseio
edipiano se torna mais forte, e o lado deformante da Sombra bipolar da Criana Edipiana pode domin-lo.
O termo complexo de dipo vem de Freud, que viu na lenda do rei grego um relato mitolgico dessa
forma de energia masculina imatura. A histria conhecida.
O rei Laio e a esposa, Jocasta, tiveram um filho a quem chamaram dipo. Em virtude de uma
profecia que disse que quando crescesse dipo ia matar o pai, Laio mandou que o levassem para o campo
e o expusessem numa colina, onde, supunha-se, os elementos o matariam. Mas, como sempre acontece
com as Crianas Divinas, dipo foi salvo. Um pastor encontrou-o e o criou, fazendo-o chegar idade
adulta.

Um dia, dipo caminhava por uma estrada quando uma carroa quase o atropelou. Ele discutiu com
o dono desta e o matou. O proprietrio da carroa, que ele no conhecia, era seu pai Laio. dipo foi em
seguida para Tebas, onde ficou sabendo que a rainha estava procurando um marido. Era Jocasta, sua
me. dipo casou-se com ela e subiu ao trono de seu pai. S alguns anos mais tarde, quando caiu sobre o
reino uma praga, que se revelou a terrvel verdade, e dipo, o rei ilegtimo, foi deposto. A realidade
psicolgica subjacente na histria que dipo estava inflado. Caiu pela mo dos deuses por ter matado o
pai (o "deus") e se casado com a me (a "deusa"). Portanto, foi destrudo pela inconsciente inflao de
suas pretenses inconscientes divindade. Para toda criana, do ponto de vista do seu desenvolvimento, a
Me a deusa e o Pai o deus. Os meninos muito ligados Me se machucam.
Existe tambm a histria de Adnis, que foi amante de Afrodite, a deusa do amor. No era possvel
aceitar que um rapaz mortal tivesse direito a uma deusa, por isso ele foi atacado por um porco-do-mato (na
realidade, um deus na forma de um animal o Pai) e morto.
Uma outra coisa acontece com o Filhinho da Mame. Geralmente ela passa de uma mulher a outra,
na busca da beleza, da ternura, da satisfao do seu anseio de se unir Me. No consegue contentar-se
com uma mulher mortal, porque est procurando a Deusa imortal. Temos aqui a sndrome de Dom Juan. A
Criana Edipiana, inflada alm das suas dimenses mortais, no pode prender-se a uma nica mulher.
Alm disso, o menino sob o poder do Filhinho da Mame o que se chama de auto-ertico. Ele
capaz de ficar masturbando-se compulsivamente. Pode chegar pornografia, buscando a Deusa nas
formas quase infinitas do corpo feminino. Certos homens sob o poder infantil do aspecto Filhinho da Mame
da Criana Edipiana tm enormes colees de fotografias de mulheres nuas, sozinhas ou tendo relaes
sexuais com homens. Ele est querendo vivenciar a sua masculinidade, o seu poder flico, a sua
capacidade de gerar. Mas, em vez de afirmar a sua masculinidade como um homem mortal, ele est
mesmo procurando ter a experincia do pnis de Deus o Grande Falo que conhece todas as
mulheres, ou melhor, que conhece a unio com a Grande Me em sua infinidade de formas femininas.
Masturbando-se e usando de forma compulsiva a pornografia, o Filhinho da Mame, como todas as
energias imaturas, quer apenas ser. No quer fazer o que preciso para realmente se unir a uma mulher
mortal e enfrentar todos os sentimentos complexos que implica um relacionamento ntimo. No quer
assumir responsabilidades.
O Sonhador
O outro plo da Sombra disfuncional da Criana Edipiana o Sonhador. Este leva ao extremo os
impulsos espirituais da Criana Edipiana. Embora tambm mostre sinais de passividade, o menino
possudo pelo Filhinho da Mame pelo menos busca ativamente a "Me". O Sonhador, entretanto, faz o
menino se sentir isolado de todos os relacionamentos humanos. Para o garoto enfeitiado pelo Sonhador,
os relacionamentos se do com coisas intangveis e com o mundo imaginrio dentro dele.
Conseqentemente, enquanto as outras crianas brincam, ele se senta numa pedra e fica sonhando.
Realiza pouco e parece reservado e deprimido. Seus sonhos tendem a ser melanclicos, ou muito idlicos e
etreos.
O menino possudo pelo Sonhador, como aquele dominado por outros plos de sombra, no
honesto, embora em geral essa desonestidade seja inconsciente. O seu comportamento etreo, isolado,
pode mascarar o plo oculto, e oposto, da Sombra da Criana Edipiana, o Filhinho da Mame. O que esse

menino realmente revela, de forma indireta, o seu ressentimento por no conseguir ter a posse da Me. A
sua grandiosidade na busca de possuir a Me oculta-se sob a depresso do sonhador.
O Heri
H muita confuso em torno do arqutipo do Heri. Em geral, supe-se que a forma herica de
abordar a vida, ou uma tarefa, seja a mais nobre, porm, s em parte isso verdade. O Heri apenas
uma variedade avanada da psicologia do Menino a mais avanada, o auge, na verdade, das
energias masculinas do menino, o arqutipo que caracteriza o mximo no estgio adolescente do
desenvolvimento. Mas imaturo, e se continua at a idade adulta como um arqutipo dominante,
impede que o homem atinja a maturidade plena. Se pensarmos no Heri como o Valento Exibicionista,
esse aspecto negativo torna-se mais claro.
O Valento Exibicionista
O menino (ou homem) dominado pelo Valento quer impressionar os outros. Suas estratgias
destinam-se a proclamar a sua superioridade e o seu direito de dominar as pessoas que o cercam.
Reivindica o centro do palco para si como um direito inato. E se desafiam essas exigncias de status
especial, vejam s o que o que ele apronta! Ataca com palavras ofensivas e muitas vezes agresso fsica
as pessoas que questionam o que elas "farejam" como uma presuno da sua parte. Esses ataques visam
impedir o reconhecimento da sua covardia subjacente e da sua profunda insegurana. O homem que
continua sob a influncia desse aspecto negativo do Heri no trabalha em conjunto. um solitrio. o
executivo importante, o homem de vendas, o revolucionrio, o corretor da bolsa de valores. o soldado
que se arrisca desnecessariamente em combate e, se estiver numa posio de liderana, exige o mesmo
de seus homens. Descobriu-se muita coisa no Vietn, por exemplo, sobre esses jovens oficiais "hericos",
cavando promoes, que muitas vezes exigiam que seus homens arriscassem a vida em demonstraes
de coragem. Alguns morreram, vtimas de suas atitudes hericas infladas.
Outro exemplo o personagem de Tom Cruise no filme Ases Indomveis (Top Gun), Trata-se de um
jovem piloto, altamente motivado, que no ouve ningum, que precisa provar alguma coisa, um valento,
um rapaz que, embora criativo, arrisca o seu avio e seu navegador. A reao geral de seus colegas pilotos
de repdio e desagrado. Mesmo o seu melhor amigo, embora gostando muito dele e continuando a lhe
ser fiel, acaba tendo que lhe fazer ver que est causando mal a si mesmo e equipe.
O filme na verdade a histria de um menino que se torna homem. S depois que o personagem de
Tom Cruise contribui acidentalmente para a morte de seu amigo-navegador numa manobra area tensa
e sofre com isso e s depois que perde a competio para Iceman, mais amadurecido, que comea a
sair da adolescncia e entrar na idade adulta. A diferena entre o Heri e o Guerreiro amadurecido
exatamente a que existe entre o personagem de Tom Cruise e Iceman.
O homem possudo pelo plo Valento Exibicionista da Sombra do Heri tem um senso inflado da
prpria importncia e capacidade. Segundo nos contou recentemente o executivo de uma empresa, ao
enfrentar os jovens heris da sua companhia ele precisa dizer-lhes de vez em quando: "Vocs so bons.
Mas no tanto quanto pensam. Um dia chegam l. Por enquanto ainda no."

O heri comea achando que invulnervel, que para ele s serve o "sonho impossvel", que ele
pode "lutar contra o inimigo invencvel" e vencer. Mas se o sonho realmente impossvel, e o inimigo
realmente invencvel, o heri vai ter problemas.
De fato, o que vemos com freqncia. O sentimento de invulnerabilidade, uma manifestao do
Valento Exibicionista e das pretenses divinas de todas essas formas de energia masculinas imaturas,
deixa o homem sob a influncia do Heri da Sombra, exposto ao perigo da prpria morte. No final, ele
acaba dando um tiro no p. O herico general Patton, embora cheio de imaginao, criativo e
estimulante para as suas tropas, pelo menos por vezes, boicota a si prprio nos riscos que assume e,
na competio infantil com o general britnico Montgomery, e nas suas observaes argutas, porm
atrevidas e imaturas. Em vez de lhe destinarem uma misso para a qual est qualificado pelo seu
talento (comandar a invaso da Europa pelas tropas aliadas, por exemplo), ele preterido exatamente
por ser um heri, e no um guerreiro.
Como no caso de outros arqutipos masculinos imaturos, o Heri est excessivamente ligado Me.
Mas tem uma forte necessidade de super-la. Trava um combate mortal com o feminino, lutando para
conquist-lo e afirmar a sua masculinidade. Nas lendas da Idade Mdia sobre heris e suas donzelas,
quase nunca sabemos o que acontece depois que o heri mata o drago e se casa com a princesa. No
nos contam o que aconteceu com o casamento deles, porque o Heri, como arqutipo, no sabe o que
fazer com a princesa depois que a conquista. No sabe o que fazer quando as coisas voltam ao normal.
A derrocada do Heri que ele no conhece e incapaz de aceitar suas prprias limitaes. O
menino ou o homem dominado pelo Heri da Sombra no consegue realmente perceber que um ser
mortal. A negao da morte limitao fundamental da vida humana a sua especialidade.
Quanto a isso, poderamos pensar um pouco sobre a herica natureza da nossa cultura ocidental.
Sua preocupao maior parece ser, como se diz sempre, a "conquista" da Natureza, o uso e manipulao
desta. A poluio e a catstrofe ambiental so os castigos cada vez mais bvios por esse projeto to
arrogante e imaturo. A medicina opera na hiptese geralmente tcita de que a doena, e finalmente a
prpria morte, pode ser eliminada. Nossa viso moderna de mundo tem srias dificuldades em enfrentar as
limitaes humanas. Quando no encaramos nossas verdadeiras limitaes, ficamos cheios de pretenses,
e mais cedo ou mais tarde este Ego inflado ser chamado a prestar contas.
O Covarde
O menino possudo pelo Covarde, o outro plo da Sombra bipolar do Heri, revela uma extrema
relutncia em se defender sozinho nos confrontos fsicos. Costuma fugir da briga, talvez desculpando-se
com a alegao de que a atitude mais "viril" a de se afastar. Mas ele vai sentir-se infeliz, apesar das
desculpas. E no so apenas as lutas fsicas que ele evita. Tende a permitir que o maltratem emocional e
intelectualmente tambm. Quando algum lhe exige alguma coisa ou enrgico com ele, o menino
dominado pelo Covarde e incapaz de se sentir um heri cede. Submete-se facilmente presso dos
outros; sente-se invadido e pisado, como um capacho. Quando se cansa, entretanto, a grandiosidade do
Valento Exibicionista oculta dentro dele vem tona e explode em violentos ataques verbais e/ou fsicos ao
seu "inimigo", um ataque para o qual o outro est totalmente despreparado.

Mas, tendo descrito os aspectos negativos, ou da sombra, do Valento/Covarde, ainda fica a

pergunta: por que o Heri est presente em nossas psiques, afinal de contas? Por que ele faz parte da
histria do nosso desenvolvimento pessoal como homens? A que adaptao evolutiva ele serve?
O que o Heri faz mobilizar as estruturas delicadas do Ego do menino para torn-lo capaz de
romper com a Me no fim da infncia e enfrentar as difceis tarefas que a vida vai comeando a lhe atribuir.
As energias do Heri apelam para as reservas masculinas do menino, que se aprimoram conforme ele
amadurece, para estabelecer a sua independncia e a sua competncia, para que ele possa vivenciar suas
prprias capacidades desabrochando, para que seja capaz de "abrir o envelope" e testar-se diante das
foras difceis, e at hostis, do mundo. O Heri capacita-o a estabelecer uma cabea de ponte contra o
irresistvel poder do inconsciente (vivenciada em grande parte, pelos homens pelo menos, como o feminino,
a Me), O Heri permite que o menino se afirme e defina como uma pessoa distinta de todas as outras,
para que afinal possa relacionar-se com elas de forma plena e criativa.
O Heri lana o menino de encontro aos seus limites, contra o aparentemente intratvel.
Encoraja-o a sonhar o sonho impossvel, que afinal de contas pode ser possvel, se ele tiver coragem
suficiente. D-lhe poder para lutar contra o inimigo imbatvel, que ser bem capaz de derrotar, se no
estiver possudo pelo Heri.
Mais uma vez, a nossa posio a de achar que os terapeutas, com muita freqncia sem
falar nos parentes, amigos, colegas de trabalho e pessoas que representam alguma autoridade
atacam, consciente ou inconscientemente, o brilho do Heri nos homens. A nossa era no quer
heris. uma era de inveja, em que a regra a preguia e a preocupao consigo mesmo. Quem quer
que tente brilhar, que ouse destacar-se na multido, puxado para baixo por seus opacos e
autodenominados "pares".
Precisamos de um grande renascimento do herico no nosso mundo. Cada setor da sociedade
humana, onde quer que esteja neste planeta, parece estar deslizando para um caos inconsciente.
Somente a conscincia herica, exercendo todo o seu poder, ser capaz de impedir esse deslize para o
esquecimento. S o renascer macio da coragem tanto nos homens como nas mulheres salvar o
mundo. Enfrentando enormes dificuldades, o Heri ergue a sua espada e investe contra o corao do
abismo, a boca do drago, o castelo enfeitiado por um poder perverso.
Qual ser o fim do Heri? Quase universalmente, nas lendas e nos mitos, ele "morre",
transformado num deus e transportado aos Cus. Lembramo-nos da histria da ressurreio e ascenso de
Jesus, do desaparecimento final de dipo num facho de luz em Colona, ou a subida de Elias aos cus
numa carruagem de fogo.
A "morte" do Heri a "morte" da infncia, da psicologia do Menino. E o nascimento do adulto, da
psicologia do Homem. A "morte" do Heri na vida de um menino (ou de um homem) significa que ele
finalmente encontrou suas limitaes. Ele encontrou o inimigo, e o inimigo ele mesmo. Viu-se diante do
seu prprio lado sombrio, no herico. Lutou contra o drago e saiu queimado; fez a revoluo e bebeu a
borra da sua prpria desumanidade. Superou a Me e depois percebeu ser incapaz de amar a Princesa. A
"morte" do Heri sinaliza o encontro do menino ou do homem com a verdadeira humildade. o fim da sua
conscincia herica.
A verdadeira humildade, acreditamos, consiste em duas coisas. A primeira conhecer as nossas
limitaes. A segunda conseguir a ajuda de que precisamos.

Se estamos possudos pelo Heri, vamos cair no aspecto negativo dessa energia e vivenciar
como o personagem de Tom Cruise os sentimentos e aes infladas do Valento Exibicionista. Vamos
passar por cima dos outros na nossa insensibilidade e arrogncia, e acabaremos autodestrudos,
ridicularizados e abandonados pelas pessoas. Se estivermos no plo passivo da Sombra bipolar do Heri,
possudos pelo Covarde, vai nos faltar motivao para realizar alguma coisa importante para a vida
humana. Mas, se tivermos acesso adequadamente energia do Heri, tentaremos superar as nossas
limitaes. Vamos nos aventurar at as fronteiras do que podemos ser como meninos, e partindo da, se
conseguirmos fazer a transio, estaremos preparados para a nossa iniciao na condio adulta.
CAPITULO QUATRO
A Psicologia do Homem
imensamente difcil para o ser humano desenvolver-se plenamente. A luta contra as energias
infantis interiores exerce uma enorme fora "gravitacional" contra a realizao plena do potencial adulto.
No obstante, preciso lutar contra a gravidade por meio de muito trabalho e construir as pirmides,
primeiro do menino depois do homem, que constituem as estruturas centrais do Si-mesmo masculino. Os
antigos maias raramente destruam as primeiras construes de suas cidades. Como eles, no queremos
demolir as pirmides da nossa infncia, pois elas foram e sero sempre geradoras de poder e portas para
as fontes de energia do nosso passado primordial. Mas precisamos trabalhar colocando nossas camadas
de pedra sobre as antigas plataformas e degraus. Precisamos construir, tijolo por tijolo, visando o amadurecimento da masculinidade, at que possamos ficar de p no topo da plataforma mais alta, vigiando o
nosso reino como o "Senhor dos Quatro Quadrantes".
H diversas tcnicas que podemos usar nesse projeto de construo. A anlise dos sonhos, a
interferncia neles, a imaginao ativa (na qual o Ego, dentre outras coisas, dialoga com os modelos
energticos interiores, conseguindo assim a diferenciao e o acesso a eles), a psicoterapia numa
multiplicidade de formas, a meditao nos aspectos positivos dos arqutipos, a orao, os rituais mgicos
acompanhados pelo mestre espiritual, vrios tipos de disciplina espiritual e outros mtodos so, todos,
importantes no difcil processo de transformar meninos em homens.
As quatro formas principais de energia masculina madura que identificamos so o Rei, o Guerreiro, o
Mago e o Amante. Elas se superpem e, idealmente, se enriquecem umas as outras. Um bom Rei
sempre tambm Guerreiro, Mago e Amante. E o mesmo se diz dos outros trs.
As energias do menino tambm se superpem e trocam informaes, como j vimos. A Criana
Divina d origem naturalmente Criana Edipiana, que juntas, formam o ncleo de tudo o que for belo,
enrgico, relacionado, terno, cuidadoso e espiritual no homem. O Ego do menino precisa da perceptividade
da Criana Precoce para ajud-lo a se distinguir dessas energias. E todas as trs do origem ao Heri, que
as libera do domnio do inconsciente "feminino" e estabelece a identidade do garoto como um indivduo
distinto. O Heri prepara o menino para ser homem.
Os arqutipos so entidades misteriosas ou fluxos energticos, foram comparados a um im sob
uma folha de papel. Quando se espalham nessa superfcie limalhas de ferro, imediatamente elas se
organizam em desenhos ao longo das linhas de fora magntica. Pode-se ver o desenho das limalhas
sobre o papel, mas no o im que est por baixo ou, melhor, jamais se v a fora magntica em si,

somente a prova visvel de sua existncia. O mesmo vale para os arqutipos. Eles permanecem ocultos.
Mas experimentamos os seus efeitos na arte, na poesia, na msica, na religio, em nossas descobertas
cientficas, em nossos padres de comportamento, nos modelos que regem a nossa maneira de pensar e
sentir. Todos os produtos da criatividade e interao humanas so como as limalhas de ferro. Podemos ver
alguma coisa das formas e padres dos arqutipos atravs dessas manifestaes. Mas nunca as prprias
"energias". Elas se superpem e interpenetram, mas podem ser distinguidas umas das outras para fins de
esclarecimento. Atravs da imaginao ativa, podem ser recombinadas de modo a conseguirmos realizar o
equilbrio desejado de suas influncias em nossas vidas.
Jean Shinoda Bolen deu-nos a tima sugesto de considerarmos esse processo, desenredando e
isolando os arqutipos e depois voltando a combin-los, como uma reunio de conselho bem orientada.
Aqui, a mesa pede a cada um de seus membros que fale honestamente sobre a questo em pauta. Um
bom presidente quer sempre informaes completas, com seus motivos, de cada uma das pessoas que
compem o conselho. Certas opinies no agradaro, outras vo parecer tolas. Alguns membros do
conselho podem parecer que esto sempre depreciando e destruindo; outros freqentemente surgem com
idias brilhantes. As sugestes destes ltimos que geralmente so seguidas, embora s vezes a verdade
esteja nas palavras dos membros negativos e descontentes. Mas no final, quando todas as opinies foram
ouvidas e o assunto foi exaustivamente discutido, a mesa faz a votao e se decide o assunto. Com
freqncia, o voto decisivo o do presidente.
Nossos Egos so como o presidente do conselho. E os membros so os arqutipos dentro de ns.
Cada um precisa ser escutado. Cada um precisa erguer-se e dar a sua informao. Mas a pessoa inteira
sob a superviso do Ego tem que tomar a deciso final.
Talvez a psicologia do homem, como dissemos, tenha sido sempre uma raridade no nosso planeta.
Sem dvida, uma coisa rara hoje em dia. As terrveis circunstncias fsicas e psicolgicas sob as quais a
maioria dos seres humanos vive em quase todas as partes, quase o tempo todo, so desconcertantes. Os
ambientes hostis sempre levam atrofia, deformao e mutao dos organismos. O porqu disso a
matria que compe a filosofia e a teologia. Admitamos com franqueza a enorme dificuldade da nossa
situao, pois s quando nos permitirmos ver a seriedade de um problema e aceitar o que temos pela
frente que comearemos a agir de forma adequada, a tornar a nossa vida, e a dos outros, mais intensa.
Diz-se em psicologia que temos que assumir a responsabilidade por aquilo pelo qual no somos
responsveis. Isso significa que no temos culpa (como nenhuma criana tem) do que aconteceu conosco
e que nos atrofiou e nos deixou presos aos nossos primeiros anos de vida, quando nossas personalidades
se formaram e quando ficamos empacados em nveis imaturos de masculinidade. Mas de nada nos serve
aderir ao coro dos delinqentes do filme Amor, sublime amor quando acusam a sociedade e deixam as
coisas ficarem como esto.
A nossa era mais psicolgica do que institucional. O que costumava ser feito por ns atravs de
estruturas institucionais e processos ritualsticos, hoje temos que fazer interiormente, por conta prpria. A
nossa cultura individual, e no coletiva.
A nossa cultura ocidental nos empurra ao combate sozinhos, para nos tornarmos, como disse Jung,
"individuados". O que costumava ser compartilhado mais ou menos inconscientemente com todos como
o processo de desenvolvimento de uma identidade masculina madura hoje em dia precisa ser atingido
de forma individual e consciente. para essa tarefa que agora nos voltamos.

PARTE DOIS
Decodificao da Psique Masculina- Os Quatro
Arqutipos do Masculino Amadurecido

CAPITULO CINCO
O Rei
A energia do Rei primitiva em todos os homens. Ela mantm a mesma relao com os outros
potenciais masculinos amadurecidos, como faz a Criana Divina com as outras energias masculinas
imaturas. a mais importante, fundamenta e integra o resto dos arqutipos em equilbrio perfeito. O Rei
bom e produtivo tambm um bom Guerreiro, um Mago perfeito e um grande Amante, E, no entanto, em
geral, o Rei vem em ltimo lugar. Poderamos dizer que o Rei a Criana Divina, porm amadurecido e
complexo, sbio, e de certa forma to altrusta quanto ela preocupada consigo mesma. O Rei bom tem a
"sabedoria de Salomo".
Enquanto a Criana Divina, principalmente no seu aspecto de Tirano da Cadeirinha Alta, tem
pretenses infantis divindade, o arqutipo do Rei chega perto de ser Deus na sua forma masculina
existente em cada homem. o homem primordial, o Ado, o que os filsofos chamam de Antropos em
cada um de ns. Os hindus chamam essa masculinidade primitiva nos homens de Atman; os judeus e
cristos referem-se a ela como imago Dei, a "Imagem de Deus". Freud falou do Rei como o "pai primordial
da horda primordial". E de muitas maneiras a energia do Rei a energia do Pai. A nossa experincia,
porm, nos diz que embora o Rei esteja subjacente ao arqutipo do Pai, ele mais amplo e fundamental
que este ltimo.
Historicamente, os reis sempre foram sagrados. Como homens mortais, porm, tiveram
relativamente pouca importncia. o reinado, a energia do Rei em si, que importante. Todos
conhecemos o famoso grito, quando o rei morre e h outro esperando para subir ao trono: "O rei morreu;
viva o rei!" O homem mortal que encarna a energia do Rei ou a carrega por algum tempo a servio de seus
semelhantes, a servio do reino (seja de que dimenso for), a servio do cosmo, quase um elemento
intercambivel, um veculo humano para trazer ao mundo e s vidas dos seres humanos esse arqutipo
ordenador e gerador.
Como Sir James Frazer e outros observaram, os reis no mundo antigo eram em geral mortos
ritualmente quando a capacidade de representar o arqutipo do Rei decaa. O importante era que o poder
gerador da energia no ficasse preso ao destino de um mortal que envelhecia e ficava cada vez mais
impotente. Com a ascenso do novo rei, a energia do Rei era novamente encarnada, e o arqutipo se
renovava nas vidas das pessoas que faziam parte do reino. Na verdade, o mundo inteiro se renovava.
Esse modelo esse ritual de morte e renascimento o que est por trs da histria crist da
morte e ressurreio de Cristo, o Rei Salvador. O perigo para os homens que se tornam possudos por
essa energia que eles tambm vo satisfazer o antigo modelo e morrer prematuramente.
No Captulo 3, dissemos que a "morte" dos arqutipos infantis, especialmente do Heri, era o
nascimento do homem; que o fim da psicologia do Menino era o comeo da psicologia do Homem, O que
acontece, ento, quando o Heri o adolescente "morre?
O sonho de um jovem, bem no pice da sua transio da condio infantil para a condio adulta,
ilustra este momento da morte do Heri e mostra a forma que essa nova maturidade masculina pode,
finalmente, tomar. Mostra a energia do Rei entrando em disponibilidade que no ser plenamente
entendida por muitos anos. Eis o sonho:

Sou um soldado mercenrio na antiga China. Venho causando um bocado de confuso, ferindo
muita gente, perturbando a ordem do imprio em meu prprio proveito e benefcio. Sou uma espcie
de fora-da-lei, pagam-me para matar os outros. Estou sendo procurado pelos campos, pela floresta,
por soldados do exrcito chins, homens do imperador. Estamos, todos, vestidos com uma espcie
de armadura, com arcos, flechas e provavelmente espadas. Corro no meio das rvores e vejo um
buraco no cho, a entrada de uma caverna, e entro logo nele para me esconder. Uma vez l dentro,
vejo um tnel comprido. Sigo por ele correndo. O exrcito chins me v entrar na caverna e vem
atrs de mim.
No final do tnel, vejo ao longe uma luz fraca azulada vindo de cima, provavelmente de uma abertura
na rocha. Conforme me aproximo, observo que a luz ilumina um compartimento, subterrneo e que
nesse espao existe um jardim muito verde. De p, no meio do jardim, est o prprio imperador com
seu manto bordado em vermelho e ouro. No tenho para onde fugir. O exrcito se aproxima de mim
por trs. Sou forado a ficar diante do prprio imperador.
No posso fazer outra coisa seno ajoelhar-me aos seus ps, submeter-me a ele. Sinto uma grande
humildade, como se uma fase da minha vida tivesse terminado. Ele baixa os olhos para mim com
compaixo paternal. No est zangado comigo. Percebo que uma pessoa que j viu tudo, j viveu
tudo, todas as aventuras da vida pobreza, riqueza, mulheres, guerras, intrigas palacianas,
traies, dores e alegrias, tudo na vida humana. com essa sabedoria amadurecida, muito antiga e
vivenciada, que ele agora tem piedade de mim.
Diz muito suavemente: "Voc tem que morrer. Ser executado dentro de trs horas." Sei que ele
est certo. H uma ligao entre ns. como se ele tivesse estado exatamente na minha posio
antes; sabe de tudo. Com uma grande sensao de paz, e at de felicidade, entrego-me ao meu
destino.
Nesse sonho vemos o Ego Menino herico do soldado mercenrio finalmente encontrando os seus
limites, o seu destino necessrio, na presena do Rei. O que acontece com o menino que ele entra em
relao direta com o Rei primordial interior e se reconcilia com o "Pai", como diz Joseph Campbell.
John W. Perry, conhecido psicoterapeuta, descobriu o poder de cura do Rei reorganizando a
personalidade nos sonhos e vises de pacientes esquizofrnicos. Em surtos psicticos, e outros estados
liminares da mente, as imagens do Rei sagrado irrompiam das profundezas do inconsciente de seus
pacientes. No livro que escreveu a esse respeito, Roots of Renewal in Myth and Madness (Razes de
renovao no mito e na loucura), ele descreve um jovem doente mental que ficava desenhando colunas
gregas e depois as associava a uma figura que chamava de "o rei branco". Outros relatos contam sobre um
paciente que v a "Rainha do Mar", e um grande casamento dele como Rainha do Mar e o Grande Rei, ou
o papa que intervm de repente para salvar o visionrio.
Perry percebeu que aquilo que seus pacientes descreviam eram imagens exatamente paralelas s
encontradas nos mitos e rituais antigos dos reis sagrados. E viu que eles melhoravam medida que
entravam em contato com essas energias do Rei. Havia alguma coisa no Rei nos tempos antigos, e nos
sonhos e vises de seus doentes que era imensamente organizadora, ordenadora e, de uma forma
criativa, saudvel. Ele observou nas vises deles as antigas batalhas mticas dos grandes reis contra as
foras do caos e os ataques dos demnios, e em seguida a entronizao gloriosa dos reis vencedores no

centro do mundo. Perry entendeu que o Rei , na verdade, o que ele chama de "o arqutipo central", em
torno do qual o resto da psique se organiza. Viu que eram nesses momentos em que seus pacientes tinham
"nveis reduzidos de conscincia'1, quando caam as barreiras entre suas identidades conscientes e o
poderoso mundo do inconsciente, que surgiam as imagens do Rei, criativas, produtivas, intensificadoras da
vida. As pessoas saam da loucura para um estado mais saudvel.
O que acontecia com os pacientes de Perry semelhante ao que ocorreu no sonho do jovem com o
imperador chins. O Ego infantil cedeu, caiu no inconsciente e encontrou o Rei. A psicologia do Menino
desapareceu quando a psicologia do Homem ficou disponvel e reorganizou e reestruturou a personalidade.
As Duas Funes do Rei em Sua Plenitude
Duas funes da energia do Rei tornam possvel essa transio da psicologia do Menino para a do
Homem. A primeira ordenar; a segunda proporcionar fertilidade e bno.
Rei, como diz Perry, o "arqutipo central". Como a Criana Divina, o Rei bom est no Centro do
Mundo. Senta-se no seu trono na montanha central, ou na Colina Original, como chamavam os antigos
egpcios. E desse lugar central irradia-se toda a criao geometricamente at as fronteiras do reino. O
"Mundo" definido como a parte da realidade que organizada e ordenada pelo Rei. O que est fora dos
limites da sua influncia a no-criao, o caos, o demonaco, o no-mundo.
Essa funo da energia do Rei revela-se em toda a mitologia antiga e nas velhas interpretaes da
histria real. Na mitologia do Egito antigo, segundo demonstraram James Breasted e Henri Frankfort, o
mundo surgiu da deformidade e do caos de um vasto oceano sob a forma de uma Montanha ou um Monte,
central. Nasceu por decreto, pela "Palavra" sagrada, do deus Pai, Ptah, deus da sabedoria e da ordem.
Jeov, na Bblia, cria exatamente da mesma maneira. As palavras, na verdade definem a nossa realidade,
definem nossos mundos. Organizamos nossas vidas e mundos por meio de conceitos, pelo que pensamos
acerca deles; e s podemos pensar com palavras. Nesse sentido, pelo menos, as palavras tornam reais a
nossa realidade e o nosso universo.
A Montanha Original ampliou-se quando a terra foi criada, e dessa ordenao central surgiram em
seguida toda a vida, os deuses e deusas, os seres humanos e todas as suas conquistas culturais. E com o
advento dos faras, sucessores dos deuses, o mundo, definido pelos reis sagrados, espalhou-se em todas
as direes a partir do trono dos faras na Montanha Original. Era isso o que os egpcios contavam sobre o
nascimento da civilizao deles.
Na antiga Mesopotmia, um dos grandes reis fundadores dessa civilizao, Sargo da Acdia,
conquistou um reino, construiu uma civilizao e se autodenominou "Aquele que Governa os Quatro
Quadrantes". Na maneira de pensar dos antigos, no s o mundo irradia de um ponto central, como
organizado geometricamente em quatro quadrantes. um crculo dividido por uma cruz. As pirmides
egpcias elas prprias imagens do Monte central esto voltadas para os quatro pontos cardeais, aos
"quatro quadrantes". Os mapas da antiguidade eram desenhados esquematicamente com essa idia. E
todos os povos antigos do Mediterrneo, assim como os chineses e outras civilizaes asiticas, tinham a
mesma viso. At na perspectiva dos ndios americanos, que se presume no terem tido contato com
outros continentes e outras civilizaes, era assim. O curandeiro sioux, Black Elk, no livro de John Neihardt,
Black Elk Speaks, fala do mundo como um grande "arco", dividido em dois caminhos, um "vermelho" e

outro "negro", que se cruzam. Onde eles se encontram a montanha central do mundo. nessa montanha
que o grande Deus Pai a energia do Rei fala e faz a Elk uma srie de revelaes para o seu povo.
Os povos antigos localizaram esse centro em vrios lugares: no Monte Sinai, em Jerusalm,
Hierpolis, no Olimpo, em Roma, Tenochitln. Mas era sempre o Centro de um universo quadrado, um
universo geomtrico, ordenado. O Centro desse universo era sempre onde o rei deus e homem
reinava, e era o local da revelao divina, do poder criativo e organizador, divino.
O que realmente interessante para ns acerca dessa viso da funo ordenadora da energia do
Rei que ela no se revela apenas nos mapas antigos, nas pinturas em areia dos ndios do deserto, nos
cones da arte budista e nas rosceas das igrejas crists, mas tambm, e de modo igualmente persistente,
nos sonhos e pinturas modernas das pessoas que se submetem psicanlise. Percebendo isso, Jung
tomou emprestado do budismo tibetano o nome para essas representaes e chamou de "mandalas" as
figuras do Centro organizador. Observou que, quando apareciam nos sonhos e vises de seus analisandos,
as mandalas eram sempre curativos e vivificantes. Significavam sempre renovao e, como as imagens do
Rei de Perry, mostravam que a personalidade estava organizando-se de uma forma mais centrada, estava
tornando-se mais tranqila e estruturada.
O que essa funo da energia do Rei faz, atravs de um rei mortal, encarnar para as pessoas do
reino esse princpio ordenador do Mundo Divino. O rei humano faz isso codificando leis. Ele as leis, ou,
mais exatamente, as recebe da prpria energia da nao.
No Oriental Institute Museum, de Chicago, existe uma reproduo em tamanho natural do grande
pilar das leis do antigo rei da Babilnia Hamurabi (1728-1686 a.C). O pilar, na verdade, tem a forma de um
gigantesco dedo indicador apontando para o alto, dizendo "Ouam! assim! Assim que as coisas vo
ser!" E no lugar da unha nesse dedo gigante est a figura de Hamurabi postado em contemplao, cofiando
a longa barba, ouvindo o grande Pai, o deus Shamash o sol, o rei dos deuses , o smbolo supremo da
luz da conscincia masculina. Shamash est dando a Hamurabi as leis inscritas embaixo e em toda a volta
do dedo. O prprio dedo o que os antigos chamavam, ao se referirem vontade de Deus, de o "dedo de
Deus". A figura de Hamurabi recebendo as leis expressa o incidente primordial ou arquetpico sempre
repetido da energia do Rei dando ao seu servo humano, o rei mortal, a chave para a paz, a tranqilidade
e a ordem. Esse mesmo acontecimento intemporal est retratado na histria bblica de Moiss recebendo a
Tora de Jeov na montanha primordial, o Sinai.
Essa ordem misteriosa, expressa no reinado e at nos palcios e templos (com freqncia
construdos como representaes do cosmo em miniatura) e nas leis humanas e em toda a ordem social
dos homens costumes, tradies e tabus expressos ou no , a manifestao dos pensamentos
ordenadores do Deus Criador. Na mitologia do antigo Egito, isso era alternadamente considerado o deus
Ptah ou a deusa Maat, a "Ordem Justa". Vemos essa idia levada avante no pensamento primitivo dos
hebreus, na figura da Sabedoria no livro bblico dos provrbios, e at na idia grega e mais tarde crist de
Jesus como o Logos, na Palavra ordenadora, geradora e criativa de que fala o Evangelho segundo S Joo.
No hindusmo, essa "ordem justa" arquetpica chama-se Dharma. Na China, chama-se Tao, o "Caminho".
dever do rei mortal, no s receber e levar ao seu povo essa ordem do universo e mold-la numa
forma social, mas, at mais fundamentalmente, encarn-la em sua prpria pessoa, viv-la em sua prpria
vida. A primeira responsabilidade do rei mortal viver de acordo com Maat, o Dharma ou o Tao. Se ele o
fizer, diz a mitologia, tudo no reino isto , a criao, o mundo tambm seguir de acordo com a

Ordem Justa. O reino florescer. Se o rei no viver de acordo com o Tao, nada dar certo para o seu povo,
nem para o reino como um todo. Este se enfraquecer; o Centro, que o rei representa no se manter; e o
reino estar pronto para uma rebelio.
Quando isso aconteceu no Mdio Imprio da histria do antigo Egito, encontramos o profeta Neferrohu descrevendo as desastrosas conseqncias sociais e econmicas resultantes do governo de reis
ilegtimos, reis que no viviam segundo Maat. (Lembramo-nos da praga que se abateu sobre Tebas no
reinado mpio do dipo.) Nefer-rohu escreve:
[outra forma do Deus Criador] deve comear a criao [da terra novamente]. A terra pereceu por
completo. [...] O disco solar est encoberto, [...] No brilha. [...] Os rios do Egito esto vazios. [...]
Arruinadas esto as boas coisas, reservatrios de peixes, [onde estavam] aqueles que limpam os
peixes, repletos de peixes e aves. Tudo que era bom desapareceu. [...] Os inimigos vieram do
leste, e os asiticos desceram para o Egito. [...] As feras selvagens do deserto bebero das
guas dos rios do Egito. [...] Essa terra est tumultuada. [...] Os homens pegaro as armas de
guerra, [para que] a terra viva em confuso. Os homens faro setas de metal imploraro por
sangue, e riro o riso da nusea. [...] O corao do homem busca a si mesmo [sozinho]. [...] O
homem senta-se no seu canto, [dando as cosias enquanto um mata o outro. Eu lhe mostro um
filho como inimigo, um irmo como inimigo, e um homem matando o seu [prprio] pai.
Em seguida Nefer-rohu profetiza que surgir um novo rei, o qual encarnar os princpios da Ordem
Justa. Esse rei vai restaurar o Egito e retificar o cosmo:
[Ento] vir um rei, do Sul, Ameni, o triunfante, o seu nome. filho de uma mulher da terra da
Nbia; nasceu no Alto Egito. Tomar a Coroa [Branca]; usar a Coroa Vermelha; unir as Duas
Poderosas; satisfar os Dois Senhores naquilo que desejam. O que rodeia os campos [estar]
nas suas mos [...]. Alegrai-vos, povo desta era! O filho do homem ser conhecido para sempre.
Os que se inclinam para o mal e planejam a rebelio baixaram a voz por temor a ele. Os asiticos
cairo sob a sua espada, e os lbios sob o seu fogo. [...] Ser construda a Muralha do
Governante da vida, da prosperidade e da sade! e no se permitir que os asiticos desam
ao Egito. [...] E a justia ocupar o seu lugar, enquanto a maldade ser rejeitada. Alegrai-vos, os
que puderem ver [isso]!
Da mesma forma, os imperadores chineses governavam pelo "Mandato dos Cus". "Cus" aqui
significa, novamente, "ordem justa". E quando no viviam de acordo com a vontade celeste, havia uma
rebelio e se estabelecia uma nova dinastia. "O rei morreu; viva o rei!"
Primeiro, o rei mortal, movido pela energia masculina amadurecida do Rei, vivenciava a ordem na
sua prpria vida; s depois ele a impunha. E fazia isso tanto no seu reino como nos arredores deste, no
ponto de contato entre a criao e o caos exterior. Aqui vemos o Rei como Guerreiro, estendendo e
defendendo a ordem contra os "asiticos" e os "lbios".
O rei mortal fazia isso historicamente como o servo e a encarnao terrena do arqutipo do Rei,
que mantinha a ordem no mundo espiritual, ou no profundo e intemporal mundo do inconsciente. Aqui

vemos as histrias do deus babilnio Marduque lutando contra as foras do caos sob a forma do drago
Tiamat, derrotando o seu exrcito de demnios, matando-o e criando a partir do seu corpo o mundo
ordenado. Ou vemos o cananeu Baal matando os monstros gmeos do Caos e da Morte, Yamm e Mot.
Encontramos tambm essa funo da energia do Rei na Bblia, nos chamados salmos da entronizao,
em que Jav (o Deus hebreu Jeov) vence o drago Beemot, ou Teom, e em seguida sobe ao trono
para ordenar e criar o mundo.
Numa observao mais imediata, vemos nas modernas famlias disfuncionais que, se o pai
imaturo, fraco e ausente, e a energia do Rei no est suficientemente presente, muitas vezes a famlia fica
entregue desordem e ao caos.
Junto com essa funo ordenadora, o segundo bem vital proveniente da energia do Rei a
fertilidade e a bno. Os povos antigos sempre associaram a fertilidade nos seres humanos, nas
colheitas, nos rebanhos e na natureza em geral a uma ordenao criativa das coisas pelos deuses.
Parece que, nos tempos pr-patriarcais, a terra como Me era vista como a principal fonte de fertilidade.
Mas, com a ascenso das culturas patriarcais, a nfase passou do feminino como fonte de fertilidade para o
masculino. No foi uma mudana simples, e a nfase nunca mudou totalmente. Os mitos antigos, fiis
biologia, reconheciam que a unio do macho com a fmea que era realmente geradora, pelo menos no
plano fsico. No plano cultural, porm, na criao da civilizao e da tecnologia, e no domnio do mundo
natural, as energias geradoras masculinas destacaram-se mais.
O rei sagrado na antiguidade tornou-se para muitos povos a expresso bsica da energia vital do
cosmo, a libido. O nosso Deus judeu, cristo e mulumano jamais visto, hoje, numa parceria criativa com
uma Deusa. Ele visto como um ser do sexo masculino, e a nica fonte de criatividade e de capacidade
geradora. a nica fonte de fertilidade e bno. Muitas de nossas crenas modernas se originam daquilo
em que os antigos patriarcas acreditavam.
A funo do rei sagrado de proporcionar a fertilidade e a bno aparece em vrios mitos e nas
histrias dos grandes reis. No mundo espiritual, vemos os grandes deuses Pai envolvidos prolificamente em
relaes sexuais com deusas, divindades menores e mulheres mortais. O egpcio Amun-Ra tinha o seu
harm no cu, e as proezas de Zeus so bem conhecidas.
Mas no eram apenas os atos sexuais geradores de crianas divinas e humanas que revelavam a
capacidade fertilizadora da energia do Rei. Essa capacidade de gerar era tambm o resultado da sua
prpria ordenao criativa. O cananeu Baal, por exemplo, depois de derrotar o drago do mar catico, e
porque amava a terra, organizou as guas caticas em chuvas, rios e lagos. Esse ato ordenador
possibilitou o nascimento das plantas, e depois o dos animais. E isso favoreceu os homens, seus principais
beneficirios, com a agricultura e a criao de animais.
No "Hino a Aton" (o Sol) egpcio, foi Aton quem organizou o mundo para que ele pudesse prosperar
e ser frtil. Ele colocou o Nilo no Egito, para que os pssaros pudessem alar vo de seus ninhos no
canavial, cantando alegremente pela vida que Aton lhes dera, para que os rebanhos pudessem crescer e
os bezerros pudessem agitar suas caudas felizes e satisfeitos. Aton colocou um "Nilo no cu" para os
outros povos, de modo que eles tambm pudessem experimentar a abundncia da vida. E Aton organizou o
mundo de tal forma que todas as raas e todas as lnguas pudessem ter a bno da vida e da
fecundidade, cada uma a seu modo, segundo o desgnio de Aton.

Da mesma forma como se conduzia o rei, comportava-se o reino, na sua ordem e fertilidade. Se o rei
era saudvel, sexualmente vigoroso, capaz de atender as suas quase sempre inmeras esposas e
concubinas e ter muitos filhos, a terra ficava cheia de vida. Se ele continuava saudvel e forte fisicamente,
e com a mente alerta, as plantaes cresciam; o gado se reproduzia; os mercadores prosperavam; e o
povo tinha muitos filhos. Vinham as chuvas e, no Egito, as enchentes fertilizadoras anuais do Nilo.
Na Bblia, vemos a mesma idia expressa nas histrias dos reis e patriarcas hebreus. Duas coisas
Jav exigiu deles: primeiro, que seguissem os seus caminhos, o equivalente hebreu de estar no Tao;
segundo, que eles "fossem frteis e se multiplicassem", que tivessem muitas esposas e muitos filhos.
Vemos nas histrias de Abrao, Isaac e Jac que, se uma esposa era incapaz de lhes dar filhos, ela
arranjava uma outra esposa ou concubina para o marido, de modo que ele pudesse continuar a sua funo
de fertilidade.
Vemos o rei Davi tomando vrias mulheres do seu reino e tendo filhos com elas. A idia que, se
esses homens prosperavam fsica e psicologicamente, o mesmo acontecia com suas tribos e reinos. O rei
mortal, assim diz a mitologia, era a corporificao da energia do Rei. A terra, o seu reino, era a
corporificao das energias femininas. Ele era, na verdade, casado simbolicamente com a terra.
Sempre a ao ordenadora/geradora culminante do rei era casar-se com a terra na forma de sua
primeira rainha. Somente em parceria criativa com ela poderia ele garantir toda a espcie de fartura
para o seu reino. Era dever do casal real passar as suas energias criativas para o reino sob a forma de
filhos. O reino espelhava a capacidade geradora real, que, vamos lembrar, estava no Centro. Como
estava o Centro, estava o resto da criao.
Quando o rei adoecia, ficava fraco ou impotente, o reino definhava. No chovia. As safras
diminuam. O gado no se reproduzia. Os mercadores no vendiam. A seca assolava a terra, e o povo
morria. Portanto, o rei era a ligao terrena do Mundo Divino o mundo da energia do Rei com este
mundo. Era o mediador entre o mortal e o divino, como Harnurabi postado diante de Shamash. Era a
artria central, digamos, que permitia que o sangue da fora vital flusse para dentro do mundo humano.
Como ele estava no Centro, de certo modo tudo no reino (devendo-lhe a existncia) lhe pertencia
todas as safras, todos os rebanhos, todas as pessoas, todas as mulheres. Teoricamente, porm. O rei
mortal Davi se viu em dificuldades com a linda Betsaba. Mas isso nos leva anlise do Rei da Sombra,
de que vamos tratar daqui a pouco.
No era s a fertilidade, no sentido fsico imediato, nem a capacidade geradora e criativa em geral,
que provinha da segunda funo da energia do Rei atravs da eficcia de antigos reis; era tambm a
bno. A bno um fato psicolgico, ou espiritual. O rei bom sempre era o espelho e a confirmao de
quem era merecedor. Fazia isso vendo-os literalmente, nas audincias no palcio; e, psicologicamente,
notando e reconhecendo o valor deles. O rei bom sentia prazer em notar e promover os homens bons a
posies de responsabilidade. Realizava audincias, no para ser visto (embora isso fosse importante, na
medida em que carregava projetada em si a energia interior do arqutipo do prprio povo), mas para ver,
admirar e encantar seus sditos, premi-los e prestar-lhes homenagens.
Existe uma pintura egpcia antiga muito bonita que mostra o fara Aquenaton de p no seu balco
real, esplendidamente envolto nos raios de seu deus Pai, Aton, o sol, lanando anis de ouro aos seus
melhores seguidores, aos seus homens mais competentes e leais. luz da conscincia solar masculina,
ele conhece seus homens. Reconhece-os e generoso com eles. D-lhes a sua bno. Ser abenoado

nos traz enormes conseqncias psicolgicas. Existem at estudos que mostram que acontecem realmente
alteraes qumicas no nosso corpo quando nos sentimos valorizados, elogiados e abenoados.
Os jovens, hoje em dia, esto carentes das bnos dos homens mais velhos, das bnos da
energia do Rei. Por isso que eles no conseguem, como dizemos, "encontrar-se". No precisariam fazer
isso. Precisam ser abenoados. Necessitam ser vistos pelo Rei, porque, se o forem, alguma coisa dentro
deles vai faz-los encontrar-se. Esse o efeito da bno; ela cura e integra. o que acontece quando
somos vistos, valorizados e concretamente recompensados (com o ouro, talvez, caindo das mos do fara)
por nossos autnticos talentos e capacidades.
Sem dvida, muitos reis antigos, como muitos homens em posies de "realeza" hoje em dia,
estavam longe da imagem ideal do Rei bom. Mas esse arqutipo central vive independentemente de
qualquer um de ns e busca, por nosso intermdio, entrar em nossas vidas para consolidar, criar e
abenoar.
Quais so as caractersticas do Rei bom? Com base nos antigos mitos e lendas, quais so as
qualidades dessa energia masculina amadurecida?
O arqutipo do Rei na sua plenitude possui as caractersticas da ordem, do modelo sensato e
racional, da integrao e integridade na psique masculina. Estabiliza a emoo catica e os
"comportamentos descontrolados. Estabiliza e centraliza. Traz a calma. E na sua caracterstica
"fertilizadora" e centrada, transmite vitalidade, energia vital e alegria. Apia e equilibra. Defende o
nosso prprio sentido de ordem interior, a nossa prpria integridade e os nossos propsitos, a nossa
prpria tranqilidade central quanto ao que somos, e a incontestabilidade e certeza essenciais da nossa
identidade masculina. Observa o mundo com olhar firme, porm bondoso. V os outros em toda a sua
fraqueza, em todo o seu talento e valor. Homenageia-os e promove-os. Cuida deles e os orienta em
direo plenitude do ser. No invejoso, porque est seguro, como o Rei, do seu prprio valor.
Recompensa e incentiva a criatividade em ns e nos outros.
Na sua incorporao e manifestao central do Guerreiro, ele representa o poder agressivo quando
necessrio, quando a ordem ameaada. Ele tem tambm o poder da autoridade interior. Conhece e
discerne (o seu aspecto Mago), e se comporta segundo esse conhecimento profundo. Regozija-se conosco
e com os outros (o aspecto Amante) e mostra esse prazer em palavras autnticas de louvor e em aes
concretas que realam nossas vidas.
essa a energia que se manifesta atravs de um homem quando ele d os passos psicolgicos e
financeiros necessrios para garantir que sua mulher e seus filhos vivam melhor. essa energia que
incentiva a sua mulher quando ela resolve voltar a estudar e ser advogada. E que se manifesta num pai
quando ele deixa o seu trabalho por algumas horas para assistir ao recital de piano do filho. essa energia
que, atravs do chefe, enfrenta a rebeldia dos seus subordinados sem despedi-los. E que se manifesta no
chefe da linha de montagem que capaz de trabalhar com os alcolatras e viciados em drogas que esto
se recuperando, no seu encargo de apoiar a sobriedade deles e lhes dar a orientao masculina e o
cuidado que os fortalecero.
essa a energia que se manifesta em voc quando voc consegue manter a calma quando todo
mundo na reunio j a perdeu. a voz da tranqilidade e da confiana, da palavra encorajadora numa
poca de caos e conflitos. a deciso clara, depois de cuidadosa deliberao, que acaba com a desordem
na famlia, no trabalho, na nao, no mundo. a energia que busca a paz e a estabilidade, o crescimento

ordenado e o cuidado para todas as pessoas e no somente para todas as pessoas, mas para o meio
ambiente, a natureza. O Rei se preocupa com todo o reino e quem cuida da natureza assim como da
sociedade.
essa energia, revelada nos mitos antigos, do "pastor do seu povo", do "jardineiro", do
administrador das plantas e dos animais do reino. essa voz que afirma com clareza, calma e autoridade,
os direitos humanos de todos. essa energia que minimiza os castigos e maximiza os louvores. essa voz
que vem do Centro, da Montanha Original dentro de cada homem.
O Rei da Sombra: O Tirano e o Covarde
Embora quase todos ns tenhamos vivenciado um pouco dessa energia do masculino amadurecido
talvez em ns mesmos quando nos sentimos bem integrados, calmos e centrados, e eventualmente em
nosso pai, num tio ou av bondoso, num colega de trabalho, num chefe, professor ou pastor a maioria
tem que confessar que em geral experimentou muito pouco da energia do Rei na sua plenitude. Talvez a
tenhamos sentido um pouco aqui, outro pouco ali, mas o triste fato que essa energia positiva,
desastrosamente, est faltando na vida da maioria dos homens. O que vivenciamos, principalmente, o
que chamamos de Rei da Sombra.
Como acontece com todos os arqutipos, o Rei apresenta uma estrutura da sombra bipolar passivaativa. Chamamos de Covarde o plo passivo do Rei da Sombra, e de Tirano o plo ativo.
Podemos ver o Tirano atuando na histria crist do nascimento de Jesus. Logo aps o menino Jesus
nascer, o Rei Herodes descobre que o beb nasceu e que est no mundo, no mundo que ele, o rei,
controla. Manda os soldados at Belm procurar o novo rei a nova vida e mat-lo. Como Jesus uma
Criana Divina, ele foge a tempo. Mas os soldados de Herodes matam todas as crianas do sexo masculino
na cidade. Sempre que o novo nasce dentro de ns, o nosso Herodes interno (e o de nossa vida exterior)
ataca. O Tirano odeia, teme e inveja a nova vida, porque esta, ele sente, uma ameaa ao pouco controle
que tem do seu prprio reinado. O rei tirano no est no Centro e no se sente tranqilo e produtivo. No
criativo, apenas destri. Se estivesse seguro da sua prpria capacidade geradora e da sua ordem pessoal
interior as estruturas do Si-mesmo , reagiria com prazer ao nascimento de uma nova vida no seu reino.
Se Herodes fosse um homem assim, teria percebido que chegara a hora de se afastar para que o arqutipo
pudesse encarnar no novo rei Jesus Cristo.
Outra histria bblica, a de Saul, trata de um tema semelhante. Saul um outro rei mortal que se
tornou possudo pelo Tirano. A sua reao ao recm-ungido Davi a mesma de Herodes a Jesus. Reage
com medo e raiva, e procura mat-lo. Embora o profeta Samuel lhe tenha dito que Jav no quer mais que ele
seja rei isto , que encarne a energia do Rei para seus sditos , o Ego de Saul tornou-se identificado com o
arqutipo e se recusa a abandonar o trono. Os tiranos so aqueles que, em posies de realeza (em casa, no
trabalho, na Casa Branca, no Kremlim), se identificaram com a energia do Rei e no percebem que no o so.
Outro exemplo, da Antiguidade, o do imperador romano Calgula. Ainda que os imperadores antes dele
tivessem um poder enorme sobre as pessoas e o Senado de Roma e, pela sua funo, sobre todo o mundo
mediterrneo, e se tornassem deuses depois de mortos, Calgula inovou ao se declarar deus ainda na terra. Os
detalhes da sua loucura, e dos maus tratos e sadismo que exercia em relao s pessoas que o cercavam, so
fascinantes. A obra de Robert Graves, Eu, Claudius, e o seriado feito para a televiso com base nesse livro,
um arrepiante relato do desenvolvimento do Rei da Sombra como Tirano na pessoa de Calgula.

O Tirano explora e maltrata os outros. cruel, impiedoso e insensvel quando est atrs do que
considera seu interesse pessoal. A sua forma de degradar os outros no tem limites. Ele odeia toda
beleza, toda inocncia, toda fora, todo talento, toda energia vital. Age assim, como dissemos, porque lhe
falta estrutura interior e porque tem medo terror, realmente da sua prpria fraqueza oculta e da sua
impotncia latente.
o Rei da Sombra, como Tirano, que faz o pai entrar em guerra contra a alegria, a fora, a
capacidade e vitalidade de seus filhos (e de suas filhas). Ele teme a juventude deles, a nova maneira de
ser, a vida nova que surge atravs deles, e quer matar tudo isso. Faz isso nos ataques verbais e na
desvalorizao dos seus interesses, esperanas e talentos; ou ento ignorando suas conquistas, dando as
costas aos seus desapontamentos e demonstrando enfado e falta de interesse quando, por exemplo, eles
chegam da escola e lhe mostram uma pea de artesanato ou uma boa nota num teste.
Seus ataques podem no se limitar a agresses verbais ou psicolgicas; s vezes abrangem os
maus-tratos fsicos. As palmadas se transformam em surras. E acontecem tambm as agresses
sexuais. O pai possudo pelo Tirano pode explorar sexualmente a fraqueza e vulnerabilidade de suas
filhas e at de seus filhos.
Uma jovem veio aconselhar-se porque estava tendo muitos problemas no seu casamento. O que
ela descreveu, logo que comeou a terapia, foi uma invaso do seu lar pelo Rei Tirano, no seu aspecto
sexualmente maligno. Aos doze anos de idade, mais ou menos, o pai abandonou-a com a me e a irm,
e foi viver com outra mulher. O marido dessa mulher foi ento morar com elas. Ele no gostou da nova
"esposa" e botou logo os olhos na beleza e vulnerabilidade da enteada. Comeou exigindo que ela
dormisse com ele, no incio apenas deitando-se ao seu lado na cama noite. Depois passou a exigir
que ela o masturbasse, e ele ejaculava nuns panos que deixava ao lado da cama. Finalmente, obrigoua a ter relaes sexuais com ele, sob a ameaa de que se ela no concordasse ele as deixaria e elas
no teriam a quem recorrer para obter o seu sustento. A me da jovem nunca fez um gesto para
impedir esse terrvel abuso, e de manh, tratava de limpar debaixo do colcho, onde na noite anterior
haviam sido enfiados os panos sujos.
Na histria do rei Davi e Betsab, esta era esposa de outro homem, Urias, o hitita. Um dia, Davi
caminhava pelo telhado do seu palcio quando viu Betsab tomando banho, Ficou to excitado com a
viso que mandou cham-la e a obrigou a ter relaes sexuais com ele. Teoricamente, lembrem-se, todas
as mulheres do reino pertenciam ao rei. Mas elas pertenciam ao arqutipo do Rei, no ao rei mortal.
Inconscientemente, Davi identificou-se com a energia e no s tomou Betsab como mandou matar o
marido desta, Urias. Felizmente para o reino, Davi tinha uma conscincia na pessoa de Natan, o profeta,
que se dirigiu a ele e o acusou. Davi, crdito lhe seja dado, aceitou a veracidade da acusao e se
arrependeu.
O Rei Tirano manifesta-se em todos ns uma vez ou outra, quando nos sentimos pressionados at o
limite, quando estamos exaustos, quando estamos ficando inflados. Mas podemos v-lo agindo a maior
parte do tempo em certas configuraes da personalidade, mais notadamente nos chamados distrbios
narcsicos. Essas pessoas realmente acham que so o centro do universo (embora elas mesmas no
estejam centradas) e que os outros existem para servi-las. Em vez de espelhar os outros, elas querem que
os outros as espelhem. Em vez de ver, querem ser vistas.

Podemos tambm observar o Rei Tirano agindo em certas formas de vida, at em certas
"profisses". Os grandes traficantes de drogas, os cafetes, os chefes da mfia so exemplos; eles
existem para promover o seu prprio status, pensam no prprio bem-estar pessoal, custa dos outros. Mas
tambm, vemos esse interesse pessoal em funes sancionadas pela sociedade. Quem faz as entrevistas
numa firma deveria estabelecer um dilogo com voc procurando saber a sua experincia, treinamento, o
que espera de si mesmo e da companhia a que est pretendendo servir. Em vez disso, ele passa o tempo
todo falando dele mesmo e das realizaes dele, do poder dele, do salrio dele, e das virtudes da
companhia dele, e nunca faz perguntas sobre voc.
Muita gente nos Estados Unidos empresarial hoje em dia no est absolutamente interessada nas
companhias onde trabalha. Est apenas "girando o moinho", procurando um jeito de subir ou cair fora. Entre
essas pessoas encontram-se os executivos que esto mais interessados em promover a prpria carreira do
que em ser bons administradores do "reino" colocado sob a sua autoridade. No so verdadeiramente
dedicados nem leais companhia, s a si mesmos. o presidente que negocia, em seu prprio benefcio
financeiro, a venda da empresa, para v-la desmembrada e impotente, que quer ver seus amigos e leais
funcionrios despedidos como excesso de bagagem, na venda do controle acionrio, to comum hoje.
O homem possudo pelo Tirano muito sensvel s crticas e, mesmo armando-se de uma aparncia
ameaadora, diante da menor observao sente-se fraco e esvaziado. Mas no demonstra. O que se v, a
no ser que se saiba o que procurar, raiva. Sob essa raiva, porm, existe um sentimento de
insignificncia, de vulnerabilidade e fragilidade, pois atrs do Tirano est o outro plo do sistema bipolar da
sombra do Rei, o Covarde. Se no pode ser identificado com a energia do Rei, ele acha que no nada.
A presena oculta desse plo passivo explica a nsia pelo espelhamento pelo "Adorem-me!",
"Vejam como sou importante!" que sentimos em tantos chefes e amigos. Ela explica as exploses iradas
e os ataques s pessoas que eles consideram fracas, isto , aquelas em que projetam o seu prprio
Covarde interior. O general Patton, com todas as suas virtudes, evidentemente no fundo tinha medo da sua
prpria fraqueza e covardia. No filme Patton, isso se revela quando ele est visitando um hospital de
campanha durante a Segunda Guerra Mundial. Ele vai de leito em leito, cumprimentando os feridos e
distribuindo medalhas (o que o Rei na sua plenitude faz). Mas a ele chega perto da cama de um neurtico
de guerra, pergunta-lhe qual o seu problema, e o soldado responde que seus nervos esto em frangalhos.
Em vez de reagir com a compaixo do Rei vivificador, que sabe o que seus homens esto passando,
Patton parte para cima do outro, irado, esbofeteia-lhe o rosto, chama-o de covarde, humilha-o, ofende-lhe e
manda-o de volta frente de batalha. Embora ele no saiba, o que viu foi o rosto do seu prprio medo e
fraqueza ocultos projetados no outro. Teve a viso do Covarde interior.
Falta ao homem possudo pelo Covarde a centralizao, a calma e a segurana interior, o que
tambm o leva parania. Observamos isso em Herodes, Saul e Calgula, quando, incapazes de dormir
noite, andam pelo palcio, atormentados pelo medo da deslealdade de seus sditos no caso de Saul, at
de seus filhos e da desaprovao de Deus, o Verdadeiro Rei. O homem possudo pelo Rei da Sombra
bipolar tem muito a temer, de fato, porque o seu comportamento opressivo, muitas vezes cruel, pede que
lhe paguem na mesma moeda. Achamos graa da expresso "S porque paranico no significa que eles
no estejam atrs de voc". Talvez estejam. Uma atitude paranica defensiva e hostil, de "pegue-os antes
que eles peguem voc" acaba com o senso pessoal de ordem e tranqilidade, vai destruindo o carter da
pessoa e dos outros, e convida retaliao.

Um pastor comeou a fazer anlise logo depois de uma crise na sua igreja. Havia se formado um
grupo de dissidentes imprestveis, um bando de delinqentes espirituais e psicolgicos, que por seus
prprios motivos invejosos estavam dispostos a destruir o seu pastor. O lder era um homem que ouvira
claramente Deus falando com ele uma noite e que sonhou que o pastor estava planejando mat-lo por
trabalhar contra ele. Parania pega. A do instigador desse "golpe palaciano" importunou tanto o pastor dia e
noite com telefonemas, cartas de dio com ameaas diretas, exploses iradas no meio dos sermes e
discursos nas reunies da igreja enumerando os seus supostos fracassos, que o pastor, no consolidado
no seu relacionamento com a energia do Rei, pouco a pouco foi caindo em poder do Tirano/Covarde. Foi
ficando cada vez mais tirnico e ditatorial com a poltica da igreja, arrogando-se mais e mais poder, e
comeou a usar tticas escusas contra seus "inimigos para afast-los da igreja. Ao mesmo tempo, era
perturbado por pesadelos horrveis, que, noite aps noite, revelavam-lhe os seus prprios medos e
fraquezas subjacentes. A parania mtua deu o seu fruto nocivo, e tanto o pastor como a congregao
acabaram num mundo de confuses e subterfgios, totalmente afastado dos valores espirituais que tinha
querido ensinar com tanto amor outra vitria do Rei da Sombra.
fcil ver a relao do Tirano com o Tirano da Cadeirinha Alta, surgindo desse modelo infantil. A
grandiosidade da Criana Divina , de certo modo, normal. prprio dela, como do Menino Jesus, querer e
precisar ser adorado, at pelos reis. O que os pais precisam fazer, e isso muito difcil, proporcionar
Criana Divina de seus prprios filhos a quantidade certa de adorao e afirmao, de modo a deixarem
seus filhos humanos descerem da "cadeirinha" facilmente, entrando aos poucos no mundo real, onde os
deuses no podem viver como seres humanos mortais. Os pais precisam ajudar seus bebs humanos a
aprender gradativamente a no se identificar com a Criana Divina. O menino pode resistir a ser
destronado, mas os pais devem perseverar, elogiando-o e "baixando-lhe a crista" alternadamente.
Se eles o adoram demais e no ajudam o Ego do menino a se formar fora do arqutipo, talvez ele
jamais desa da sua cadeirinha. Inflado com o poder do Tirano da Cadeirinha Alta, ele simplesmente entra
na idade adulta achando que "Csar". Se desafiamos algum assim e lhe dizemos: "Meu Deus, voc
acha que o dono do mundo!", bem provvel que ele responda: "? E da?" Essa uma das maneiras
como se forma o Rei da Sombra nos homens. A outra maneira quando os pais maltratam o menino e
atacam a sua grandiosidade e glria desde o incio. A grandiosidade da Criana Divina/Tirano da
Cadeirinha Alta sofre uma ciso e cai em custdia no inconsciente do menino. Este, conseqentemente, cai
em poder do Prncipe Covarde. Mais tarde, quando ele "adulto" e agindo principalmente sob o domnio do
Covarde, sob as enormes presses do mundo adulto, a sua grandiosidade reprimida pode irromper
superfcie, em estado totalmente bruto e primitivo, totalmente no regulado e muito forte. Esse homem
que parece ter a cabea fria, ser racional e "simptico", porm uma vez promovido torna-se de uma hora
para a outra "uma pessoa diferente", um pequeno Hitler. o homem para quem a frase "O poder corrompe;
o poder absoluto corrompe absolutamente" exata.
O Acesso ao Rei
A primeira tarefa para os supostos "reis" humanos terem acesso energia do Rei a
desidentificao de nossos Egos em relao a ela. Precisamos alcanar o que os psiclogos chamam de
distncia cognitiva do Rei tanto na sua plenitude integrada como nas suas formas partidas bipolares da
sombra. Ao contrrio da inflao e da grandiosidade, a grandeza realista na vida adulta implica reconhecer

o nosso relacionamento adequado com essa e outras energias masculinas amadurecidas. Esse
relacionamento como o do planeta com a sua estrela. Ele no o centro do sistema estelar; ela, sim. A
funo do planeta manter uma distncia orbital adequada da estrela vivificante, mas potencialmente
mortfera, de forma a intensificar a sua prpria vida e bem-estar. A vida do planeta deriva da estrela, por
isso ele a tem como um objeto transpessoal de "adorao". Ou, para usar uma outra imagem, o Ego do
homem maduro precisa pensar em si mesmo no importa o status ou poder que tenha alcanado
temporariamente como o servo de uma Vontade ou Causa transpessoal. Precisa pensar em si mesmo
como o atendente das energias do Rei, no em benefcio prprio, mas em benefcio dos elementos
interiores do seu "reino", sejam eles quais forem.
H duas maneiras de se ver as diferenas entre os plos "ativo" e "passivo" no sistema bipolar das
sombras dos arqutipos. Como vimos, uma forma considerar as estruturas arquetpicas como triangulares
ou trinas. A outra falar sobre a identificao ou desidentificao do Ego do arqutipo na sua plenitude. No
caso da identificao, a conseqncia o Ego inflado, acompanhado pela fixao em nveis infantis do
desenvolvimento. No caso da extrema desidentificao, o Ego se sente privado do acesso ao arqutipo.
Est, na verdade, preso no plo passivo da Sombra disfuncional do Rei. O Ego se sente faminto da energia
do Rei. Esse sentimento de privao e falta de "propriedade" das fontes e dos estmulos poder so sempre
caractersticos dos plos passivos dos arqutipos.
O Rei da Sombra, como Tirano, surgindo, segundo essa perspectiva, quando o Ego est
identificado com a energia do Rei, no tem compromissos transpessoais. Ele a sua prpria prioridade.
Porque o Ego de um homem no foi capaz de manter-se na sua rbita adequada, caiu no sol do
arqutipo, ou se aproximou tanto que liberou como vemos nos sistemas de estrelas duplas enormes
quantidades de gases em ignio e ficou carbonizado. Toda a psique se desestabiliza. O planeta finge
ser uma estrela. O verdadeiro Centro do sistema se perde. Isso o que estamos chamando de
"sndrome de usurpao". O Ego usurpa o lugar e o poder do Rei. a rebelio mitolgica celeste,
descrita em tantos mitos, quando um deus presunoso tenta roubar o trono do Deus Supremo.
(Lembramo-nos do mito de Satans tentando derrubar Deus.)
O outro problema no acesso a essa energia, achamos ns, surge quando perdemos totalmente o
contato efetivo com o Rei vivificante (por engano, como se fica sabendo). Nesse caso, podemos cair na
categoria dos chamados distrbios de personalidade dependente, um estado em que projetamos a energia
do Rei interior (que no sentimos dentro de ns) em outra pessoa. Sentimo-nos impotentes, incapazes de
agir, incapazes de experimentar tranqilidade e estabilidade, sem a presena e a ateno amorosa da outra
pessoa que est carregando a nossa projeo da energia do Rei. Isso acontece nos sistemas familiares
quando os maridos ficam muito atentos aos humores das esposas e temem tomar a iniciativa, por causa
dos ataques irados que suas atitudes podem provocar. Acontece, tambm, com as crianas, quando os
pais no permitem que elas desenvolvam suficiente independncia de vontade, gosto e propsitos, e elas
permanecem debaixo das asas deles.
Nas nossas situaes de trabalho, isso se d quando nos tornamos muito dependentes do poder e
dos caprichos do chefe, ou quando sentimos que no ousamos dar um espirro perto dos nossos colegas de
trabalho. Acontece tambm na escala mais ampla das naes, quando o povo, considerando-se campons,
inverte toda a sua energia do Rei interior para o "Fhrer". Essa "sndrome da abdicao", marca registrada
do Covarde, to desastrosa quanto a sndrome de usurpao.

Um exemplo das conseqncias nefastas da sndrome da abdicao em grande escala o incidente

ocorrido na plancie de Otumba, perto do que hoje a Cidade do Mxico, durante a conquista de Cortez.
Ele e seus homens haviam fugido de Tenochtitln (cidade do Mxico) no meio da noite, seis dias antes, sob
o ataque macio do exrcito mexicano. Ao amanhecer do stimo dia, que sobrou do exrcito exausto e
amedrontado de Cortez viu na plancie de Otumba o enorme nmero de guerreiros mexicanos vindo ao
encontro deles. O destino dos espanhis parecia certo. Mas, durante a batalha que se seguiu, Cortez
localizou a bandeira do comandante mexicano. Desesperado, sabendo que as vidas deles dependiam
disso, Cortez investiu, deixando atrs de si um rastro de cadveres de soldados inimigos. Quando afinal
alcanou o comandante mexicano, matou-o de um s golpe. Imediatamente, para espanto dos espanhis,
os mexicanos entraram em pnico e fugiram.
Os espanhis saram atrs deles e mataram muitos. O que aconteceu, que virou a mar do combate
de forma to milagrosa, foi que os guerreiros mexicanos viram seu comandante morrer.Tinham investido
esse homem com o poder concentrado da energia do Rei, e quando ele morreu, acreditaram que a energia
arquetpica os havia abandonado. O sentimento latente de falta de poder veio tona com a morte de seu
lder, e eles cederam impotncia e ao caos. Se os guerreiros mexicanos tivessem percebido que a
energia do Rei estava dentro deles, o Mxico talvez jamais tivesse sido conquistado.
Quando perdemos o contato com o nosso Rei interior e conferimos o poder sobre nossas vidas a
outras pessoas, podemos estar cortejando a catstrofe numa escala maior do que a pessoal. Aqueles que
coroamos como nossos reis podem levar-nos a batalhas perdidas, a maus-tratos das nossas famlias, ao
assassinato em massa, aos horrores de uma Alemanha nazista, ou de uma Jonestown. Ou ento podem
simplesmente abandonar-nos com as nossas prprias fraquezas ocultas.
Mas, quando temos acesso corretamente energia do Rei, como servos do nosso Rei interior
pessoal, manifestamos em nossas prprias vidas as qualidades do Rei bom e justo, o Rei em sua plenitude.
Nossos soldados mercenrios se ajoelham, como devem fazer, diante do imperador chins interior.
Sentimos o nvel de ansiedade baixar. Sentimo-nos centrados e calmos, e ouvmo-nos falar com uma
autoridade que vem de dentro. Somos capazes de espelhar e abenoar a ns mesmos e aos outros.
Conseguimos preocupar-nos com as outras pessoas profunda e autenticamente. "Reconhecemos" os
outros; olhamos para eles como as pessoas inteiras que realmente so. E temos o sentimento de ser um
participante centrado na criao de um mundo mais justo, calmo e criativo. Temos uma devoo
transpessoal, no apenas em relao s nossas famlias, nossos amigos, nossas empresas, causas, religies, mas tambm em relao ao mundo. Temos uma espcie de espiritualidade, e conhecemos o
significado do mandamento central em torno do qual a vida humana parece estar fundamentada; "Amars
ao Senhor teu Deus (leia-se "o Rei") com todo o teu corao, com toda a tua alma e com toda a tua fora. E
ao teu semelhante como a ti mesmo."
CAPTULO SEIS
O Guerreiro
Vivemos numa poca em que as pessoas sentem-se, em geral, constrangidas com a forma do
Guerreiro da energia masculina e com razo. As mulheres, especialmente, se sentem intranqilas,
porque tm sido com freqncia as vtimas; mais diretas da sua Sombra. Em todo o planeta, as guerras

neste sculo atingiram propores to amplas e monstruosas que a energia agressiva em si vista com
profundo temor e desconfiana. Essa era , no Ocidente, a era do "masculino suave", e uma poca em
que as feministas radicais erguem suas vozes hostis e veementes contra a energia do Guerreiro. Nas
igrejas liberais, comisses retiram dos hinrios hinos "guerreiros" como "Avante, soldados de Cristo" e o
"Hino da Batalha da Repblica".
interessante observar, contudo, que aqueles mesmos que no seu zelo cortariam pela raiz a
agressividade masculina caem em poder desse arqutipo. No podemos simplesmente votar a demisso do Guerreiro. Como todos os arqutipos, ele continua vivo, apesar de todas as nossas atitudes
conscientes em contrrio. E como todos os arqutipos reprimidos, ele segue oculto, para acabar
ressurgindo em forma de violncia fsica e emocional, como um vulco adormecido h sculos, com a
presso do magma aumentado gradualmente. Se o Guerreiro uma forma de energia instintiva, ela
veio para ficar. E vale a pena encar-la.
Jane Goodall, que viveu com tribos de chimpanzs vrios anos na frica (os chimpanzs so,
geneticamente, 98% iguais a ns) relatou primeiro que eles eram amorosos, pacficos e dceis. O
relatrio foi um sucesso nos anos 60, quando milhes de pessoas no Ocidente procuravam entender
por que as guerras constituem um passatempo que parece atrair tanto os seres humanos, a fim de
achar um outro meio de resolver as grandes disputas. Alguns anos depois do seu primeiro relatrio,
porm, Jane Goodall revelou novos dados que indicavam que havia muito mais coisas do que ela havia
pensado inicialmente. Ela descobriu a guerra, o infanticdio, crianas maltratadas, raptos, roubos e
assassinatos entre os seus "pacficos" chimpanzs. Robert Ardrey, em dois livros polmicos, African
gnesis e The territorial imperative, afirmou da maneira mais direta possvel que os seres humanos so
governados por instintos, os mesmos que governam os sentimentos e comportamentos dos outros
animais: o de luta no o menos importante. Alm disso, os estudos mais atuais no campo da etologia
primata revelam a presena da ampla variedade de comportamentos humanos nesses nossos parentes
prximos, pelo menos em linhas gerais.
O que faz executivos e corretores de seguro se enfiarem no meio do mato nos finais de semana para
jogos de guerra, esconder-se entre as arvores, organizar ataques com armas de tinta, praticar exerccios de
sobrevivncia, brincar de ficar beira do perigo ou da morte, treinar estratgias, "matar-se" uns aos outros?
Qual a forma de energia que se oculta por trs das gangues das cidades, organizadas de acordo com
modelos paramilitares? O que responde pela popularidade de Rambo, de Arnold Schwarzenegger, de
filmes de guerra como Apocalipse (Apocalypse Now), Platoon, Nascido para matar (Full-metal jackei) e
muitos, muitos mais? Podemos deplorar a violncia nesses filmes, bem como nas telas das nossas
televises, mas, obviamente, o Guerreiro ainda continua muito vivo dentro de ns.
Basta dar uma olhada na histria da nossa espcie, uma histria definida em grande parte pela
guerra. Vemos a tradio do grande Guerreiro em quase todas as civilizaes. Neste sculo, o globo inteiro
foi sacudido por duas guerras mundiais. A terceira, apesar do degelo entre o Leste e o Oeste, continua
pendendo sobre nossas cabeas. Alguma coisa est acontecendo por aqui. Certos psiclogos consideram
a agressividade humana oriunda da raiva infantil, a reao natural da criana ao que Alice Miller chamou de
"pedagogia venenosa", os maus-tratos aos pequeninos, meninos e meninas, em grande escala.
Acreditamos que h muita verdade nisso, especialmente luz da supremacia do que vamos chamar
de Guerreiro da Sombra. Mas achamos que no basta simplesmente identificar o Guerreiro com a raiva

humana ao contrrio. Tambm acreditamos que essa forma de energia basicamente masculina (h
tambm tradies e mitos do Guerreiro feminino) persiste porque um dos blocos fundamentais da
construo da psicologia masculina, quase certamente enraizados em nossos genes.
Quando examinamos de perto as tradies do Guerreiro, podemos ver o que elas realizaram na
Histria. Por exemplo, os antigos egpcios foram, durante sculos, um povo muito pacfico, basicamente
tranqilo. Estavam seguros no seu vale do Nilo, isolados de quaisquer inimigos em potencial; estes
eram mantidos distncia pelo deserto circundante e pelo mar Mediterrneo ao norte. Foram capazes
de construir uma sociedade notavelmente estvel. Acreditavam na harmonia entre todas as coisas, num
Cosmo ordenado por Maat. Mas, por volta de 1800 a.C, foram invadidos atravs do delta do Nilo por
bandos de ferozes tribos semitas, os hicsos. Esses guerreiros tinham cavalos e carroas naqueles
dias, mquinas de guerra eficientes e devastadoras. Dominar aquele povo desacostumado com tanta
agressividade foi fcil. Os hicsos acabaram conquistando grande parte do Egito e o governaram com
pulso de ferro.
No sculo XVI a.C., os egpcios, endurecidos, finalmente revidaram. Novos faras vieram do Sul unir
suas energias do Rei nativas recm-descoberta energia do Guerreiro. Dirigiram-se ao Norte com enorme
ferocidade. No s esmagaram o poder hicso e colocaram o Egito novamente em mos egpcias, como
continuaram subindo em direo Palestina e a sia e construram um vasto imprio. Ao faz-lo,
espalharam a civilizao egpcia arte, religio e idias por uma rea enorme. Com suas conquistas,
os grandes faras Thutms III e Ramss II recuperaram o Egito e tambm levaram o que havia de melhor
da sua cultura a um mundo mais amplo. Foi graas descoberta do Guerreiro dentro deles que a tica e a
moral egpcias, bem como idias religiosas fundamentais como o julgamento aps a morte e um paraso
alm-tmulo, onde as almas justas se uniram a Deus, tornaram-se parte do nosso prprio sistema espiritual
e tico ocidental. Pode-se contar uma histria semelhante sobre as civilizaes da Mesopotmia, que
tambm transmitiram s futuras civilizaes, atravs da energizao do Guerreiro, importantes idias e
conhecimentos humanos.
Na ndia, a classe dos guerreiros, os Ksbatriya, conquistou e estabilizou o subcontinente indiano, e
fixou as condies para o pas se tornar centro espiritual do mundo. Seus primos do Norte, na Prsia os
reis-guerreiros de Zoroastro espalharam a prpria religio por todo o Oriente Prximo. Essa religio
causou um profundo impacto no surgimento do moderno judasmo e cristianismo, e tambm na viso de
mundo bsica e em muitos dos valores que informam e moldam at o nosso mundo ps-religioso. E,
atravs da civilizao ocidental, como se sabe, os ensinamentos de Zoroastro, com algumas modificaes,
circulam por todo o planeta e afetam a vida das aldeias e a moral pessoal at nos Mares do Sul.
Os hebreus bblicos eram originalmente um povo guerreiro e seguidores de um Deus guerreiro, o
Deus das escrituras hebraicas, Jav. Sob o rei-guerreiro Davi, os benefcios dessa nova religio, inclusive o
seu avanado sistema tico baseado nas virtudes desse arqutipo, se consolidaram. Atravs do
cristianismo, fortemente fundamentado na sua herana hebraica, muitas dessas idias e valores dos
hebreus acabaram sendo levados pelas classes guerreiras europias para os quatro cantos do mundo.
Os imperadores-guerreiros romanos, como o culto filsofo e moralista Marco Aurlio (161-180 d.C.),
preservaram a civilizao mediterrnea da influncia das tribos germnicas o tempo suficiente para que
estas se tornassem semi-civilizadas antes de finalmente conseguirem invadir o Imprio e reescrever toda a
histria ocidental, uma histria que a partir do sculo XV torna-se cada vez mais a histria do mundo.

No esqueamos o pequeno bando de espartanos guerreiros gregos, por excelncia que nas
Termpilas, em 480 a.C, derrotaram a invaso da Europa pelos persas e salvaram os florescentes ideais
democrticos europeus.
Na Amrica do Norte, os ndios viviam e morriam com a energia do Guerreiro, influenciando at
mesmo os seus atos mais insignificantes. Viviam suas vidas com nobreza e coragem e eram capazes de
suportar grandes dores e sofrimentos, defendendo seu povo do inimigo avassalador (o invasor branco) e
entrando nas batalhas com o grito "Hoje um bom dia para morrer!"
Talvez devamos encarar sem preconceitos os grandes guerreiros do sculo XX, entre eles os
generais Patton e MacArthur, grandes estrategistas, homens de muita coragem, dedicados a causas
maiores do que a sua prpria sobrevivncia pessoal. E talvez precisemos reavaliar a grande tradio
samurai dos japoneses e dos homens ascetas, disciplinados e absolutamente leais que construram a
nao japonesa, garantiram a sobrevivncia da sua cultura e hoje conquistam de terno e gravata o planeta.
A energia guerreira, portanto, no importa o que mais ela possa ser, esta presente em todos ns,
homens, e na civilizao que criamos, defendemos e ampliamos. um ingrediente vital na nossa
construo de mundo e desempenha um importante papel na extenso dos benefcios das superiores
virtudes humanas e das conquistas culturais a toda a humanidade.
verdade tambm que muitas vezes essa energia do Guerreiro se desvia. Quando isso acontece, os
resultados so arrasadores. Mas ainda temos de nos perguntar: por que ela est to presente dentro de
ns? Qual a funo do Guerreiro na evoluo da vida humana, e qual o seu objetivo nas psiques dos
homens, individualmente? Quais as caractersticas positivas desse arqutipo? E como podem ajudar a ns,
homens, na nossa vida pessoal e no nosso trabalho?
O Guerreiro na Sua Plenitude
As caractersticas do Guerreiro na sua plenitude significam todo um estilo de vida, o que os samurais
chamam de do. So o Dharma, o Maat ou o Tao do Guerreiro, um caminho espiritual ou psicolgico na vida.
J mencionamos a agressividade como uma das caractersticas desse arqutipo. Ela uma
atitude em relao vida que estimula, energiza e motiva. Fora-nos a tornar a ofensiva e sair da
posio de "defesa" ou "manuteno de posio" diante das tarefas e dos problemas que surgem na
vida. O conselho do samurai sempre "saltar" para o confronto, com todo o potencial do K, ou "energia
vital", disponvel. A tradio guerreira japonesa afirma que s h uma posio na qual enfrentar a
batalha da vida: frontalmente. E que tambm s h uma direo: para a frente.
Na famosa cena de abertura de Patton, o general, com todos os acessrios de guerra, os
revlveres de cabo de madreprola nos quadris, est fazendo um discurso para motivar o seu exrcito.
Avisa s tropas que no est interessado em que mantenham suas posies. Diz: "No quero receber
mensagens dizendo que estamos mantendo nossas posies. [...] Estamos avanando constantemente.
[...] No temos interesse em nos manter agarrados a coisa alguma exceto ao inimigo! Vamos agarrlo pelo pescoo e lhe dar um chute no traseiro! No vamos dar mole! Vamos acabar com ele!" A
agressividade adequada, na hora certa nas circunstncias estrategicamente vantajosas para o que
se pretende , j meia batalha ganha.
Como o Guerreiro sabe qual a agressividade apropriada para aquele momento? Atravs da
clareza de pensamento, do discernimento. O Guerreiro est sempre alerta. Sempre desperto. No

passa a vida dormindo. Sabe concentrar mente e corpo. o que o samurai chamava de "atento". o
"caador" na tradio indgena americana, Como diz Dom Juan, o ndio feiticeiro-guerreiro yaqui, no
livro de Carlos Castaneda Viagem a Ixtlan: o guerreiro sabe o que quer, e sabe como consegui-lo.
Como uma funo da sua clareza mental, ele estratgico e ttico. capaz de avaliar com exatido as
circunstncias e depois se adaptar situao.
Um exemplo disso o fenmeno das guerrilhas, uma tradio antiga, mas que vem sendo muito
usada desde o sculo XVIII. Os colonos rebeldes americanos adotaram essa tcnica na Guerra da
Independncia. Os comunistas na China, e mais tarde no Vietn, sob a orientao do mestre estrategista
Ho Chi Minh, usaram-na com espantoso sucesso para derrotar as operaes militares menos geis de seus
inimigos. Mais recentemente, a resistncia afeg usou essa estratgia para expulsar o exrcito sovitico do
seu pas. O Guerreiro sabe quando tem fora para derrotar seu adversrio com meios convencionais e
quando deve adotar um outro tipo de estratgia. Ele avalia com preciso a sua prpria fora e habilidade.
Se achar que um ataque frontal no resolve, desvia-se do adversrio, localiza o ponto fraco dele e "salta"
para a luta. a diferena que existe entre o Guerreiro e o Heri. Este, como dissemos, no conhece suas
limitaes; um romntico no que se refere a sua invulnerabilidade. O Guerreiro, no entanto, com a sua
clareza de pensamento avalia de forma realista as suas limitaes e o que capaz de fazer em
determinada situao.
Na Bblia, o rei Davi, lutando contra a supremacia dos exrcitos de Saul, evita primeiro o confronto
direto com as tropas, permitindo que o outro se canse de persegui-lo. Ele e seu bando maltrapilho so
guerrilheiros, pessoas que vivem da terra e se movimentam rpido. Depois, avaliando claramente a
situao, Davi foge do reino de Saul e vai procurar o rei dos filisteus. Assim, com a fora de centenas de
filisteus na retaguarda, ele se coloca em posio de dar um xeque-mate no adversrio. Em seguida, novamente avaliando com preciso a situao, volta, rene seu prprio exrcito e espera a queda de Saul. s
vezes, a mxima "Avante, sempre avante!" significa mudar de ttica. Significa uma flexibilidade de
estratgia que vem de uma avaliao aguada.
A arte de esgrimir moderna usa esse tipo de flexibilidade. O esgrimista no treina apenas o corpo,
treina tambm a mente. Aprende a pensar com rapidez, a procurar os pontos fracos nas atitudes e
investidas do adversrio; e depois se desvia, atava e marca seus pontos. Um jovem universitrio disse que,
depois que comeou a ter aulas de esgrima, seu desempenho em sala de aula mudou. Era capaz de
identificar, com a rapidez de um relmpago, os principais assuntos de uma aula complexa, avaliar as
deficincias nos argumentos de defesa, desafiar as afirmaes com uma lucidez e autoconfiana que antes
no tinha, e forar seus professores e colegas a ser coerentes ou parar de discutir. Agora sabia o que
queria aprender. E sabia como conseguir isso.
Todas as tradies do Guerreiro afirmam que, alm do treinamento, o que permite a um Guerreiro
alcanar a clareza de pensamento viver consciente da iminncia da prpria morte. Ele sabe que a vida
frgil e curta. Um homem sob a orientao do Guerreiro sabe que seus dias esto contados. Em vez de
deprimi-lo, essa conscincia faz com que haja um grande fluxo de energia vital e o leva a vivenciar
intensamente a sua vida, de uma forma que s ele conhece. Cada ato importante. Cada ao realizada
como se fosse a ltima. Os espadachins samurais aprendiam a viver como se j estivessem mortos. O Dom
Juan de Castaneda ensinou que "no h tempo" para mais nada seno atos significativos, se vivemos com
a morte como "nossa companheira".

No h tempo para hesitaes. Esse senso da iminncia da morte energiza o homem que busca o
Guerreiro para tomar uma deciso. Isso significa que ele quer viver. Jamais se abstrai da vida. No "pensa
demais", porque pensar muito leva dvida, e esta hesitao, que conduz inrcia. A inrcia pode
causar a perda da batalha. O homem Guerreiro evita a inibio, como costumamos definir. Suas aes
tornam-se uma segunda natureza. Tornam-se aes reflexas inconscientes. Mas so aes para as quais
ele se treinou por meio do exerccio de uma enorme autodisciplina. Assim so os fuzileiros navais. Um bom
fuzileiro naval capaz de tomar decises rpidas e agir com determinao.
Juntamente com a agressividade, a lucidez e a conscincia da prpria morte, o treinamento est
envolvido na ao decidida. A energia do Guerreiro preocupa-se com a habilidade, o poder e a exatido, e
com o controle interno e externo, fsico e psicolgico. Preocupa-se em treinar os homens para que sejam
"tudo que possam ser" em pensamentos, sentimentos, palavras e aes. Ao contrario das aes do
Heri, as do Guerreiro nunca so exageradas, dramticas. O Guerreiro nunca age para provar a si mesmo
que to forte quanto pensa ser. No gasta mais energia do que o necessrio. E no fala muito. O
personagem de Yul Brinner no filme Sete homens e um destino (The magnificent seveti) um exemplo de
autocontrole adquirido por meio de treinamento. Fala pouco, movimenta-se com o controle fsico de um
predador, ataca apenas o inimigo e tem absoluto domnio da tcnica da sua profisso. Esse outro aspecto
do interesse do Guerreiro pela habilidade o domnio da tecnologia que lhe permite atingir o seu objetivo.
Tornou-se um perito nas "armas" que usa para executar suas decises.
O seu controle , antes de tudo, sobre a mente e as atitudes; se estas estiverem corretas, o corpo
acompanha. O homem que tem acesso ao arqutipo do Guerreiro possui "pensamento positivo", como se
diz nos cursos para vendedores. Isso significa que ele tem esprito invencvel, grande coragem, que ele no
tem medo, que assume a responsabilidade por seus atos e que tem autodisciplina. Disciplina significa que
ele possui o rigor para desenvolver o controle e o domnio sobre a sua mente e o seu corpo, e que capaz
de suportar a dor, tanto psicolgica como fsica. Est disposto a sofrer para conseguir o que quer. Com
"suor e lgrimas", como dizemos. Se voc , literalmente, um caador agachado h horas na mesma
posio no frio da madrugada do Kalahari esperando pela presa, ou um atleta disputando o triatlon, um
estudante de medicina, um executivo enfrentando os ataques dos membros do conselho, ou um marido
tentando resolver seus problemas com a mulher, sabe que a disciplina mental, e talvez fsica,
indispensvel.
A energia do Guerreiro tambm mostra o que chamamos de compromisso transpessoal. Sua
lealdade para com algo uma causa, um deus, um povo, uma tarefa, uma nao maior do que o
indivduo, embora essa lealdade transpessoal possa concentrar-se numa pessoa importante, como um rei.
Nas lendas arturianas, lancelot, ainda que ardorosamente dedicado a Artur e Gunevere, est basicamente
comprometido com o ideal da cavalaria e com o que existe por trs das nobres aventuras, do "poder pela
justia e da liberdade para os oprimidos. claro, amando Guinevere, Lancelot inconscientemente age de
forma a destruir o objeto do seu compromisso transpessoal, Camelot. Mas isso porque ele encontrou o alvo
paradoxalmente pessoal e transpessoal do amor romntico. Nessa ocasio, j perdeu o acesso s energias
do Guerreiro e deixou de ser um cavaleiro.
Esse compromisso transpessoal revela vrias caractersticas da energia do Guerreiro. Primeiro,
torna relativos todos os outros relacionamentos, isto , torna-os menos centrais do que o compromisso
transpessoal. A psique do homem que est tendo acesso adequadamente ao Guerreiro organiza-se em

torno do seu compromisso central. Esse compromisso elimina uma boa parte das mesquinharias humanas.
Viver luz de ideais elevados e realidade espiritualizadas como Deus, democracia, comunismo, liberdade
ou qualquer outro compromisso transpessoal digno, altera de tal forma o enfoque da vida de um homem
que as disputas mesquinhas e as preocupaes do Ego deixam de ter tanta importncia.
H uma histria sobre um samurai ligado casa de um grande senhor que foi morto por um homem
de uma casa rival. O samurai jura vingar a sua morte. Depois de perseguir o assassino durante um tempo,
depois de grandes sacrifcios pessoais e provaes, e depois de enfrentar muitos perigos, o samurai
encontra-o. Mas, nesse momento, o assassino cospe no seu rosto. O samurai recua, guarda a espada, vira
as costas e vai embora. Por qu?
Por que se zangou? Poderia ter matado o assassino naquele instante, com raiva, mas no seria pelo
compromisso com o ideal representado pelo seu senhor. A sua atitude de executar o homem teria origem
no seu Ego e nos seus prprios sentimentos, no no Guerreiro interior. Para ser fiel sua vocao
guerreira, ele teve que se afastar e deixar o assassino viver.
A lealdade do Guerreiro e o seu senso de dever, portanto, esto acima dele mesmo e das suas
preocupaes pessoais. A lealdade do Heri, como vimos, consigo mesmo para impressionar a si
prprio e aos outros. Nesse sentido, tambm, o homem que tem acesso ao Guerreiro um asceta. Ele vive
uma vida exatamente oposta da maioria das pessoas. No vive para satisfazer suas necessidades e
desejos pessoais, ou seus apetites fsicos, mas para se ajustar a uma mquina espiritual eficiente, treinada
para suportar o insuportvel a servio do objetivo transpessoal. Conhecemos as lendas dos fundadores das
grandes fs do cristianismo e do budismo. Jesus teve que resistir s tentaes de Satans no deserto, e
Buda teve que enfrentar trs tentaes sob a rvore Bo. Esses homens foram guerreiros espirituais.
A histria humana est repleta de guerreiros espirituais. O islamismo, como um todo, baseia-se na
energia do Guerreiro. Maom era um guerreiro. At hoje, seus seguidores continuam valendo-se da energia
desse arqutipo quando recompensam jihad contra os poderes do mal, como eles definem. Ainda que o
chamem de "o Misericordioso" e "o Piedoso", o Deus do Isl um Deus-Guerreiro.
Vemos essa mesma energia manifestando-se na Ordem dos Jesutas, no cristianismo, que durante
sculos pregou a autonegao para que se pudesse levar a mensagem de Deus s regies do inundo mais
hostis e perigosas. O homem guerreiro devota-se a sua causa, seu Deus, sua civilizao, at a morte.
Essa devoo ao ideal ou meta transpessoal, a ponto mesmo de se anular, leva o homem a uma das
outras caractersticas do Guerreiro. Ele uma pessoa emocionalmente distante enquanto estiver com essa
energia. O que no significa que o homem que tem acesso ao Guerreiro em sua plenitude seja cruel,
apenas no toma suas decises e as executa baseado numa relao emocional com algum ou alguma
coisa, exceto com o seu ideal. Como diz Dom Juan, ele "no est disponvel" ou " inacessvel". Como
afirma ele, "ser inacessvel significa tocar o mundo ao redor de leve", com distanciamento emocional. Essa
atitude faz parte da lucidez do Guerreiro, tambm. Ele v suas tarefas, decises e aes
desapaixonadamente. O treinamento samurai implicava o seguinte tipo de exerccio psicolgico.
Sempre aprendiam eles que voc se sentir assustado ou desesperado, no diga para si mesmo:
"Estou com medo" nem "Estou desesperado". Diga; "Algum est com medo", "Algum est
desesperado. O que ele pode fazer?" Essa maneira distanciada de vivenciar uma ameaa torna objetiva
a situao e permite uma viso mais clara e estrategicamente vantajosa. O guerreiro , portanto, capaz

de agir com menos considerao pelos seus sentimentos pessoais; vai agir com mais vigor, rapidez e
eficincia se no estiver no meio do caminho atrapalhando.
Na vida, muitas vezes precisamos "dar um passo atrs", como se diz, numa situao para
podermos ver melhor, para podermos agir. O Guerreiro precisa de espao para vibrar a sua espada.
Precisa estar separado dos seus adversrios do mundo exterior e daqueles do seu mundo interior
configurados em emoes negativas. No boxe, o juiz afasta os lutadores quando eles se aproximam
demais e se engalfinham.
O Guerreiro quase sempre um destruidor. Mas quando essa energia positiva destri apenas o
que precisa ser destrudo para poder surgir algo novo, mais vivo e mais virtuoso. Muitas coisas no
nosso mundo precisam acabar a corrupo, a tirania, a opresso, a injustia, os sistemas de governo
obsoletos e despticos, as hierarquias das corporaes que entravam o desempenho das empresas, os
estilos de vida e as condies de trabalho insatisfatrias, os maus casamentos. E no prprio ato de
destruir, muitas vezes a energia do Guerreiro est construindo novas civilizaes, novas aventuras
comerciais, artsticas e espirituais para a humanidade, novos relacionamentos.
Quando a energia do Guerreiro est em contato com outras energias masculinas maduras, algo
realmente esplndido emerge. Quando o Guerreiro est em contato com o Rei, est conscientemente
servindo ao "reino", e suas aes decididas, sua lucidez, disciplina e coragem so, de fato, criativas e
geradoras. Neste momento histrico, basta pensar em Mikhail Gorbachev, guerreiro e rei, lutando contra a
inrcia do sistema sovitico, de p no Centro, em luta contra o antigo e o ineficiente, gerando o novo e o
mais vigoroso, pastoreando seu povo em direo a uma nova era que eles mesmos no teriam coragem de
enfrentar sem a sua liderana, sem o acesso dele a essas duas energias masculinas amadurecidas.
O contato do Guerreiro com o arqutipo do Mago o que lhe permite alcanar tal domnio e controle
sobre si mesmo e suas "armas". o que permite canalizar e direcionar o poder para realizar seus objetivos.
A sua combinao com a energia do Amante lhe d a piedade e o senso de ligao com todas as
coisas. O Amante a energia masculina que o liga novamente aos seres humanos, em toda a sua
fragilidade e vulnerabilidade. O Amante torna o homem que est sob a influncia do Guerreiro piedoso ao
mesmo tempo em que cumpre o seu dever. Aqui, temos as imagens dos pracinhas americanos no Vietn,
captadas de forma to dramtica para ns pela televiso. Depois de bombardearem e metralharem uma
aldeia vietcongue, eles carregam dali as crianas no colo e administram os primeiros socorros aos inimigos
feridos. H uma cena muito forte no filme Nascido para matar que vrios soldados encurralam e ferem
fatalmente um atirador vietcongue uma mulher, como ficam sabendo depois que tinha matado alguns
companheiros deles. Um dos personagens sente piedade da sua inimiga de momentos antes. Ela agoniza,
rezando, preparando-se para a morte e implorando que ele atire logo para acabar com o seu sofrimento. O
pracinha fica dividido entre deix-la morrer sofrendo ou atender ao seu pedido. Acaba atirando nela, no
por raiva, mas por compaixo.
A aliana com o Amante produz outras influncias humanitrias na energia do Guerreiro. Marco
Aurlio era filsofo. Winston Churchill, pintor O artista-guerreiro japons Mishima era poeta. At o general
Patton era poeta, recitou um de seus panegricos ao general Bradley num antigo campo de batalha norteafricano onde dois mil anos antes os romanos tinham derrotado os cartagineses. Patton afirmou no seu
poema mstico que estivera ali naquela poca e participara do confronto.

Mas se o Guerreiro est agindo sozinho, desligado desses outros arqutipos, os resultados para o
homem mortal que esteja em contato at mesmo com o Guerreiro positivo (o arqutipo na sua plenitude)
podem ser desastrosos. Como dissemos, o Guerreiro na sua forma pura emocionalmente distante; a sua
lealdade transpessoal relativiza de forma radical a importncia de seus relacionamentos humanos. Isso
transparece na atitude do Guerreiro quanto ao sexo. As mulheres, para ele, no so para se relacionar com
elas, para ser ntimo delas. So para se divertir. conhecida a cano "Este meu rifle e este meu
canho. Este para a luta e este para diverso." Essa atitude explica a presena de prostitutas ao redor
dos campos militares. Explica tambm a horrvel tradio do estupro das mulheres conquistadas.
Se ele tem famlia, a devoo do guerreiro a outros deveres conduz freqentemente a problemas
conjugais. A histria da mulher do soldado sozinha e rejeitada est sempre se repetindo nos filmes. Basta
lembrar de Gordo Cooper afastando-se da mulher, Trudy, no filme The right stuff.
O mesmo ocorre fora do ambiente militar, nos relacionamentos e nas famlias de homens cujas
profisses exigem uma grande dedicao transpessoal, longas horas de trabalho disciplinado e autosacrifcio. Pastores, mdicos, advogados, polticos, agentes de vendas dedicados e muitos outros quase
sempre tm vidas pessoais muito difceis. As esposas e namoradas muitas vezes sentem-se ignoradas e
rejeitadas, competindo inutilmente com o "verdadeiro amor" do homem, o seu trabalho. Alm do mais,
esses homens, fiis s atitudes sexuais do Guerreiro, costumam ter casos com suas enfermeiras,
funcionrias, recepcionistas, secretrias e outras mulheres que admiram de uma distncia segura (s vezes
no tanto assim) a eficincia e dedicao do Guerreiro masculino deles.
O Guerreiro da Sombra: O Sdico e o Masoquista
O afastamento da energia do Guerreiro das relaes humanas traz problemas reais, como
afirmamos. Estes se tornam imensamente dolorosos e destrutivos para o homem quando ele est na
Sombra bipolar do Guerreiro. No filme The Great Santini, Robert Duval representa um piloto de combate
da Marinha que chefia sua famlia como se fosse um corpo de fuzileiros navais em miniatura. A maioria
das suas observaes e o seu comportamento com a mulher e os filhos so no sentido de desvalorizar,
criticar, comandar, e destinam-se a estabelecer distncia entre ele e os membros da famlia, que esto
sempre procurando relacionar-se com ele de forma afetuosa. A destrutividade desse modo de se
"relacionar" acaba tornando-se to bvia, principalmente para o filho mais velho, que j no se pode
esconder o fato de que o comportamento por vezes violento de Santini resulta da sua prpria
incapacidade de ser terno e autenticamente ntimo. O "Grande Santini", sob o poder do Sdico, est
sempre com a "espada" emocional desembainhada, ameaando todo mundo as filhas, que precisam
ser tratadas como meninas, e no como fuzileiros; o filho mais velho, que precisa da sua orientao e
do seu cuidado; e at a esposa. H uma cena horrvel na cozinha, quando finalmente tudo vem tona;
Santini agride fisicamente a mulher, e ento as crianas o agridem. No obstante o afastamento em si
no ser necessariamente ruim, como dissemos, ele deixa a porta aberta para o "demnio" da crueldade.
Como tem essa rea dos relacionamentos muito vulnervel, o homem sob a influncia do Guerreiro
precisa com urgncia ter a mente e os sentimentos sob controle: no reprimidos, mas sob controle.
Seno a crueldade se esgueira pela porta dos fundos, quando ele no est olhando.
H dois tipos de crueldade, com e sem paixo. Um exemplo do primeiro tipo um exerccio que
os nazistas usavam no treinamento dos oficiais da SS. Os candidatos unidade criavam cachorrinhos,

cuidavam deles todos os dias, alimentando-os e escovando-os, brincavam com eles. Ento, num dia
escolhido arbitrariamente pelo treinador, ordenava-se que eles matassem os animaizinhos, e tinham
que fazer isso sem demonstrar nenhum sentimento. Esse treino de frio sadismo parece que funcionava
porque esses mesmos homens se tornaram as mquinas assassinas que dirigiam os campos de
extermnio sistematicamente, e sem emoo, torturando e matando milhares de seres humanos, sem
deixarem de se achar "bons rapazes".
Uma imagem contempornea do Guerreiro que se transformou numa mquina assassina
impiedosa , sem dvida, Darth Vader, da saga de Guerra nas estrelas (Starwars). alarmante como
muitos meninos e adolescentes se identificam com ele. Quanto a isso, tambm assustadora a
quantidade de jovens que se tornaram membros de grupos neonazistas, remanescentes.
s vezes, porm, a crueldade do Sdico apaixonada. Na mitologia, ouvimos falar de deuses
vingativos e da "ira de Deus". Na ndia, vemos Xiva executando a dana da destruio universal. Na
bblia, Jav ordena a destruio pelo fogo de civilizaes inteiras. No incio do Velho Testamento,
encontramos esse Deus irado e vingativo reduzindo o planeta lama com um grande dilvio, matando
quase todos os seres vivos.
O Guerreiro como esprito vingativo entra em ns quando estamos muito assustados e zangados.
Uma espcie de sede de sangue, como chamada, domina os homens nas situaes estressantes de
combate real, assim como em outros momentos tensos. H uma cena no filme Apocalipse em que a
tripulao da canhoneira americana, na abordagem de uma sampana, entra em pnico e mata todo mundo
na sampana. S depois que o medo cede que eles percebem que as pessoas que acabaram de matar na
sua "fria de lutar" eram inocentes aldees que estavam indo ao mercado. Uma cena semelhante aparece
no filme Platoon, quando os pracinhas abrem fogo contra uma aldeia vietnamita indefesa. Esse tipo de
exploso selvagem vem assombrando os americanos desde o incidente em My Lai quando o tenente
alley, aparentemente aterrorizado e com raiva, mandou que matassem todos os homens, mulheres e
crianas da aldeia. Que o Guerreiro sdico realmente gosta dessa carnificina e crueldade fica explcito
novamente em Patton, quando o General olha os restos fumegantes e os corpos carbonizados de um
grande confronto entre carros blindados das foras americanas e alemes, e suspira: "Puxa, adoro isto!"
Junto com essa paixo pela destruio e pela crueldade, vem um dio pelo "fraco", pelo indefeso e
vulnervel (na verdade, o prprio masoquista oculto do Sdico). J mencionamos o incidente das bofetadas
na carreira de Patton. Vemos esse mesmo tipo de sadismo nos campos de treinamento, em nome do
supostamente necessrio "ritual de humilhao", destinado a privar os recrutas das suas individualidades e
coloc-los dominados pelo poder de uma dedicao transpessoal. Com muita freqncia, os motivos do
sargento treinador so os mesmos do Guerreiro sdico que busca humilhar e violentar os homens sob o
seu comando. E o que entender da prtica revoltante do exrcito turco na Primeira Guerra Mundial,
quando, depois de tomar uma aldeia rabe, os soldados se divertiam abrindo baioneta as barrigas de
mulheres grvidas, arrancando fora os fetos e pendurando-os nos seus pescoos.
Pode parecer improvvel, de incio, mas a crueldade do Guerreiro sdico relaciona-se
diretamente com o que est errado com a energia do Heri; h semelhanas entre o Guerreiro da
Sombra e o Heri. O Guerreiro da Sombra leva para a idade adulta a insegurana do adolescente, a
emotividade violenta e o desespero do Heri quando procura enfrentar o arrasador poder do feminino,
que sempre tende a despertar o plo masoquista, ou covarde, da Sombra disfuncional do Heri. O

homem sob a influncia da bipolaridade do Guerreiro da Sombra, inseguro quanto ao legtimo poder
flico, continua lutando contra o que vivncia como a energia feminina excessivamente forte e contra
tudo supostamente "suave" e relacional. Mesmo na idade adulta, ele ainda sente terror de ser engolido
por isso. O seu medo desesperado o leva brutalidade insensvel.
No preciso ir longe para ver esse Guerreiro destruidor agindo em nossas vidas. Infelizmente,
temos de identific-lo no ambiente de trabalho sempre que um chefe humilha, atormenta, despede
injustamente ou, de muitas outras formas, maltrata seus subordinados. Temos de reconhecer o Sdico
tambm nos nossos lares, na espantosa estatstica das esposas que apanham dos maridos e das crianas
maltratadas.
Embora todos ns possamos eventualmente ficar vulnerveis ao Guerreiro Sdico, existe um tipo
especfico de personalidade que possui essa energia "ao extremo", como se diz. o distrbio da
personalidade compulsiva. Os workaholics, pessoas que s pensam no trabalho, so personalidades
compulsivas. Tm uma enorme capacidade para fazer esforo e quase sempre conseguem produzir muito.
Mas o que impulsiona o seu motor de rotao contnua uma profunda ansiedade, o desespero do Heri,
Tm uma percepo muito precria do prprio valor. No sabem o que querem realmente, o que lhes
falta e que gostariam de ter. Passam a vida "atacando" tudo e todo o mundo seus empregos, as
exigncias da vida, eles mesmos e as outras pessoas. Nesse processo, so devorados vivos pelo Guerreiro
Sdico e no demoram a "queimar".
Todos ns conhecemos pessoas assim. So os gerentes que ficam at tarde no escritrio, depois
que todos j foram embora; e quando, finalmente, vo para casa no conseguem dormir bem. So os
pastores, os assistentes sociais, terapeutas, mdicos e advogados, que trabalham literalmente dia e noite
procurando sanar as deficincias fsicas e psicolgicas dos outros, sacrificando as prprias vidas para
"salv-los". Com isso, fazem muito mal a si mesmos e queles que no conseguem estar altura de
seus padres inatingveis. No so capazes de estar altura de seus prprios padres, por isso violentamse sem piedade. Se voc tem de admitir que no est cuidando bem de si mesmo, que no est cuidando
do seu bem estar fsico e mental, muito provavelmente foi apanhado pelo Guerreiro da Sombra.
Como j dissemos os homens que exercem determinadas profisses esto especialmente
ameaados pela energia disfuncional do Guerreiro. Os militares so um exemplo bvio. O que talvez no
seja to bvio que os revolucionrios e ativistas de todos os tipos tambm caiam no plo sdico do
Guerreiro da Sombra. Aqui se aplica o velho ditado que diz que nos tornamos aquilo que odiamos. uma
triste verdade que lderes de revolues polticas, sociais, econmicas, as pequenas revolues que
acontecem dentro das empresas ou das organizaes voluntrias , depois de ter expulsado os tiranos e
opressores (quase sempre pela violncia e pelo terrorismo), tornam-se eles mesmos os novos tiranos e
opressores. Comentou-se muito nos anos 60 que os lderes do movimento pela paz eram to tirnicos e
violentos quanto os que eles combatiam. Os profissionais de vendas e os professores, juntamente com as
pessoas das outras profisses j citadas, so presas fceis dos padres compulsivos e automticos do
vcio do trabalho. Acabam quebrando. Um vendedor de automveis comeou a fazer anlise depois de
anos na funo, ocupando o primeiro lugar em vendas, ms aps ms, no s no seu departamento mas
em toda a rea. Todos os meses, com enorme autodisciplina e determinao, ele lutava com unhas e
dentes para chegar ao topo. Um dia, alguma coisa desmoronou-se dentro dele. Vinha sentindo-se sem
nimo e cada vez mais cansado. E muitas vezes comentara que estava se sentindo "queimado". Certa

manh, ao se levantar, percebeu que estava tremendo, apavorado com a perspectiva de ter que ir
trabalhar. No demorou muito e no conseguia mais dormir. Comeou a sentir uma vontade
insuportvel de chorar nas horas mais inadequadas. Forou-se a continuar mais alguns meses. Mas
finalmente chegou o dia em que tudo no trabalho a sala de exposio, o estacionamento, seus
colegas, os fregueses , tudo parecia estranhamente irreal. Telefonou para o seu mdico e se internou
num hospital. O Guerreiro Sdico fora mais forte do que ele. Devorara-o vivo. Logo depois, a mulher o
deixou, alegando com alguma razo que ele no lhe dava ateno. Ele comeou a fazer terapia. No
decorrer do tratamento, descobriu o poder autodestrutivo da sua compulsividade e como ela funcionava,
afastando-o das outras pessoas. E resolveu mudar de vida.
Qualquer profisso que pressione o indivduo a dar o melhor de si o tempo todo vai deix-lo
vulnervel ao sistema da sombra do Guerreiro. Se no tivermos segurana suficiente quanto nossa
prpria estrutura interior, contaremos com o nosso desempenho no mundo externo para sustentar a nossa
autoconfiana. E como a necessidade desse apoio muito grande, o nosso comportamento vai tender para
a compulso. O homem obcecado com o ''sucesso" j fracassou. Est tentando desesperadamente reprimir
o Masoquista dentro dele, mas j est revelando comportamentos masoquistas e autopunitivos.
O Masoquista o plo passivo da Sombra do Guerreiro, o "galinha-morta" o "cachorrinho
escorraado" que se esconde logo atrs das demonstraes iradas do Sdico. Os homens tm razo de
temer o Covarde que existe dentro deles, ainda que no tenham o bom senso de temer o seu macho
aparente. O Masoquista projeta nos outros a energia do Guerreiro e faz o homem se sentir impotente. O
homem possudo pelo Masoquista incapaz de se defender psicologicamente; permite que os outros (e ele
mesmo) fiquem pressionando, que excedam os limites daquilo que lhe possvel suportar sem perder o
respeito por si mesmo, sem falar na sade fsica e psicolgica. Todos ns, seja como for o modo como
vivamos, somos suscetveis de cair em poder da Sombra bipolar do Guerreiro em qualquer rea das nossas
vidas. Talvez no saibamos quando terminar um relacionamento insuportvel, sair de um crculo de
amizades ou de um emprego frustrante. Ouve-se falar muito de "Saia enquanto voc estiver com a bola",
ou "Aprenda a pular fora". A personalidade compulsiva, no importa os sinais de perigo, a impossibilidade
dos sonhos e a invencibilidade do inimigo, continua dando duro, tentando tirar gua da pedra e vendo o seu
ouro virar cinza no final. Se estivermos sob o poder do Masoquista, vamos aceitar muitos abusos durante
muito tempo e ento explodir sadicamente numa violncia verbal e at fsica. Essa oscilao entre os plos
ativo e passivo das Sombras arquetpicas tpico desses sistemas disfuncionais.
O Acesso ao Guerreiro
Se estivermos possudos pelo plo ativo da Sombra do Guerreiro, vamos vivenci-lo na sua forma
sdica. Vamos maltratar a ns mesmos e aos outros. Se sentirmos que no estamos nos comunicando com
o Guerreiro, porm, estaremos possudos pelo seu plo passivo. Seremos masoquistas covardes.
Sonharemos, mas no seremos capazes de agir de forma decidida para tornar nossos sonhos realidade.
Faltar-nos- vigor e ficaremos deprimidos. No teremos capacidade de suportar o esforo necessrio para
alcanar qualquer objetivo que valha a pena. Se estivermos na escola, no faremos as tarefas, no
redigiremos os nossos trabalhos. Se formos vendedores e nos derem uma nova rea, ficaremos sentados
olhando o mapa e a lista dos contatos que temos que fazer e no seremos capazes de pegar o telefone e
comear. Olharemos o trabalho nossa frente e nos sentiremos derrotados logo de incio. No seremos

capazes de "saltar para batalha". Se formos polticos, em vez de conseguirmos atacar "frontalmente" os
problemas e as questes pblicas, esquivar-nos-emos, procurando evitar a confrontao direta. Se
estivermos ganhando pouco, e acharmos que h dinheiro suficiente e que somos bons o bastante para
merecer um aumento, caminharemos pelo corredor at a porta do chefe, tremendo de medo, pararemos
indecisos, daremos meia-volta e iremos embora. Como fazemos com todos os arqutipos descritos neste
livro, precisamos perguntar-nos, no se estamos possudos por um ou ambos os plos de seus sistemas da
sombra, mas de que forma estamos deixando ter acesso adequadamente aos potenciais de energia
masculina nossa disposio.
Se estivermos entrando em contato corretamente com o Guerreiro, seremos enrgicos,
decididos, corajosos, resistentes, perseverantes e leais a um bem maior, que est acima da nossa
prpria vantagem pessoal. Ao mesmo tempo, temos que dotar o Guerreiro das outras formas de energia
masculina amadurecidas: o Rei, o Mago e o Amante. Se estivermos tendo acesso ao Guerreiro da
maneira certa, seremos, ao mesmo tempo em que nos mantemos "distanciados", ternos, piedosos,
compreensivos e produtivos. Cuidaremos de ns mesmos e dos outros. Travaremos bons combates a
fim de tornar o mundo um lugar melhor e mais satisfatrio para tudo e para todos. Faremos a guerra
pela criao de algo novo, justo e livre.
CAPITULO SETE
O Mago
H uma cena maravilhosa no filme The right stuffem que Gordo Cooper chega uma estao de
rastreamento na regio mais remota e deserta da Austrlia, de onde vai monitorar o primeiro vo orbital de
John Glenn. Quando se aproxima da estao e desce do seu Land Rover, encontra um bando de
aborgenes acampado ali. Um jovem chega perto. Gordo pergunta: "Quem so vocs?" O rapaz responde:
"Somos nativos. E voc, quem ?" Gordo diz: "Sou astronauta. Vo l no alto entre a lua e as estrelas." O
jovem retruca: "Ah, voc tambm? Est vendo aquele cara ali?" E aponta para um velho encarquilhado
sentado sob um guarda-chuva, os olhos semicerrados fixos ao longe, como se olhasse para uma realidade
que s ele v. O jovem explica: "Ele sabe tambm. Ele tambm voa. Ele sabe."
Mais tarde naquela noite, enquanto Glenn esta em rbita no cu, lanando fascas provocadas pelo
atrito no escudo trmico da cpsula, os aborgenes armam uma imensa fogueira, agitam seus zunidores e
sopram para o alto as centelhas para que estas se juntem assim mostra a edio do filme as da
cpsula de Glenn. Atravs da magia solidria, a canalizao de energias ocultas, o mago aborgene tenta
dar fora a Glenn e ajud-lo na sua viagem.
Muitas vezes erramos ao pensar que somos muito diferentes de nossos ancestrais primitivos, com o
nosso grande conhecimento e nossa surpreendente tecnologia. Mas as origens do que sabemos e de
nossa tecnologia est na mente de homens como o velho aborgene. Ele, e todos como ele nas sociedades
tribais e antigas tinham acesso energia do Mago. E essa energia que impulsiona a nossa civilizao
moderna. Xams, curandeiros, feiticeiros, pajs, bruxos, inventores, cientistas, mdicos, advogados,
tcnicos todos estes tm acesso ao mesmo modelo de energia masculina, seja qual for a era ou cultura
em que vivam. Merlin, das lendas arturianas, constri uma Camelot com a qual a nossa tecnologia,
psicologia e sociologia ainda sonham temperatura amena, uma sociedade organizada e igualitria, as

bnos do amor e da troca entre as pessoas e o reconhecimento da necessidade de se buscar alcanar

uma meta suprema (neste caso, o Santo Graal). Obe Wan Kanobe, nas aventuras de Guerra nas estrelas,
busca orientar a renovao da sua galxia combinando o seu conhecimento secreto sobre "a Fora" com a
aplicao de tecnologia avanada.
As energias do arqutipo do Mago, seja onde e quando for que as encontremos, so duplas. O Mago
aquele que sabe e o mestre da tecnologia. Alm disso, o homem guiado pelo poder do Mago capaz
de preencher em parte as funes desse arqutipo usando o processo dos rituais de iniciao. Ele o
"ancio do ritual" que orienta os processos de transformao interna e externa.
O mago humano sempre, ele mesmo, um iniciado, e a sua tarefa iniciar os outros. Mas iniciado
em qu? O Mago um iniciado no conhecimento oculto de todas as coisas. E esse que o ponto
importante. Todo conhecimento que exige um trabalho especial para ser adquirido domnio da energia do
Mago. Seja o aprendiz de um mestre em eletricidade, descobrindo os mistrios da alta voltagem; seja o
estudante de medicina, trabalhando noite e dia, estudando os segredos do corpo humano e usando a
tecnologia disponvel para ajudar os pacientes; seja o futuro corretor da bolsa de valores ou um estudante
de altas finanas; seja o estagirio numa das escolas de psicanlise, todos esto exatamente na mesma
posio do aprendiz de xam ou paj nas sociedades tribais. Esto gastando uma enorme quantidade de
tempo, energia e dinheiro para se iniciarem nos refinados reinos do poder secreto. Passam por
provocaes que testam suas capacidades para se tornar mestres desse poder. E, como acontece em
todas as iniciaes, no h garantia de sucesso.
O Mago um arqutipo universal que vem agindo na psique masculina atravs da histria. Os
homens modernos podem ter acesso a ele, hoje, nos seus trabalhos e nas suas vidas pessoais.
Antecedentes Histricos
Certos antroplogos acham que, num passado muito distante, as energias masculinas do Rei, do
Guerreiro, do Mago e do Amante eram inseparveis e que um nico homem o "chefe" manifestava
todas as funes desses arqutipos de uma forma holstica. Como todas as quatro esto no Si-mesmo
masculino, e equilibradas ali, talvez o chefe fosse o nico na tribo a se sentir um homem total. Seja como
for, nas sociedades aborgenes ainda existentes, essas energias masculinas j so um tanto distintas.
Existe o rei, ou chefe. Existem os guerreiros do chefe. E existe o mago o homem santo, o paj, o xam.
Seja qual for o seu ttulo, a sua especialidade saber algo que os outros no sabem. Ele conhece, por
exemplo, o segredo do movimento das estrelas, as fases da lua, as variaes norte-sul do sol. Sabe
quando plantar e quando colher, ou quando os rebanhos voltaro na prxima primavera. Sabe prever o
tempo. Conhece as ervas medicinais e os venenos. Compreende a dinmica oculta da psique humana e
assim pode manipular os outros seres humanos, para o bem e para o mal. quem pode efetivamente
abenoar e amaldioar. Entende as ligaes entre o mundo invisvel dos espritos o Mundo Divino e o
mundo dos seres humanos e da natureza. a ele que as pessoas se dirigem com perguntas, problemas,
sofrimentos e doenas do corpo e da mente. confessor e sacerdote. quem pode perceber o que existe
nas questes e que no bvio para as outras pessoas. vidente e profeta no sentido no apenas de
prever o futuro, mas de ver em profundidade.

Esse conhecimento secreto, claro, d ao mago um poder enorme. E, como tem conhecimento da
dinmica dos fluxos e dos modelos das energias na natureza, nos indivduos e nas sociedades humanas, e
entre os deuses as foras inconscientes profundas , ele mestre em conter e canalizar poder.
Foram os magos ao longo do Tigre e do Eufrates, e do Nilo, no Egito, que criaram a civilizao tal
como a conhecemos. Foram eles que inventaram os segredos da lngua escrita, que descobriram a
matemtica e a engenharia, a astronomia e o direito. Os faras mantinham em suas cortes o que a Bblia
chama de feiticeiros para aconselh-los sobre todas essas coisas. O lendrio mago egpcio mhotep (ca.
800 a.C.) tem o crdito de importantes descobertas na medicina, engenharia e em outras cincias. Ele
projetou e construiu a primeira grande pirmide, a chamada Pirmide Escalonada do fara Djoser. Foi o
Einstein e o Jonas Salk do seu tempo.
Um aspecto do conhecimento do mago, da sua viso profunda no s da natureza, mas dos seres
humanos tambm, era a sua capacidade de reduzir a arrogncia, especialmente dos reis, mas tambm de
qualquer funcionrio pblico importante. O arqutipo do Mago num homem o seu "detector de mentiras";
ele percebe a falsidade e exercita o discernimento. Ele descobre a maldade onde ela estiver oculta por trs
da bondade, como tantas vezes acontece. Nos tempos antigos, quando o rei se tornava possudo pela ira e
queria punir a aldeia que se recusava a pagar os impostos, o mago, com idias equilibradas e sensatas
com golpes contundentes de lgica, reavivava a conscincia e o bom senso do rei livrando-o de seu humor
tempestuoso. O mago da corte, na verdade, era o psicoterapeuta do rei.
O profeta Natan, mago do rei Davi, prestou-lhe os seus servios teraputicos mais de uma vez. Mas
o incidente mais dramtico foi o de Betsab, a que j nos referimos. Depois de Davi ter feito o que queria
com Betsab e de ter mandado matar o seu marido, Urias, Natan entrou de mansinho na sala do trono e
postou-se diante do rei. E lhe contou uma histria. Disse que havia numa cidade dois homens, um rico e
outro pobre. O pobre tinha apenas um cordeirinho. O rico tinha vrios. Um dia, um viajante foi visitar o
homem rico, e este foi obrigado a lhe oferecer um suntuoso banquete. Em vez de matar um de seus
prprios carneiros, ele foi at a casa do homem pobre e pegou o nico animal que ele tinha, matou-o e
serviu ao seu hspede. Explodindo de raiva, o rei Davi proclamou que quem quer que tivesse feito isso
merecia morrer. Natan respondeu: "Foi voc," Davi se arrependeu. No futuro, foi menos pretensioso.
Merlin, o mago do rei Artur, funcionava da mesma maneira. Ajudava o rei a entender as coisas e, ao
faz-lo, reduzia s vezes a arrogncia de Artur. No musical Camelot e no magnfico The once and future
king, de T.H. White, em que se baseia a pea, Merlin freqentemente orienta Artur e est sempre
trabalhando para inici-lo nas formas adequadas de entrar em contato com a energia do Rei. O resultado
que Artur se desenvolve para uma maturidade cada vez mais plena, ao mesmo tempo em que se torna um
rei melhor.
Nos primeiros sculos da nossa era, originando-se das antigas religies gregas dos mistrios e
renovado pelas primeiras idias cristas, houve um movimento chamado gnosticismo. Gnosis era o termo
grego para designar o "conhecer" num nvel psicolgico ou espiritual profundo. Os gnsticos eram
conhecedores do que havia de mais secreto na psique humana e da misteriosa dinmica do universo. Eram
realmente protopsiclogos profundos. Ensinavam seus iniciados a descobrir seus prprios motivos e
impulsos inconscientes, a abrir o seu caminho atravs da traioeira escurido dos delrios humanos e,
finalmente, a atingir a unidade com o Centro que existe bem no interior de cada um. Concentrando-se na
percepo profunda e no autoconhecimento, esse movimento gnstico no agradava grande maioria dos

primeiros cristos e foi perseguido pela Igreja Catlica. A aquisio de qualquer tipo de conhecimento, mas
especialmente das operaes ocultas da psique, um trabalho difcil e doloroso que a maioria de ns
jamais quis ter.
Mas, apesar da perseguio sofrida pela classe maga dos primeiros cristos, o arqutipo do Mago
no pde ser eliminado, claro; nenhuma energia instintiva da psique pode ser. Essa tradio de
conhecimentos secretos ressurgiu na Europa durante a Idade Mdia como "alquimia". Quase todos ns
sabemos que a alquimia era a tentativa de se conseguir ouro a partir de substncias comuns. Nesse
sentido, estava destinada a fracassar. Mas o que em geral desconhecemos que a alquimia era tambm
uma tcnica espiritual para ajudar os prprios alquimistas a alcanarem a percepo profunda, a
autoconscincia e a transformao pessoal isto , a iniciao num maior amadurecimento.
Em grande parte, foi a alquimia que deu origem s cincias modernas principalmente qumica e
fsica. interessante perceber que a nossa cincia moderna, como o trabalho dos antigos magos,
tambm se divide em dois aspectos. O primeiro, a "cincia terica" o aspecto conhecedor da energia do
Mago. O segundo, a "cincia aplicada", o aspecto tecnolgico da energia do Mago, o conhecimento
aplicado de como conter e canalizar poder.
Acreditamos que a nossa era a do Mago, porque tecnolgica. a era do Mago pelo menos na
sua preocupao materialista de compreender e dominar a natureza. Mas, quanto ao processo de iniciao
psicolgico, espiritual, no-materialista, a energia do Mago parece estar em falta. J observamos a
ausncia do ancio do ritual que pode iniciar os homens nos nveis mais profundos e maduros da
identidade masculina. Ainda que as escolas tcnicas e os sindicatos, as associaes profissionais e muitas
outras instituies que manifestam a energia do Mago no mundo puramente material desenvolvam e
proporcionem processos iniciatrios para os que procuram tornar-se "mestres" nesse sentido, a energia do
Mago no est se saindo muito bem na rea da transformao e do crescimento pessoal. A nossa era,
como dissemos, de caos no que se refere identidade pessoal e sexual. E o caos sempre o resultado
do acesso inadequado ao Mago em alguma rea essencial da vida.
Duas cincias a fsica subatmica e a psicologia profunda continuam fazendo o trabalho dos
antigos magos de uma forma holstica que rene os aspectos materiais e psicolgicos da energia do Mago.
Cada uma busca conhecer e depois, pelo menos em parte, controlar as fontes das mesmas energias
ocultas que os antigos sondavam to profundamente.
A fsica subatmica moderna, dizem, assemelha-se muito ao misticismo oriental quando aborda
as intuies do hindusmo e do taosmo. Essa nova fsica est descobrindo um microcosmo sob o nosso
aparentemente slido macrocosmo de percepes sensoriais. Esse mundo invisvel de partculas
subatmicas bem diferente do macrocosmo que normalmente vivenciamos. Nesse mundo oculto sob
a superfcie das coisas, a realidade torna-se bastante estranha. Partculas e ondas, to radicalmente
diversas em suas propriedades no macrocosmo, no microcosmo so a mesma coisa. Uma "partcula"
pode parecer estar em dois lugares ao mesmo tempo, sem nunca ter-se dividido. A matria perde a sua
"solidez" e tem a aparncia de nodos de energia, concentrados em pontos definidos por perodos mais
ou menos breves. A prpria energia parece surgir de um padro semelhante a uma tela, ainda mais
profundamente oculto, do espao vazio, que j no se pode considerar "nada". As partculas sobem
desse campo energtico subjacente como ondas do mar, para em seguida baixar ou "decair"
novamente no nada de onde vieram. Surgem perguntas sobre o tempo: o que , em que direo vai. Ele

volta atrs? Alguns tipos de partculas subatmicas voltam atrs no tempo e depois invertem seu
sentido para se moverem no nosso tempo de novo? Qual a origem do universo e o seu destino final?
luz dessas novas descobertas e dvidas afloram antigas questes: qual a natureza do ser e do no ser?
Existem, de fato, as outras dimenses profetizadas plos matemticos? De que modo equivalem ao que
as antigas religies chamavam de outros "planos" ou "mundos"? Os fsicos entraram no campo do
conhecimento verdadeiramente oculto e secreto. E esto avanando num mundo de pensamento muito
parecido com o do antigo mago.
O mesmo vale para a psicologia profunda. Ao fazer os seus primeiros mapas do inconsciente, Jung
surpreendeu-se com as semelhanas entre o que estava descobrindo sobre correntes energticas e
padres arquetpicos da psique humana e a fsica quntica de Max Planck, dentre outros. Jung percebeu
que tinha tropeado num mundo vasto que as pessoas da era moderna em grande parte negligenciaram,
um mundo de smbolos e imagens vivas que surgia e desaparecia como as ondas de energia
aparentemente responsveis pelo nosso universo material. Essas realidades arquetpicas, ocultas no vazio
profundo do inconsciente coletivo, pareciam ser as peas que constituam a nossa maneira de pensar e
sentir, e os nossos padres habituais de comportamento e reao, o nosso macrocosmo da personalidade.
Para Jung, esse inconsciente coletivo parecia-se muito com os campos energticos invisveis dos fsicos
subatmicos, e segundo ele ambos eram bem semelhantes ao misterioso "pleroma" subjacente descrito
plos gnsticos.
A concluso a que chegaram a fsica moderna e a psicologia profunda que as coisas no so o
que parecem ser. O que vivenciamos como realidade normal sobre ns mesmos e a natureza
apenas a ponta de um iceberg que surge de um incomensurvel abismo. O conhecimento desse reino
oculto pertence ao Mago, e s atravs da energia dele chegaremos a entender nossas vidas num grau de
profundidade no sonhado durante pelo menos mil anos de histria ocidental.
H indcios de que Jung se considerava Mago. Quando lhe perguntaram certa vez se acreditava em
Deus, ele respondeu, bem ao estilo gnstico: "No acredito em Deus; eu sei. Alguns de seus mais antigos
seguidores diziam que Jung contava-lhes segredos que s poderiam revelar aos iniciados nos mais
elevados, ou profundos, nveis de conscincia psquica.
No mistificao. Todo analista sabe que tem que tomar cuidado com o que vai revelar a um
analisando em determinado momento. O poder das energias inconscientes to grande que se no forem
controladas, contidas e canalizadas, se o acesso a elas no se der no momento certo e na dose exata, elas
podem explodir em pedacinhos a estrutura do Ego, Excesso de energia sem os "transformadores"
adequados e sem o "isolamento" na quantidade certa vai sobrecarregar os circuitos do analisando e
destru-lo. A revelao de informaes secretas tem que ser controlada, porque algum motivo as fez
ficarem escondidas do Ego.
H uma outra rea no nosso mundo moderno em que o conhecimento psicolgico e espiritual e a
canalizao da energia caractersticos do arqutipo do Mago esto sendo reavivados. a rea das
chamadas cincias ocultas. H muitos magos ritualistas, vindos de todos os tipos de atividade
banqueiros, operadores de computador, donas-de-casa, engenheiros qumicos e outros que cumprem
suas funes "diurnas", como todo mundo, e depois se retiram para o seu verdadeiro trabalho, geralmente
noite, em que buscam a iniciao nos "planos superiores". Entram em contato com o que chamam de
"entidades" que os ensinam a enxergar mais profundamente e a usar o poder que fica disponvel para o

bem ou para o mal. Essas pessoas exatamente como os antigos magos preocupam-se com o
conhecimento da sabedoria e dos poderes secretos e com as questes tecnolgicas de conteno (quase
sempre atravs de efeitos isolantes como "crculos mgicos" e palavras de invocao e expulso) e
canalizao (freqentemente usando a conhecida 'Varinha de condo") das energias.
O problema do espao "sagrado" est presente em todos os processos ritualsticos e em todos os
tipos de conhecimento profundo e controle de energias. O espao sagrado o recipiente da energia em seu
estado bruto o "transformador redutor" que isola e depois canaliza as energias atradas para ele. o
escudo do reator na usina nuclear. o santurio na igreja. So os hinos e as preces comuns, as inovaes
e bnos, usados para invocar o Poder Divino, e em seguida proteger os fiis da sua crua intensidade, ao
mesmo tempo em que lhes d o acesso a esse poder.
H uma histria fascinante na Bblia sobre essa questo da conteno e do espao sagrado. O rei
Davi e seu exrcito recapturaram a Arca da Aliana uma espcie de "estao geradora" porttil do poder
de Jav das mos dos filisteus. Estavam transportando-a de volta a Jerusalm quando os bois que
puxavam a carroa tropearam. A Arca comea a tombar. Um soldado, que caminha ao lado da carroa,
estende instintivamente os braos e toca na Arca, tentando firm-la. Na mesma hora morre, porque apenas
os sacerdotes, os magos, treinados para lidar com o "ncleo reator" do poder de Deus, podem toc-la. Eles
conhecem o segredo da isolao; sabem como conter e canalizar o poder de Jav na Terra. O infeliz
soldado, apesar de todas as suas boas intenes, no sabia.
No filme Caadores da arca perdida (Raiders ofthe lost arf) vemos o tema desse poder gerador com
um tratamento atual. Nele, Indiana Jones est competindo com os nazistas para encontrar a Arca e depois
usar o enorme poder dessa antiga "tecnologia". Os nazistas chegam primeiro. H uma cena maravilhosa
em que o comandante alemo, envergando convenientemente o manto cerimonial, recita as invocaes
ritualsticas para ativar o poder da Arca. Est ligando o interruptor. Mas, evidentemente, no mago.
Porque, tendo acionado o gerador no consegue conter as foras que liberou. No consegue achar o
interruptor que desliga. O poder de Jav est solto e, na ausncia do mago como conhecedor e tcnico, o
exrcito nazista pulverizado.
Um tema semelhante aparece numa seqncia de Fantasia, de Walt Disney. Mickey Mouse, o
aprendiz de feiticeiro, fica responsvel pela limpeza do estdio de seu mestre o feiticeiro (mago). Em vez
de fazer o trabalho da maneira convencional, com esforo, ele resolve usar o poder da magia. Ativa o
esfrego e o balde, e no incio tudo vai bem. Mas ele perde o controle do poder que liberou. No passa de
um aprendiz, afinal de contas, e no sabe como conter a energia que colocou em ao. Os esfreges e
baldes comeam a se multiplicar. A. situao se torna frentica, o infeliz Mickey no consegue acertar com
as palavras que interromperiam essa exploso de poder. Os esfreges e os baldes no param de despejar
gua na sala, at que o aprendiz apanhado por uma onda e corre o risco de se afogar. Somente a volta
do mestre resolve a situao.
Com a fsica subatmica, muitas vezes descobrimos tarde demais que o nosso conhecimento e a
nossa tcnica de conteno so inadequados. O desastre sovitico de Chernobyl o exemplo mais
dramtico e infeliz.
O mesmo ocorre na psicoterapia. Muitas vezes o terapeuta que no foi adequadamente iniciado e
no conhecedor o bastante e ainda um "aprendiz" de certas formas fundamentais libera no
analisando energias que nenhum dos dois capaz de conter. Esse problema da conteno est sempre

surgindo no contexto da terapia de grupo, especialmente nos "grupos de encontro" dos anos 60 e 70.
Quase sempre, nenhum dos participantes nem o lder possuam uma compreenso real das foras que
poderiam ser liberadas. O lder no tinha nem o conhecimento, nem a competncia tcnica, da dinmica
psicolgica para controlar o processo.
O grupo, conseqentemente, se tornava negativo e ocorria a "desintegrao", primeiro dos
indivduos depois do grupo inteiro. O mesmo acontece nos concertos de rock, de tempos em tempos. Os
msicos invocam as emoes agressivas e passageiras do pblico e ento, se no tm acesso suficiente
ao Mago, no conseguem conter e canalizar as energias. A platia fica violenta, cria um tumulto no teatro, e
at nas ruas, numa orgia de destruio.
O Mago na Sua Plenitude
O que tudo isso significa para ns, homens, interessados na nossa prpria busca de felicidade
pessoal e de uma vida mais plena para nossos entes queridos, nossas firmas, nossas causas, nossos
povos, nossas naes e o mundo? Que funes exerce no nosso cotidiano a forma masculina amadurecida
da energia do Mago?
O Mago o arqutipo da conscincia e da percepo, principalmente, mas tambm do conhecimento
de tudo que no imediatamente visvel ou captado pelo bom senso. o arqutipo que governa o que em
psicologia se chama o "Ego observador".
Embora se admita s vezes na psicologia profunda que o Ego tem uma importncia secundria em
relao ao inconsciente, na verdade ele fundamental para a nossa sobrevivncia. S quando est
possudo por uma outra forma de energia um arqutipo ou "complexo" (um fragmento arquetpico, como o
Tirano) , identificado ou inflado com ela que ele funciona mal. O seu papel recuar e observar, sondar o
horizonte, monitorar as informaes vindas de dentro e de fora e depois, com a sua sabedoria o seu
conhecimento do poder, interno e externo, e a sua habilidade tcnica de canalizao , tomar as decises
necessrias.
Quando o Ego observador est alinhado com o Si-mesmo masculino ao longo de um "eixo Ego-Simesmo", ele iniciado na sabedoria secreta do Si-mesmo. , de certo modo, o servo do Si-mesmo
masculino. Mas, em outro sentido, o lder e o canalizador dessa energia do Si-mesmo. Tem, portanto, um
papel fundamental na personalidade como um todo.
O Ego observador est afastado do fluxo normal dos fatos, sentimentos e experincias do dia-a-dia.
De certo modo, no vive a vida. Observa a vida, e depois aperta os botes certos na hora certa para ter
acesso s correntes energticas, quando necessrias. como o operador de uma represa hidreltrica, que
observa seus medidores e as telas do computador para controlar a presso superficial da represa e ento
decide se vai ou no abrir as comportas para deixar a gua sair.
O arqutipo do Mago, de comum acordo com o Ego observador, nos mantm isolados do poder
arrasador dos outros arqutipos. o matemtico e o engenheiro existentes em cada um de ns que regula
as funes da psique e sabe como canaliz-la para o seu proveito mximo. Conhece a fora inacreditvel
do "sol" interior e sabe como canalizar essa energia solar, tirando o mximo proveito de seus benefcios. O
modelo do Mago regula as correntes de energia internas dos diversos arqutipos em prol de nossas vidas
individuais.

Muitos magos humanos, em qualquer profisso ou atividade (os ocultistas tambm), esto
conscientemente usando seus conhecimentos e competncia tcnica para ajudar os outros e a si mesmo.
Mdicos, advogados, sacerdotes, executivos, bombeiros e eletricistas, cientistas pesquisadores, psiclogos
e muitos outros esto, quando tm acesso adequadamente energia do Mago, trabalhando para
transformar a energia bruta em algo vantajoso para os outros. o que acontece com os pajs e xams e
suas matracas, amuletos, ervas e frmulas mgicas. E igualmente vlido para os tcnicos de pesquisa na
rea da medicina que esto procurando a cura para as nossas doenas fatais.
A energia do Mago est presente, no arqutipo do Guerreiro sob a forma da sua clareza de
pensamento, que j examinamos em detalhes. O Mago sozinho no tem capacidade para agir. Isso
especialidade do Guerreiro. Mas capaz de pensar. Sempre que nos defrontamos com o que parece ser
uma deciso impossvel no nosso dia-a-dia a quem promover na empresa quando h questes polticas
complexas e difceis a serem consideradas, como lidar com a falta de motivao de nosso filho na escola,
como projetar uma casa de modo a satisfazer as especificaes do cliente e as normas de construo da
cidade, o que revelar a um analisando sobre o significado dos seus sonhos quando o vemos na iminncia
de uma crise, at mesmo como equilibrar um oramento apertado , sempre que fazemos coisas desse
tipo, sempre que tornamos essas decises, ponderando com cuidado e discernimento, estamos tendo
acesso ao Mago.
O Mago, portanto, o arqutipo da reflexo. E, por conseguinte, da energia da introverso. O que
entendemos por introverso no timidez, mas sim a capacidade de se afastar das tormentas internas e
externas e entrar em contato com as verdades e os recursos internos profundos. Os introvertidos, neste
sentido, vivem muito mais centrados do que as outras pessoas. A energia do Mago, ao ajudar a formao
do eixo Ego-Si-mesmo, inarredvel na sua estabilidade, centralizao e afastamento emocional, No
facilmente empurrado de um lado para o outro.
O Mago quase sempre entra em ao numa crise. Um senhor de meia-idade nos contou o que lhe
aconteceu recentemente num desastre de carro. Era inverno, e ele descia uma montanha. Um automvel
que ia na sua frente parou num sinal mais abaixo. Quando viu, o senhor brecou, mas encontrou uma
superfcie coberta de gelo. Os freios travaram e o carro desceu a montanha feito um blido. O homem
entrou em pnico quando viu que deslizava na direo da traseira do outro carro. Ento uma coisa incrvel
aconteceu: uma mudana de estado de conscincia. De repente, tudo parecia estar movendo-se em
cmara lenta. O homem se sentiu calmo e firme. Dispunha agora de "tempo" para decidir entre as poucas
opes que tinha. Era como se um computador assumisse a direo, um outro tipo de inteligncia dentro
dele. Uma "voz" interior disse-lhe para soltar o pedal do freio, bombe-lo algumas vezes e virar tudo o que
pudesse para a direita. Assim, bateria de canto no carro l embaixo, diminuindo o impacto, e chegaria mais
ou menos inteiro no barranco macio, coberto de neve, na beira da estrada. O homem executou com
sucesso as manobras.
Achamos que o que ele estava relatando era o repentino acesso energia do Mago, uma energia
cujo "conhecimento" desapaixonado dos diversos resultados possveis e cuja compreenso das linhas
de fora (de conteno e canalizao) poderiam ajud-lo, com a competncia tcnica, a sair de uma
situao ruim.

Se pensarmos por um momento em todas as reas da nossa vida em que o pensamento claro,
cuidadoso, baseado na sabedoria interior e na competncia tcnica, ajudaria, perceberemos a necessidade do acesso adequado ao Mago.
Freqentemente, em situaes difceis como essa, as pessoas entram numa espcie de
organizao espao-temporal que podemos chamar de "sagrada", por ser to diferente do espao e do
tempo que normalmente vivenciamos. O motorista do nosso exemplo viu-se de repente num espao e
num tempo interiores (o efeito da cmara lenta que descreveu) muito diferentes do pnico e do medo
que sentiu. Esse espao "sagrado" algo que os homens guiados pelo Mago conhecem bem. Eles
conseguem at deliberadamente entrar nesse "espao", como os magos ritualsticos que traam seus
crculos mgicos e recitam palavras mgicas. Eles se colocam nesse espao ouvindo certas msicas,
dedicando-se a um hobby, fazendo longas caminhadas pelo bosque, meditando sobre certos temas e
figuras mentais, e atravs de vrios outros mtodos. Quando esto nesse espao sagrado interior, podem
ter contato com o Mago; podem sair l de dentro vendo o que precisam fazer em relao a um problema e
sabendo como agir.
Acreditamos que as diversas formas como o Mago tem aparecido na histria e como ele aparece
hoje entre os homens so meros fragmentos de uma imagem originariamente una. Esse Mago primordial
existente nos homens manifestou-se de maneira mais plena no que os antroplogos chamam de xam. Nas
sociedades tradicionais, o xam era o curandeiro, aquele que restitua a vida, que encontrava as almas
perdidas e que descobria as causas ocultas dos infortnios. Era quem devolvia a totalidade e a plenitude do
ser tanto aos indivduos como s comunidades. Na verdade, a energia do Mago hoje continua tendo o
mesmo objetivo ltimo. O Mago, e o xam como seu expoente humano mais pleno, visa a plenitude do ser
para todas as coisas, atravs da aplicao piedosa do conhecimento e da tecnologia.
O Mago da Sombra: o Manipulador e o "Inocente" Negador
Por mais positivo que seja o arqutipo do Mago, como todas as outras formas potenciais de energia
masculina amadurecida, ele tambm tem um lado da sombra. Se esta era a do Mago, tambm a do
Mago da Sombra bipolar. Basta apenas lembrar o problema cada vez maior dos lixos txicos envenenando
e destruindo o meio ambiente do nosso planeta. Os "esfreges e baldes" do aprendiz de feiticeiro proliferam
enquanto se escancara o buraco na camada de oznio, os oceanos devolvem os nossos dejetos, a fauna e
a flora perecem (muitas espcies em total extino), as florestas tropicais brasileiras vm abaixo, no s
destruindo o sistema ecolgico no Brasil, mas ameaando tambm a capacidade de todo o globo terrestre
de produzir oxignio suficiente para manter a maioria das formas de vida. Foi o Mago da Sombra que nos
deu os dias mais tenebrosos da Segunda Guerra Mundial, no apenas a tecnologia dos campos de
extermnio, mas tambm a espada do juzo final que continua pendendo sobre as nossas cabeas. O
domnio da natureza, funo prpria do Mago, vem atacando s cegas, e com resultados incalculveis, que
j estamos comeando a sentir. Por trs dos servios de propaganda, dos comunicados imprensa
controlados, da censura das notcias e dos comcios polticos artificialmente orquestrados est o rosto do
Mago como Manipulador.
O plo ativo do Mago da Sombra , de certo modo especfico, uma "Sombra do poder". O homem
sob essa Sombra no guia os outros, como faz o Mago; dirige-os por caminhos escuros. O seu interesse
no iniciar os outros gradualmente em nveis que sejam capazes de integrar e dominar a vidas

melhores, mais felizes e satisfatrias. Ao contrrio, o Manipulador manobra as pessoas retendo as

informaes que poderiam ser teis ao bem-estar delas. Cobra caro por qualquer pequena informao que
d, que costuma ser apenas o suficiente para demonstrar a sua superioridade e o quanto ele sabe. O Mago
da Sombra no s distante, tambm cruel.
Lamentavelmente, pode-se ver um bom exemplo disso nas nossas escolas de ps-graduao.
Vrios alunos inteligentes, talentosos e esforados nos contaram suas experincias com o Mago da
Sombra no relacionamento com os professores. Em vez de se aproximarem do Mago adequadamente e
dessa forma orientarem a iniciao desses jovens no reino esotrico dos estudos avanados, esses
homens habitualmente atacavam seus alunos, procurando arrasar com o entusiasmo deles. Infelizmente,
essa cena se repete com muita freqncia em todos os nveis das instituies educacionais do jardim da
infncia escola de medicina, do ginsio s escolas tcnicas profissionalizantes.
Muitos homens envolvidos na prtica da medicina moderna revelam essa Sombra de poder tambm.
Todos sabem que quem ganha melhor na medicina o especialista, aquele que iniciado nas reas
refinadas do conhecimento. H, sem dvida, muitos mdicos especialistas sinceramente interessados no
bem-estar de seus pacientes. Mas um grande nmero deles no lhes revelam detalhes importantes sobre
as suas doenas. Especialmente no campo da oncologia, comum os mdicos reterem informaes
importantes que permitiriam aos pacientes e famlia destes se prepararem para os sacrifcios do
tratamento e para a possibilidade da morte. Alm disso, os elevados custos da medicina especialmente
de equipamentos e mtodos estrangeiros so um testemunho da ganncia, no s de poder (o poder que
o conhecimento secreto d a quem o possui), mas tambm de riqueza material, de que so vtimas os
homens possudos pelo Manipulador. Esses homens esto usando seus conhecimentos secretos em seu
prprio proveito primeiro, e s depois em benefcio dos outros, talvez.
A crescente complexidade das leis e a linguagem cifrada dos processos e documentos legais
sejam quais forem as outras finalidades que possam ter proclamam claramente ao pblico: "Ns,
advogados, temos acesso a um conhecimento oculto que pode ou no acabar com voc. E depois que
lhe cobrarmos uma taxa exorbitante por nossos servios, voc poder ou no beneficiar-se da nossa
magia."
Com muita freqncia, tambm, no consultrio, o terapeuta oculta uma informao que o cliente
precisa para melhorar seu estado e, sutilmente, ou nem tanto, comunica-lhe: "Sou guardio da grande
sabedoria e do conhecimento secreto, a sabedoria e o conhecimento que voc precisa para ficar bom.
Eu os possuo. Tente tir-los de mim. E, por falar nisso, deixe o seu cheque com a secretria ao sair."
Essa reteno e esse segredo com o propsito de engrandecimento pessoal podem ser vistos
tambm em "Madison Avenue". A manipulao em massa da psique do pblico pelos anunciantes, para
alimentar a ganncia e a vaidade das empresas para as quais trabalham, usando a mentira, revela um
distanciamento cnico do reino das relaes verdadeiras, que ponto por ponto to destrutivo e
interesseiro como qualquer coisa feita pelo servio de propaganda dos governos totalitrios. Com a
utilizao hbil de imagens e smbolos que agradam s feridas de seus companheiros humanos, esses
charlates chacoalharam as contas e agitam as penas do praticante de magia negra, o feiticeiro do mal,
o bruxo do ritual vudu.
O homem sob o poder do Manipulador no magoa apenas as outras pessoas com o seu cnico
distanciamento do mundo dos valores humanos e com as suas tecnologias subliminares manipuladoras,

magoa a si mesmo tambm. o homem que pensa demais, que se afasta da sua prpria vida e no a vive.
Fica preso na teia dos prs e contras, nas decises que tem que tomar e se perde num labirinto de
reflexes tortuosas de onde no consegue sair. Tem medo de viver, de "saltar para a batalha". S
consegue ficar sentado na sua pedra, pensando. Os anos passam. Ele se espanta vendo que o tempo se
foi. E acaba lamentando uma vida estril. um voyeur, um aventureiro da poltrona. No mundo acadmico,
aquele homem minucioso, preocupado com detalhes. Com medo de tomar a deciso errada, no decide
coisa alguma. Com o seu medo de viver, tampouco consegue participar da alegria e do prazer que as
outras pessoas sentem na vida que vivem. Se ele se retrai do contato com as outras pessoas, e no
compartilha o que sabe, acaba sentindo-se isolado e sozinho. Na medida em que magoa os outros com o
seu conhecimento e a sua tecnologia em qualquer campo e de qualquer forma afastando-se da
convivncia com outros seres humanos, ele isola a sua prpria alma.
H vrios anos, houve uma histria da Ttvilight Zone (Zona do crepsculo) sobre um homem
possudo dessa maneira pelo Mago da Sombra. Ele gostava de ler e se julgava superior aos seus
semelhantes. Rejeitava as tentativas que as outras pessoas faziam para conhec-lo e lev-lo a dividir o seu
considervel conhecimento. Ento aconteceu uma guerra nuclear, e esse homem foi o nico ser humano
vivo que sobrou na terra. Em vez de ficar arrasado com isso, ele ficou exultante e correu para a biblioteca
mais prxima. Encontrou o prdio em runas e milhares de volumes espalhados pelo cho. Feliz, inclinou-se
para examinar a primeira pilha de livros, e deixou cair os culos no meio do entulho. As lentes se partiram.
Sempre que nos afastamos, que no nos relacionamos, que retemos algo que sabemos que poderia
ajudar outras pessoas, sempre que usamos o nosso conhecimento como uma arma para humilhar e
controlar os outros, ou para nos gabarmos s custas do nosso status ou riqueza, estamos identificados com
o Mago da Sombra como Manipulador. Estamos fazendo magia negra, prejudicando-nos da mesma forma
que s pessoas que poderiam beneficiar-se da nossa sabedoria.
O plo passivo da Sombra do Mago o que estamos chamando de Ingnuo, ou "Inocente". O
"Inocente" o que sobrou, na passagem da infncia para a idade adulta, do plo passivo da Sombra da
Criana Precoce o Palerma. O "Inocente" tambm. Ele quer o poder e o status que tradicionalmente
pertencem ao homem que mago, pelo menos nas reas socialmente aprovadas. Mas no quer assumir
as responsabilidades do verdadeiro mago. No quer compartilhar e ensinar. No aceita a tarefa de ajudar
os outros da maneira cuidadosa e gradual que constitui uma parte necessria de qualquer iniciao. No
quer cuidar do espao sagrado. No quer saber, e certamente no est interessado em fazer o grande
esforo necessrio para adquirir percia na conteno e canalizao de poder de maneira construtiva. Quer
aprender apenas o suficiente para tirar dos trilhos quem est fazendo esforos compensadores. Afirmando
solenemente a inocncia de seus motivos ocultos, o homem possudo pelo "Inocente", "bom demais" para
fazer ele mesmo um esforo, bloqueia os outros e tenta derrub-los. Enquanto o Trapaceiro prega peas
em parte para revelar a verdade, o "Inocente" oculta essa verdade para conquistar e conservar o seu
prprio status precrio. Enquanto o Trapaceiro visa o esvaziamento necessrio da nossa grandiosidade, o
Mago da Sombra, tanto como Manipulador quanto como "Inocente", trabalha para nos esvaziar, quando
esse esvaziamento no s desnecessrio como prejudicial.
As motivaes ocultas do "Inocente" originam-se da inveja de quem age, vive e quer compartilhar.
Como ele inveja a vida, tambm tem medo das pessoas que iro descobrir a sua falta de energia para viver
e lan-lo do alto do seu vacilante pedestal. O distanciamento e as "atitudes comoventes", as observaes

deflatoras, a hostilidade diante das perguntas, at a percia acumulada, tudo destina-se a encobrir a
verdadeira desolao interior e ocultar do mundo a sua real irresponsabilidade e inrcia.
O homem possudo pelo "Inocente" comete o pecado da inrcia e o pecado da omisso, mas oculta
os seus motivos hostis atrs da parede impenetrvel de uma falsa ingenuidade. Esses homens so
traioeiros e dissimulados. No nos permitem envolv-los frontalmente com a nossa energia do Guerreiro.
Defendem-se das nossas tentativas para enfrent-los, mantendo-nos assim desequilibrados ao nos fazer
por um processo infindvel de dvidas quanto ao que intumos do comportamento deles. Se desafiamos a
sua "inocncia", quase sempre reagem com uma perplexidade capaz de arrancar lgrimas e nos deixam na
mo. s vezes at nos sentimos envergonhados por lhes termos atribudo motivos indignos e chegamos
concluso de que somos paranicos. Mas no vamos conseguir escapar da sensao constrangedora de
termos sido manipulados. E, com essa sensao, teremos detectado o plo ativo da Sombra do Mago por
trs da cortina de fumaa da sua "inocncia".
O Acesso ao Mago
Se estivermos possudos pelo Manipulador, estaremos nas garras da Sombra do poder do Mago.
Se sentirmos que perdemos o contato com o Mago na sua plenitude, seremos apanhados no plo
passivo desonesto e negativo da sua Sombra. Nesse caso, no teremos muita noo da nossa prpria
estrutura interior, da nossa prpria tranqilidade e lucidez. No teremos um sentimento de segurana
interior, e no confiaremos em nossos processos mentais. No seremos capazes de nos distanciar de
nossas emoes e problemas. Tenderemos a vivenciar um caos interior e ficar vulnerveis s presses
externas, que nos jogaro de um lado para o outro nas mais diferentes direes. Agiremos com os
outros de maneira passiva-agressiva, mas diremos que somos inocentes de qualquer inteno
perversa.
Uma das coisas mais difceis de fazer como conselheiro ou terapeuta conseguir que os clientes
separem seus Egos de suas emoes sem, ao mesmo tempo, reprimi-las. H um exerccio psicolgico
realmente bom para isso; chama-se focalizao, criado por Eugene Gendlin. Pedimos aos nossos
clientes que, quando perceberem o incio de uma emoo forte terror, inveja, ira, desespero , se
sentem numa poltrona de "observao" e, conforme os sentimentos forem surgindo, imaginem que os
esto empilhando no meio da sala. Cada um deve ser colocado na pilha cuidadosamente, depois disso
podemos voltar a nos sentar e observar o sentimento a sua cor, o seu formato e as suas nuances
emocionais. Pedimos aos clientes que olhem bem seus sentimentos sem julg-los nem menosprezlos, mas observando-os. "Ah, voc est a novamente! esta a sua cara!" Se os sentimentos esto no
meio da sala, onde o Ego pode v-los, no esto sendo reprimidos. Ento, quando a fora deles acaba,
pedimos aos clientes que os mandem embora.
O que esse exerccio faz ajudar o cliente a reforar a sua comunicao com a energia do Mago.
ele que observa e pensa. o Mago que possibilita ao Ego empilhar os sentimentos ordenadamente. As
energias emocionais, assim contidas, acabam perdendo a fora. Finalmente, o Ego fortalecido pode ser
capaz de pegar essa energia emocional bruta e transform-la em formas teis e vivificantes de expresso
do Si-mesmo.
Um outro exerccio ajudou um jovem a ter acesso sua energia do Mago. O rapaz era aterrorizado
quase todas as noites por sonhos em que ciclones avanavam sobre ele. Imensas e escuras nuvens

afuniladas vinham na sua direo enquanto ele se encolhia agachado sob uma rvore no quintal da casa
em que morava quando criana. No tinha idia do que isso significava. No decorrer da terapia,
compreendeu que o seu inconsciente, atravs desses sonhos com ciclones, estava retratando a sua raiva
infantil. Os pais eram alcolatras e ele ficara com a responsabilidade de administrar a casa e cuidar deles.
E no s isso, fora usado sexualmente vrias vezes por um dos tios. A raiva infantil era enorme, e estava
revelando-se nos sonhos com toda a sua intensidade. As tormentas irrefreveis que tumultuavam os
campos interiores desse rapaz estavam dilacerando a sua vida pessoal e profissional. Sentia-se
profundamente deprimido.
Como o rapaz tinha um certo talento artstico, o terapeuta sugeriu-lhe que desenhasse os ciclones.
Em seguida, deveria desenhar os ciclones numa cpsula revestida de chumbo, de modo que a sua raiva
ficasse girando como uma espiral magntica num gerador de eletricidade. Depois deveria desenhar fios e
transformadores saindo da cpsula e indo para os postes de iluminao nas ruas, para as casas e fbricas
tudo que precisasse dessa energia.
No demorou muito, a vida do rapaz comeou a mudar. Ele teve fora para largar o emprego.
Sempre quisera trabalhar com teatro infantil. De repente, sem ele esperar, comearam a surgir ofertas para
esse tipo de trabalho. A enorme energia da sua raiva infantil em estado bruto, agora contida e canalizada
para as "luzes" e "fbricas" da sua vida atual, funcionava como uma central eltrica para o seu novo modo
de viver. A "magia negra" da sua raiva catica e selvagem era agora a "magia branca" da "eletricidade",
"iluminando" a sua vida.
O que o terapeuta fez, ao sugerir que ele desenhasse foi possibilitar que o cliente recorresse ao
Mago na sua plenitude para conter e canalizar emoes primrias. Se estivermos comunicando-nos
corretamente com a energia do Mago, estaremos acrescentando s nossas vidas pessoais e profissionais
uma dimenso de clarividncia, de profunda compreenso e reflexo acerca de ns mesmos e dos outros,
alm de habilidade tcnica na forma de lidar externa e internamente com as foras psicolgicas. Ao
entrarmos em contato com o Mago, precisamos regular essa energia com os outros trs arqutipos dos
modelos de masculinidade amadurecida. Nenhum deles, como vimos, funciona bem sozinho; temos que
combinar o Mago com a preocupao do Rei em ser generoso e gerador, com a capacidade do Guerreiro
de agir de maneira decidida e corajosa, e com a relao profunda e segura do Amante com todas as
coisas. Estaremos canalizando os fluxos de energia em benefcio dos seres humanos e, quem sabe, da
elevao de todo o planeta.
CAPITULO OITO
O Amante
As Cavernas dos Elefantes, numa ilha no mar de Om, na costa de Bombaim, na ndia, mesmo de
longe compem uma viso espetacular. So os "Templos da Perdio" originais da histria de Indiana
Jones. Localizam-se na encosta de uma montanha ngreme coberta por uma densa floresta cujas rvores
descem at a beira dgua. Os macacos correm entre a vegetao rasteira e se balanam, gritando e
guinchando no topo das rvores.
Uma vez l dentro, o conjunto de cavernas-templo abrem-se num esplendor misterioso e sombrio. E
ali, iluminada por centenas de velas bruxuleantes, erguendo-se na penumbra, talhada na rocha viva, esta

uma enorme representao do grande falo do deus hindu Xiva, Criador e Destruidor do Mundo. A imagem
to forte, to carregada de energia vital para os fiis, que dia e noite a caverna-templo zune com o
vaivm de milhares de peregrinos e ecoa com seus cantos. O fiel envolvido num clima de total fascinao
por essa representao do masculino divino e reage com um abafado "sim" de reconhecimento.
Os gregos antigos tinham um deus, Prapo, cujo falo era to grande que ele precisava carreg-lo
num carrinho de mo. Os egpcios reverenciavam o deus Osris na forma de um pilar djed. Nos tradicionais
festejos da fertilidade, os japoneses ainda danam com imensos falos artificiais para invocar as foras
procriadoras da natureza.
O pnis ereto, no h dvida, um smbolo sexual. Mas tambm um smbolo da prpria energia
vital. Para os povos antigos, o sangue era o veculo do esprito, da energia, da alma. E o sangue
sustentando o pnis ereto era o prprio esprito na carne. A energia vital sempre divina ingressava no
mundo profano da matria e da vida humana, O resultado dessa unio do humano com o divino, do mundo
com Deus, era sempre criativo e energizante. Dela se originavam novas vidas e formas, novas
combinaes de oportunidades e possibilidades.
H vrias formas de amor. Os antigos gregos falavam de gape, o amor no ertico, que a Bblia
chama de "amor fraterno". Falam de eros tanto no sentido restrito de amor flico ou sexual, como no
sentido mais amplo do amor como a necessidade de ligar e unir todas as coisas. Os romanos falavam de
amor, a unio total de um corpo e uma alma com outro corpo e outra alma. Essas e todas as outras formas
de amor (em parte, variaes das primeiras) so a expresso viva da energia do Amante na vida humana.
Os junguianos muitas vezes usam o nome do deus grego Eros, quando falam da energia do Amante.
Usam tambm o termo latino libido. Com esses termos, referem-se no apenas aos apetites sexuais, mas
ao apetite pela vida em geral.
Acreditamos que o Amante, seja qual for o seu nome, o padro energtico primordial daquilo que
poderamos chamar de fora, entusiasmo e paixo. Vive atravs da grande fome original que nossa espcie
tem de sexo, alimento, bem-estar, reproduo, adaptao criativa diante das dificuldades da vida e,
basicamente, de compreenso das coisas sem os quais os seres humanos no resistem. O impulso do
Amante de satisfazer essas necessidades.
O arqutipo do Amante tambm fundamental para a psique porque a energia da sensibilidade ao
ambiente externo. Expressa o que os junguianos chamam de "funo de sensao", a funo da psique
treinada em todos os detalhes da experincia sensorial, a funo que observa as cores e as formas, os
sons, as sensaes tteis e os cheiros. O Amante tambm monitora as texturas mutantes do mundo
psicolgico interior conforme ele vai reagindo entrada das impresses sensoriais. fcil ver o valor desse
potencial energtico para a sobrevivncia de nossos longnquos ancestrais roedores, que lutavam para
continuar num mundo perigoso.
Seja qual for o seu cenrio primitivo, como o Amante se revela nos homens hoje em dia? Como ele
nos ajuda a sobreviver e at a prosperar? Quais as suas caractersticas?
O Amante na Sua Plenitude
O Amante o arqutipo da representao e da "exibio", da encarnao saudvel, do estar no
mundo dos prazeres sensuais e no prprio corpo sem sentir vergonha. Assim, o amante profundamente
sensual sensualmente consciente e sensvel ao mundo fsico em todo o seu esplendor. O Amante se

relaciona com tudo e com todos, atrado atravs de sua sensibilidade. Esta o leva a sentir-se compassiva e
empaticamente unido com eles. Para o homem que tem acesso ao Amante, todas as coisas se ligam entre
si de forma misteriosa. Ele v, como dizemos, "o mundo num gro de areia". a conscincia que sabia,
muito antes da inveno da holografia, que na verdade vivemos num universo "hologrfico" em que cada
parte reflete a outra numa unio imediata e solidria, A energia do Amante no apenas v o mundo num
gro de areia. Ele sente que assim que as coisas so.
Um menino comeou a fazer psicoterapia por insistncia dos pas, que o achavam muito "estranho".
Ele passava muito tempo sozinho, diziam eles. O que o garoto relatou, quando lhe perguntaram a respeito
da sua suposta "estranheza", foi que costumava caminhar pela floresta at achar um lugar isolado.
Sentava-se no cho e ficava observando as formigas e outros insetos percorrerem seus caminhos sinuosos
atravs da grama, das folhas secas e das outras plantinhas. E ento, disse ele, comeava a sentir que o
mundo como as formigas. Imaginava-se uma delas. Sentia as sensaes que elas tinham subindo nos
seixos (para ele, rochas imensas) e equilibrando-se precariamente nas extremidades das folhas.
Talvez ainda mais impressionante foi ele dizer que era capaz de se sentir como o lquen das rvores
e o limo frio e mido dos troncos cados. Ele vivenciava a fome e a alegria, o sofrimento e a satisfao, de
todo o mundo animal e vegetal.
Esse menino, na nossa opinio, tinha um forte acesso ao Amante. Possua instintivamente uma
empatia com o mundo das coisas ao seu redor. Talvez estivesse realmente sentindo, como acreditava, a
real vivncia dessas coisas.
Achamos que o homem que tem acesso ao Amante est aberto a um "inconsciente coletivo", talvez
ainda mais amplo do que o proposto por Jung. O inconsciente coletivo junguiano o "inconsciente" de
todos os seres da espcie humana e contm, como disse Jung, as lembranas inconscientes de tudo o que
j aconteceu na vida de todas as pessoas que j viveram.
Mas se, conforme afirmou Jung, o inconsciente coletivo parece ser ilimitado, por que parar por aqui?
E se ele for amplo o bastante para abranger as impresses e sensaes de todos os seres vivos? Talvez
abranja o que certos cientistas chamam hoje de "conscincia primordial" at das plantas.
A idia de haver uma conscincia universal reflete-se no personagem Obe Wan Kanobe, de Guerra
nas estrelas, que profundamente sensvel e emptico em relao a toda a galxia e percebe qualquer
mudana sutil na "Fora". Os filsofos orientais dizem que somos como ondas na superfcie desse vasto
oceano. A energia do Amante est em contato ntimo e imediato com essa ligao "ocenica" subjacente.
Junto com a sensibilidade a todas as coisas internas e externas vem a paixo. O contato do Amante
no basicamente intelectual. Ele acontece atravs do sentimento. Os anseios primordiais so para todos
ns emoes incontrolveis, pelo menos interiormente. Mas o Amante sabe disso muito bem. Estar prximo
do inconsciente significa estar perto do "fogo" do fogo da vida e, em nvel biolgico, do fogo dos
processos metablicos geradores de vida. O amor, como todos sabemos, "quente", quase sempre
"quente demais".
O homem sob a influncia do Amante quer tocar e ser tocado. Quer tocar tudo fsica e
emocionalmente e quer ser tocado por tudo. No reconhece fronteiras. Deseja externar a ligao que sente
com o mundo interior, no contexto de suas emoes intensas, e com o mundo exterior, no contexto dos
relacionamentos com as outras pessoas. Em ltima anlise, quer vivenciar o mundo das experincias
sensuais em sua totalidade.

Ele possui o que se conhece como conscincia esttica. Vivncia tudo, no importa o que seja,
esteticamente. Tudo na vida arte para ele e evoca sentimentos de nuances sutis. Os nmades de
Kalahari so Amantes. Esto em harmonia esttica com tudo o que os cerca. Percebem centenas de cores
no seu mundo deserto, nuances sutis de luz e sombra e tonalidades que para ns so apenas castanho ou
bronze.
A energia do Amante, originando-se da Criana Edipana, tambm a fonte da espiritualidade
especialmente daquilo que chamamos de misticismo. Na tradio mstica, que fundamenta e est
presente em todas as religies do mundo, a energia do Amante, atravs dos msticos, intui a Unidade
bsica de tudo o que existe e busca ativamente vivenci-la no cotidiano, enquanto ela ainda residir num
homem mortal, finito.
O mesmo garoto que era capaz de se imaginar uma formiga tambm relatou o que nos pareceu ser o
incio de uma experincia mstica. Ele descreveu uma sensao estranha que sentiu em certos momentos,
durante um acampamento de vero para rapazes. Uma vez por semana, eles eram acordados no meio da
noite e conduzidos por caminhos sombrios, na densa escurido da floresta, at uma clareira, onde
assistiam a uma representao de msicas e danas dos antigos ndios americanos. Esse menino disse
que muitas vezes, enquanto caminhava em fila atrs dos outros garotos da sua cabana, sentia uma
necessidade quase incontrolvel de abrir os braos e voar no meio da escurido, sentindo as rvores
penetrando no seu "corpo espiritual" sem dor, apenas com um sentimento de xtase. Disse que era como
se ele quisesse ser "um" com o Mistrio do escuro desconhecido e com a floresta noturna, ameaadora,
porm estranhamente tranqilizante. Esse tipo de sensao a que os msticos das religies do mundo
inteiro descrevem quando falam do desejo de se tornarem Um com o Mistrio.
Para o homem em contato com o Amante, quase tudo na vida vivenciado assim. Embora sinta a
dor do mundo, sente tambm uma grande alegria. Talvez conhea, por exemplo, o prazer de abrir uma
caixa de charutos e aspirar os aromas exticos do tabaco. Talvez seja sensvel msica. Talvez aprecie
muito o som misterioso da ctara indiana, o crescendo de uma grande sinfonia ou o som asctico dos
tambores rabes.
Talvez escrever seja uma experincia sensual para ele. Perguntamos aos escritores por que, em
geral, tm necessidade de fumar quando se sentam diante de suas mquinas de escrever. A resposta foi
que o cigarro relaxa, abrindo os sentidos para as impresses, sentimentos e nuances das palavras.
Fumando, eles se sentem profundamente ligados ao que chamam de "a terra" ou "o mundo". Interior e
exterior unem-se num todo contnuo, e eles conseguem criar.
As lnguas os diferentes sons e os significados sutis das palavras sero abordados atravs da
avaliao emocional do Amante. Outras pessoas aprendem-nas mecanicamente, mas os homens em
contato com esse arqutipo chegam a elas atravs do sentimento.
Mesmo as idias muito abstratas, como as filosficas, teolgicas ou cientficas, passam pelos
sentidos. Alfred North Whitehead, o grande filsofo e matemtico do sculo XX, deixa isso claro nos seus
escritos, ao mesmo tempo tcnicos e profundamente sensveis, at sensuais. E um professor de
matemtica avanada contou ser capaz de sentir, como ele disse, o que a "quarta dimenso".
O homem profundamente ligado com a energia do Amante vivncia o seu trabalho e as pessoas que
trabalham com ele atravs da sua conscincia esttica. capaz de "ler" as pessoas como se fossem um

livro. com freqncia terrivelmente sensvel s mudanas de humor dessas pessoas e consegue
perceber seus motivos ocultos. Essa experincia pode ser realmente muito penosa.
O Amante no , portanto, apenas o arqutipo da alegria da vida. Sendo capaz de se sentir em
unidade com os outros e com o mundo, tambm sente necessariamente a dor deles. As outras pessoas
podem ser capazes de evitar o sofrimento, mas o homem em contato com o Amante tem que passar por
ele. Sente a dor de estar vivo por si mesmo e plos outros. Aqui, temos a imagem de Jesus chorando
por sua cidade, Jerusalm, por seus discpulos, por toda a humanidade e tomando para si as penas do
mundo como o "homem que sofre acostumado com a dor", como diz a Bblia.
Todos ns sabemos que o amor traz sofrimento e alegria. A nossa percepo de que essa uma
verdade profunda e inaltervel est arquetipicamente fundamentada. So Paulo, no seu famoso "Hino ao
Amor", que proclama as caractersticas do amor autntico, diz que ele "suporta tudo" e "resiste a tudo". E
assim . Os trovadores do final da Idade Mdia na Europa cantavam a intensa "dor de amor", que
simplesmente um aspecto inevitvel do seu poder.
O homem sob a influncia do Amante nega-se a parar diante dos limites socialmente criados.
Enfrenta a artificialidade dessas fronteiras. A sua vida quase sempre no-convencional e "abagunada"
o estdio do artista, o gabinete do intelectual criativo, a mesa do chefe "dinmico". Conseqentemente,
como ele se ope "lei", nesse sentido amplo, vemos atuando na sua vida de confrontos com o
convencional a velha tenso entre sensualidade e moralidade, entre amor e dever, entre, como Joseph
Campbell descreve, poeticamente, "amor e Roma'* "amor" significando a experincia da paixo e
"Roma", o dever e a responsabilidade diante da lei e da ordem.
A energia do Amante, assim, ope-se totalmente primeira vista, pelo menos s outras
energias do masculino amadurecido. Seus interesses se opem s preocupaes do Guerreiro, do Mago e
do Rei quanto aos limites, conteno, ordem e disciplina. O que verdadeiro na psique de cada
homem vale tambm para o panorama histrico e cultural.
Antecedentes Culturais
Na histria das nossas religies e das culturas que delas fluem, podemos ver a tenso entre o
amante e os outros arqutipos do masculino amadurecido. Cristianismo, judasmo e islamismo as
religies chamadas morais, ou ticas , todas perseguiram o Amante. O cristianismo vem ensinando, de
forma mais ou menos coerente, que o mundo o prprio objeto de devoo do Amante mau, que o
Senhor desse mundo Satans e que ele a origem dos prazeres sensuais (sendo o sexo o mais
importante deles) que os cristos devem evitar. A igreja ops-se muitas vezes aos artistas, inovadores e
criadores. No fim do Imprio Romano, quando a Igreja comeou a ter poder, uma das primeiras coisas que
fez foi fechar os teatros. Logo em seguida, fechou os prostbulos e proibiu as exibies de arte
pornogrfica. No havia lugar para o Amante; no, pelo menos, na sua expresso ertica.
Seguindo a prtica dos antigos hebreus, a Igreja tambm perseguiu os mdiuns, pessoas que,
juntamente com os artistas e outros, vivem muito perto do inconsciente imaginativo e, portanto, do Amante.
Eis aqui a origem da queima de bruxos e bruxas na Idade Mdia. Alguns deles, no que se referia Igreja,
no eram apenas mdiuns isto , profundamente intuitivos e sensveis s impresses do mundo interior
de sentimentos matizados , mas eram tambm adoradores da natureza. Como a igreja rotulava como
maligno o mundo natural, acreditava-se que os bruxos e as bruxas eram adoradores de Satans, o Amante.

At hoje, muitos cristos ainda se escandalizam com o nico livro realmente ertico da Bblia: os
Cnticos de Salomo so uma srie de poemas de amor (baseados nos antigos rituais da fertilidade
cananeus) e so pornogrficos no melhor sentido da palavra. Descrevem o amor a ligao fsica e
espiritual entre homem e mulher. A nica maneira de esses cristos moralistas aceitarem os Cnticos
interpretando-os como uma alegoria do "amor de Cristo pela igreja".
No se pode banir os arqutipos nem fazer de conta que no existem. O Amante retornou
sorrateiramente ao cristianismo como misticismo cristo, atravs das imagens romnticas e sentimentais de
um "doce Jesus, meigo e suave", e atravs do hinrio. Se pensarmos um pouco nas conotaes erticas de
hinos como "No jardim", "O amor ergueu" e "Jesus, amante da minha alma", para mencionar apenas
alguns, poderemos ver o Amante colorindo uma religio essencialmente asctica e moralista com a sua
irreprimvel paixo.:
O amor entre o Pai e o Filho no dogma da Trindade muitas vezes descrito em termos quase
libidinosos. E o prprio dogma da encarnao proclama a fecundao "histrica" de uma mulher humana
por Deus e, atravs da unio dos dois, a relao ntima e permanente de Deus com todos os seres
humanos. a presena do Amante na experincia mstica e no pensamento teolgico cristos que
fundamenta a viso ambivalente, mas ainda assim sacramental da Igreja em relao ao mundo material.
Mas, com tudo isso, a Igreja crist no seu todo permanece hostil ao Amante. Entre os judeus, ele no
se saiu muito melhor. No judasmo ortodoxo, o Amante, projetado nas mulheres, ainda desvalorizado. Os
livros de oraes judaicos tradicionais ainda abrangem, como parte do servio matinal preliminar, a frase
"Abenoado sejais, Senhor, Nosso Deus, Rei do Universo, que no me fizestes mulher". E no judasmo,
conta a histria, Eva foi quem pecou primeiro. Essa calnia contra as mulheres e, por ilao, contra o
Amante com o qual ela associada, arma o palco para a idia judaica (e mais tarde crist e muulmana) da
mulher como a "sedutora" que atua para desviar os homens piedosos dos seus caminhos de busca da
"santidade".
As mulheres islamitas tm sido notoriamente desvalorizadas e oprimidas. O islamismo uma religio
que se baseia no aspecto asctico da energia do Guerreiro. Mas tambm no baniu o Amante. O paraso
muulmano aps a morte aparece como o territrio desse arqutipo. L, tudo que o muulmano santo
negou e reprimiu na sua vida terrena lhe restitudo sob a forma de um banquete eterno, servido por lindas
mulheres, "huris de olhos negros".
O hindusmo diferente; no uma religio moralista nem tica no mesmo sentido das religies
ocidentais. Sua espiritualidade muito mais esttica e mstica. Ao mesmo tempo que celebra a Unidade de
todas as coisas (em Brama) e a unio humana com Deus (em Atm), deleita-se num universo de formas e
prazeres sensoriais.
O devoto hindu tem muitos deuses e deusas para conhecer, muitas formas e cores exticas, meio
animais, meio humanas, plantas e at pedras, todas representando as mltiplas e sensualmente luxuriantes
formas do Um, aquele que est por trs de tudo, derramando o seu infinito amor e paixo. O hindusmo
celebra o aspecto ertico do Amante, encarnado divinamente nos seus poemas de amor sagrados (o Kama
Sutra, por exemplo) e nas excitantes formas de certas esculturas existentes nos templos. Se voc pensa
que Rei, Guerreiro, Mago e Amante so fundamentalmente opostos, uma visita ao templo hindu de Konarak
vai corrigir essa impresso. Em Konarak, deuses e deusas, homens e mulheres, aparecem

voluptuosamente em todas as posies sexuais concebveis, num xtase de unio uns com os outros, com
o universo e com Deus.
Nesse contexto, um homem de trinta e poucos anos, sentindo-se sufocado e estril no trabalho e na
sua vida pessoal, veio fazer anlise. Era contador e estava sentindo-se cada vez mais desligado do dia-adia de cifras e nmeros. Sentia-se cercado pelos cdigos de comportamento que fazem parte de vrias
dessas profisses "correias", como ele definiu. Sentia-se desligado, segundo disse, das "confuses e
dificuldades da vida real". Era evidente que ele no estava em sintonia com o Amante interior.
Nisso, teve um sonho que chamou de "O sonho da jovem indiana". Estava na ndia, um lugar a que
nunca dera muita ateno antes. Caminhava por ruas miserveis, infestadas de ratos. O que primeiro o
impressionou foram as cores tons de azul, alaranjados, branco, vermelho e castanho. Depois foram os
odores perfumes e especiarias exticas, juntamente com o fedor dos dejetos humanos e do lixo em
decomposio. Subiu por uma escada pouco firme at um apartamento no segundo andar e ali encontrou
uma jovem indiana, suja, mas radiantemente bela vestida com trapos. Amaram-se num colcho manchado
e imundo no cho.
Ao acordar, sentiu-se animado, cheio de vigor e alegre como nunca. Descreveu o sentimento como
uma espcie de "espiritualidade". No sonho, sentira a presena de "Deus" como um ser sensual, extico,
que desfrutou com ele o ato sexual. Foi uma revelao, e ele passou, com grande proveito para si prprio e
suas parceiras sexuais, a ter acesso s energias masculinas amadurecidas do Amante.
Que estilos de vida manifestam mais claramente o Amante? H dois tipos principais o artista (em
geral) e o mdium. Pintores, msicos, poetas, escultores e escritores esto quase sempre "em linha direta"
com o Amante. O artista tem fama de pessoa sensvel e sensual. Para ver isso, basta olhar as figuras
carregadas de luz de Gauguin, as cores cintilantes dos impressionistas, os nus de Goya, as esculturas de
Henry Moore. Basta ouvir o misticismo melanclico das sinfonias de Mahler, o Jazz "cool" do grupo
Hiroxima ou os poemas sensuais e ondulantes de Wallace Stevens. As vidas pessoais dos artistas so
tipicamente, talvez estereotipicamente, turbulentas, confusas e labirnticas cheias de altos e baixos,
casamentos fracassados e, com freqncia, uso de drogas. Eles vivem muito perto do poder abrasador do
inconsciente criativo.
De uma forma semelhante, os mdiuns autnticos tambm vivem num mundo de sensaes e
"vibraes", de

intuies

profundas. A

sua percepo consciente, como

a do artista, est

extraordinariamente aberta invaso dos sentimentos e pensamentos das outras pessoas e do reino
tenebroso do inconsciente coletivo. Parecem mover-se num mundo que se oculta por trs, ou debaixo, de
um outro, de diurno bom senso. Desse mundo misterioso recebem imagens de grande horror e beleza,
e pistas quanto ao que est realmente acontecendo com as pessoas muitas vezes sob a forma de
palavras audveis, ondas de sentimentos fortes, cheiros inexplicados, sensaes de calor e frio, inacessveis s pessoas em geral. Podem at receber impresses acerca do futuro. Todos esses homens que
fazem sucesso "lendo" cartas, folhas de ch e mos esto tendo acesso ao Amante, que une todas as
coisas interiormente, que at une o futuro com o presente.
O homem de negcios que tem "palpites" tambm est em contato com o Amante. O mesmo ocorre
com todos ns, quando temos premonies e intuies sobre pessoas, situaes e o nosso prprio futuro.
Nesses momentos, a unidade subjacente das coisas nos revelada, mesmo de forma mundana, e somos
atrados para a energia do Amante, que nos liga realidade que normalmente no percebemos.

Qualquer empenho artstico ou criativo, e quase todas as profisses buscam a criatividade nas
energias do Amante, da agricultura corretagem da Bolsa de Valores, da pintura de paredes
programao de softwares.
Assim so os connoisseurs, aqueles homens que realmente apreciam comidas finas, vinhos,
tabacos, moedas, artefatos primitivos e uma grande quantidade de outros objetos materiais. Assim so os
aficionados. Os aficionados por trens a vapor sentem uma afinidade sensual, quase ertica, com esses
"falos" negros e lustrosos. O amante de automveis que quer "aquele" Corvette; o admirador de carros
usados que gosta de tocar e cheirar, procurando a beleza e os defeitos por baixo da ferrugem e do interior
maltratado; o f de um certo gnero literrio ou grupo de rock todos esses esto em contato com o
Amante. O especialista em cafs e chocolates; o antiqurio que trata com carinho um vaso Ming, revirandoo nas mos o Amante est manifestando-se em todos eles. O pastor que anima seus sermes com
imagens e histrias, que "pensa com o corao", como diziam os ndios americanos, em vez de usar
apenas a cabea est em contato com o Amante. O arqutipo canta atravs dos seus sermes. Todos ns,
quando paramos de agir e nos deixamos apenas ser e sentir, sem a presso de realizar, quando "paramos
para cheirar as rosas", estamos sentindo o Amante.
Naturalmente, ns o sentimos com intensidade nas nossas vidas amorosas. Na cultura em que
vivemos, em geral esse o meio mais comum de comunicao com ele. Muitos homens vivem pela
emoo de "estarem apaixonados" isto , estarem sob o poder do Amante. Nesse estado de conscincia
esttico, que atinge at os mais calejados, encantamo-nos com a nossa amada e a enaltecemos em toda a
sua beleza de corpo e alma. Atravs da nossa unio fsica e emocional com ela, transportam-nos ao Mundo
Divino do xtase e do prazer, por um lado, e do sofrimento e da dor por outro. Juntamo-nos aos trovadores
exclamando: "Conheo as agonias do amor!" O mundo inteiro parece-nos diferente, mais vivo, mais claro,
mais significativo, as conseqncias no importam. Isso obra do Amante.
Antes de entrarmos na anlise do lado da sombra do Amante, queremos considerar a velha questo
da monogamia versus poligamia e promiscuidade. A monogamia nasce do "amor", na forma do sentimento
em que homem e mulher se do um ao outro exclusivamente corpo e alma. Revela-se no mundo
mitolgico nas histrias do deus egpcio Osris e sua esposa sis, e do amor do deus Cananeu Baal por sua
esposa Anath.
Na mitologia hindu, h o amor eterno entre Xiva e Parvati. E na Bblia, vemos o amor paciente de
Jav por Israel, "sua noiva". A monogamia ainda hoje o nosso ideal, pelo menos no Ocidente. Mas o
Amante tambm se expressa atravs da poligamia, de uma srie de monogamias ou da promiscuidade. Na
mitologia, manifesta-se no amor do hindu Krishna pelas gopis, as mulheres vaqueiras. Ele ama todas
plenamente, com toda a sua infinita capacidade de amar, de forma que cada uma se sente especial e
importante. Na miologia grega, Zeus tem muitos amores, tanto no mundo divino quanto no humano. Na
histria da humanidade, esse disfarce do Amante manifesta-se nos harns reais, vistos pelo olhar
monogmico com tanto horror e, ao mesmo tempo, tanta fascinao. Acredita-se que o fara egpcio
Ramss II tinha mais de cem esposas, sem falar nas inmeras concubinas. Os reis bblicos Davi e Salomo
tinham grandes harns com mulheres maravilhosas e, como vemos em The King and l (O rei e eu), o rei do
Sio tambm. At hoje certos muulmanos ricos mantm vrias esposas e concubinas. O Amante
manifesta-se em todos esses arranjos sociais.

O Amante da Sombra: O Viciado e o Impotente

O homem que vive num dos plos da Sombra do Amante, como o que vive em qualquer uma das
formas da sombra das energias masculinas, est possudo pela mesma energia que poder ser para ele
uma fonte de vida e bem-estar se tiver acesso a ela de forma adequada. Mas, enquanto ele estiver
possudo pelo Amante da Sombra, a energia funciona para a sua destruio e para a destruio das
pessoas que o cercam.
A pergunta mais urgente e que o homem que se identifica com o Amante Viciado faz : "Por que
tenho que restringir a minha experincia sensual e sexual deste vasto mundo, um mundo que contm
prazeres infinitos para mim?"
Como o Viciado possui o homem? A caracterstica fundamental e mais profundamente perturbadora
do Amante da Sombra a sua desorientao, que se revela de vrias maneiras. O homem possudo pelo
Amante da Sombra fica literalmente perdido num mar dos sentidos, no apenas "em crepsculos" ou "em
sonhos". Bastam as mais leves impresses do mundo exterior para pux-lo para fora do centro. Ele cai na
solido do apito de um trem no meio da noite, na devastao emocional de uma briga no escritrio, na
seduo das mulheres que encontra pela rua. Puxado primeiro para um lado, depois para outro, ele no
dono do seu prprio destino. Cai vtima da sua prpria sensibilidade. Funde-se no mundo de vises, sons,
odores e sensaes tteis. Podemos pensar aqui no pintor Van Gogh, que se perdeu nas suas tintas e telas
e no violento dinamismo das estrelas noturnas que pintava.
H o caso de um homem sensvel demais que no podia suportar a menor claridade que fosse no
seu quarto noite, que literalmente enlouquecia com o barulho nos outros apartamentos do prdio e que,
ao mesmo tempo, era um compositor talentoso. No conseguia impedir que melodias e letras de msicas
ficassem misturando-se aos seus pensamentos. Ouvia-as com clareza. Na tentativa desesperada de
manter sua vida com pelo menos um mnimo de estrutura, escrevia centenas de lembretes dirigidos a si
mesmo e os guardava em todos os cantos da casa nos espelhos, sobre a cama, na mesinha de centro,
no batente das portas. Corria freneticamente de um lado para outro, tentando cumprir todas as obrigaes.
Sua vida era um caos de sensibilidade excessiva. Perdera-se nos seus prprios sentidos.
Outro homem estudava hebraico numa escola noturna. Possudo pelo Amante Viciado, ele abordava
a lngua com sensualidade, deliciando-se com cada um dos estranhos caracteres e sentindo
profundamente cada som e as sutis nuances das palavras. Acabou chegando a um ponto em que se viu
totalmente absorvido pelos seus sentimentos e no aprendia mais nada. No conseguia ter o
distanciamento necessrio para a memorizao. Perdeu a energia para assimilar nem que fosse uma s
palavra a mais. E embora tivesse comeado como primeiro aluno da turma, logo passou a ser um dos
ltimos. No estava controlando e dominando a lngua; ela o controlava. Tornou-se um viciado em
hebraico, uma vtima dos sentimentos que descobrira ali. Ficou perdido.
Um sujeito era apaixonado por carros antigos que custavam mais do que ele ganhava. Ficou cada
vez mais fascinado "perdido" na beleza luzidia deles, esquecendo o buraco nas suas finanas , at
que um dia a "dura realidade" bateu sua porta e ele viu que estava falido. Teve que vender seus queridos
carros para pagar suas dvidas.
Existe a histria de um artista que pegou o ltimo dinheiro que tinha em casa, que a mulher
precisava para comprar o leite das crianas da semana seguinte, e gastou em lpis cera e pastis para
usar num trabalho que estava fazendo. Ele amava a esposa e os filhos. Mas, como disse, sentia-se

totalmente compelido a expressar a sua arte. Perdeu-se nela; e acabou perdendo a famlia. H histrias de
personalidades supostamente viciadas pessoas que no conseguem parar de comer, beber, fumar ou
usar drogas. Um jovem fumante inveterado recebeu o aviso de seu mdico para que parasse, ou seria
candidato a um cncer no pulmo. (J estava mostrando os primeiros sinais de alerta.) Embora quisesse
viver, simplesmente no conseguia parar, tamanha era a satisfao sensual que os cigarros lhe
proporcionavam. Morreu, de fato, fumando at o fim, perdido no vcio qumico e emocional do tabaco.
Essa desorientao revela-se, tambm, na maneira como o Viciado vive pelo prazer do momento
apenas e prende o indivduo numa teia de imobilidade de onde ele no consegue escapar. o que o
telogo Reinhold Niebuhr definiu como "o pecado da sensualidade". E o que os hindus chamam de maya
a dana da iluso, a dana inebriante (viciante) das coisas sensuais que encanta e escraviza a mente,
aprisionando-nos em ciclos de prazer e dor. O que acontece quando somos apanhados nas labaredas do
amor, consumindo-nos na agonia e no xtase de nossos prprios desejados, que no conseguimos
desencarnar, dar um passo atrs, agir. Somos incapazes, como se diz, de "tornar tino". No conseguimos
nos desligar e distanciar de nossos prprios sentimentos. Muitas vidas se arrunam porque as pessoas no
conseguem libertar-se de casamentos e relaes destrutivas. Sempre que nos sentirmos presos a um
relacionamento viciante, melhor termos cuidado, porque as chances so bem grandes de termos nos
tornado vtimas do Amante da Sombra.
Na sua desorientao interna e externa , a vtima do plo ativo do Amante da Sombra est
eternamente inquieta. o homem que est sempre procurando alguma coisa. No sabe o que est
procurando, mas o cowboy no final do filme cavalgando sozinho em direo ao crepsculo, em busca de
uma outra aventura, de uma outra emoo, incapaz de se aquietar. Tem uma fome insacivel de
experimentar alguma coisa indefinida que existe do outro lado da colina. impelido a ampliar as fronteiras,
no do conhecimento (porque isso o libertaria), mas da sensualidade, no importa a que custo para o
homem mortal, que necessita terrivelmente, como todos os mortais, apenas ser feliz. James Bond e
Indiana Jones, amando e partindo para amar novamente, e de novo partindo.
E

aqui

vemos

sndrome

de

Dom

Juan,

encontramos

novamente

questo

monogamia/promiscuidade. A monogamia (embora no de uma forma simples) pode ser vista como o
produto do enraizamento profundo e da centralidade de um homem. Os seus limites no so as leis
externas, mas sim as suas prprias estruturas internas, o seu prprio senso de tranqilidade e bem-estar
masculinos, e a sua satisfao interior. Mas o homem que fica mudando de mulher, procurando
compulsivamente alguma coisa que ele nem sabe o que , algum cujas estruturas internas ainda no se
solidificaram. Como ele mesmo est fragmentado por dentro, no centrado, a integridade ilusria que pensa
existir no mundo das formas femininas e das experincias sensuais o carrega de um lado para o outro.
Para o Viciado, o mundo apresenta-se como fragmentos torturantes de um todo perdido. Preso na
linha de frente, ele no consegue ver a retaguarda. Preso "infinidade de formas", como dizem os hindus,
incapaz de ver a Unidade que lhe traria a calma e o equilbrio. Vivendo no lado finito do prisma, s
consegue perceber a luz nos tons deslumbrantes, porm fragmentados, do arco-ris.
Essa uma outra maneira de se falar daquilo que as religies antigas chamavam de idolatria. O
Amante viciado, inconscientemente, investe os fragmentos finitos da sua vivncia dos poderes da Unidade,
que ele jamais vivenciar. Essa atitude revela-se tambm no interessante fenmeno das colees de
objetos pornogrficos. Os homens dominados pela energia fragmentada do Viciado, com muita freqncia,

juntam colees imensas de fotografias de mulheres nuas e depois as classificam em "seios", "pernas", etc.
Em seguida, colocam os "seios" um ao lado do outro e se divertem comparando-os. Fazem o mesmo com
as "pernas" e os outros particulares da anatomia feminina. Encantam-se com a beleza das partes, mas no
conseguem sentir a mulher como um ser total fsica e psicologicamente, e certamente no como uma
unidade de corpo e alma, uma pessoa completa com quem poderiam ter um relacionamento ntimo e
humano.
Existe nesta idolatria uma pretenso inconsciente, porque o homem mortal que pensa assim vivencia
nessas imagens a infinita sensualidade do Deus que as fez em toda a sua variedade, e que se compara
com os fragmentos da criao assim como com o seu todo. Esse homem, capturado pelo Amante Viciado,
identifica-se inconscientemente com Deus como Amante.
A inquietao do homem sob o poder do Viciado uma expresso da sua busca de sair da teia-dearanha. O homem possudo pela teia de maya se contorce, se resolve, lutando freneticamente para sair do
mundo. "Parem o mundo, que eu quero descer!" Mas, em vez de tomar o nico caminho que existe, ele se
agita e piora a situao. Ele se debate na areia movedia e s faz afundar.
Isso acontece porque ele acha que a sada realmente afundar. O que o Viciado busca (embora no
saiba) o "orgasmo" mximo e contnuo, o "pico" mximo e contnuo. Por isso, ele vai de cidade em
cidade, de aventura em aventura. Por isso, passa de uma mulher a outra. Cada mulher que ele tem o faz
confrontar-se com a mortalidade, a finitude, a fraqueza e as limitaes dela, desfazendo-lhe assim o sonho
de desta vez encontrar o orgasmo infindvel em outras palavras, quando o entusiasmo ilusrio da unio
perfeita com ela (com o mundo, com Deus) se apaga, ele encilha o cavalo e sai em busca de renovao do
seu xtase. Precisa da sua "dose" de alegria masculina. Precisa, mesmo. S no sabe onde buscar. Acaba
procurando a sua "espiritualidade" numa carreira de cocana.
Os psiclogos falam dos problemas que se originam da posse do homem pelo Viciado como uma
"questo de limites". Para o homem possudo pelo Viciado, no h limites. Como dissemos, o Amante no
quer ser restringido. E, quando ele nos possui, no suportamos que nos limitem.
O homem possudo pelo Amante Viciado na verdade o homem possudo pelo inconsciente o seu
prprio inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo. dominado por ele como que pelo mar. Um homem
sonhava sempre que corria pelas ruas de Chicago, escondendo-se atrs dos arranha-cus de uma onda
imensa, quilomtrica, que vinha do lago Michigan e ameaava inundar a torre da Sear's. Todas as noites o
seu sono era perturbado, no s por esse, mas tambm por um "mar" de sonhos. Seus limites, conforme se
revelou, no bastavam para separar o Ego consciente e a fora irresistvel do inconsciente.
O inconsciente surgindo para ele como uma onda vinda do lago (lembrem-se do aprendiz de
feiticeiro!) assemelha-se imagem universal do inconsciente como "profundezas" caticas da Bblia, como
oceano primordial dos antigos mitos da criao de onde emergiu o mundo masculino estruturado. Esse
caos ocenico o inconsciente , como vimos, concebido em muitas mitologias como feminino. a Me,
e representa a sensao claustrofbica que o menininho tem de estar fundido com ela. O homem que
sonhava com a onda estava na realidade sendo ameaado pela irresistvel fora de seus problemas
relacionados com a Me, no-solucionados. O que ele precisava fazer era resolver as suas estruturas do
Ego masculinas fora do inconsciente "feminino". Precisava voltar fase Heri do desenvolvimento
masculino e matar o drago da sua ligao excessiva com a me mortal e com a Me a "Me todopoderosa".

 exatamente isso o que o Viciado nos impede de fazer. Ele se ope aos limites. Mas desses
limites, levantados com esforo herico, que o homem possudo pelo Viciado precisa mais. Ele no tem que
estar mais unido com as coisas. J est muito. O que lhe falta a distncia e o desligamento.
Podemos ver, portanto, que o Amante da Sombra um resduo na idade adulta da absoro do
Filhinho da Mame pela Me na infncia. O homem sob o poder do Viciado ainda est dentro da Me, e
luta para sair. H uma cena fascinante no filme Misbima, em que o jovem Mishima atormentado at a
obsesso pela imagem de um Templo Dourado (a Me, o inconsciente). to belo para ele que chega a
ser doloroso. E se torna to terrvel que para se libertar o jovem precisa queim-lo. Precisa destruir a
beleza "feminina" fascinante e encantadora que o afastaria da sua masculinidade, E ele a destri.
Essa necessidade de se desligar do poder catico do inconsciente "feminino", e de cont-lo, pode
tambm ser em grande parte responsvel por nossas perverses sexuais masculinas, especialmente as
que se revelam na "servido" e na violenta humilhao sexual das mulheres. Podemos considerar esses
atos repulsivos, tentativas, como a de Mishima, de "amarrar", de repudiar para enfraquecer o irresistvel
poder do inconsciente em nossas vidas.
Se o desejo do Filhinho da Mame tocar o que proibido isto , a Me e cruzar as fronteiras
que considera artificiais basicamente, o tabu do incesto , o Viciado, originando-se do Filhinho da Mame,
tem que aprender a utilidade dos limites da maneira mais difcil. Tem que aprender que a sua falta de
estrutura masculina, de disciplina, seus casos e seus problemas de autoridade lhe traro inevitavelmente
encrencas. Vai ser despedido dos empregos, e a esposa, a quem ama demais, vai acabar abandonando-o.
O que acontece quando sentimos que no estamos tendo acesso ao Amante na sua plenitude?
Estamos possudos pelo Amante Impotente. Vamos viver a vida sem emoes. "Sentiremos" a esterilidade
e a monotonia que o contador relatou. Descreveremos os sintomas que os psiclogos chamam de "afeto
achatado" falta de entusiasmo, de vivacidade, de vigor. Vamos sentir-nos apticos e entediados. Talvez
tenhamos dificuldade de acordar de manha e de pegar no sono noite. Talvez percebamos que estamos
falando em tom montono. Que estamos cada vez mais distantes da famlia, dos colegas de trabalho e dos
amigos. Talvez tenhamos fome, mas falte apetite. Talvez tudo comece a se parecer com a passagem
bblica dos Eclesiastes que diz: "Tudo vaidade e correr atrs do vento" e "No h nada de novo sob o
sol". Em resumo, ficaremos deprimidos.
Pessoas normalmente possudas pelo Amante Impotente sofrem de depresso crnica. No se
sentem ligadas aos outros e sentem-se desligadas de si mesmas. Vemos isso com freqncia nas terapias.
O terapeuta capaz de dizer pela expresso do rosto do cliente, ou pela sua linguagem corporal, que
algum sentimento est querendo expressar-se. Mas, se perguntamos o que est sentindo, ele no tem a
mnima idia. Talvez diga: "No sei. S sinto uma espcie de nevoeiro. Uma nvoa." Quase sempre, isso
acontece quando ele est se aproximando de um material realmente "quente". Ergue-se um escudo entre o
Ego consciente e o sentimento. Esse escudo a depresso.
O desligamento pode atingir propores srias, conhecidas em psicologia como "fenmenos
dissociativos", um distrbio em que (dentre outras coisas) o paciente pode comear a falar de si mesmo na
3a pessoa. Em vez de dizer: "Eu sinto" isto ou aquilo, ele dir: "Joo sente isso." Talvez se sinta irreal.
Talvez sua vida parea um filme a que ele est assistindo. Esses homens esto sria e perigosamente
possudos pelo Amante Impotente.

Mas todos ns sabemos que, quando estamos deprimidos, nada nos motiva a fazer o que queremos
ou temos que fazer. Acontece muito com os idosos. Os problemas fsicos, o isolamento, a falta de um
trabalho til mergulha-os na depresso. O entusiasmo pela vida se vai. O Amante desaparece. Logo o
idoso deixa de preparar as suas refeies. Acha que no h mais motivos para viver. A Bblia diz que, "sem
uma viso, o povo perece". especificamente sem a imaginao e a viso do Amante que o povo perece.
Mas no apenas a falta de uma viso que expressa o poder opressivo do Amante Impotente na
vida de um homem. tambm a ausncia de um pnis ereto e vido. A vida sexual desse homem se
deteriorou; ele sexualmente inativo. Essa inatividade sexual pode originar-se de vrios fatores o tdio e
a falta de xtase com a sua parceira, a raiva reprimida no relacionamento, a tenso no trabalho, a
preocupao com o dinheiro ou a sensao de estar sendo desvirilizado pelo feminino ou por outros
homens em sua vida. Em conjuno com o Amante Impotente, esse homem regrediu ao estado Menino,
pr-sexual, ou est canalizando o Guerreiro ou o Mago, ou uma combinao dos trs. A sua sensibilidade
sensual e sexual foi dominada por outras preocupaes. Quando a sua parceira comea a exigir muito, ele
se retrai ainda mais para o plo passivo da Sombra do Amante. Nesse momento, o plo oposto da Sombra
arquetpica pode "resgat-lo" lanando-o na busca do Viciado pela satisfao perfeita da sua sexualidade
acima do universo mundano do seu relacionamento primrio.
O Acesso ao Amante
Se estamos tendo acesso ao Amante corretamente e mantendo fortes as nossas estruturas do Ego,
sentimo-nos relacionados, ligados, vivos, entusiasmados, compassivos, empticos, energizados e
romnticos em relao s nossas vidas, metas, trabalho e conquistas. o Amante, corretamente
contatado, que nos d um sentido o que estamos chamando de espiritualidade. O Amante a fonte do
desejo de um mundo melhor para ns e para os outros. o idealista, e o sonhador. quem deseja que
tenhamos fartura de coisas boas. "Vim para lhes dar a vida, para que possam t-la em abundncia", diz ele.
O Amante mantm as outras energias masculinas humanas, amorosas e relacionadas umas com as
outras e com a verdadeira situao de vida dos seres humanos lutando num mundo difcil. O Rei, o
Guerreiro e o Mago, como dissemos, harmonizam-se mutuamente muito bem. Isso porque, sem o Amante,
esto todos essencialmente afastados da vida. Precisam desse arqutipo para energiz-los, humaniz-los e
dar-lhes o seu objetivo ltimo: o amor. Precisam do Amante para impedi-los de se tornarem sdicos.
O Amante tambm precisa deles. Sem fronteiras, no seu caos de sentimentos e sensualidade,
precisa do Rei para definir por ele os seus limites, para lhe dar a estrutura, para ordenar o seu caos de
maneira a poder ser canalizado criativamente. Sem limites, a energia do Amante torna-se negativa e
destruidora. Ele precisa do Guerreiro para ser capaz de agir com deciso, para se destacar, com o corte
afiado da espada, da teia da sensualidade imobilizante. Precisa do Guerreiro para destruir o Templo
Dourado, que o mantm fixado. E precisa do Mago para ajud-lo a se afastar das armadilhas das suas
emoes, para refletir, ter uma viso mais objetiva das coisas, para se desligar o bastante, pelo menos,
para ver o quadro grande e vivenciar a realidade oculta sob as aparncias.
Tragicamente, os incansveis ataques nossa vitalidade e "brilho" comeam cedo. Muitos de ns
reprimimos tanto o Amante interno que se tornou dificlimo nos apaixonarmos por qualquer coisa. O
problema com a maioria de ns no que nos apaixonemos demais, e sim que no sentimos essa paixo.
No sentimos a nossa alegria. No nos sentimos capazes de estar vivos e de viver nossas vidas da

maneira como queramos quando chegamos aqui. Talvez at pensemos que os sentimentos e, em
particular, nossos sentimentos so nus incmodos e imprprios para um homem. Mas no renunciemos a
nossas vidas! Encontremos a espontaneidade e a alegria de viver dentro de ns mesmos. Ento, no s
viveremos mais intensamente as nossas vidas, como permitiremos que outras pessoas vivam, talvez pela
primeira vez em suas vidas.
CONCLUSO
O Acesso s Energias Arquetpicas do Masculino Amadurecido
Quando o Senhor das moscas, o clssico de William Golding sobre garotos ingleses abandonados
numa ilha tropical, foi recentemente reescrito para o cinema, os crticos do novo filme perguntaram por que
a histria teve que ser refeita. Embora essa mais recente verso do romance de Golding no seja o que h
de melhor em matria de filme, a resposta que essa obra, seja qual for a sua forma, fala direta e
vigorosamente sobre a situao da humanidade neste planeta.
Pode ser que jamais tenha havido uma poca em que os arqutipos do masculino amadurecido (ou
do feminino amadurecido) fossem dominantes na vida humana. Parece que ns, como espcie, vivemos
sob a maldio do infantilismo e talvez sempre tenhamos vivido. Assim, o patriarcado na realidade o
"puerarcado" (isto , o governo dos meninos), e talvez o nosso mundo humano tenha sido sempre um
pouco parecido com a ilha de Golding. Mas, pelo menos l havia estruturas e sistemas rituais para a
evocao de um nvel mais alto de maturidade masculina, o que no acontece via de regra em nosso
mundo anti-sistemas, anti-rituais e anti-smbolos de hoje. Pelo menos, antes havia reis sagrados, em quem
os homens do reino podiam projetar seu Rei interior e assim ativar em si mesmos essa forma de energia
masculina. Certamente, bem ou mal, houve um tempo em que a energia do Guerreiro era ativa e eficiente
para moldar a vida dos homens e as civilizaes que construam. E embora sempre prerrogativa de uns
poucos, o Mago estava disponvel para ajudar cada homem com seus problemas e dar sociedade um
certo controle sobre o imprevisvel mundo da natureza. E o Amante tambm era tido em alta conta nas
culturas que exaltavam videntes e profetas, pintores de cavernas e poetas.
Hoje, tudo isso mudou, substitudo pela riqueza e o engrandecimento pessoal, a moeda do dia. Mas
o nosso mundo um mundo que precisa das energias masculinas amadurecidas com mais urgncia do que
nunca antes na histria da humanidade. uma estranha ironia que no momento em que a civilizao
parece aproximar-se da sua maior iniciao passando de uma vida tribal fragmentada para uma outra
mais integral, mais universal , que justamente nesse momento os rituais que transformam meninos em
homens tenham desaparecido do planeta. No momento exato em que necessrio sobrevivncia que se
substitua a imaturidade pela maturidade que os meninos se tornem homens e as meninas, mulheres, e
que a grandiosidade ceda lugar verdadeira grandeza somos lanados de volta aos nossos prprios
recursos interiores como homens, lutando sozinhos por um futuro mais sbio para ns e para o nosso
mundo. Talvez tenha que ser assim. O processo evolutivo colocou dentro de cada homem os recursos
poderosos dos quatro arqutipos masculinos e vem solicitando-lhes, em diferentes perodos da histria da
humanidade, que resolvam problemas difceis e ousem o impensvel organizar leis a partir do caos,
estimular enormes exploses de criatividade e produtividade (como as que produziram as primeiras
civilizaes), adquirir certa capacidade de controlar a natureza, tanto interior como exterior, e despertar

afetuosa valorizao e afinidade. Talvez esse processo de crescimento da nossa espcie seja tambm
responsvel pela radical internalizao e psicologizao dessas foras no homem moderno.
A nossa era de individualismo no sentido mais profundo, bem como no mais superficial tambm.
Sejamos, pois, indivduos! Nutramos e acolhamos com alegria os grandes indivduos homens que iro,
com a benevolncia dos antigos reis, a coragem e deciso dos antigos guerreiros, a sabedoria dos magos e
a paixo dos amantes, agir energicamente para assumir o desafio de salvar um mundo que est infeliz
diante de ns. H certamente necessidades globais e trabalho suficiente para manter ocupados todos os
homens por todo o futuro previsvel.
A nossa eficincia diante desses desafios est diretamente relacionada com a maneira como ns,
homens, enfrentamos os desafios da nossa prpria imaturidade. Como nos transformaremos, de homens
que vivem sob o poder da psicologia do Menino, em homens de verdade, guiados pelos arqutipos da
psicologia do Homem, influir de maneira decisiva no resultado da nossa situao mundial no momento.
Tcnicas
Fizemos um ligeiro esboo das dimenses do problema neste pequeno livro. Delineamos as formas
de energia amadurecidas e imaturas. Mostramos um pouco como elas interagem mutuamente e como
originam-se umas das outras, nas suas formas da sombra e na sua plenitude. Abordamos algumas tcnicas
de acesso a elas. Nas pginas seguintes, examinaremos mais detalhadamente algumas dessas tcnicas
para voltar a estabelecer o contato adequado com os arqutipos da maturidade masculina.
O primeiro passo, para todos ns, a auto-avaliao crtica. Dissemos que no adianta perguntar se
os aspectos negativos ou da sombra dos arqutipos esto revelando-se em nossas vidas. A pergunta
honesta, realista, que nos devemos fazer como elas esto se manifestando. Lembremos de que a chave
para a maturidade, para sair da psicologia do Menino e passar do Homem, tornar-se humilde, ser
dominado pela humildade. Humildade no humilhao. No estamos pedindo a nenhum homem que se
submeta humilhao por suas prprias mos ou pelas mos dos outros. Longe disso! Mas todos
precisamos ser humildes. bom lembrar que a verdadeira humildade consiste em duas coisas: a primeira
conhecer as nossas limitaes, e a segunda conseguir a ajuda que precisamos.
Tendo admitido que todos precisamos ser ajudados de alguma forma, vejamos agora trs tcnicas
importantes para o acesso aos recursos positivos que esto nos fazendo falta.
Dilogo da Imaginao Ativa
Na primeira dessas tcnicas, que a psicologia chama de dilogo da imaginao ativa, o Ego
consistente dialoga com vrias entidades inconscientes, outros enfoques conscientes, outros pontos de
vista, que existem dentro de ns. Por trs desses diversos pontos de vista, s vezes de forma obscura,
esto os arqutipos nas suas configuraes positivas ou negativas. Todo mundo dialoga consigo
mesmo, mas em geral de forma ineficaz, quando "fala sozinho". Comenta-se, brincando, claro, que
"no tem nada de mais falar sozinho, desde que no se responda". Mas ns respondemos, sim. E o
tempo todo. Damos respostas a ns mesmos, s vezes verbalmente, em voz alta ou dentro das nossas
cabeas. Quase sempre, entretanto, respondemos a ns mesmos atravs de fatos e pessoas que
"acontecem" em nossas vidas, sem que haja um desejo ou uma inteno consciente. Respondemos a

ns mesmos atravs de um comportamento impulsivo que expressa um ponto de vista ou uma atitude
que, conscientemente, nos repugna.
Todo homem j teve a experincia, por exemplo, de planejar o que dizer e fazer antes de ir para uma
reunio importante, ou de sair disposto a criar um caso na oficina mecnica porque o servio no ficou
bem-feito, e ento fazer e dizer uma outra coisa. Na reunio, planejou manter a calma e, com tranqilidade
e firmeza, apresentar o seu ponto de vista. Mas, quando os outros comeam a se agitar, ele se v de
repente tentado, aos gritos, a calar os adversrios. Na oficina, um funcionrio inesperadamente simptico
encurta o seu discurso e ele acaba baixando a cabea, mesmo sabendo muito bem que o outro o est
enrolando. Dois mil anos atrs, So Paulo, muito frustrado, se perguntava; "Por que fao o que no quero;
e o que quero, no posso fazer?" E quando a cena, seja qual for, termina, dizemos a ns mesmos: ''No sei
o que deu em mim!"
O que deu em ns, o que mudou nossas palavras e comportamentos ensaiados, o que a psicologia
chama de complexo autnomo, e por trs dele est o que chamamos de um plo numa Sombra arquetpica
bipolar. Vale a pena enfrentar essas formas de energia rebeldes e muitas vezes negativas antes que elas
nos faam dizer e fazer coisas de que nos arrependamos.
O dilogo da imaginao ativa uma tcnica importante para manter conversaes, realizar
reunies de diretoria, pedidos de consulta com essas energias que usam a nossa cara, mas so
eternas e universais. No dilogo da imaginao ativa, falamos com elas, entramos em contato com uma
ou vrias delas, e apresentamos o nosso ponto de vista. Ento, ouvimos o que elas respondem. Quase
sempre, melhor fazer isso no papel, escrevendo os sentimentos e os pensamentos tanto do Ego como
do "adversrio", conforme eles vo surgindo, sem censur-los. Como qualquer reunio de diretoria
bem-feita, no mnimo temos que concordar ou discordar. Em situaes extremamente hostis, temos que
fazer uma pequena trgua, se possvel, pelo menos temporariamente. Na pior das hipteses, esse tipo
de exerccio nos ajudar a definir o adversrio e colocar a maioria das cartas na mesa. Um homem
prevenido vale por dois.
O exerccio pode parecer estranho primeira vista. Mas, em geral, basta alguns minutos escrevendo
para se revelar a realidade dos outros pontos de vista existentes na psique de todos os homens. Pode ser
que no acontea nada no incio. Mas, se persistir, voc vai acabar tendo uma resposta. Elas s vezes so
surpreendentes. s vezes so tranquilizadoras. Mas surgem.
Um aviso: se durante esse exerccio voc deparar com uma presena realmente hostil, o que certos
psiclogos chamam de perseguidor interno, pare tudo e consulte um bom terapeuta. Quase todos ns
temos nossos perseguidores internos, assim como temos ajudantes internos. Mas talvez o perseguidor
interno seja to feroz que se torna necessrio um apoio para continuar dialogando com ele. Se voc
desconfiar que vai encontrar alguma coisa desse tipo, melhor invocar uma forma de energia arquetpica
positiva antes de comear. (Falaremos da invocao a seguir.) Uma outra observao: possvel entrar em
contato com mais de um outro ponto de vista. Trate o dilogo, ento, como se fosse uma reunio de
diretoria, e oua o que cada um tem a dizer.
O que se segue o exemplo de um exerccio de dilogo de imaginao ativa. O homem que teve
essa conversa com um de seus complexos (o Trapaceiro) estava tendo muitos problemas no trabalho
porque era incapaz de controlar seus comentrios crticos a maioria baseados numa observao correta
sobre a incompetncia administrativa. Ele se via ridicularizando o chefe diante dos colegas, no conseguia

chegar na hora no trabalho, e era incapaz de conter a sua impacincia e desagrado nas reunies, entrando
ocasionalmente em confronto direto com o seu supervisor. O que se segue aconteceu quando ele se
sentou para tentar um contato com fosse l o que fosse que o estava fazendo comportar-se daquela
maneira. ("E" o Ego, 'T' o Trapaceiro.)
E: Quem voc? (Pausa) Quem voc? (Pausa) O que quer? (Pausa longa) Seja quem for, est me
arranjando encrencas.
T: E no timo?
E: Ah, ento tem algum a!
T: Deixa de ser besta. Claro que tem algum aqui. Gostaria de poder dizer o mesmo de voc. Parece
que no pensa.
E: O que est querendo comigo?
T: Deixe-me pensar. (Pausa) Voc sabe o que eu quero seu idiota. Quero fazer voc sofrer.
E: Por qu?
T: Por qu? (Debochando) Porque divertido. Voc se acha to dono de si. Imagine se for
despedido! Gente, vai ser engraado!
E: Quem voc?
T: Meu nome no importa. O importante que estou aqui.
E: Por que quer me fazer sofrer? Qual a graa?
T: Porque voc merece ser infeliz. Eu sou infeliz.
E: Por que voc infeliz?
T: Pelo que voc me fez.
E: Que eu fiz a voc?
T: , seu idiota.
E: O que foi que eu fiz?
T: Voc no liga para mim, no adianta fingir.
E: Eu ligo, eu quero ligar.
T: Claro, porque est se sentindo mal.
E: Tudo bem. Vamos entrar num acordo.
T: No, no vamos. Voc tem que ser despedido.
E: No vou deixar voc fazer isso.
T: Tente me impedir!
Depois de mais acusaes mtuas e manifestaes de desconfiana, o Ego e essa imagem interior,
que era o arqutipo do Trapaceiro vestindo a prpria identidade da sombra do homem, teve incio uma
conversa sria.
T: Voc reprime seus verdadeiros sentimentos em relao s coisas todos os seus sentimentos.
Voc um dissimulado. Eu sou os seus verdadeiros sentimentos. s vezes quero me zangar, e
outras quero ficar bem contente! E voc fica a fingindo, bancando o superior. Qualquer
superioridade que voc tenha est em mim. Eu sou voc realmente!
E: Quero ser seu amigo. E... preciso que voc seja meu amigo. Voc no eu. Tenho meus pontos
de vista, e preciso que voc me escute. Mas vou mudar. Ao mesmo tempo, no posso deixar que

voc fale o que pensa no trabalho. Se eu passar fome, voc tambm passa. Estamos juntos nisso,
voc sabe.
T: Tudo bem. Mas vai ter que prestar ateno em mim. As frias esto chegando, e quero ir para
algum lugar este ano. Vinho, mulheres e msica! Ento, voc vai ter que me comprar roupas e uma
passagem para algum lugar... eu gostaria de uma regio tropical! E mais uma coisa... no se
choque... quero que algum me leve para a cama!
E: Combinado. E voc vai parar de me pressionar no trabalho, ou vamos ter frias permanentes.
T: A idia era essa. Forar voc a tirar frias de alguma forma. s no voltar atrs.
E: No volto.
T: Ento est combinado.
Muitas vezes, o dilogo com os "adversrios" interiores em geral formas de energias masculinas
imaturas abranda muito o poder deles. O que querem como todas as crianas ser notados,
respeitados e levados a srio. E tm direito a isso. Uma vez respeitados, e seus sentimentos levados em
conta, no precisam mais atuar em nossas vidas.
O conflito terminou amigavelmente. E o que antes era um no-relacionamento tornou-se uma nova
fonte de equilbrio na vida desse homem. O seu Trapaceiro tinha finalmente desinflado o seu Ego e fez
isso para for-lo a satisfazer aspectos da sua personalidade que ele ignorava. Uma imagem que comeou
como um perseguidor interno transformou-se num amigo para a vida inteira.
Neste outro exemplo de dilogo da imaginao ativa, o Ego do homem atuou como juiz entre dois
aspectos conflitantes da personalidade dele, um mostrando a influncia da energia do Heri imatura e o
outro, o Amante. Os dois arqutipos no chegavam a um acordo sobre como tratar a mulher na vida do
homem. O Heri queria conquist-la, enquanto o Amante queria apenas se relacionar com ela numa base
de afeto mtuo. O dilogo se deu assim. ("E" o Ego, "H" o Heri e "A", o Amante.)
E: Calma, vocs dois. Temos um problema. Gail quer ir para o Brasil pular carnaval, sem a gente.
Voc, Heri, quer lhe dar uma bronca e um ultimato: desistir da viagem e vir a Chicago visit-lo, ou
esquecer o relacionamento. E voc, Amante, quer deix-la ir e continuar amando-a apesar de tudo.
Portanto, temos que chegar a uma concluso.
H: Ela est sendo egosta! Como sempre est tentando me dominar com seus desejos impulsivos.
Ela no liga para mim. perigosa. E para me relacionar com ela, eu que vou ter que ditar as
regras.
A: Sim, mas a perde a graa. Ela precisa querer estar com a gente, de outra forma no adianta. Eu
a amarei independentemente do que ela faa. Meu amor por ela muito grande; se tentar prend-la,
voc vai acabar com um amor verdadeiro.
H: No me vem com esse romantismo idiota! Talvez voc queira ficar calado e engolir isso, mas eu
no consigo! Como voc pode pensar em viver com uma mulher to egosta e impulsiva?
A: Porque, egosta e impulsiva ou no, ela a mulher que eu amo.
H: Mas no h segurana com essa mulher!
A: Tambm no h segurana em forar algum a fazer o que voc quer, contra os desejos dela. O
amor existe apenas pelo simples prazer de amar.
H: Talvez voc consiga viver com o simples prazer, mas eu no. Veno a teimosia dela ou morro
tentando.

A: O que vai morrer o relacionamento!

E: Tudo bem. Cada um apresentou o seu ponto de vista. Agora, temos que chegar a um acordo.
Parece-me que os dois esto com a razo, mas exageram. O Heri est certo ao estabelecer limites
razoveis para o relacionamento e ao reconhecer os nossos prprios limites, aquilo com que nos
sentimos satisfeitos. Gail ir ao Brasil em vez de vir a Chicago no d para agentar. E o Amante est
certo em no querer acabar com o relacionamento e em querer respeitar os limites e desejos de Gail.
Mas, Amante, voc tem que entender que o amor humano tem limites. Ele no ilimitado. Pode ser
que o amor seja. Mas o que podemos agentar no . Ento, vamos estabelecer limites e amar Gail
ao mesmo tempo.
Como o Heri, sob a influncia do Amante, foi capaz de transformar o seu medo e a sua raiva em
coragem e capacidade de estabelecer limites uma coisa que na realidade ela estava procurando , Gail
no foi para o Brasil e est amadurecendo no relacionamento. E a psique dividida do homem est se
tornando ntegra.
Invocao
Uma segunda tcnica, ns chamamos de invocao. Desta vez temos acesso aos arqutipos
masculinos na sua plenitude como formas de energia positiva. Ela tambm pode parecer estranha de incio.
Mas um minuto de reflexo nos dir que fazemos isso o tempo todo. Todos ns vivemos nossas vidas
psicolgicas invocando involuntariamente, na maioria dos casos, imagens e pensamentos que podem ou
no nos ser teis. Nossas mentes esto apinhadas de vises, sons e palavras, muitos dos quais
indesejados. Para confirmar isso, feche os olhos um momento. As imagens vo aparecer no escuro e os
pensamentos, apenas audveis para o ouvido "interno", povoaro a sua mente. Se o dilogo da imaginao
ativa um meio consciente, concentrado, de conversar consigo mesmo, a invocao um meio consciente,
concentrado, de despertar imagens que voc quer ver. A imaginao afeta profundamente o nosso estado
de esprito, as nossas atitudes, a maneira como vemos as coisas e o que fazemos. Os pensamentos e
imagens que invocamos so, portanto, importantes na nossa vida. assim que se faz a imaginao
concentrada, ou invocao:
Se possvel, encontre tempo e um lugar tranqilo, clareie a mente o mximo que puder e relaxe
mais uma vez, o mximo que puder. (No recomendamos exerccios de relaxamento demorados como
necessrios neste processo, embora eles possam ser teis.) Focalize uma imagem que tenha ao mesmo
tempo figuras mentais e palavras faladas (na sua cabea, pelo menos). bom ficar olhando algum tempo
as imagens do Rei, do Guerreiro, do Mago e do Amante. Use essas imagens nas suas invocaes.
Digamos que voc encontrou a figura de um imperador romano no seu trono a fotografia da cena de um
filme, quem sabe, ou uma pintura. Durante o exerccio, coloque diante de voc essa figura. Enquanto
relaxa, converse com ela. Chame o Rei dentro de voc. Procure fundir com ele o seu inconsciente
profundo. Perceba que voc (como um Ego) diferente dele. Na sua imaginao, faa do seu Ego um
servo dele. Sinta a sua calma e fora, a benevolncia equilibrada dele em relao a voc, o cuidado dele
com voc. Imagine-se diante do trono dele, tendo uma audincia com ele. Na verdade, faa uma "orao".
Diga-lhe que precisa dele, que precisa da sua ajuda do seu poder, do seu favor, da sua disciplina, da sua
hombridade. Conte com a generosidade dele.

Um jovem comeou a fazer anlise porque estava se sentindo muito desligado do seu lado
ertico. Simplesmente no conseguia fazer um contato "qumico" com as mulheres. Queria mais que
tudo encontrar uma mulher que o amasse, com quem pudesse ter uma vida sexual excitante, uma
mulher com quem pudesse se casar. Parte da terapia consistiu em ler tudo o que pudesse sobre o deus
grego do Amor, Eros, especialmente a histria de Eros (cupido) e Psique, e depois rezar para que Eros
o ajudasse a se sentir sensual e atraente. Logo depois que o rapaz comeou suas invocaes dessa
imagem do Amante, foi fazer um cruzeiro. Nele, conheceu, inesperadamente, uma mulher linda, que
achou que ele era o homem mais bonito e msculo que ela j conhecera. Ela estava sentindo o recmdescoberto Eros que existia dentro dele, que revestia toda a sua personalidade de fora e brilho. Ela at
lhe disse: "Voc lindo como um deus!" Durante vrias noites, eles se amaram apaixonadamente no
mar, foi a experincia sexual mais fantstica da vida dele. Os dois continuaram a se ver aps a viagem,
e um ano depois estavam casados, com um beb a caminho. Ele atribuiu essa vida nova e mais
gratificante s suas imagens e invocaes do Amante.
Um outro homem estava sendo perturbado pelas colegas de trabalho por causa das suas atitudes
msculas e autoconfiantes. Ele encontrou foras numa pirmide de cristal que tinha sobre a mesa. (A forma
da pirmide, como vimos, um dos smbolos do Si-mesmo masculino). Sempre que se sentia oprimido,
fazia exerccios de respirao durante um minuto. Virava-se para a pirmide e a imaginava dentro dele, no
peito. As ondas dos ataques sua masculinidade quebravam-se contra as faces do prisma, tentando
fragment-la. Mas sempre recuavam, perdendo a fria. A situao no trabalho no melhorou, mas ele foi
capaz de manter o equilbrio, a calma e a concentrao a maior parte do tempo, enquanto procurava um
ambiente melhor para trabalhar. No meio de um dia agitado, esse homem no podia ritualizar plenamente a
sua invocao. Mas muitos homens, na solido do final da noite ou das primeiras horas da manh,
conseguem faz-lo. s vezes at acendem velas e queimam incenso diante de uma imagem do arqutipo,
reverenciando-o de uma forma antiga, porm muito adequada.
O que estamos sugerindo se compara ao que as religies sempre chamaram de orao, quando ela
era acompanhada do ritual de acesso ao deus. Longe de serem dolos, os cones da Igreja Ortodoxa Grega
e as estatuas do Catolicismo Romano servem para focalizar uma imagem da forma de energia que o fiel
est invocando. A imagem do santo ou de Deus pode fixar-se de tal forma na mente de um homem que ele
no precisa mais da representao grfica sua frente para sentir as energias que fluem dela.
Homens Admirveis
Seguindo a mesma linha, temos a tcnica da admirao. Homens amadurecidos precisam
admirar outros homens, vivos ou mortos. Precisamos especialmente estar em contato com homens
mais velhos a quem possamos ter como modelo. Se no houver nenhum disponvel pessoalmente,
temos que ler suas biografias e nos familiarizar com suas palavras e aes. Eles no precisam ser
perfeitos, porque a perfeio a realizao do homem totalmente ntegro jamais ser alcanada. O
movimento em direo integridade possvel, porm, e cada homem individualmente responsvel
por ele. precisamente para os nossos pontos fracos, onde nossas psiques esto possudas plos
plos de um sistema de sombra arquetpica, que precisamos invocar, atravs da admirao ativa, as
foras que nos faltam, mas que podem ser apreciadas em outros homens. Se precisamos de mais
energia do Guerreiro em nossas vidas, podemos vir a conhecer e apreciar a alma guerreira do fara

egpcio Ramss II, do chefe zulu que se lanou com seus homens, to corajosamente, contra o exrcito
britnico na revolta zulu no sculo XIX, ou do General Patton. Se precisamos de um melhor contato
com a energia do Rei, podemos estudar as biografias de Abraham Lincoln ou de Ho Chi Minh. Se
precisamos de mais Amante, podemos admirar a energia de Leo Buscaglia.
A questo que as imagens e os pensamentos que invocamos determinam, em grande medida, no
s como as coisas nos parecem, mas como elas realmente so. Uma mudana no nosso acesso interior
aos arqutipos do masculino amadurecido causar uma mudana nas circunstncias externas e
oportunidades em nossas vidas. No mnimo, a mudana no mundo interno vai melhorar em muito a nossa
capacidade de lidar com circunstncias difceis e acabar tirando vantagem delas em nosso benefcio,
daqueles a quem amamos, das nossas empresas, das nossas causas e do mundo.
H um ditado quanto a isso: "Cuidado com o que voc pede, pode acabar conseguindo!" O muito
proclamado poder do pensamento positivo , pelo menos em parte, verdadeiro, mais do que a maioria de
ns pensa. Assim, embora avaliemos criticamente a nossa posio no relacionamento com as energias
masculinas e embora estejamos empenhados num dilogo tanto com os aspectos positivos quanto com os
aspectos da sombra dessas energias, precisamos tambm invocar os arqutipos em sua plenitude de
forma deliberada e focalizada.
Agir "Como se"
H ainda uma outra tcnica para se ter acesso aos arqutipos do masculino amadurecido que
merece uma rpida meno, porque to bvia que pode passar despercebida. Baseia-se na comprovada
tcnica de o ator tentar "entrar no personagem" quando ele no sente o personagem. Essa tcnica chamase o mgico "se" de Stanislaviski. Nesse processo, se no consegue sentir o personagem que est no
script, o ator comea a agir como ele. Movimenta-se e fala como o personagem. Age "como se. No palco, o
ator age com realeza, mesmo que tenha acabado de ser despedido ou abandonado pela mulher! "O
espetculo continua", e outras pessoas dependem de ele representar o seu papel bem. Ento voc pega o
seu script, l fala do rei, senta no trono e age como rei. No demora muito, acredite ou no, vai estar
sentindo-se um rei.
um tanto esquisito, mas quando se precisa ter mais acesso ao Amante, por exemplo, e o pr-dosol no tem interesse, vale a pena sair e dar uma olhada nele. Forar-se a ver a beleza. At dizer a si
mesmo: "Olha s os tons de laranja e vermelho, e a transio sutil do azul para o roxo." Logo, por mais
estranho que parea, vai ver que est interessado em ver o sol se pondo.
Se precisa ter mais acesso ao Guerreiro, pode comear saindo da frente da televiso uma noite
dessas e se forando a abrir a porta e dar uma caminhada l fora. Pode decidir-se a enfrentar a pilha de
contas a pagar sobre a escrivaninha. Levante-se. Mexa-se. Comece a fazer alguma coisa. E logo, para seu
grande espanto, vai perceber que est sendo mais guerreiro em muitas reas da sua vida.
Se necessrio um acesso mais consciente ao Mago, a prxima vez que algum vier a voc em
busca de sua sabedoria, aja como se realmente tivesse alguma. Faa de conta que tem algo til e
inteligente para dizer. Obrigue-se a realmente ouvir essa pessoa. Tente tirar da cabea a sua agenda e
realmente concentrar-se no problema que ele ou ela est lhe apresentando. Depois, o mais
ponderadamente possvel, entregue a essa pessoa toda a sabedoria acumulada na sua vida que puder.
Todos ns temos muito mais sabedoria do que pensamos.

Uma Ultima Palavra

Neste livro preocupamo-nos em ajudar os homens a assumir a responsabilidade pela fora destrutiva
das formas imaturas da masculinidade. Ao mesmo tempo, evidente que o mundo esta super-povoado no
s de homens imaturos, mas tambm de menininhas tirnicas e prepotentes fingindo que so mulheres.
hora de os homens sobretudo os ocidentais pararem de aceitar a culpa por tudo que est errado no
mundo. Tem havido uma verdadeira guerra contra o sexo masculino, que chega ao ponto de uma total
denomizao dos homens e difamao da masculinidade. Mas as mulheres no so mais inerentemente
responsveis nem maduras do que os homens. O Tirano da Cadeirinha Alta, por exemplo, aparece em todo
o seu esplendor em ambos os sexos. Os homens no devem ficar se desculpando pelo seu sexo, como
sexo. Devem preocupar-se com o amadurecimento e a administrao desse sexo e do mundo mais amplo.
O inimigo de ambos os sexos no o sexo oposto, mas sim a grandiosidade infantil e a diviso do Simesmo dela resultante.
Uma ltima palavra de incentivo: qualquer processo transformador, como a prpria vida, exige tempo
e esforo. Fazemos o nosso "dever de casa" do lado consciente, e o inconsciente, com seus recursos
poderosos, responder, se abordado da maneira correta, s nossas perguntas, necessidades e feridas com
meios geradores e curativos. A luta pela maturidade um imperativo psicolgico, moral e espiritual que
vem do Imperador Chins que existe dentro de cada homem.
Joseph Campbell, no seu ltimo livro, A extenso interior do espao exterior, pede um despertar
universal para um tipo de iniciao que se tornaria o ponto de reagrupamento de noes humanas mais
profundas de responsabilidade e maturidade. Iniciao, da maneira como falamos, realmente uma
questo de explorar o mbito externo de nosso espao interno. Queremos juntar nossas vozes s dos
muitos homens que, atravs da histria, contra enormes dificuldades, com suas vidas e seus ensinamentos,
exigiram um fim para o reino do Senhor das Moscas a apocalptica fantasia do fim do mundo numa
demonstrao final de raiva infantil. Se os homens contemporneos forem capazes de assumir a tarefa de
suas prprias iniciaes, passando de Menino para Homem, com a mesma seriedade com que o fizeram
nossos ancestrais tribais, talvez testemunhemos o fim do inicio da nossa espcie, em vez de o incio do fim.
Talvez passemos entre os tormentosos Cila e Carbdis da nossa grandiosidade e do nosso tribalismo
chauvinsta e avancemos para um futuro to maravilhoso e gerador como os retratados nos mitos e lendas
que o Rei, o Guerreiro, o Mago e o Amante nos legaram.