Cadernos de Filosofia Alem 3, pp.

79-105, 1997

Heinrich Heine
e o papel do intelectual na Alemanha* **
Jrgen Habermas
Traduo de Priscila Figueiredo e Luiz Repa***

I

No ano de 1916, Kurt Hiller organizou, sob o ttulo expressionista Das
Ziel. Aufruf zum ttigen Geist [O alvo. Apelo ao esprito ativo], um manifesto
em que dezoito intelectuais intercediam em favor de crescentes reivindicaes.
Theodor Heuss, ento com 32 anos, aproveitou essa publicao para criticar a
questionvel (a seus olhos) politizao dos escritores. Ele menciona precursores
como Hutten e os humanistas panfletrios, Voltaire e os enciclopedistas, Arndt e
Grres, porta-vozes da resistncia a Napoleo, e, por fim, Brne, Heine e a Jovem Alemanha. Segundo Heuss, a entrada em cena destes ocorre em perodos
anteriores ao desenvolvimento de um exerccio parlamentar e de um sistema
partidrio, quando a formao poltica da vontade ainda no est sob a salutar
presso disciplinadora da ttica e da organizao. Sem o senso de oportunidade
* Heinrich Heine und die Rolle des Intellektuellen in Deutschland, ensaio publicado
em Habermas, Jrgen, Eine Art Schadensabwicklung Kleine Politische Schriften VI,
Frankfurt, Suhrkamp, 1987.
** Em fevereiro de 1986, o Heinrich-Heine-Institut organizou em Dsseldorf um congresso
sobre o tema Das Junge Deutschland 1835. Literatur und Zensur im Vormrz. O texto
seguinte serviu de base para minha conferncia inaugural.
*** Mestranda do Departamento de Letras Clssicas e Vernculas FFLCH-USP e mestrando do Departamento de Filosofia FFLCH-USP. Reviso da traduo: Marcio Sattin
(mestrando do Departamento de Filosofia FFLCH-USP).

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presente na prtica poltica cotidiana, os intelectuais do Vormrz podiam se

permitir ainda um certo idealismo. No entanto isso no poderia ser mais um
modelo para os contemporneos de Heuss, que, do contrrio, correriam o risco
de recair em situaes atrasadas. Quando Kerr, por exemplo, comeou a tingir
de poltica seu publicismo, logo se percebeu: ele pensa em Heinrich Heine.
O que pouco frutfero, pois nossa poltica diria, que se tornou profissional,
mais complicada e ampla, reagiria apenas de modo aborrecido ao publicismo
e ao humor de Heine. O efeito prtico dessa espcie de poltica dos literatos do
Vormrz seria significativo apenas do ponto de vista da histria da literatura.
Na histria social e poltica, ela existe apenas como nuana, e no como fora
formativa1. Inconfundvel a influncia de Friedrich Naumann, assim como
a de Max Weber, que trs anos mais tarde, em uma clebre conferncia sobre
Poltica como vocao, confrontar de modo semelhante a estril excitao
dos intelectuais com a objetividade e a racionalidade do poltico de vocao
(Berufspolitiker). A este, Weber atribui o justo distanciamento da realidade, a
viso apurada, a competncia e a disposio para assumir responsabilidades ao
escritor e ao filsofo diletantes em poltica, inversamente, um romantismo do
que seja intelectualmente interessante, que gira no vazio, sem qualquer senso
objetivo de responsabilidade2. Max Weber emprega aqui uma formulao
polmica que poderia provir do arsenal dos numerosos adversrios de Heine. Mais adiante voltarei a essa crtica ao papel do intelectual, retomada por
Schumpeter e Gehlen. Antes, porm, preciso saber se aqueles intelectuais,
que o jovem Heuss e Max Weber tinham diante de si no perodo da Primeira
Guerra Mundial, orientaram-se de fato por Heine. Eles puderam realmente se
deixar enganar por seu modelo, como supe Heuss?

Certamente, correta a observao de que o intelectual assume um outro
papel com o desenvolvimento de um exerccio parlamentar. Sim, ele ganha seu
papel especfico s mesmo como destinatrio de uma opinio pblica moldada
pela imprensa e pela luta dos partidos polticos. Apenas no Estado constitucional a esfera pblica poltica torna-se meio e amplificador de uma formao
democrtica da vontade. Aqui o intelectual encontra seu lugar. Mesmo a palavra
intelectual s cunhada na Frana do caso Dreyfus. Em janeiro de 1898,
Emile Zola publica uma carta aberta ao presidente da Repblica com pesadas
acusaes contra os militares e a justia; um dia depois, aparece no mesmo
jornal um manifesto que igualmente protesta contra as violaes jurdicas no

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processo contra o capito Dreyfus, condenado por espionagem. Trazendo mais

de cem assinaturas, entre as quais as de proeminentes escritores e cientistas, ele
logo designado na esfera pblica como Manifesto dos Intelectuais. Anatole
France fala ento do intelectual como um homem culto, que age sem encargos polticos, quando se serve, interessado por assuntos pblicos, dos seus
instrumentos profissionais fora da esfera de sua ocupao precisamente na
esfera pblica poltica. O que em Max Weber retornar como irresponsabilidade
do diletante poltico tem aqui ainda o sentido de responsabilidade para com o
todo, que independe da discusso sobre a competncia.

Com a reviso do processo e a absolvio do capito judeu, acusado injustamente, os Dreyfusards* obtiveram um xito palpvel. Mais ainda, o xito
indireto, isto , ter evitado que a terceira repblica recasse em um bonapartismo
renovado, assegurou aquele papel do intelectual universal (Foucault), tal
como sempre foi observado, de modo impressivo, na cena parisiense de Zola
a Sartre. A definio clara: os intelectuais dirigem-se a uma esfera pblica
ressonante, atenta e informada, quando lutam, com argumentos retoricamente
aguados, por direitos violados e verdades reprimidas, por inovaes vencidas
e progressos adiados. Eles contam com o reconhecimento de valores universais,
confiam num estado de direito minimamente funcional e numa democracia
que, por sua vez, s permanece viva devido ao engajamento de cidados to
desconfiados quanto militantes. Esse tipo, segundo sua autocompreenso normativa, pertence a um mundo em que a poltica no se reduz atividade do
Estado; no mundo do intelectual, uma cultura poltica de protesto complementa
as instituies do Estado. Heinrich Heine est ao mesmo tempo prximo e
distante desse mundo.

A distncia medida na relao dos imigrantes em Paris com a Alemanha
da Restaurao no Vormrz. Heine no pode ser um intelectual no sentido em
que o sero os partidrios de Dreyfus, porque ele est afastado da formao
poltica da opinio nos Estados confederados alemes de uma dupla forma:
fisicamente, por seu exlio, e espiritualmente, pela censura. Em Alemanha. Um
conto de inverno, Heine compara a censura com a unio aduaneira, que une
economicamente a ptria despedaada:
* Partidrios de Dreyfus. Em francs, no original.

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Er gibt die ussere Einheit uns,

Die sogenannte materielle;
Die geistige Einheit gibt uns die Zensur,
Die warhaft ideelle
Sie gibt die innere Einheit uns,
Die Einheit im Denken und Sinnen3*

Quem conhece a luta de Heine de vida inteira com a censura e sabe que as
possibilidades de interveno do censor, antecipadas por ele, exerceram uma
influncia diretamente estilstica sobre seus textos, no subestimar o peso
desses versos sarcsticos nem a verdade ironicamente oculta neles.

As medidas uniformizadoras da censura, com as quais a cmara de
Frankfurt quis prevenir as circunstncias francesas de 1832, transformaram de
fato a ptria despedaada em um negativo daquela arena da opinio pblica,
ao mesmo tempo reservada e negada ao futuro intelectual. Pois j existe o intelectual mas s na percepo antecipadora dos rgos de censura. Enquanto
parteiro potencial de uma esfera pblica poltica que resultar da esfera literria,
ele projeta antecipadamente sua sombra. Ele s poder exercer sua funo a
depois que o esprito da opinio pblica tiver sido incorporado ao poder do
Estado justamente por meio do exerccio parlamentar. At ento o poder tem
de se apresentar ao intelectual potencial, a Heine e a seus contemporneos,
como um mero oponente como uma instncia que afasta, pela censura, todo
esprito que corrompe os costumes e a religio. S aps 1848 impe-se tambm na Alemanha, ao menos progressivamente, o princpio da livre expresso
de opinio. Paralelamente s alteraes no sistema educacional, efetua-se
uma mudana estrutural da esfera pblica burguesa, a qual, ainda centrada
na atividade literria, passa a ser uma esfera que atua politicamente e na qual
se originam, com a imprensa e o pblico de massa, novas possibilidades de
manipulao, aproveitadas de imediato por Bismarck. Peter Uwe Hohendahl
descreveu essa mudana da Institution Literatur4. Mas mesmo sob condies
alteradas, Heine, o proto-intelectual, no resgatado no imprio unido pela
* Ela nos d a unidade exterior,/ a assim chamada material;/ a unidade espiritual d-nos
a censura,/ a verdadeiramente ideal / Esta nos d a unidade interior,/ a unidade no pensar
e no sentir.

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Prssia nem como escritor eminente e muito menos como tipo intelectual.
Os traos de uma histria negativa de recepo (negative Wirkungsgeschichte)
se aprofundaram; Heine no formou uma tradio5.

Na Frana foi diferente. Aqui uma outra histria de recepo era destinada
aos textos de Heine. A partir daquela figura de precursor, que Heine personificou em uma variante bem alem, o intelectual se desenvolveu aqui como um
elemento reconhecido da cultura poltica: No se prende Voltaire6. O caso
Dreyfus traz isso luz: Heine poderia se reconhecer no papel de intelectual,
que s meio sculo depois recebe seu nome e funo especfica. Ele estivera
em frentes semelhantes e se expusera s mesmas acusaes. O escrnio a um
s tempo desenvolto e melanclico para com o despotismo de uma autoridade
j desmentida, no obstante, pelo vencido Napoleo; o desdm impiedoso pelo
oportunismo e pela moral pequeno-burguesa (biedermeierlich); o faro para as
diferenas, no to refinadas, entre o velho nacionalismo alemo e o nacionalismo republicano; o medo das energias obscuras de um populismo que rompera
com a prpria razo essa luta de vida inteira, empreendida com as armas do
poeta, vive das mesmas inspiraes, do mesmo universalismo e individualismo
esclarecidos que animam o Jaccuse de Emile Zola e os manifestos de seus
amigos.

Essas afinidades se espelham nas reaes dos respectivos adversrios.
Em 1898, os inimigos autoritrios, nacionalistas e anti-semitas adornam, em
um intervalo de poucas semanas, a figura e o nome do intelectual com uma
coroa de significaes pejorativas. Nisso se destaca Maurice Barrs, o porta-voz
da Action Franaise. Dietz Bering examinou a imagem hostil do intelectual
que se originou ento: sem instinto, desarraigado, o intelectual que pensa abstrata e universalmente liga-se falta de sentimento patritico e de lealdade,
decadncia sem limite e insuficiente integridade moral, desagregadora
mania de criticar do estrangeiro, do judeu, para quem nada sagrado7. Quem
compara essa sndrome de significaes com os conhecidos topoi da crtica dos
contemporneos de Heine surpreende-se com as convergncias: na polmica
caracterizao dos partidrios de Dreyfus aparecem aqueles predicados que os
crticos indignados aplicavam ento pessoa de Heine, apenas para aprofundar
o esteretipo annimo de papis.

Na Alemanha, porm, onde se acompanhou cuidadosamente o caso
Dreyfus, no se desenvolveu at a Primeira Guerra Mundial nenhum segmen-

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to de intelectuais que tivessem afinidades eletivas com Heine. Aqui no foi o

papel do intelectual, mas s o esteretipo de papel impingido negativamente
pelos adversrios, que teve recepo. Bering mostrou que nem mesmo aquele
punhado de literatos e cientistas influentes, que at 1933 tentaram, em vo,
empreender na prtica o humanismo radical-democrtico de cunho heiniano,
nem mesmo intelectuais como Heinrich Mann, Ernst Troeltsch ou Alfred Dblin, ousaram empregar a palavra intelectual em um sentido positivo e no
capcioso. Karl Mannheim fundou, entretanto, uma sociologia do intelectual que
flutua livremente (freischwebend). Quem tinha em mente algo de positivo sobre
os intelectuais no meio alemo preferia servir-se, contudo de uma derivao do
verbete esprito (Geist), to grandiosamente codificado no dicionrio Grimm;
preferia falar em homens de esprito (geistige Menschen) ou simplesmente
em Geistigen pois ento eram automticas as associaes com homens de
esprito (Geistesmenschen), criadores com esprito (geistig Schaffenden) e
mesmo nobreza de esprito (Geistesadel)8. A isso correspondem, esquerda,
os trabalhadores de esprito (geistige Arbeiter). Entre as poucas excees figura o debate, que ainda hoje merece ser lido, entre Dblin e Siegfried Kracauer,
a que este deu o ttulo Minimalforderungen an die Intelektuellen [Exigncias
mnimas aos intelectuais]9.

Adorno, que nos incitou a resistir propaganda contra os intelectuais,
por mais que ela se camufle, e que distinguiu perfeitamente na expresso
homem de esprito a reminiscncia do desejo elitista de domnio dos acadmicos alemes, preferia, ele prprio, falar em homem de esprito a falar em
intelectual esclarecendo, em seguida, com m conscincia: O termo homem
de esprito pode ser abominvel, mas, para que haja algo assim, observa-se
primeiro na averso de que este no um homem de esprito10. Mesmo na
oposio hesitante de Adorno ao esprito objetivo, este se impe. Antes da
Primeira Guerra Mundial, originou-se na Alemanha uma crtica aos intelec
tuais sem intelectuais. No entreguerras ela pde se desdobrar diretamente em
fora normativa. Em 1918, Thomas Mann observou em suas Consideraes
de um apoltico, mais tarde retratadas, o resultado dos processos de excluso
(Ausgrenzung) que associaram o intelectual ao inimigo exterior, ao herosmo
de barricada de uma outra raa11, civilizao ocidental, portanto, e indicou
o lugar dele no campo de tenso entre cultura e civilizao, sangue e entendimento, entre a tendncia de esprito sistemtico-criativa e a metodicamente

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restrita, entre metafsica e poesia de um lado e literatura de asfalto de outro. Na

analogia esclarecedora com o processo Dreyfus isso significa: Um intelectual
aquele que, do lado da entente da civilizao, combate espiritualmente a
espada, a Alemanha12.

Essa interpretao, que em dado momento transforma o outro no intelectual, pde tornar-se mais ou menos aceita por todas as posies, e no
apenas pelos expoentes do Movimento da Juventude, como Hans Blher, ou
pelos nacional-populares, como Ernst von Salomon, que precisaram somente
se integrar s frentes j constitudas na Frana. Cada uma das quatro mais importantes faces da vida espiritual da Repblica de Weimar tinha sua razo
para depreciar a outra, identificando-a como grupo de intelectuais suspeitos.
Permitam-me mencionar aqui os grupos mais importantes e dos quais nos
ocuparemos ainda.

Em primeiro lugar esto os escritores apolticos e os eruditos mandarins.
Para Hermann Hesse ou o primeiro Thomas Mann, para Ernst Robert Curtius
ou Karl Jaspers13, as esferas do esprito e do poder esto de tal modo separadas
que uma politizao do esprito tinha de lhes aparecer como uma traio da
vocao criativa e da personalidade culta. Do outro lado esto tericos que
se apiam na Realpolitik, como Max Weber e o jovem Heuss. Eles suspeitam
que, com a politizao de escritores e filsofos, irromperia um elemento de
leviandade, incompetncia e hesitao em um mbito que tem de permanecer
reservado racionalidade profissional dos polticos de vocao. Ambos os lados
temem da parte do intelectual uma mistura de categorias que deveriam ficar
separadas seja porque o exerccio poltico, inserido na diviso do trabalho,
degrada e macula o esprito esotrico no oportunismo rotineiro, seja porque,
inversamente, o funcionamento normal desse exerccio seria arruinado pelo
fanatismo da tica da convico (Gesinnungsethik). Os ativistas em torno de
Kurt Hiller, sobretudo espritos expressionistas como Ren Schickele, Carl
Einstein, Ernst Bloch, formam o terceiro grupo, j citado no comeo. Quando
eles, ao menos segundo suas exigncias retricas, pressionam a arena poltica,
parecem atestar os receios e as definies dos dois outros partidos. De um modo
caracterstico, confundem a influncia intelectual no interior de um espao
pblico democrtico com o livre uso do poder poltico e sonham com uma
Internacional, um convento, um arepago de intelectuais confederados. Da
a nfase no binmio esprito e ao tambm no conduzir a uma avaliao

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equilibrada do papel do intelectual. Esses ativistas dividem com os grandes

poetas apolticos e com os mandarins da cincia a pretenso culta e elitista das
alturas, enquanto compartilham com os adeptos da Realpolitik a falsa suposio
de que, para o intelectual, o engajamento significa, na luta dos partidos polticos,
obter um posio prpria de poder e, no que diz respeito ao exerccio poltico,
assumir uma funo. Essa atitude provocou naturalmente o quarto grupo, aqueles intelectuais como Georg Lukcs ou Johannes R. Becher que ultrapassaram
de fato a linha do poltico ou do revolucionrio de vocao e se submeteram a
um aparato partidrio, dispondo efetivamente de poder. Esses intelectuais de
partidos de esquerda interiorizaram a desconfiana de Bebel dos trabalhadores
para com os traidores da classe e os trnsfugas e pretenderam matar em si
mesmos o burgus: O intelectual (...) tem de queimar a maior parte daquilo
que deve sua ascendncia burguesa, antes de poder marchar alinhado com o
exrcito de luta proletrio14. Esses trabalhadores intelectuais (Kopfarbeiter)
exercitam a mais afiada crtica inconstncia e ao oportunismo, falta de confiana e pretenso ideolgica de poder da intelligentsia pequeno-burguesa.
Certamente nenhum ritual de autopurificao, por mais masoquista que seja,
abala a convico, fundada na filosofia da histria, de que o intelectual inclinado para o proletariado, uma vez tendo vencido seu individualismo, tem de
cumprir uma funo de vanguarda de significado histrico-mundial.

No espectro de escritores e professores que, de um modo geral, tomaram
posio nos conflitos da Primeira Guerra Mundial e nos acontecimentos de
Weimar, sobressaem-se, portanto, quatro grupos de intelectuais que no querem
ser intelectuais. Todos incorrem no dilema da abnegao, que se coloca em
outros pases s para o intelectual de direita. Naturalmente h intelectuais de
direita, como um quinto agrupamento, tambm em Weimar. H, por exemplo,
um Wilhelm Stapel, que luta contra as promessas de liberdade da arte e do
esprito, confrontando o sentimento singelo de um povo honrado com os
crebros destroados nos cafs literrios, que tocam a trombeta da liberdade
de Heinrich Heine. O intelectual nacional, que corrige a si prprio, no deve
cultivar uma espiritualidade para alm da do povo, mas representar a espiritualidade de seu povo15. Na Alemanha isso no privilgio da direita; quase
todos se desmentem como intelectuais, adotando o pseudnimo de Geistigen.
Eles apenas se acusam reciprocamente de serem intelectuais. Muitas dessas
acusaes nem sequer so injustificveis. Mas contra Theodor Heuss, para quem

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a misria dos intelectuais alemes remete ao falso modelo de Heine, falsa

identificao com os intelectuais do Vormrz, eu gostaria de defender a tese de
que, ao contrrio, a orientao pelo modelo de Heine na institucionalizao do
papel do intelectual, infelizmente malograda em Weimar, s poderia ter sido
proveitosa.

Afirmaes contrafticas sobre desenvolvimentos histricos no ocorridos so difceis de fundamentar. Por isso gostaria de tornar plausvel que o
que Heine fez pelo escritor engajado contraria a autocompreenso, h pouco
esboada, da maioria dos intelectuais de Weimar. Espritos aparentados com
Heine, como Tucholsky, foram exceo. Heine estimou de tal modo sua atividade literria e de publicista que, para ele, dois mal-entendidos em voga na
Alemanha sobre o papel do intelectual teriam sido excludos. O primeiro equvoco concerne autonomia da arte e da cincia ante a poltica. Acreditava-se
que o engajamento de escritores e eruditos na esfera pblica teria de significar
uma desdiferenciao de esferas culturais desenvolvidas em seu sentido interno, a qual teria como conseqncia a fuso destas com a poltica. O outro
mal-entendido se refere espcie de engajamento que o intelectual assume:
confundia-se influncia sobre a esfera pblica poltica com insero no exerccio da luta poltica pelo poder. Alm disso, os dois equvocos apareciam em
combinao com a autocompreenso elitista e delirante (schwrmerisch) dos
acadmicos cultos. Para Heine, no entanto, a oposio entre esprito e poder,
constituda nitidamente pela censura, prescindia daquelas conotaes que
acompanham a contrapartida tipicamente alem de entusiasmo (Schwrmerei)
e cinismo. Heine no compartilhou o preconceito dos intelectuais de Weimar
sobre o prprio papel deles. Porm, antes de entrar nessas incompatibilidades
estruturais, tenho de mencionar o mais trivial. J por causa do contedo de
seus escritos, Heine permaneceu, entre 1848 e 1945, um outsider.
II

(1) Em razo de Heine ter propagado, apesar de todo a conciliao e
dos incmodos, um pesado clima de recusa, Adorno remete ao que havia de
no-afirmativo e no-diludo no conceito de esclarecimento conservado pelo
poeta16. Heine foi e permaneceu, de fato, um Aufklrer radical pergunta-se,

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porm, a que espcie de radicalidade ele deveu a indigestibilidade de seu pensamento, que cedo se formulou astuto e insinuante. Com delicada ironia, ele
se nega a recontrabandear imediatamente pela porta dos fundos ou pelo poro
da profundidade o que fora h pouco demolido17. Isso basta para explicar?
O autntico esclarecimento produz certamente bens difceis de se transportar
pelo menos para a navegao nos rios da tradio alem. Porm as idias de
Heine eram inteiramente as de seu tempo: Os alsacianos e os lorenos se juntaro de novo Alemanha quando acabarmos o que os franceses comearam,
quando de fato os sobrepujarmos, como j o fizemos nas idias, quando nos
elevarmos at as ltimas conseqncias disso, quando destruirmos a servido
at em seu ltimo refgio, o cu, quando salvarmos Deus, que mora na Terra,
dentro do homem, de seu aviltamento, quando nos tornarmos os redentores de
Deus, quando pusermos novamente o pobre povo deserdado pela sorte, o gnio
escarnecido e a beleza violada em sua dignidade (...)18. A Revoluo Francesa
como ponto de partida, o sansimonismo, a filosofia da ao dos jovens hegelianos e a crtica feuerbachiana religio como pano de fundo, a radicalizao, isto
, o agravamento social da revoluo poltica burguesa como impulso para a
prosa de Heine e uma boa parte de sua produo lrica19 embora Heine tivesse
trabalhado energicamente essa trama formada por fios de pensamento vindos
do esclarecimento radical, do materialismo e da utopia racional, havia muitas
outras tramas. Seu amor pela ptria era a ferida que Heine buscou esconder do
pblico no entanto, onde est o aguilho com que se esfolou o pblico, pelo
menos o alemo? Est apenas na intransigncia do Aufklrer?

Que os homens redimiro Deus soa blasfemo, mas isso somente um
velho motivo, que Baader, Schelling e Hegel emprestaram havia muito da
mstica protestante (e da judaica) e remodelaram na produtividade da negao
determinada. O estudante Heine j era, se podemos confiar nos relatos tardios20,
jovem hegeliano em relao a seu famoso professor: ele quis entender Hegel
como atesta reservado e secreto revolucionrio. Pois esse Hegel de esquerda
aquele tambm com cujas lentes Heine decifra a histria da religio e da
filosofia na Alemanha. A entram em cena, um aps o outro, um Lutero, que
pe a razo como supremo juiz das controvrsias religiosas, que abre caminho
para a liberdade espiritual e cria o idioma para as revolues futuras, no qual os
pobres podem alcanar uma expresso bblica e literria de suas necessidades;
um Lessing, que continua Lutero, libertando o cristianismo, j emancipado

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da tradio, do invlucro da letra, do rgido servio da palavra; um Kant,

que continua Lessing e, como o grande destruidor no reino do pensamento,
excede de longe o terrorismo do provinciano Robespierre, que arrasa todas as
demonstraes da existncia de Deus, a fim de deixar que ambiguamente o
ressuscitem s por causa da polcia a partir do esprito da razo prtica.
E assim por diante: Fichte aparece como Napoleo, o Schelling da filosofia da
natureza, como materialista disfarado, e, por fim, o prprio Hegel, como o
relmpago que antecipa o trovo de uma temvel revoluo alem. A filosofia
apenas o invlucro seco de uma revoluo vermelha e mida. Dentre as
figuras divinas que se regalam no Olimpo com nctar e ambrosia, apenas uma
veste sempre uma armadura e um elmo e traz uma lana na mo. a Deusa
da Sabedoria21.

O que fascina e ao mesmo tempo perturba Heine so as energias que
se escondem mesmo na urdidura mais transparente do pensamento filosfico
conseqente. O dio que o judeu e intelectual Heine sofreu durante toda sua
vida apurou-lhe a percepo para um nacionalismo duplamente castrador, que
viera ao mundo como uma idia republicana e cosmopolita, mas que depois
fora acometido por todo tipo de tumores. Heine desconfiava do fantico e
do estpido, da antimodernidade e do particularismo arraigados dos jacobinos
teutomanacos, que confundiam xenofobia com patriotismo, queimavam livros
e estariam dispostos a sobrepor a unidade nacional ao contedo emancipador
dos direitos burgueses de liberdade. Heine sempre insistiu na diferenciao
entre esses dois partidos. Um deles se apropriou dos princpios da doutrina
francesa da liberdade, sob o signo de humanidade, cosmopolitismo, razo
dos filhos; o outro, porm, trouxe atrs de si as massas no esclarecidas com
o grito de Ptria, Alemanha, f dos pais.

Era a desconfiana de Aufklrer que fazia Heine reagir com veemncia
contra as feies teutomanacas do populismo. Quo radicalmente Heine se
distingue da dcil recepo do esclarecimento alemo, que suaviza todas as
arestas, testemunha sem dvida a reabilitao do livreiro Nicolai, que ainda
era apresentado a ns estudantes, aps 1945, como a figura intimidadora do
carrasco a servio do esclarecimento (Aufklricht): so os obscurantistas,
diz Heine, que o tm desdenhado tanto. Mesmo quando se censurava em Nicolai
seus erros peculiares de julgamento, por exemplo na stira contra o Werther,
ele no fundo nunca estava enganado: Infelizmente, inegvel que muitos

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golpes lcitos na superstio atingiram a prpria poesia. Foi assim que, por
exemplo, Nicolai pelejou contra a predileo pelas antigas canes populares
alems, ento em voga. No fundo, porm, teve mais uma vez razo: a despeito de todo possvel esplendor, tais canes continham muitas reminiscncias
inoportunas; os sons antigos das canes pastoris da Idade Mdia podiam
atrair os sentimentos do povo de volta aos apriscos de f do passado22. Para
avaliar a fora explosiva dessa frase, preciso saber como o prprio Heine
falou entusiasmadamente (schwrmerisch) da coletnea de Brentano de canes populares, Des Knaben Wunderhorn, com que entusiasmo ele elogiou o
Nibelungenlied, quo eichendorffiano ele descreveu para seus leitores franceses
a fora criativa do esprito do povo, com a ajuda dos aprendizes viajantes,
vindos de aldeias23.

E aqui, penso eu, se crava o aguilho que fere os leitores alemes, que,
por isso, no perdoaram a Heine. Talvez tivessem perdoado a ele, ao radical
Aufklrer, a reabilitao da figura estranha de Nicolai; mas no o argumento
de que ele se serviu para isso eles no pouparam o romntico Heine por ter
arrebatado a herana romntica ao funesto nacionalismo (Volkstmelden),
falsa historizao, ao sentimentalismo transfigurado, e t-la devolvido s suas
prprias e radicais origens. Eles no o perdoaram por ter vinculado o partido
das flores e rouxinis revoluo, por ter liquidado a oposio entre romantismo e esclarecimento, oposio que a restaurao dos prprios romnticos,
j ento velhos e piedosos, ainda guardava.

Esse aguilho est fincado tanto esquerda como direita na carne
alem. A imprimadura atesta daquela esperana mstica, que Deus aguarde
a redeno por meio da auto-emancipao do homem, ainda desculpvel
neste lado da barricada; mas que a envergadura dessa emancipao envolva
no apenas o povo deserdado pela sorte, mas tambm a prpria felicidade, o
gnio escarnecido e a beleza profanada, irrita tambm os revolucionrios
virtuosos24. A democracia hedonista, que Heine defende contra os puritanos de
uma revoluo exercida custa da beleza, marcada por um efusivo materialismo da felicidade: Vs exigis roupas simples, costumes sbrios e prazeres
inspidos; ns, ao contrrio, exigimos nctar e ambrosia, mantos prpuras,
perfumes caros, lascvia e suntuosidade, dana de ninfas sorridentes, msica
e comdias no vos indigneis, republicanos virtuosos25. Dez anos mais
tarde, no ano de 1844, Heine lembra essa passagem, precisamente no momen-

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to em que conhece o Dr. Marx. O Marx dos Manuscritos de Paris coincide

com Heine na progressiva virada de motivos do primeiro romantismo; estes,
porm, somente pelas mos de Heine se transformam em fora motriz de um
socialismo libertrio, que preservar as florestas de loureiro contra o cultivo
de batatas, que no usar o Livro das canes para embrulhar caf, bem como
guardar todas aquelas fantsticas faccias to caras ao poeta26. Heine faz de
seu romantismo usurpado um uso radical o que era mais imperdovel ainda
que o prprio esclarecimento radical27.

(2) Esse Heine os intelectuais de Weimar no puderam aproveitar nem
esquerda, por sua submisso ao aparelho partidrio, nem direita, pois queriam
conduzir a revoluo nacional. Em seu clebre discurso radiofnico de abril de
1933, Gottfried Benn censura todos os intelectuais que alguma vez intercederam
pela liberdade de esprito e pelo prazer ilimitado. A eles ope mais uma vez
os pensantes, que desde Nietzsche encarnam o novo tipo biolgico. Com
sua ltima frase, Benn elimina tudo que Heine poetizou e escreveu: No te
entretenhas com refutaes e palavras, evita a reconciliao, fecha os portes,
contri o Estado28. Naturalmente nem todos pensavam como Benn, ou como
Jnger, Heidegger, Carl Schmitt nem Hermann Hesse, Thomas Mann, Ernst
Robert Curtius, Karl Jaspers, Max Weber ou Georg Lukcs. Contudo, no
pelo contedo radical dos escritos de Heine que se explica o fato de eles no o
tomarem como modelo de figura de intelectual, nem mesmo como indicador
de caminhos. O que temos aqui muito mais um choque de mentalidades, de
premissas, profundamente arraigadas. Quero discutir estas duas premissas que
determinam a compreenso do papel do intelectual, a fim de esclarecer por que
Heine no pde se tornar modelo para os intelectuais que se recusavam a se
assumir como tais.

(a) Da distante Helgoland, Heinrich Heine viveu a revoluo parisiense de
julho como um acontecimento de mdia, e foi enquanto tal que a celebrou mais
tarde: ele falou dos selvagens raios de sol encerrados em papel de imprensa
e relatou excitado, em dez de agosto, que recebera esta manh novamente
uma encomenda de jornais com detalhes comoventes que o ocuparam, tal
como acontece a uma criana, muito mais que a compreenso do todo. Nesse
dia, as armas do poeta, que mais tarde tero um papel no Conto de inverno,
ganharam uma atualidade peculiar: (...) basta-me a lira para eu cantar uma
cano de batalha (...) Palavras iguais a estrelas flamejantes que precipitam
das alturas, incendeiam palcios e iluminam choupanas (...) Palavras iguais a

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luzentes venbulos (...)29. O poeta luta do lado das massas revolucionrias,

mas com suas armas. O que significa essa concepo de poeta militante, que
intervm no acontecimento do dia, para a relao entre poesia e poltica, esprito
e poder?

Heine j havia desenvolvido uma grande sensibilidade para o efeito dos
produtos literrios, ao mesmo tempo acelerado e fragmentado pela imprensa
diria e semanal e refletido pelo ambiente da esfera pblica burguesa: com a
forma de comunicao condensada pelo publicismo, arte e cincia alteraram o
tipo e a velocidade de seu efeito. Essa conscincia moderna expressa-se tambm
na perspectiva heiniana de esttica da recepo. Trata-se para ele da significao
social e poltica da escola romntica, da histria da recepo da religio e da
filosofia na Alemanha. Ele distingue a composio do pblico leitor j sob o
ponto de vista sociolgico e a divulgao dos produtos culturais j do ponto
de vista de anlise da mdia. Heine compreende a Revoluo de Julho como
um ponto de ebulio a partir do qual se modifica o estado fsico da esfera
pblica a esfera pblica poltica se forma a partir da literria (ainda que na
Alemanha isso se d, inicialmente, apenas de modo passageiro). Heine observa
como essa mudana estrutural afeta a perspectiva do poeta sobre sua obra e
seu pblico, como ela intervm na autocompreenso do autor e at mesmo na
prpria forma esttica.

Somente no perodo clssico imediatamente precedente que literatura e
arte, cuja produo e consumo haviam sido ao longo do sculo XVIII transferidos do mecenas para o mercado, conquistam sua autonomia. Heine o nomeia
perodo da arte. As atividades literria e artstica como tambm a cientfica
diferenciaram-se to intensamente que tambm a cultura profissional pde
tornar-se transparente em sua estrutura e legalidade internas e distinguir-se
do cotidiano, da poltica e da sociedade. Essa autonomia teve na obra esttica
clssica assim como na idia humboldtiana de universidade sua sedimentao. Porm, quando escritores e eruditos eram envolvidos na corrente dos
movimentos emancipatrios, quando criavam laos com o vibrante centro da
opinio pblica, quando se remetiam a esta, quando j criavam algumas de
suas obras com intenes polticas, quando entendiam as palavras como atos
potenciais com isso a arte (e a cincia), recm-estabelecida como um segundo mundo independente, teria de perder novamente seu sentido interno
e autnomo e tornar-se instrumento para fins exteriores, fossem polticos ou

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sociais? Assim parece, quando Heine elogia os escritores da atual Jovem

Alemanha, que no querem fazer qualquer distino entre viver e escrever,
nunca separam a poltica da cincia, da arte e da religio e que so ao mesmo
tempo artistas, tribunos e apstolos30.

Em todo caso, essa a premissa da qual partem os poetas apolticos e os
mandarins da universidade alem nos anos vinte; e partindo dessa premissa
que eles consideram a politizao do esprito como uma traio autonomia
das estruturas espirituais. Em 1918, Hermann Hesse se indigna com os poetas
que se denominam intelectuais: H muito tempo eles deixaram de ser poetas,
tornaram-se jornalistas e homens de negcios ou sabiches (...) Como se sua
culpa consistisse em que eles tivessem sido at agora muito pouco polticos e
tivessem pensado muito pouco (...) na assim chamada efetividade! Meu Deus,
(...) eles se safaram h muito tempo de fazer aquilo que cabe s ao poeta e a
mais ningum, isto , o servio sagrado no mundo, o qual, mais que efetivo,
eterno31. Com sinal trocado, essa mesma premissa se repete naqueles com
vocao para a Realpolitik, tal como Max Weber. Tambm estes representam
os poetas e filsofos que se engajam na esfera pblica apenas como promotores de uma desdiferenciao entre esprito e poder como diletantes polticos
que misturam fanaticamente (schwrmerisch) ambas as esferas e violam seu
sentido interno. Ao mesmo tempo, o escritor engajado pe em risco tanto a
autonomia da arte e da cincia quanto a racionalidade caracterstica do exerccio
poltico.

Parece-me que essas duas censuras compartilham um mesmo erro: a
fetichizao do esprito e uma funcionalizao do poder. Ambas as idias se
combinam para excluir o conceito de uma esfera pblica poltica na qual somente o intelectual poderia ter um papel genuno. Para os mestres e mandarins
de Weimar, a cultura se apresenta como um continente acessvel apenas para as
elites, auto-suficiente e que no mantm mesmo nenhuma ligao firme com
a poltica ou com a sociedade. Para seus adversrios, ao contrrio, a poltica
se apresenta como um campo de ao especificamente funcional, que precisa
de especialistas prprios e competentes para a luta poltica, organizada como
atividade regular. Entre a cultura de um e a poltica do outro no resta espao
algum para a esfera pblica poltica e para o intelectual que nela atua: com efeito, ele se engaja em interesses pblicos como se empreendesse uma ocupao
paralela (o que o distingue tanto do jornalista como do diletante), sem, para

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isso, abdicar de sua relao profissional com contextos de sentido estruturados

internamente, e, por outro lado, sem tambm deixar de cobrar organizadamente
da atividade poltica. Sob o ponto de vista do intelectual, arte e cincia permanecem certamente autnomas, mas no absolutamente esotricas; para ele,
certo que a formao da vontade poltica relaciona-se com o sistema dominado
pelos polticos de vocao, mas no exclusivamente controlada por ele.

Essa era tambm a viso de Heine. Ele sempre defendeu a autonomia
da arte e da literatura, sem fetichiz-las. Conhecidas passagens parecem oporse a isso: A ao filha da palavra, e as belas palavras de Goethe no tm
filhos porm essa famosa frase no se dirige contra aquela independncia,
representada na obra de Goethe, do segundo mundo, o mundo da manifestao esttica; ela se ope apenas conseqncia quietista que os sectrios de
Goethe tiraram da contra toda espcie de escritor engajado: Os goethianos
se deixaram induzir por isso proclamao da prpria arte como a instncia
suprema e ao abandono das exigncias daquele primeiro mundo efetivo, ao
qual, no entanto, deve-se precedncia32. No outro o sentido, tambm, da
clebre palavra de aviso que aparece nesse contexto: a palavra para designar o
no ter filhos (Kinderlosigkeit) daquela unio que Pigmalio contrai com sua
esttua, que, com beijos, desperta para a vida. Do mesmo modo se justificavam
o horror e o espanto de Heine ante o futuro domnio dos iconoclastas, que ento
destruiro com seus rudes punhos todas as figuras de mrmore de meu amado
mundo da arte33.

Como mostra inequivocamente o escrito contra Brne, Heine rejeita
aqueles homens de movimento que pem o interesse da arte simplesmente
a servio do interesse poltico da ordem do dia. Altivo, ele explica por que no
dia de sua chegada a Paris no correu para os tmulos de Voltaire e Rousseau,
mas sim para a Biblioteca Real, a fim de ver o Livro dos manes. Ao mesmo
tempo ele se ope falsa alternativa entre a fetichizao do esprito e uma
instrumentalizao poltica da arte. Com desdm Heine cita uma passagem de
Brne: Para algum como ele (Heine), a forma a instncia suprema e ela
tem tambm de permanecer como o nico; pois, mal ele transpe a margem,
desemboca no ilimitado, e a areia o traga34. Heine ri do adversrio que quis lhe
dar a despedida poltica e aposent-lo no Parnaso apenas porque ele, Heine,
teria se recusado a sacrificar a especificidade da manifestao esttica em favor
da prxis poltica. Para Heine, a autonomia da arte e da cincia permanece uma

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condio necessria para que os celeiros trancados, que o intelectual, contudo,

quer abrir para o povo, no fiquem vazios35.

(b) Na briga com Brne discutido ainda o outro tema, o conceito de
poltica, pelo qual o engajado escritor Heine se deixa conduzir. Contra Brne,
ele insiste em que as armas do poeta no podem ser as armas do revolucionrio
de vocao ou as do poltico de vocao. Sem dvida o teor da obra de Heine
causa por vezes uma outra impresso; o pathos jovem hegeliano da filosofia
da ao no estranho a Heine: Atentai para isso, orgulhosos homens de
ao! Nada mais sois do que cmplices involuntrios dos homens de pensamento, que freqentemente, em seu silncio mais submisso, planejaram com a
mxima preciso todo vosso agir36. E o prprio Heine se v de noite sentado
escrivaninha, tendo atrs de si a figura de um verdugo portando um machado.
Durante sua viagem de inverno, na praa noturna da catedral de Colnia, ele
reencontra essa sombra, pede-lhe explicaes e recebe a resposta:
Ich bin von praktischer Natur.
Und immer schweigsam und ruhig.
Doch wisse: was du ersonnen im Geist,
Das fhr ich aus, das tu ich.37 *

Heine teria em mente aqui o intelectual no duplo papel de um homem de

pensamento que, como seu prprio cmplice, obtm ao mesmo tempo
eficincia prtica?

Em todo caso, isso corresponde figura que, nos anos vinte, os escritores ativistas traaram de si. Em 1919, Wilhelm Herzog publica o manifesto
Organisieren wir endlich die Armee des Geistes [Organizemos finalmente o
exrcito do esprito]. No tom da poca, ele exige: Solidariedade de todos os
porta-fachos do esprito: contra os que desprezam o esprito, contra os caluniadores da revoluo, por uma nova ordem mundial que no conhea pena
de morte nem escravizao, por uma comunidade sem classes entre todos os
homens38. Mais uma vez esses idealistas se defrontam com os membros do
partido que pensam realista e objetivamente, que se submetem aos imperativos
da organizao, mas, por isso mesmo, no subestimam de modo algum sua
misso:
Antes de tudo cabe aos (...) trabalhadores intelectuais (Kopfarbeiter)
* Eu sou de natureza prtica/ e sempre taciturno e sereno,/ mas sabe: o que tu imaginastes
no esprto/ eu executo, eu fao.

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saber se a revoluo proletria vir com todos os horrores da guerra civil, sob
os troves do tribunal, ou se ela pode se impor como um leve vento de outono, que sacode os frutos maduros nas rvores (...) A questo saber se eles
esto altura do papel histrico que lhes destinado39. Quer a compreenso
hegeliano-marxista de teoria e prtica seja desviada para um plido idealismo,
quer seja trivializada pelo leninismo, poder e esprito so postos em uma relao
ao mesmo tempo elitista e instrumental como os cmplices em relao aos
seus homens de pensamento.

De modo bem diferente representa Heine a combinao entre o pensamento potico e o movimento poltico. Pois aquela imagem de Robespierre como
a mo sangrenta do pensamento rousseausta no lhe provoca nada mais que
repulsa: Se tivesse todos os pensamentos do mundo na mo, talvez pedisse a
vocs que ma cortassem logo (...)40. Aquele sonho em Colnia encontra assim
um desfecho surpreendente: so apenas os esqueletos dos trs reis magos em
seus sarcfagos, o poder espiritual (spirituell) de um passado quimrico sobre
um presente j condenado que o poeta quer destruir com sua palavra. Por fim,
mesmo seu lictor no dispe de outras armas que as do poeta:
Er nahte sich, und mit dem Beil
Zerschmetterte er die armen
Skelette des Aberglaubens, er schlug
Sie nieder ohn Erbarmen.41 *

Assim, o intelectual deve, somente com o poder reflexivo do pensamento, remir

o presente da falsa hibridez (Zwitterwesen):
Von gotischem Wahn und modernem Lug
Das weder Fleisch noch Fisch ist.42 **

A distncia de Heine para com Brne e os operrios do primeiro socialismo em Paris, o temor de Heine diante do populismo tanto da direita quanto
da esquerda, seu relacionamento controverso com Marx, com os ateus deuses

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de si (gotlose Selbstgtter) e sua revoluo niveladora, baseiam-se em juzos que certamente no resistem a todas as perspectivas da crtica; para mim,
no entanto, o ncleo secreto dessa averso reside no fato de que Heine no
conseguia ver uma conexo simplesmente instrumental entre palavra e ao,
de que ele desconfiava da tribunalizao da arte e da doutrinao do saber e
se recusava a saltar as mediaes que existem entre o esclarecimento de um
pblico criterioso e a instruo para a luta organizada pelo poder poltico.
Em Heine, essa reserva prpria do intelectual que influencia opinies, e no
crebros e mos, se faria notar de modo igualmente enrgico tanto diante do
exerccio institucionalizado do poltico de vocao quanto diante do movimento
da revoluo (necessria, todavia, aos seus olhos).
III

Por tudo isso, Heine no se tornou um modelo para os intelectuais de
Weimar. Na Alemanha, s aps 1945 a compreenso que Heine tinha de si
mesmo enquanto intelectual constituiu uma tradio. S ento se formou na
Repblica Federal uma camada de intelectuais que se aceitam como tais. O passo
para a normalizao do engajamento pblico dos escritores, e progressivamente
tambm dos cientistas, agora recuperado o que a Frana j fizera com o
caso Dreyfus. Com o compromisso do estado social e o arrefecimento da luta
de classes, com a expanso da educao escolar e universitria, com a mdia
eletrnica e com uma indstria cultural que substituiu a palavra pela imagem,
com a independncia dos partidos altamente burocratizados em relao aos
seus membros e aos eleitores, com o controle da opinio pblica por meio de
pesquisas, com o planejamento da ideologia e a comercializao da lealdade das

* Ele se aproximou e com o machado/ despedaou os pobres/ esqueletos da superstio,/

ele abateu-os sem piedade.
** Da iluso divina e da mentira moderna/ que no carne nem peixe.

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massas, efetuou-se de novo uma mudana estrutural da esfera pblica. Desse

pano de fundo interessa-me apenas uma coisa: as mentalidades que refletem
a formao clssica e idealista de uma certa camada da burguesia alem do
sculo XIX, os padres intelectuais (Denkmuster) que dominam ainda durante
a poca de Weimar, tiveram de ser primeiramente corrompidos em larga escala
pelo regime nazista, antes que se pudesse introduzir tambm na Alemanha a
distncia abissal e dolorosa de Heine em relao identidade e tradio prprias. Sem essa distncia, a tarefa crtica do intelectual, que remete ao mesmo
tempo autocrtica, no possvel. Somente as revelaes sobre os crimes
nazistas nos abriram os olhos para o monstruoso e o medonho, que Heine havia
visto chocar mesmo em nossas melhores e preciosas tradies. Uma distncia
poltico-geogrfica e cultural separou o judeu emigrante em Paris de sua terra
natal, amada de modo to ambivalente quanto apaixonado e com isso ela
separou Heine de si mesmo. S aps 1945 pudemos transformar essa distncia
espacial, que isolou Heine da arena de seus reais propsitos prticos, em uma
distncia histrica em nossa relao reflexivamente fraturada com as tradies
que constituem identidades e com as formaes espirituais. preciso, pois,
que aquilo que nos seja mais caracterstico, mesmo que se torne problemtico,
no permanea muito tempo afastado do olhar distante do intelectual.
Eplogo impressionista sobre a Repblica Federal

Na verdade, a institucionalizao do papel do intelectual no assume na
Alemanha um curso retilneo.

A mais recente fase da histria dos intelectuais alemes mal documentada43. Devo me limitar a alguns apontamentos com base na memria seletiva
de um contemporneo que participou dos eventos.

Aps a derrota da Primeira Guerra Mundial, a cultura poltica regrediu a
um estgio em que as normas constitucionais eram praticadas apenas parcial
mente. Com a teia de indefinies que cercavam a cultura poltica, essa situao
perdurou mesmo aps 1945. Porm, como a derrota militar estivesse dessa vez
ligada descoberta de uma catstrofe moral, no foram apenas as instituies
constitucionais que se arraigaram com mais fora na prxis de sua efetividade;
a cultura poltica tambm estava marcada desde o princpio pela suspeita dos

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intelectuais acerca das falsas continuidades. Com um programa que contrastava

com a mentalidade voltada para a reconstruo e para a segurana, presente
na maior parte da populao e no governo restaurador, estabeleceu-se at o
fim dos anos cinqenta uma camada de intelectuais. Entram em cena na esfera
pblica sobretudo escritores engajados, como o Grupo 47, embora houvessem
tambm professores que como Jaspers, Kogon ou Adorno, tiveram de se calar durante o perodo nazista ou foram presos ou impelidos para a emigrao.
Diferentemente do caso Dreyfus, com o qual o papel do intelectual se imps
primeiramente na Frana, o caso Spiegel s fez confirmar o curioso processo
de imposio daquele papel na Alemanha.

Em comparao com Weimar, a autocompreenso dos intelectuais se
alterara sob um duplo aspecto. Na verdade, o tema esprito e poder conservava uma nota sentimental; a hostilidade mtua entre intelectuais e partidos do
governo s se abrandaria com a coalizo social-liberal, com Gustav Heinemann
e Willy Brandt. Mas as premissas de Weimar j haviam sido retiradas bem
antes de circulao: a fetichizao do esprito e a compreenso meramente
instrumental do poder. Se pensarmos em figuras como Heinrich Bll ou Alexander Mitscherlich, que desde os anos sessenta passaram a simbolizar a nova
influncia dos intelectuais, exercida nesse meio tempo em um espao pblico
que se deslocara para a televiso, qualquer participante entender claramente
o que viso aqui. Ao mesmo tempo igualitrio e falibilista, o esprito personificado por tais figuras deps tanto o humanismo de formao elitista como o
conceito enftico de verdade de uma tradio filosfica ainda platnica. Os
intelectuais tambm se apropriaram da autocompreenso normativa da formao democrtica da vontade: mesmo contrariando os fatos, eles confiaram na
fora social e integradora de uma esfera pblica em que as posies deveriam
ser modificadas mediante argumentos44.

Os nomes de Bll e Mitscherlich surgem tambm em outro contexto:
em 1975, Helmut Schelsky lhes dedicou um excurso particularmente drstico
sobre o tema Luta de classes e a teocracia dos intelectuais45. Com a leitura
desse panfleto nos sentimos transportados aos tempos de Weimar: insulto com
pretenso terica e dirigido aos intelectuais. O que aconteceu?

Nesse meio tempo, os espritos de Weimar, curiosamente modificados,
ressurgiram como espectros. Isto , no curso do movimento de protesto dos
estudantes, o debate provocado por Lukcs sobre a posio do intelectual na

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luta de classes fora retomado e transformado em tema de psicologia social. A

identificao com os lderes das lutas nacional-revolucionrias no Vietn, na
China, em Cuba e na Amrica do Sul serviu aos estudantes rebeldes como mediao para poder resgatar, dos anos vinte diretamente para os anos sessenta, a
traio de classe que o intelectual burgus empreende de forma autnoma e,
com isso, o ideal do revolucionrio de vocao. A poltica das aes simblicas
evoluiu para uma prxis de autotransformao46 exercida coletivamente.
Como uma sombra do passado, essa autocompreenso pseudo-revolucionria
deslizou para um palco que logo foi ocupado, porm, por outras foras atradas
pelas aes anti-autoritrias. Apareceu ento uma crtica aos intelectuais de
esquerda que se alimentava, por sua vez, do arsenal de Weimar. Pois a crtica
dos anos setenta aos intelectuais inspirada em larga medida pelos trabalhos
de Arnold Gehlen, um desiludido partidrio da revoluo nacional que j no
comeo dos anos sessenta se servira, para uso poltico47, da sociologia do intelectual de Joseph Schumpeter48 (que por sua vez remonta a Max Weber).

O que Gehlen descreve como agressividade da crtica social e superexcitao dos intelectuais hipermoralistas explicado a partir do desequilbrio
entre as informaes que afluem de uma rede de comunicao que se estende
pelo mundo todo, de um lado, e as deficientes possibilidades prticas de interveno de uma profisso distante da realidade, liberada das presses dos fatos
e que lida apenas com opinies, de outro lado. Os formadores de opinio e os
estudantes faladores no esto altura da complexidade de uma sociedade
altamente diferenciada, que opera com a diviso do trabalho e sobre cujos processos, dirigidos sistemicamente, eles no tm nenhuma influncia. Por isso,
reagem com o rancor de um espectador intelectual condenado passividade,
preso a seus princpios, e, com efeito, na forma de uma tica universal e,
portanto, inimiga da tradio da solidariedade, que ricocheteia na realidade
e s se presta s agitaes sem metas. Heine festejara a tica autnoma do
esclarecimento, desenvolvida por Rousseau e Kant. Agora Gehlen a chama de
tica humanitarista da convico (humanitaristische Gesinnungsethik) e a
toma como mero reflexo da posio suspensa no ar (freischwebend), incompetente, separada da realidade e objetivamente irresponsvel do intelectual que
participa do trfego mundial da conscincia. A oposio weberiana entre o
diletantismo irresponsvel da tica da convico e a virtude do competente,
responsvel e realista poltico de vocao retorna aqui, mas agora aplicada de

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modo generalizado a todos os que atuam na economia, nas administraes de

todo tipo, nas associaes e sindicatos e mesmo nas profisses dedicadas ao
saber49.

Isso se altera no decorrer dos anos setenta, quando o terrorismo das brigadas vermelhas oferece ao mesmo tempo a ocasio e o pretexto para que se
enriquecesse a crtica de Gehlen aos intelectuais com um outro cenrio presente
na discusso dos anos vinte, a saber, com a teoria de Carl Schmitt sobre o inimigo nacional, estendendo-a aos intelectuais de esquerda da universidade. Os
epgonos dos antigos mandarins se sentiram provocados com o movimento de
protesto. De suas fileiras foram recrutados ento aqueles contra-intelectuais que,
como Schelsky e Sontheimer50, acolheram a crtica de Gehlen aos intelectuais
e a transformaram numa teoria da nova classe a classe dos mediadores
do sentido (Sinnvermittler). A mudana de tendncia (Tendenzwenden)
produziu um novo tipo, o do contra-intelectual. Este no entra em cena apenas, tal como os intelectuais de direita desde os dias da Action Franaise,
enquanto adversrio poltico; ele no critica apenas, tal como os intelectuais de
Weimar que combatiam entre si, os aspectos negativos da oposio; ele tenta
antes explicar por que o papel do intelectual, j institucionalizado, apresenta
uma patologia social. O contra-intelectual trabalha com os instrumentos do
intelectual para mostrar que nada lhe deve ser dado. Segundo essa verso, o
prprio intelectual a doena que ele procura identificar em uma sociedade
que funciona bem sem ele. O contra-intelectual valoriza apenas as teorias que
alertam para uma superpolitizao, as que gostariam de diminuir o peso de
legitimao do governo ou as que vem a racionalidade social expressa somente
nas legalidades objetivas especficas dos subsistemas (subsystemspezifische
Sachgesetzlichkeiten), mas no mais em uma esfera pblica democrtica51.

Porm, aps trs dcadas, os intelectuais j haviam se estabelecido to
firmemente na Repblica Federal que os contra-intelectuais no puderam
impedir a normalizao de seu papel. Isso se comprovou no outono de 77,
quando os partidos conservadores, por um curto tempo, quiseram explorar a
atmosfera de crise provocada pelo terrorismo, em particular pelo seqestro e
assassinato de Schleyer, presidente da entidade patronal, a fim de propor um
pogrom contra os intelectuais de esquerda. A campanha de excluso sucumbiu
rapidamente. Como as Briefe zur Verteidigung der Republik [Cartas para a
defesa da Repblica] (publicadas por F. Duve, H. Bll e K. Staeck) ou o do-

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cumentrio Deutschland im Herbst [Alemanha no outono] (coordenado por A.

Kluge) mostram, os intelectuais defenderam-se rpida e decisivamente. Para
o lado conservador, a mudana de tendncia tambm teve um efeito surpreendente. A revolta contra a normalizao de um papel, o qual os intelectuais
neoconservadores tiveram, entretanto, de assumir, voltou-se ironicamente contra
seus causadores. Nossos intelectuais de direita deixaram de se desmentir a si
prprios e continuam se servindo, com certo xito, do papel que antes denunciavam. Hoje eles j planejam a difuso na esfera pblica, chegando mesmo,
por iniciativa de um senador da CDU, a fundar uma academia de cincias52. O
neoconservador certamente recai na tentao de denunciar o intelectual, que
ele , como um planejador de ideologias, que ele gostaria de ser. Entrementes,
tambm Heine reabilitado, como mostra da melhor maneira possvel a resposta
que Golo Mann deu, em ocasio semelhante, pergunta Heine, a quem ele
pertence?: Heine no pertence a ningum. Melhor: ele pertence a todos que
o amam53. Se a figura de Heine foi um perfil de intelectual alemo, ento o
papel do intelectual deveria se tornar (com a ajuda de um Heine, que pertence
a todos ns) no problemtico tambm em sua ptria sim, isso to trivial
que as esquerdas tm de reivindicar, sem demora, um monoplio sobre o que
ele representa.

Notas
1. Citado segundo M. Stark (org.), Deutsche Intellektuelle 1910-1933, Heidelberg, 1984,
p. 94.
2. M. Weber, Politische Schriften, Tbingen, 1958, p. 534.
3. H. Heine, Smtliche Schriften, ed. de K. Briegleb, Munique, 1968, vol. IV, p. 580.
4. P. U. Hohendahl, Literarische Kultur im Zeitalter des Liberalismus 1830-1870, Munique, 1985.
5. W. Hdecke, Heinrich Heine, Munique, 1985, especialmente pp. 7-28.
6. Essa sentena atribuda a De Gaulle, referindo-se a Sartre. Cf. R. Debray, Voltaire
verhaftet man nicht: Die Intellektuellen und die Macht in Frankreich, Colnia, 1981.

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7. D. Bering, Die Intellektuellen, Stuttgart, 1978, p. 43 e segs.

8. Id., ibid., p. 263 e segs.
9. Em M. Stark (org.), ed. cit., p. 363.
10. Th. W. Adorno, Eingriffe, Frankfurt, 1963, p. 32.
11. Empresto de Otto Flake essa e as prximas formulaes: Von der jngsten Literatur
(1915), em Stark (org.), ed. cit., p. 79 e segs.
12. Th. Mann, Politische Schriften, Frankfurt, 1968, vol. I, p. 44.
13. Cf. F. K. Ringer, The decline of the German Mandarins. The German Academic Community, Cambridge/Mass., 1969. Tambm minha recenso em J. Habermas, Philosophischpolitische Profile, Frankfurt, 1981, p. 428 e segs.
14. R. Becher, Partei und Intellektuelle, em Stark (org.), ed. cit., p. 299.
15. W. Stapel, Der Geistige und sein Volk (1930), em Stark (org), ed. cit., p. 315.
16. Th. W. Adorno, Die Wunde Heine, em Noten zur Literatur I, Frankfurt, 1958, p.
145.
17. Id., ibid., p. 145 e segs.
18. Heine, ed. cit., vol. IV, p. 574 e segs.
19. Hans Mayer aponta (em Aufklrung heute, Frankfurt, 1985, p. 139 e segs.; aqui p.
148) o mais radical dos Neuen Gedichte, publicados em 1844 (Heine, ed. cit., vol. IV, p.
325): Auf diesem Felsen bauen wir / Die Kirche von dem dritten, / Dem dritten neuen
Testament, / Das Leiden ist ausgelitten. / Vernichtet ist das Zweierlei, / Das einst so lang
betret; / Die dumme Leiberqulerei / Hat endlich aufgehret. (Sobre esse penhasco
construmos / A igreja do terceiro, / Do terceiro e novo testamento, / A paixo acabou.
/ Aniquilada a duplicidade, / Que desde h muito ludibria; / O estpido tormento dos
corpos / por fim cessou.)
20. Heine, ed. cit, vol. V, p. 196 e segs.
21. Idem, ed. cit., vol. III, p. 641. [N. T.: utilizamos para esta e outras citaes de Contribuio histria da religio e filosofia na Alemanha a traduo de Mrcio Suzuki, publicada
em 1991 pela ed. Iluminuras.]
22. Id., ibid., p. 581 e segs.
23. Id., ibid., p. 454 e segs.
24. Na anlise, de resto pertinente, de M. Windfuhr, Zum Verhltnis von Dichtung und
Politik bei Heinrich Heine, em Heine-Jahrbuch 24, 1985, p. 103 e segs., os motivos radicais de um socialismo libertrio e hedonista, que esclarecem a distncia de Heine tanto
para Brne quanto para Marx e Ruge, permanecem pouco claros.
25. Heine, ed. cit., vol. III, p. 670.
26. Idem, vol. V, p. 232.
27. Heine desenvolve com virtuosismo a deliberada quebra da herana romntica em seus

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poemas. A revogao do delicado teor, com o qual ele se insinua de incio, para o leitor, no
horizonte de expectativas de matiz romntica, e o desmentido da ltima linha tornam-se
quase rotina. Cf., p. ex., dos Neuen Gedichte: Seraphine X ou Yolante und Marie IV.
Com isso, as movimentadas passagens ganham tambm j algo de fungvel, adere-lhes o
esmalte do belo instrumentalizado. Da se explicam as reservas de Adorno em relao
lrica de Heine, cuja prosa ele prefere. O veredito de Karl Kraus ressoa, quando Adorno
declara: Os poemas de Heine eram rpidos mediadores entre a arte e o cotidiano trivial.
As vivncias elaboradas por esses poemas tornavam-se em sua mos, como ocorre com
o folhetinista, matria prima sobre a qual se pode escrever; as nuanas e valores que eles
descobriam, convertiam-se ao mesmo tempo em algo fungvel e se entregavam violncia
de uma linguagem pronta e preparada. (em Adorno, ed. cit., p. 147.)
28. G. Benn, Der neue Staat und die Intellektuellen, em Stark (org.), ed. cit., p. 336.
29. Heine, ed. cit., vol. IV, p. 53.
30. Idem, vol. III, p. 468.
31. H. Hesse, Phantasien, em Stark (org.), ed. cit., p. 184.
32. Heine, ed. cit., vol. III, p. 393.
33. Idem, vol. V, p. 232.
34. Idem, vol. IV, p. 133.
35. Idem, vol. III, p. 514.
36. Id. ibid., p. 593.
37. Idem, vol. IV, p. 591.
38. W. Herzog, Unabhngigkeits-Erklrung des Geistes, em Stark (org.), ed. cit., p.
200.
39. E. Hoernle, Die Kommunistische Partei und die Intellektuellen, em Stark (org.), ed.
cit., p. 255.
40. Heine, ed. cit., vol. III, p. 593.
41. Idem, vol. IV, p. 595.
42. Id. ibid., p. 617.
43. Cf. H. Glaser, Bundesrepublikanisches Lesebuch. Drei Jahrzehnte geistiger Auseinandersetzung, Munique/Viena, 1978.
44. Cf. para essas observaes, H. Brunkhorst, Im Schatten der Wahrheit. Notizen ber
Philosophie und Denken mit ffentlichem Anspruch, em Neue Rundschau 95, 1984, p.
120 e segs.
45. Assim o subttulo de H. Schelsky, Die Arbeit tun die anderen, Opladen, 1975.
46. A. Steil, Selbstverwandlung und Ich-Opfer. Zur Ethik des Klassenverrats, em Dsseldorfer Debatte 10, 1985, p. 27 e segs.
47. A. Gehlen, Das Engagement der Intellektuellen gegen den Staat, em Gehlen, Ein-

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blicke, Frankfurt, 1978, p. 253 e segs.

48. J. Schumpeter, Kapitalismus, Sozialismus und Demokratie, Berna, 1950, p. 235 e
segs.
49. Id., ibid., p. 255.
50. K. Sontheimer, Das Elend unserer Intellektuellen. Linke Theorie in der Bundesrepublik
Deutschland, Hamburg, 1976, p. 263 e segs.
51. H. Dubiel, Was ist Neokonservatismus?, Frankfurt, 1985. O folhetim do Frankfurter
Allgemeine Zeitung tratou recentemente de convidar colunistas estrangeiros para reforar
a polmica dos contra-intelectuais nativos. A respeito do exemplo de Gnter Grass, Hilton
Kramer lamenta (no FAZ de 11/04/86) que os intelectuais de oposio tenham se tornado
obstculo da democracia.
52. Denkschrift fr die Grndung einer Akademie der Wissenschaften zu Berlin, p. 15. Cf.
tambm o Streitschrift gegen die Akademie der Wissenschaften zu Berlin, publicado pela
Alternativen Liste Berlin.
53. G. Mann, Heine, wem gehrt er?, em Neue Rundschau 83, 1972. Reimpresso em G.
Busch e J. H. Freund (orgs.), Gedanke und Gewissen, Frankfurt, 1986, p. 465 e segs.