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Aos Pes Do Gurunew PDF
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Vida e Ensinamentos de
Bhagavan Sri Ramana Maharshi
Mahabhutani e Indrananda
O Ltus Azul, que se abre aos ps do Ser Altamente Iluminado, a Luz Espiritual
necessria que o conduz no Caminho direto para a Realizao Bdica.
(in Nova Doutrina, de Ramana Maharshi, por Mahabhutani e Indrananda, item 6.6.)
RIO DE JANEIRO RJ
2010
AOS PS DO GURU...
AOS PS DO GURU...
VIDA E OBRA DE
BHAGAVAN SRI RAMANA MAHARSHI
Mahabhutani e Indrananda
SOCIEDADE BUDISTA-HINDUSTA RENOVADORA - SOBUHIR
Rio de Janeiro - Brasil
Primeira edio: 2010
Segunda edio: 2013
Email: mahabhutani@hotmail.com
mahabhutani@yahoo.com.br
Website: www.nitcult.com.br/sobuhir.htm
Rio de Janeiro
2013
ndice
Prefcio, 07
Introduo, 08
AMBIENTAO:ndia: ontem e hoje, 09
Um retrato da ndia atual, comparando-a com a antiga, especialmente no
que se refere vida espiritual. Religio, iniciao, crenas, fanatismo. A
elevada filosofia Vedanta. Os sbios gurus.
PARTE 1 - O CAMINHO
1.Uma adolescncia diferente, 12
Venkatamaran diferiu de seus contemporneos pela maneira como encarava
a vida familiar e escolar, especialmente aps a experincia
de morte
aparente em que conheceu o samadhi com menos de 17 anos de idade.
3.Atropelos da jornada, 17
Com pouqussimo dinheiro, sem informaes precisas sobre o percurso, o
jovem lanou-se aventura, buscando chegar a Arunachala. Passou por
muitas dificuldades, mendigando comida e dormindo ao relento. Encontrou
pessoas que ajudaram, todavia. Conheceu templos e devotos.
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5.Simplicidade e devoo, 26
Finalmente, instalado em terreno mais favorvel, o jovem santo, embora
mantendo a austeridade habitual, passou a receber visitas de pessoas
interessadas na espiritualidade. O Swami acumula conhecimentos estudando
em livros trazidos por discpulos.Sua famlia tenta, em vo, dissuadi-lo a
voltar para perto dela.
PARTE 2 - OS ENSINAMENTOS
1. A verdadeira Renncia, 38
Uma questo que suscita muitas dvidas refere-se ao ato de renunciar
vida mundana.Muitos pensam que abandonar o lar e o trabalho seja facilitador
de sua vida espiritual, em termos de liberdade para se dedicarem ao autoaperfeioamento. Sri Bhagavan elucida tais dvidas, de modo claro e
definitivo.
2. Quem sou Eu?, 41
Esta a pergunta fundamental, que o estudante deve fazer a si mesmo.
Ciente de que no o corpo nem a mente, ele quer conhecer a si mesmo,
saber da sua Essncia, que naturalmente transcende matria e aos seus
produtos intelectuais. Sri Bhagavan diz como faz-lo.
3. A Mente, 47
Aqui, o Sbio de Arunachala explica brevemente a natureza da mente, seus
estados e localizao. Trata-se de ensinamento fundamental para que,
entendendo o mecanismo da mente, possa o discpulo agir de modo a
transcender o corpo e a mente, chegando Auto-Realizao.
4. O Mundo, 52
O mundo no tem realidade por si prprio. No existe apartado do Ser. Isto
aqui explicitado, tendo em vista o que ensinam as Escrituras e os Sbios
do Yoga.
5. O Ego, 56
A relao do Ego com a Mente e o Eu aqui explicada, assim como a
maneira de se afastar a ignorncia, que impede ao homem o reconhecimento
de sua verdadeira identidade
6. O Ser Supremo, 58
Demonstra-se aqui que a forma do SER a forma de Deus, e que
Ele tem a forma do Eu-Eu.
7. Conhecimento do Supremo SER, 60
Descreve-se aqui o mtodo para se realizar o Eu, de acordo com os
ensinamentos dos Mestres do Yoga.
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8. Adorao de Deus, 62
Dizem os sbios que perene conscincia do SER real adorao e
penitncia.
9. Libertao, 64
Libertao pode ser obtida por constante e prolongada meditao
sobre o SER, na forma de Sivoham (Eu sou Siva)
que significa Eu sou Atman.
10. As Oito Sendas do Yoga, 68
Descrio da Senda do Yoga, para a obteno da Auto-Realizao, atravs
do controle da mente, pelo controle da respirao.
11. As Oito Sendas do Conhecimento, 72
A Senda do Conhecimento, Jnanamarga,que conduz Auto-Realizao,
pela compreenso de que o Supremo UM e indivisvel, descrita neste
captulo.
12.Renncia, 75
A completa eliminao de pensamento considerada a nica verdadeira
renncia.
APNDICE
Arunachala: ndia e Brasil, 77
Pela Palavra, o Silncio e o Olhar, 78
Bibliografia, 79
A Nova Doutrina, 80
AOS PS DO GURU...
PREFCIO
Esta obra destina-se a colocar o conhecimento oriundo do maravilhoso Guru Bhagavan
Sri Ramana Maharshi ao alcance dos que no Brasil afanosamente o buscam
Seus autores, Mahabhutani e Indrananda, casal que se dedica integralmente ao estudo e
prtica dos ensinamentos do Mestre, mantem um site da sua Ordem denominada
SOCIEDADE BUDISTA-HINDUSTA RENOVADORA - SOBUHIR e realizam satsangs
regularmente, via Internet.
Aquele que ler com ateno esse livro, no ter lido tudo sobre a vida do Guru, nem os
seus ensinamentos, mas ter, certamente, uma boa iniciao a ambos.
Presentemente, so poucas as obras sobre o Guru que tenham tradues para o Portugus,
de modo que essa iniciativa de Mahabhutani e Indrananda, traduzindo textos importantes
e escolhendo fotos significativas, representa um passo para muitos decisivo no conhecer
e apreciar a obra do Mestre, que tem sido, mesmo depois de seu mahasamadhi em 1950,
um poderoso iniciador de novos devotos e discpulos.
Vejamos alguns dados sobre a vida e a obra desse apreciado e venerado Santo Indiano:
Bhagavan Sri Rmana Mahrshi (30 de dezembro de 1878 14 de abril de 1950),
passou a ser conhecido no Ocidente atravs da obra de seu discpulo Arthur Osborne,
que escreveu o RAMANA ARUNACHALA na dcada de 1940. Esse conhecimento
havia se espalhado pelo mundo com a publicao, em 1934, do livro A ndia Secreta
de autoria de Paul Brunton, jornalista e escritor ingls, que tambm se tornou discpulo
deste guru indiano, considerado um dos maiores sbios de todos os tempos. Sri Ramana
Maharshi no se destacou como intelectual. Na verdade, ele palmilhou um caminho
completamente diferente e direto. Antes de completar 17 anos de idade, teve uma
experincia inicitica de grande importncia, cujo impacto lhe transformou completamente
a vida. Na verdade, ele viveu e personificou perfeio a Sabedoria das Idades. No
escreveu nenhum livro, mas comps poemas e ditou ensinamentos preciosos a seus
devotos, publicados pelo Ashrama que em torno dele se formou. Partindo para a Montanha
Sagrada de Arunachala, no sul da ndia, ele nunca saiu de l, passando ali o restante da
sua vida. O ashrama prosperou, e at hoje recebe visitantes de vrias partes do mundo,
todos em busca da Iluminao, da qual Bhagavan Sri Ramana Maharshi sempre foi um
autntico depositrio. Seus ensinamentos, magistralmente simples, profundos e lcidos,
esto registrados em grande nmero de livros de diversos autores. Em Sua presena, os
visitantes experimentavam uma grande paz, e recebiam a Iniciao atravs da palavra e
especialmente do silncio, quando o Guru falava diretamente para o Ser daquele que o
procurava com mente aberta e corao puro.
Um devoto
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INTRODUO
Este livro foi escrito para contribuir divulgao, no Brasil, da vida e da
obra do Excelso Guru BHAGAVAN SRI RAMANA MAHARSHI.
Admiradores desse venerado Mestre, desde os idos de 1975, estamos
empenhados no trabalho de estudo e divulgao dos ensinamentos que
emanam do Templo em Tiruvannamalai, Sul da ndia, iluminando as vidas de
muitos que buscam o Conhecimento Superior.
Para o desempenho desta misso, mantemos um site na Internet, e agora
apresentamos este trabalho, que consistiu da traduo e organizao de textos
obtidos no site do Ramanasramam. So excertos e mesmo captulos dos livros:
1-Bhagavan Sri Ramana Maharshis
WORDS OF GRACE
Who Am I? - Self-Enquiry
Spiritual Instruction
Sri Ramanasramam - Tiruvannamalai - 2005
2- RAMANA MAHARSHI AND THE PATH OF SELF-KNOWLEDGE
A Biography By ARTHUR OSBORNE
SRI RAMANASRAMAM - Tiruvannamalai, 2002.
Do Ashrama solicitamos autorizao para a traduo e uso dos textos e
das fotos que ilustram a obra, o que agradecemos sensibilizados.
No final de cada captulo o leitor encontrar, tambm, um aforismo da
nossa NOVA DOUTRINA, que, inspirados em Bhagavan, escrevemos, e pela
qual somos os nicos responsveis.
Temos nitidamente gravada em nossa memria a lembrana de momentos
mgicos vividos com o Guru, desde quando ocorreram certas coincidncias,
tais como o aparecimento repetitivo de publicaes em bancas de jornais e
outros locais, com fotos de Bhagavan e artigos sobre Ele, quando era to
pouco conhecido no Brasil!... Mais recentemente, fatos extraordinrios de
inusitadas vises... Enfim, momentos que provocaram uma religao de
discpulos com Mestre!...
Hoje, plenamente engajados na Obra, rejubilamo-nos e agradecemos as
oportunidades de crescimento espiritual e congraamento fraterno com tantos
apreciadores da Verdadeira Doutrina.
Dedicamos este trabalho a VOC, que busca nos ensinamentos de
BHAGAVAN SRI RAMANA MAHARSHI o encontro do SER, que voc mesmo,
livrando-se dos entraves que a ignorncia e a iluso costumam colocar entre
nosso eu fsico e nosso Eu Interno.
Rio de Janeiro, 2010.
MAHABHUTANI e INDRANANDA
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Seres. Assim, Gandhi prosseguiu em sua abenoada misso, e Sri Ramana Maharshi
permaneceu em seu local, recebendo todos que o procuravam em busca da
Iluminao. Gandhi era amigo de Bhagavan Sri Ramana Maharshi, existindo fotos
dos dois, juntos, em visita que fez ao Ashrama.
No dia em que foi proclamada a independncia da ndia, agentes do governo
passaram pelo ashrama e indagaram se iriam hastear a bandeira da nova repblica.
Receberam a resposta de que a bandeira j havia sido preparada, h dias, por Sri
Ramana, e logo seria colocada em local adequado.
Embora subsistam formas religiosas consideradas expresses de fanatismo e
superstio, a ndia fonte preciosa de elevados ensinamentos, destacando-se a
filisofia Vedanta.
Trata-se de uma filosofia ensinada pelos Vedas, as mais antigas escrituras da ndia.
Afirma que nossa natureza divina. Deus est em todos os seres viventes. A
prtica religiosa tem por objetivo conduzir-nos ao conhecimento do Ser, que somos
todos ns.
Ao contrrio do que afirmam vrias religies, no somos seres decados, nem
precisamos ser salvos. O que temos de vencer a ignorncia do que realmente
somos. Na verdade, somos Conscincia.
Deus, embora impessoal, assume variadas formas, para ser visto ou conhecido
pelo homem. A reencarnao existe para que tenhamos oportunidades de nos
realizarmos como seres divinos.
Segundo ensinam os Gurus, no pelo intelecto que conseguiremos a unio com
Deus, mas atravs da meditao, que ultrapassa o mundo fenomenal, abrindo as
portas da percepo.
Assim a ndia, um repositrio de conhecimentos, de variadas formas de viver,
que vem se transformando com o passar das pocas.
Hoje, a ndia vive uma era de prosperidade, sendo a maior democracia do mundo
e a quarta maior economia do planeta. Destaca-se na produo agrcola, na indstria
da informtica e de energia atmica, exercendo grande influncia, desde tempos
muito antigos, sobre a Indonsia, a Tailndia, o Tibete, a China, o Afeganisto, o
Turquesto, o Ir, o Camboja. Essa influncia tende a se estender, nesta era de
globalizao e facilidade de comunicao, e, a par todo o progresso tecnolgico,
o pas continua exercendo notvel influncia espiritual sobre todo o mundo.
FONTE: wikipedia.org
PARTE 1 - O CAMINHO
1. Uma adolescncia diferente
Venkatamaran diferia de seus contemporneos pela maneira como
encarava a vida familiar e escolar, especialmente aps a experincia
de morte aparente em que conheceu o samadhi com menos de 17 anos
de idade.
Tudo comeou naquele dia em que o menino
Venkataraman, estando na casa de um tio em
Madurai, (foto), ao sentir uma inexplicvel
aproximao da morte, nada temeu, passando a
dramatiz-la. Deitou-se no cho, permanecendo
imvel, inerte...
Abandonando o corpo fsico, que estaria morto,
o menino sentiu que sua individualidade permanecia
intacta, e plenamente consciente!... Concluiu ento
que a morte s existe para o fsico, e que o Ser Real,
que era ele, subsistia para alm da matria!...
Nunca mais foi o mesmo, aps esta experincia!
Desinteressou-se das coisas do mundo. Descurouse das atividades escolares e familiares, o que veio
causar preocupao em seus pais e irmos.
Venkataraman, nascido em 30.12.1879, em
Tiruchuzhi, antes, era um menino normal. No se destacava pelo apreo aos estudos,
mas gostava de esportes. Acompanhado de colegas, costumava sair noite, pelas
duas horas da madrugada, em direo de um rio, onde nadavam e praticavam um tipo
de jogo, que consistia em se atirar, de um para outro, uma vasilha de barro, cheia
dagua. A gua no deveria derramar-se.
Aps horas de diverso, os meninos retornavam para suas casas, desfazendo,
ento, os arranjos que tinham feito, com travesseiros e cobertores, para dar a impresso
de que tinham permanecido nas camas o tempo todo!...
A famlia de Venkataraman consistia, em seu ncleo, do pai, Sundaram Ayyar, da
me, Allagamal, dos irmos, Nagaswami e Nagasundaram, e da irm, Alamelu.
O pai, comeando com uma atividade de auxiliar de contador, na qual ganhava
apenas duas rpias por ms, chegou a trabalhar como uma espcie de advogado rural,
o que lhe trouxe prosperidade. Isto se deveu tambm s suas qualidades pessoais. Era
socivel, comunicativo, uma espcie de introdutor de visitantes ilustres vila em que
morava. A me era religiosa e dedicada ao lar. Considerava o filho como o nico Ser
capaz de libert-la da roda das encarnaes, o que efetivamente aconteceu, pois
Bhagavan empenhou-se ao mximo por ocasio da passagem de Allagamal, ocorrida
em 1922, no ashrama, onde viveu seus ltimos anos, em dedicao total ao filho-Guru.
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3.Atropelos da jornada
Com pouqussimo dinheiro, sem informaes precisas sobre o percurso,
o jovem lanou-se aventura, buscando chegar a Arunachala.
Passou por muitas dificuldades, mendigando comida e dormindo ao
relento. Encontrou pessoas que ajudaram, todavia. Conheceu templos
e devotos.
Um fato ocorrido na escola foi a gota dgua para a sada definitiva de Venkataraman,
da casa de seus pais.
Tendo falhado em aprender uma lio, ele foi obrigado a copi-la por trs vezes.
Trabalhando nesse dever, em sua casa, j estava no fim da segunda cpia, quando se
deu conta da futilidade de tal ao. Ato contnuo, afastou os papis e, cruzando as
pernas, entrou em meditao.
Mas a sada de casa teria que ser planejada, pois no seria permitida, se conhecida.
Ento ele disse que estava voltando escola para uma aula especial sobre eletricidade.
Talvez movido por uma fora espiritual, que trabalhasse para ajudar, financiando a
viagem, seu irmo lhe pediu que apanhasse, numa gaveta, cinco rpias, aproveitando
a oportunidade para lhe pagar as taxas escolares. Sua tia lhe deu as cinco rpias e lhe
serviu uma refeio. Ento ele consultou um velho mapa, desatualizado, que lhe deu
indicao incompleta. Por conta disso, pegou menos dinheiro do que o suficiente.
Ao sair, Venkataraman escreveu uma carta para seu irmo, dizendo: Sa em
pesquisa de meu Pai, de acordo com suas ordens. uma empresa virtuosa, que este
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empreende, e portanto que ningum se preocupe sobre este ato, nem gaste dinheiro
em buscas. Suas taxas escolares no foram pagas. Duas rpias esto aqui
anexadas.
Discpulos estudiosos analisaram, muito mais tarde, o contedo desse bilhete de
Ramana, concluindo que nele havia duas partes distintas: a inicial, na qual ele usa o
pronome pessoal EU, fala de uma pesquisa espiritual e de uma ordem do PAI.
Mostra que ainda estava ligado individualidade e dualidade entre ele e Deus (o
Pai). J na segunda parte, refere-se no ao EU, mas usa o pronome ESTE, e, no final,
no assina seu nome, o que nunca mais fez!
A manh ia terminando, quando o rapaz saiu de casa. Ele teria que caminhar cerca
de meia milha at estao ferroviria, e teria que ser rpido, pois o trem sairia ao
meio dia. Chegou atrasado, mas o trem no havia chegado. Venkataraman olhou a
tabela de preos, com os lugares por onde o trem passaria. Localizou a coluna da
terceira classe e comprou um bilhete para Tindivanam, por duas rpias e treze annas,
ficando com apenas trs annas. Todavia, se ele tivesse observado melhor, teria notado
que, mais abaixo, estava assinalado que poderia comprar uma passagem direta para
Tiruvannamalai, por exatamente trs rpias!
Essa falha na compra de passagem fez com que Venkataraman vivesse episdios
que podem ser considerados importantes em seu esforo pela Iniciao...
Vrias estaes haviam passado, e o jovem Bramane permanecia absorto em sua
meditao, quando um passageiro de longas barbas brancas, um Mauvi que vinha
ensinando sobre vidas de santos, perguntou-lhe: E para onde est indo, Swami?
O Mauvi ia para Tirukoilut, uma estao aps Tiruvannamalai, e informou ao rapaz
que o trem iria para l, no havendo necessidade de ir to longe, podendo ambos
saltarem em Villupuram Junction, fazendo, ento, baldeao para Tiruvannamalai e
Tirukoilut.
Quando o trem chegou a Tiruchirapalli (ex Trichinopoly), o Swami sentiu fome, e
comprou, por meio anna, duas peras do campo, uma variedade grande cultivada nas
colinas do Sul da ndia. Para sua surpresa, seu apetite estava saciado logo na primeira
dentada! Ele continuou ento, em seu estado de beatitude desperta, at que o trem
chegou a Villupuram, s trs horas da madrugada. Venkataraman ficou na estao at
o nascer do dia, quando ento embrenhou-se pela cidade, procurando a estrada que
o conduziria a Tiruvannamalai, caminho que decidiu fazer a p!
Procurou em vo o nome de seu destino, nos postes, mas, no encontrando
qualquer indicao, e sendo avesso a pedir informaes, andou muito e sentiu fome.
Entrando num hotel, pediu comida. Sendo-lhe dito que a comida s estaria disponvel
tarde, sentou-se para esperar e imediatamente entrou em meditao.
Vindo a refeio, ele ia pagar dois annas, mas o hoteleiro, observando aquele
jovem bramane, com longos cabelos e brincos de ouro, perguntou-lhe quanto tinha
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conhecido Brahmane Swami recebeu seu primeiro devoto regular, de nome Uddandi
Nayinar, que tinha se dedicado a estudos espirituais mas no havia encontrado a paz.
Ao ver o jovem Swami imerso em perptuo samadhi, ele sentiu que ali estava a
Realizao que tanto almejava. Dedicou-se ao servio ao Guru, na esperana de
receber de Ramana a upadesa ou instruo espiritual. Mas ele jamais tentou quebrar o
silncio do Guru, que permaneceu em silencio...
Um dia, um certo Annamalai Tambiran passou pela rvore sob a qual se achava o
Swami, e ficou impressionado com sua serena beleza e quietude, passando a visit-lo
diariamente. Era um religioso que costumava andar pela cidade com alguns
companheiros, cantando cantigas devocionais. Com o produto de seu trabalho,
alimentava os pobres e fazia oferendas a um antigo Guru. Ocorreu-lhe, certa feita,
que o jovem Swami ficaria melhor protegido em Gurumurtam, inclusive pela
proximidade da estao fria. Sugeriu primeiro a outros amigos do jovem, que acharam
boa a idia, e s ento colocou para o Swami, que consentiu.
Assim, em fevereiro de 1897, menos que meio ano aps sua chegada a
Tiruvannamalai, ele foi levado para Gurumurtam. Quase nada mudou em seu modo
de vida. O cho estava infestado de formigas, mas o Swami no se importava com
suas investidas e mordidas. Colocaram um prancho para ele sentar-se, seus ps
imersos em gua, de modo que as formigas no podiam chegar. Mas o Swami
recostava-se na parede, fazendo, assim, uma ponte por onde os insetos subiam!...
Essa postura acabou fazendo uma permanente impresso na parede.
Foram muitos os visitantes que se deslocaram para Gurumurtam, para se prostrarem
diante do Guru. A multido cresceu tanto, que foi preciso construir uma paliada de
bambu em volta do assento, para pelo menos evitar que o tocassem. No princpio,
Tambiran e Nayinar supriam o Swami com alimento, mas, em diferentes momentos,
ambos foram embora, de sorte que ele ficou sem atendimento. A maior dificuldade
no era supri-lo com alimento, que para isso havia um bom nmero de devotos, mas
manter os curiosos distncia.
No tardou a aparecer um novo servidor. Um sadhu chamado Palaniswami, que
devotara sua vida adorao do Deus Vinayaka, vivia uma vida muito austera,
alimentando-se apenas uma vez por dia e sem usar condimentos. Algum que tinha
sabido de Ramana, sugeriu ao sadhu que, ao invs de continuar adorando uma esttua,
poderia faz-lo a um Guru em carne e osso, vivo. Palaniswami ficou impressionado
ao conhecer o jovem Swami. Sentindo que ali estava aquele que o ajudaria a obter a
Realizao, passou a servi-lo, embora mantendo a adorao e o servio que
anteriormente prestara. Com o tempo, contudo, dedicou-se inteiramente a Ramana,
obedecendo aos ditames de seu corao, permanecendo com ele por vinte e um
anos.
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2.4. O Discpulo que quer seguir a Doutrina deve ter como meta
principal a Vida Pura, sem cobia, sem vaidade, porque ao faz-lo, ele destri
a Iluso. Ele pode viver no mundo sem, no entanto, se deixar levar nesse
torvelinho. Viver acima dele, sem apego, com humildade e sabedoria.
Estamos realmente onde fixamos nossa ateno. Se a fixarmos na matria, os
sentidos nos informaro, de acordo com a capacidade fsica de cada um, sobre as
caractersticas do mundo fenomenal em que nos achamos encarnados. Mas se nos
fixarmos atentamente, atravs da meditao, em nosso Interior, em tudo que transcende
ou pode levar transcendncia da vida mundana, conheceremos uma outra Realidade,
compreendendo que este mundo da matria no passa de uma grande Iluso, diante da
grandeza do Universo Csmico. Sim, este mundo uma grande Iluso, mas existe em
seu plano e tem uma finalidade: ser o palco onde se desenrola o grande drama da
evoluo humana. Nele o peregrino vive e atua, mas sem apego, sem se deixar levar
pelas tentaes e desvios de Mara e das Iluses de Maya.
5.Simplicidade e devoo
Finalmente, instalado em terreno mais favorvel, o jovem santo,
embora mantendo a austeridade habitual, passou a receber visitas
de pessoas interessadas na espiritualidade. O Swami acumula
conhecimentos estudando em livros trazidos por discpulos.Sua
famlia tenta, em vo, dissuadi-lo a voltar para perto dela.
O Swami negligenciou seu corpo fsico ao extremo. A falta de banho dava-lhe um
aspecto ruim. A pele assumiu uma colorao escura, e as unhas crescerem demais e
recurvaram. Na verdade, ele estava no limite da resistncia, precisando do auxlio das
pessoas para se levantar e tentar caminhar. Manter-se de p era uma grande dificuldade!
Por haver atingido a Unio com o Supremo, o Swami era tratado como um Deus,
utilizando-se de cnfora, sndalo, flores, libaes e cnticos. Mas quando ele viu que
Tambiran o estava tratando assim, deixou um recado, escrito a carvo na parede,
perto da poro diria de alimento, dizendo: Isto servio bastante para este,
significando que apenas comida deveria ser dada ao seu corpo.
Quando descobriram que o Swami sabia ler e escrever, comearam a tentar arrancar
dele informao sobre suas origens. Um certo Venkatarama Iyer, contador do escritrio
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manh; outras vezes era tarde e no sabia quando o sol tinha surgido ou chegado ao
poente... Mas at nos primeiros meses em Tiruvannamalai, ele tinha plena observncia
dos eventos, que anos depois chegou a relatar com clareza.
Para os discpulos ele explicou os dois tipos de samadhi que podem ocorrer com
o yogui.
Nirvikalpa samadhi, que completa absoro no Ser, causando distanciamento
do mundo da manifestao. um transe no permanente de felicidade. Pode ser
comparado, ilustrativamente, a um balde dgua que baixado num poo. No balde
h gua (a mente), que, com o balde, imerge no poo (o Ser), mas a corda e o balde
(o ego) ainda existem para traz-la de volta.
Sahaja samadhi o estado mais alto, completo e final. pura e ininterrupta
conscincia, transcendendo os planos mental e fsico, mantendo, contudo, plena
conscincia do mundo manifestado, e pleno uso das faculdades fsicas e mentais.
Um estado de perfeito equilbrio, perfeita harmonia, alm at da felicidade. Pode ser
comparado com as guas de um rio, mergulhadas nas do oceano. Neste estado, o
ego, com todas suas limitaes, dissolvido para sempre... absoluta liberdade,
pura conscincia, sem as limitaes do corpo ou da individualidade.
Como vimos, transcorreram mais de dois anos de sua chegada a Tiruvannamalai
para que o Swami passasse a viver na montanha. At ento ele tinha morado em
sacrrios e templos. Somente no final do ano de 1898 ocupou ele o pequeno templo
em Pavalakunru, onde passou, sculos atrs, o Santo Rishi Gautama, o Buda, e onde
sua me o encontrou. Ele nunca mais deixou o Arunachala. Mudou-se para uma
caverna na montanha e, a partir da, permaneceu numa ou em outra at o ano de 1922,
quando se transferiu para o sop da montanha. Nesse local cresceu o Ashrama, no
qual ele viveu o resto de sua vida. Na montanha, ele passou a maior parte do tempo
na parte oriental, enquanto o Ashrama fica ao sul, justo ao lado de Dakshinamurti
mantapam (entrada de pedra).
Virupaksha era o nome da caverna. Este nome foi dado em honra a um Santo que
morou e foi enterrado l, provavelmente no sculo dezesseis. Ela tem, curiosamente,
a forma de um OM. Diz-se que, no recesso da caverna, onde est o tmulo, pode-se
ouvir o som do monosslado sagrado. Porque essa caverna fica opressivamente
quente no vero, o Swami mudou-se provisoriamente para outra, prxima, perto do
tanque Mulaipal Tirtha. Mais fresca e com uma fonte de gua prpria para beber,
essa caverna, encimada por uma mangueira que lhe d sombra, chamada de Caverna
da Mangueira. Dois irmos, devotos, cuidaram de ajeitar as pedras e construram
uma parede frontal, com porta, de modo que o Swami pode ocupar o local durante
os meses de calor. A vida do Swami, se comparada com o incio de sua localizao
em Tiruvannamalai, sofreu sensvel alterao.
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TIRUVANNAMALAI
ENTRANDO NO ASHRAMA - Depois de passar O NOVO SALO - O que aqui logo atrai a ateno so
sob o arco que anuncia o nome do Ashram, o visitante
cruza a extensa rea aberta flanqueada por rvores
frondosas, uma das quais bem grande, com 400 anos
de idade.
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SRI MAHARSHI SAMADHI - Saindo do sacrrio O ANTIGO SALO - Passando pela porta do
da Me, ao norte, chega-se ao sacrrio construdo sobre o
tmulo de Sri Maharshi. Consiste de uma larga plataforma
com uma torre, que a encima. Quatro grandes pilastras
esculpidas em granito, semelhando mrmore negra,
suportam esta torre. As esquadrias so igualmente
escavadas e polidas. Um loto de mrmore branca adorna o
seu centro, e acima dela est instalado um Siva Linga. Um
espaoso salo para meditao envolve este sacrrio.
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PARTE 2 - OS ENSINAMENTOS
1. A verdadeira Renncia
Uma questo que suscita muitas dvidas refere-se ao ato de renunciar
vida mundana. Muitos pensam que abandonar o lar e o trabalho
seja facilitador de sua vida espiritual, em termos de liberdade
para se dedicarem ao auto-aperfeioamento. Sri Bhagavan elucida
tais dvidas, de modo claro e definitivo.
Embora o ato de renunciar famlia e propriedade seja considerado um
importante passo em direo Liberao, muitas perguntas foram feitas a Sri Bhagavan
a este respeito. Sri Bhagavan sempre desencorajava tal renncia. Aqui ele explica que
renncia no retirada, mas um aumento de
amor.
Devoto: Estou inclinado a deixar meu
trabalho e ficar sempre com Sri Bhagavan.
Bhagavan: Bhagavan est sempre com
voc, em voc. O Ser em voc Bhagavan.
isto que voc deve entender.
D: Mas sinto a urgncia de desistir de todos
os liames e renunciar ao mundo como um
sannyasin.
B: Renncia no significa desprendimento
de roupas e assemelhados, ou abandono de
lar. A verdadeira renncia a renncia de
desejos, paixes e liames.
D: Mas a devoo com a mente exclusivamente direcionada a Deus pode no ser
possvel, a menos que se abandone o mundo.
B: No; aquele que verdadeiramente renuncia, realmente lana-se ao mundo e
expande seu amor para abarcar todo o mundo. Seria mais correto descrever a atitude
do devoto como amor universal do que abandono do lar para usar o hbito de
monge.
D: No lar, os laos de afeto so demasiadamente fortes.
B: Aquele que renuncia quando ainda no est maduro para isso, somente cria
novos laos.
D: No a renncia o supremo meio de quebrar laos?
B: Pode ser assim para aquele cuja mente j est livre de embaraos. Mas voc
no pegou o mais profundo motivo da renncia: grandes almas que abandonaram a
vida do mundo, fizeram-no no por averso vida familiar, mas por conta de seu
imenso amor pela humanidade e todas as criaturas.
AOS PS DO GURU...
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D: Os laos de famlia tero que ir, um dia, ento por que no tomar a iniciativa e
quebr-los agora, para que meu amor seja igual para todos?
B: Quando voc realmente sentir aquele amor igual por todos, quando seu corao
tenha se expandido a ponto de abarcar toda a criao, voc certamente no se sentir
desistindo disto ou daquilo, voc simplesmente sair da vida secular como um fruto
maduro o faz do galho da rvore. Voc sentir que o mundo inteiro seu lar.
Alguns se surpreendem com as respostas do Guru, pois contrariam os pontos de
vista tradicionalmente aceitos. certo que as verdades espirituais no variam, mas os
Mestres costumam assumir diferentes modos de treinamento, adaptados aos novos
tempos...
Nada impede que homens de negcios, doutores, funcionrios pblicos, operrios,
advogados, engenheiros, enfim profissionais de todas as espcies, ligados de uma
maneira ou de outra vida e modos da uma moderna cidade, busquem a Liberao.
O Guru sempre ressaltou que a verdadeira renncia est na mente, e que no pode
ser obtida por meios fsicos, nem impedida por sua falta.
Sinta-se um chefe de famlia ou um renunciante, habite numa cidade ou na floresta,
voc levar para onde for a idia de ser isto ou aquilo, em completa dissonncia com
o que pretende um verdadeiro buscador da Verdade, um investigador da Realidade.
Esta, transcende a matria, e deve ser procurada pelos mtodos espirituais, pela
prtica do yoga, da meditao.
De nada adianta voc mudar de ambiente, deixar a cidade e embrenhar-se na mata,
com a inteno de obter a Iluminao, ou de conhecer o Ser. Isto s ser possvel
olhando para dentro, para o seu interior, e fazendo as afirmaes e as indagaes
propostas pela Mahayoga:
Eu no sou este corpo! Eu no sou esta mente! Quem sou Eu?
AOS PS DO GURU...
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Aqui esto os ps do Guru, Bhagavan Sri Ramana Maharshi, em cujo lotus queda-se, humildemente, o
discpulo, na busca da Auto-Realizao.
AOS PS DO GURU...
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AOS PS DO GURU...
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por mim, como vvida verdade, que percebi diretamente, quase fora do processo de
pensar. EU era algo muito real, a nica coisa real em meu presente estado, e toda
atividade consciente conectada a meu corpo centrou-se naquele EU. Daquele momento
em diante, o EU ou Ser focou a ateno em si prprio, devido a um poderoso
fascnio . O medo da morte tinha desaparecido de uma vez por todas. A absoro no
Ser continuou, contnua, da por diante. Outros pensamentos podiam vir e partir ,
como as vrias notas de uma partitura musical., mas o EU continuava como a nota
fundamental que base e que se junta a todas as outras. Estivesse o corpo ocupado
em falar, ler, ou outra qualquer coisa, eu permaneceria centrado no EU. Antes daquela
crise, eu no tinha uma percepo clara do meu Ser, e no estava conscientemente
atrado para ele. No tinha interesse perceptvel ou direto por ele, muito menos
qualquer inclinao para nele permanentemente habitar. Assim simplesmente descrito,
sem pretenses ou verborragia, a presente realizao pode parecer no diferir de
egoismo, mas isto devido somente ambiguidade das palavras EU e SER. A
diferena mostrada na atitude em relao morte, pois aquele cujo interesse estiver
centrado no ego, no Eu como um ser individual separado, tem um pavor morte que
ameaa a dissoluo do ego, enquanto que aqui o medo da morte desapareceu para
sempre, na realizao de que Eu era um com o Ser universal e imortal, que o
Esprito e o Ser de cada homem. At mesmo dizer que ele sabia que era Um com o
Esprito inadequado, desde que sugere um separado Eu que o conhece, enquanto
que o Eu nele era, conscientemente, ele prprio o Esprito.
Anos mais tarde, a diferena foi exposta por Sri Bhagavan a Paul Brunton, um
pesquisador ocidental, que veio a se tornar um dos mais famosos expositores dos
ensinamentos do Mestre. (in: Ramana Maharshi and the Path of Self-Knowledge - captulo 2 - Despertando.
- Arthur Osborne - Ramanasramam, ndia, 2002).
Brunton: O que exatamente o Ser do qual o senhor fala? Se o que o senhor diz
verdadeiro, deve haver outro ser no homem.
Sri Ramana: Pode um homem ter a posse de duas identidades, dois seres? Para
compreender esta matria preciso antes que o homem analise a si mesmo. Por
causa do antigo hbito de pensar como os outros, ele nunca encarou seu Eu de modo
correto. Ele no tem um retrato correto de si mesmo. Ele tem por muito tempo se
identificado com o corpo e o crebro. Portanto eu lhe digo que persiga esta
investigao: Quem sou Eu?.
Voc me pede que descreva este Ser. O que pode ser dito? aquilo do qual o sentido
do Eu pessoal surge, e no qual ele ter que desaparecer.
Brunton: Desaparecer? Como pode algum perder o sentido de sua personalidade?
Sri Ramana: O primeiro e mais importante de todos os pensamentos, o
pensamento primrio na mente de cada homem o pensamento do Eu. somente
AOS PS DO GURU...
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aps o nascimento desse pensamento que qualquer outro pode surgir. somente
depois que o pronome pessoal Eu tenha surgido, na mente, que o segundo pronome
pessoal, Voc, pode aparecer. Se voc puder mentalmente seguir a trilha do Eu at
que ela o conduza sua fonte, voc descobrir que, assim como ele o primeiro
pensamento a surgir, tambm o ltimo a desaparecer. Esta matria que pode ser
experimentada.
Brunton: O senhor quer dizer que possvel conduzir-se tal investigao mental
para o interior de si mesmo?
Sri Ramana: Certamente. possvel interiorizar-se at o ltimo pensamento,
EU, gradualmente desaparecer.
Brunton: Ento, o que permanece? Ento o homem ficar totalmente inconsciente
ou se tornar um idiota?
Sri Ramana: No; ao contrrio, ele alcanar aquela conscincia que imortal, e
se tornar verdadeiramente sbio, ao acordar para seu verdadeiro Ser, que a
verdadeira natureza do homem.
Brunton: Mas certamente o sentido do EU deve tambm pertencer a isto?
Sri Ramana: O senso do EU pertence pessoa, ao corpo e ao crebro. Quando
o homem conhece seu verdadeiro Ser, pela primeira vez, algo mais surge das
profundezas de seu ser, e toma posse dele. Esse algo est por detrs da mente;
infinito, divino, eterno. Algumas pessoas chamam-no o Reino dos Cus, outros
chamam-no de alma, e outros, de Nirvana, e os hindus chamam de Libertao. Voc
pode dar-lhe o nome que quiser. Quando isto acontece, o homem no ter realmente
se perdido, pelo contrrio, ter achado a si mesmo. A menos que, e at que, o
homem embarque nesta pesquisa do Ser Real, a dvida e a incerteza seguir suas
pegadas, pela vida afora... Os maiores reis e governantes tentam aplicar regras nos
outros quando em seus coraes sabem que no podem governar a si prprios.
Contudo o maior poder est ao comando do homem que penetrou em sua maior
profundidade... Qual a utilidade de saber sobre tudo mais quando voc ainda no
sabe quem voc ? Os homens evitam esta pesquisa sobre o verdadeiro Ser, porm
o que mais merecedor de ser empreendido?
AOS PS DO GURU...
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Esta pesquisa total leva cerca de meia hora, e contudo da maior importncia
para ns, que seja uma pesquisa de vida, uma luta na busca da luz, e no um despertar
sem esforo, pois um Guru normalmente guia seus discpulos ao longo da senda que
ele mesmo palmilhou.
O fato de que Sri Bhagavan completou em meia hora no meramente a pesquisa
de uma vida, mas de muitas, no altera o fato de que foi uma luta de Auto-pesquisa,
tal como ele mais tarde colocou para seus seguidores. Ele lhes avisou que a
consumao no sentido do que ela conduz no normalmente alcanada rapidamente
mas aps longos esforos, porm ele tambm disse que o nico meio infalvel, o
nico direto para realizar o incondicional, absoluto Ser, que voc realmente .
(Maharshis Gospel, Parte II).
Ele disse que esse meio aciona imediatamente o processo de transmutao, embora
ele possa ser longo, antes que isto esteja completo. Mas no momento em que o ser
egico tenta conhecer-se, comea a participar cada vez menos do corpo, no qual
est imerso, e mais e mais da conscincia do Ser.
tambm significativo que, embora nada conhea da teoria e da prtica da sadhana,
Sri Bhagavan usou, de fato, pranayama ou controle da respirao, como auxiliar para
ajudar na concentrao. Ele tambm o admitiu como legtimo auxiliar no sentido de
se obter completo controle, embora ele tenha desencorajado seu uso exceto para
aquele propsito, e nunca dele tenha realmente gostado.
Controle da respirao pode tambm ajudar. um dos vrios mtodos que
podem nos ajudar a obter a fixao num nico ponto. O controle da respirao pode
tambm nos ajudar a controlar a mente que vagueia e fixar-nos em um nico ponto, e
pode, portanto, ser usada. Mas no se deve parar a. Aps obter controle da mente,
atravs dos exerccios de respirao, no se deve descansar satisfeito com qualquer
experincia que possa ocorrer, mas deve-se orientar a mente controlada para a questo:
Quem sou Eu? at que a mente mergulhe no Ser.
AOS PS DO GURU...
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3. A Mente
Aqui, o Sbio de Arunachala explica brevemente a natureza da
mente, seus estados e localizao. Trata-se de ensinamento
fundamental para que, entendendo o mecanismo da mente, possa o
discpulo agir de modo a transcender o corpo e a mente, chegando
Auto-Realizao.
De acordo com as Escrituras hindus, uma entidade conhecida como a mente,
deriva-se da sutil essncia do alimento consumido, que floresce como amor, dio,
nsia e assim por diante, a qual o total da mentalidade, do intelecto, dos desejos e
do ego; que, embora tenha diversas funes, leva o nome genrico de mente, a qual
objetivada como os insensveis objetos por ns reconhecidos; que, embora ela
prpria insensvel, parece ser sensvel, sendo associada com Conscincia, assim
como uma pea de ferro incandescente parece ser fogo; na qual o princpio de
diferenciao inerente; a qual transitria e possuda de partes capazes de serem
moldadas em qualquer forma, como laca, ouro ou cera; que a base de todos os
princpios-razes (tattvas); que est localizada no Corao como a viso no olho, e a
audio no ouvido; que d seu carter para o ser individual e que, ao pensar sobre o
objeto j associado com a conscincia refletida no crebro, assume uma formapensamento; que est em contato com aquele objeto atravs dos cinco sentidos
operados pelo crebro, que apropria tal conhecimento para si mesmo, com o
sentimento Eu reconheo tal e tal, desfruta do objeto e finalmente satisfeita.
Pensar se uma determinada coisa pode ser comida uma forma-pensamento da
mente. bom. No bom. Pode ser comida. No pode ser comida noes
discriminadoras como estas constituem o intelecto discriminador. Porque a mente
somente constitui o princpio-raiz manifestando-se como as trs entidades de ego,
Deus e mundo, sua absoro e dissoluo no Ser a emancipao final conhecida
como Kaivalya, que o mesmo que Brahma.
Os sentidos, sendo localizados externamente como auxiliares para o conhecimento
de objetos, so exteriores; a mente, sendo interna, o sentido interno. No interior e
no exterior so relativos ao corpo; eles no tem significncia no Absoluto. Para o
propsito de mostrar que o inteiro objetivo do mundo interior e no exterior, as
Escrituras descreveram o Cosmos como sendo moldado como o loto da Cabea.
Mas isto no outra coisa seno o Ser. Assim como a caixa de cera do ourives,
embora contenha por algum tempo, pepitas de ouro em seu interior, mantm as
caractersticas de um simples pedao de cera, todos os indivduos mergulhados na
negra ignorncia (avidya), ou no veu universal (maya), reconhecem somente sua
inconscincia em seu sono. No sono profundo, os corpos fsico e sutil, embora
envolvidos pelo negro veu, ainda se quedam imersos no Ser. Da ignorncia surge o
ego -- o corpo sutil. A mente deve ser transformada no Ser.
AOS PS DO GURU...
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AOS PS DO GURU...
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Diagrama
1. Chama = representa o Ser.
2. Porta = Sono
3. Soleira da porta = Princpio intelectual (mahat) como a fonte do ego (ahankar)
4. Parede interna = Ignorncia (avidya).
5. Espelho de cristal = Ego.
6. Janelas = Cinco Sentidos.
7. Cmara Interna = Corpo causal durante o sono.
8. Cmara do meio = Corpo sutil no estado de sonho.
9. Quintal aberto = Corpo fsico no estado de viglia.
As cmaras interna e do meio juntas com o quintal aberto representam o indivduo.
AOS PS DO GURU...
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vital) e, devido ao lapso de tempo e de acordo com o destino, retira-se dos estados
de viglia e sonho para o estado de sono profundo, e fica meramente como ela
prpria, sem o sentido de ego.
O esquema ilustra tambm a serena existncia do Ser, como diferente do ego e
dos trs estados de sono, sonho e viglia.
O ser individual reside no olho durante o estado de viglia, no pescoo (nuca)
durante o estado de sonho, e no Corao, durante o sono profundo; mas o Corao
o principal dentre esses locais, e portanto o ser individual nunca o deixa inteiramente.
Embora seja especificamente dito que o pescoo seja o assento da mente, o crebro,
do intelecto, e o Corao do inteiro corpo do ego, as Escrituras ainda afirmam
conclusivamente que o Corao o assento da totalidade dos sentidos internos, o
que denominado mente. Os Sbios, tendo investigado todas as diferentes verses
das Escrituras, sintetizaram a verdade total, afirmando que experincia de todos
que o Corao primariamente o assento do EU.
AOS PS DO GURU...
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4. O Mundo
O mundo no tem realidade por si prprio. No existe apartado do
Ser. Isto aqui explicitado, tendo em vista o que ensinam as
Escrituras e os Sbios do Yoga.
O principal propsito das Escrituras expor a ilusria natureza do mundo, e
revelar o Supremo Esprito como a nica Realidade. Elas construram a teoria da
criao com este nico propsito. Elas at entram
em detalhes e entretem os mais baixos pesquisadores
com narrativas de sucessivos aparecimentos do
Esprito, do desequilbrio de conscincias refletidas,
dos fundamentos dos elementos, do mundo, do
corpo, da vida, e assim por diante.
Mas para a mais alta ordem de buscadores, diriam
as Escrituras, em resumo, que o mundo todo
assemelha-se a um panorama num sonho, com
objetividade e existncia aparentes, devido
ignorncia do Ser e consequente obsesso, com
pensamentos obstrutivos.
Elas procuram mostrar o mundo como uma
iluso, para revelar a Verdade. Aqueles que
realizaram o Ser, por experincia direta e imediata, claramente percebem, acima de
qualquer dvida, que o mundo fenomenal como uma realidade objetiva e independente,
completamente no-existente.
DISCRIMINAO ENTRE O OBSERVADOR E O OBSERVADO
Objeto visto: insensvel
Observador: sensvel
O corpo, um pote, etc.
o olho
O olho
o centro nervoso no crebro
O centro nervoso tico
a mente
A mente
o ser individual ou ego
O ser individual
Conscincia pura
Desde que o Ser, que Pura Conscincia, conhece tudo, como demonstrado na
classificao acima, o ltimo Observador. Todo o resto: ego, mente, etc., so
meramente seus objetos. O sujeito em uma linha, torna-se o objeto na outra; assim,
cada uma delas, exceto o Ser ou pura Conscincia, um simples objeto externalizado
e no pode ser o verdadeiro observador. Desde que o Ser no pode ser objetivado,
no sendo reconhecido como qualquer outra coisa, e desde que o Ser o Observador
vendo tudo o mais, a relao sujeito-objeto e a aparente subjetividade do Ser existem
somente no plano da relatividade e desaparece no Absoluto. No h, na verdade
AOS PS DO GURU...
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outro que no seja o Ser, que no nem o observador nem o observado, e no est
envolvido como sujeito nem como objeto.
Importante esclarecimento dado por Sri Bhagavan ao discpulo quanto
investigao da Realidade, nos trs estados de Viglia, Sonho e Sono Profundo, So
dilogos encontrados no Maharshis Gospel, editado pelo Ramanasramam..
Discpulo: Para o jnani, ento, no h distino entre os trs estados da mente?
Bhagavan: Como pode haver, quando a prpria mente dissolvida e perdida na
luz da Conscincia? Para o jnani todos os trs estados so igualmente irreais. Mas o
ajnani incapaz de compreender isto, porque para ele o padro de realidade o
estado de viglia, enquanto que para o jnani o padro de realidade a prpria
Realidade. Esta Realidade de Pura Conscincia eterna por natureza e portanto
subsiste igualmente durante o que voc chama de viglia, sonho ou sono. Para ele,
que um com essa Realidade, no h mente nem seus trs estados, e assim nem
introverso nem extroverso. Seu o estado sempre-vigilante, porque ele est
sempre acordado para o eterno Ser; seu o estado sempre sonhando, porque para
ele o mundo no melhor do que um repetidamente presente fenmeno de sonho;
seu o estado de sono contnuo, porque est, em todo o tempo, sem a conscincia
do Eu sou o corpo.
D: Devo ento considerar que Sri Bhagavan est falando para mim num estado de
viglia-sonho-sono?
B: Porque sua experincia consciente est agora limitada para a durao da
extroverso da mente, voc chama o presente momento de estado de viglia, enquanto
por todo o tempo sua mente tem estado dormindo para o Ser, e assim voc est
agora realmente dormindo.
D: Para mim, sono uma completa brancura.
B: assim porque seu estado de viglia uma mera efervescncia da mente
inquieta, durante o sono.
D: O que eu significo como brancura que estou parcamente consciente de
qualquer coisa em meu sono; para mim o mesmo que no-existncia.
B: Mas voc existe durante o sono.
D: Se existo, disto no tenho conscincia.
B: Voc no quer dizer, seriamente, que deixou de existir durante o sono! (rindo).
Se voc comeou a dormir como o Senhor X, acordou como o Senhor Y?
D: Conheo minha identidade, talvez, por um ato de memria.
B: Admitindo isto, como seria possvel, a menos que haja uma continuidade de
conscincia?
D: Mas eu estive inconsciente dessa conscincia.
AOS PS DO GURU...
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B: No. Quem diz que voc fica inconsciente no sono? sua mente. Mas no
havia mente em seu sono? De que valor o testemunho da mente sobre sua existncia
ou experincia durante o sono? Buscando o testemunho da mente para descomprovar
sua existncia ou conscincia durante o sono como chamar a evidncia de seu filho
para negar seu nascimento!
Voc se lembra que eu lhe disse uma vez que existncia e conscincia no so
duas diferentes coisas, mas uma e a mesma? Bem, se, por qualquer razo, voc se
sente constrangido para admitir o fato de que voc existiu no sono, esteja certo de
que voc esteve tambm consciente daquela existncia.
Do que voc esteve realmente inconsciente no sono foi de sua existncia corporal.
Voc est confundindo esta conscincia corporal com a verdadeira Conscincia do
Ser, que eterna. Prajnana, que a fonte do Eu Sou, sempre subsiste sem ser
afetada pelos trs transitrios estados da mente, assim capacitando-o a reter sua
identidade intocada, sem prejuzo. Prajnana est tambm alm dos trs estados,
porque pode subsistir sem eles e apesar deles.
aquela Realidade que voc deve buscar durante seu assim dito estado de viglia,
traando o aham-vritti at sua fonte. Intensa prtica nesta pesquisa revelar que a
mente e seus trs estados so irreais e que voc a eterna, infinita conscincia de
Puro Ser, o Ser ou o Corao.
OS PS DO GURU...
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5. O Ego
A relao do Ego com a Mente e o Eu aqui explicada, assim como
a maneira de se afastar a ignorncia, que impede ao homem o
reconhecimento de sua verdadeira identidade.
AOS PS DO GURU...
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6. O SER SUPREMO
Demonstra-se aqui que a forma do SER a forma de Deus, e que
Ele tem a forma do Eu-Eu.
AOS PS DO GURU...
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AOS PS DO GURU...
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8. ADORAO DE DEUS
Dizem os sbios que perene conscincia do SER real adorao e
penitncia.
O propsito da adorao do Supremo Ser Impessoal a incessante lembrana da
verdade de que voc Brahma, porque a meditao Eu sou Brahma envolve sacrifcio,
ddivas, penitncia, ritual, orao, ioga e adorao. O nico meio de vencer obstrues
sua meditao proibir a mente de habitar nestas coisas, e introvert-la no SER, e l,
despreocupadamente em relao a tudo que acontece; no h outro mtodo.Nem por
um momento perca de vista o SER. Fixando
a mente no SER ou o EU que habita no
Corao a perfeio do ioga, meditao,
sabedoria, devoo e adorao.Como o Ser
Supremo habita como o SER, constante
submisso da mente pela absoro no SER
tida como contendo todas as formas de
adorao.
A mente controlada, tudo o mais controlado.
A mente , ela prpria, a corrente da vida; os
ignorantes dizem que em termos de forma,
ela se assemelha a uma serpente enroscada. Os seis centros sutis (chakras) so meros
retratos mentais, e destinam-se a iniciantes em yoga. Ns nos projetamos nos dolos e
os adoramos, porque no entendemos a verdadeira adorao do ntimo. Conhecimento
do SER, que tudo sabe, Conhecimento em perfeio.
Distrados como somos por vrios pensamentos, se continuamente contemplssemos
o SER, que Deus, este simples pensamento no devido tempo eliminaria toda distrao
e acabaria, at ele, por desaparecer; a pura conscincia que finalmente fica, Deus.
Isto Liberao. Nunca se descuidar de sua prpria perfeio, puro SER o apogeu
do ioga, sabedoria e todas as outras formas de prtica espiritual. Mesmo quando a
mente varia, sem descanso, envolvida em assuntos externos, e assim fica esquecida de
seu prprio SER, deve-se permanecer alerta e lembrar-se: O corpo no sou eu. Quem
sou eu? Pesquise desta maneira, voltando a mente para trs, para seu estado primitivo.
A pesquisa Quem sou eu? o nico mtodo para colocar um fim a toda misria e
conduzir-se suprema Beatitude. A despeito do que possa ser dito e escrito, esta a
nica verdade, encerrada numa prola.
AOS PS DO GURU...
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9. LIBERTAO
Libertao pode ser obtida por constante e prolongada meditao sobre o SER, na forma de Sivoham (Eu sou Siva) que
significa Eu sou Atman.
Porque o ser individual, que nada mais do que a mente, perdeu o conhecimento de
sua identidade com o SER real, e se emaranhou em escravido, sua busca do SER,sua
prpria natureza primitiva e eterna assemelha-se do pastor que procura por um cordeiro
que durante todo o tempo ele carregou nos ombros. Contudo, o
ego, inconsciente do SER, mesmo quando se torna consciente,
no obtm a libertao, que a Auto-Realizao, em virtude da
obstruo de acumuladas tendncias mentais.
Ele frequentemente confunde o corpo com o SER, esquecendo-se
de que ele na verdade o SER. Tendncias longamente cultivadas
podem na verdade serem erradicadas por longa e contnua
meditao. Eu no sou o corpo, os sentidos, a mente, etc., Eu
sou o SER Assim, o ego, que a mente, que nada seno um
punhado de tendncias e que confunde o corpo com o EU, deve
ser dominado, para que deste modo o supremo e liberado Estado conhecido como
Auto-Realizao seja alcanado, aps prolongada adorao devocional do divino SER,
que o verdadeiro fundamento de todos os deuses.
Esta auto-investigao aniquila a mente, e ela mesma se destri eventualmente, assim
como uma vara usada para atiar a pira funeral finalmente tambm se queima. Este o
estado de Liberao. Ser, Sabedoria, Conhecimento auto-investigativo, Conscincia,
o Absoluto e Deus denotam a mesma coisa.
Pode um homem tornar-se um alto oficial apenas observando um? Ele pode tornar-se
um se esforar-se e equipar-se para a posio. Similarmente, pode o ego, que est
escravizado como a mente, tornar-se o Divino Ser, simplesmente porque uma vez
vislumbrou que poderia ser o Ser? No isto impossvel sem a destruio da mente?
Pode um pedinte tornar-se um rei, simplesmente visitando um rei e declarando-se um?
Da mesma forma, a menos que a escravido da mente seja cortada pela raiz por
prolongada e ininterrupta meditao, Eu sou o Ser, o Absoluto, ser impossvel obterse o Estado Transcendental de Beatitude, que idntico ao aniquilamento da mente. O
Ser o Absoluto e o Absoluto o Ser. O Ser somente o Absoluto. O que coberto
com casca descascado, e quando descascado torna-se arroz. Assim tambm,
quando sob a escravido da ao, algum o ser individual, e, quando o vu
removido, brilha como o Absoluto. Assim proclamam as escrituras, que depois
declaram: A mente deve ser conduzida para dentro e retida no Corao, at que o egosentir, que brota como a mente ignorante, desta maneira destrudo.
AOS PS DO GURU...
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Esta conscincia se manifestar quando a mente se absorver em seu estado primal. Tal
absoro conduz Suprema Beatitude, quando o Ser se revela espontaneamente. Ento,
no se ser mais afetado por prazer ou dor, o que resulta do contato com objetos
externos.
Tudo ser percebido sem apego, como num sonho. Pensamentos como isto ou
aquilo bom? Deve isto ou aquilo ser feito? no devem ser permitidos que surjam.
Imediatamente ao surgimento de um pensamento, deve ser aniquilado em sua fonte. Se
mantido, mesmo por um instante, ele se colocar imeditamente como um amigo desleal.
Pode a mente que se fixa em seu estado original, possuir um sentido de ego ou ter
qualquer problema para resolver? No constituem por si ss, tais pensamentos uma
escravido? Portanto, quando tais pensamentos surgirem, devido a tendncias do
passado, no apenas deve a mente ser contida e retornada para seu verdadeiro estado,
mas tambm mantida despreocupada e indiferente a acontecimentos externos. No
devido ao esquecimento do Ser que tais pensamentos ocorrem e causam mais e mais
misria? Embora o pensamento discriminador, Eu no sou o agente; todas as aes
so meramente reaes do corpo, sentidos e mente, seja um auxiliar para fazer a mente
voltar-se para o estado primal, ainda um pensamento, mas um pensamento que
necessrio para aquelas mentes habituadas a muito pensar. Por outro lado, pode a
mente, fixa inabalavelmente no Divino Ser e permanecendo sem ser afetada mesmo
quando engajada em atividades, render-se a tais pensamentos como Eu sou o corpo.
Eu estou engajado no trabalho, ou ainda ao pensamento discriminador, Eu no sou o
agente, estas aes so meramente reaes do corpo, dos sentidos e da mente?
Gradualmente deve-se, por todos os meios possveis, tentar estar sempre consciente
do Ser. Tudo alcanado quando se bem sucedido nisso. Que a mente no se
distraia com qualquer outro objeto. Deve-se habitar no Ser, sem a sensao de ser o
agente, mesmo quando engajado em trabalho predestinado, como um louco. No tem
muitos devotos alcanado muito com uma atitude desvinculada e firme devoo desta
natureza?
Porque a qualidade da pureza (sattva) a natureza real da mente, clareza como a de um
cu sem nuvens a caracterstica da expanso mental. Sendo agitada pela qualidade da
atividade (rajas) a mente torna-se irrequieta e, influenciada pela escurido (tamas),
manifesta-se como o mundo fsico.
A mente, assim se tornando irrequieta de um lado, e aparecendo como matria slida,
de outro, o Real no discernido. Assim como finos fios de seda no podem ser
distendidos com o uso de um pesado ferro de passar, ou as delicadas sombras de uma
obra serem distinguidas luz de uma vela que balana ao vento, assim a Realizao
da Verdade impossvel com a mente tornada grossa pela escurido (tamas) e irrequieta
pela atividade (rajas), porque a Verdade muitssimo sutil e serena. A mente ser
limpa de suas impurezas somente por uma desinteressada meditao.
AOS PS DO GURU...
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pontos enquanto se concebe uma das deidades pessoais na forma de uma chama de luz
brilhando ali. Se a pessoa fixa a ateno no Corao, o loto de oito ptalas; se na
brahmarandhra ser tambm o loto de oito ptalas, embora se diga que consiste de
sahasradala (mil ptalas) ou 125 pequenas ptalas. Assim se concentrando, deve-se
meditar que no se um ser separado da prpria deidade e que aquela chama de luz a
forma de sua Alma (Atma = Esprito ou Ser). Em outras palavras, meditao em Eu
sou Ele. A escritura diz que o todo-penetrante Brahma, ele prprio, est brilhando no
Corao como Eu-Eu, a testemunha do intelecto. Se algum pergunta Quem sou Eu?
ento Ele (a Deidade ou o Atma) ser encontrada brilhando (pulsando) como Eu-Eu,
no loto do Corao. Praticar isto tambm meditao e muito melhor do que a
meditao em Eu sou Ele. Um homem pode praticar tudo que vier fcil para ele.
Praticando este tipo de meditao, o indivduo torna-se inconsciente de si mesmo e do
que faz, e sua mente torna-se absorta no Ser. O estado sutil no qual at a pulsao se
aquieta, o estado de samadhi. Apenas deve-se guardar contra o sono neste estado.
Ento ele conferir Suprema Beatitude. Se algum praticar isto diariamente, e regularmente,
Deus o abenoar na Suprema Senda, na qual ele alcanar perfeita Paz.
Como h elaborados tratados sobre os elementos do ashtanga ioga, somente o mnimo
necessrio est escrito aqui. Aquele que desejar conhecer mais deve buscar um iogue
prtico e experiente, e aprender com ele em detalhes.
Pranava encantamento de OM com trs e meia unidades, A, U, M, e meia unidade de
M. Destas, A representa o estado de viglia, o corpo grosseiro e a criao, U representa
o estado de sonho, o corpo sutil, como a preservao, M o estado de sono profundo,
o ser em repouso no sono, o corpo causal e a dissoluo. A meia unidade representa o
quarto estado, o verdadeiro estado do Eu ou Ser. O estado alm deste o estado de
pura Beatitude (Felicidade). O quarto estado obtido na meditao como o verdadeiro
Estado, contem em si A, U, M e a meia unidade, e assim chamado de o estado no qual
todas as formas de som se acalmam; tambm chamado encantador silencioso ou nodual, que a essncia de toda encantao. para obter esta verdadeira experincia de
OM que no estgio de pratyahara, a encantao silenciosa prescrita. A alma obtem
imortalidade consciente atravs da meditao sobre aquele princpio sempre brilhante
como a chama de luz que possui a efulgncia do relmpago, residindo como TodoPenetrante, no meio do loto do corao, com oito ptalas, o tamanho de um polegar
e descrito vrias vezes como kailasa, vaikunta, e paramapada. O buscador avisado
que deve meditar de acordo com este texto. Um sentimento de inconstncia no Ser
pode aparecer e tambm de diferenciao entre o que medita e aquilo sobre o qual
medita.
O buscador avisado de que deve meditar sobre seu prprio Ser, porque essa chama
que est relampejando como Eu-Eu o Ser.
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12.Renncia
A completa eliminao de pensamento considerada a nica
verdadeira renncia.
Sannyasa ou renncia no o descartar das coisas externas, mas do ego. Para tais
renunciantes (sannyasins) no h diferena entre solido e vida ativa. O Sbio Vasistha
diz: Assim como um homem cuja mente esteja preocupada, no se apercebe do que
est diante dele, assim tambm o Sbio, embora
engajado no trabalho, no o autor dele, porque sua
mente est imersa no Ser, sem o aparecimento do
ego. Justo como um homem deitado em sua cama
sonha que est caindo de cabea num precipcio,
assim o ignorante cujo ego est ainda presente, embora
engajado em meditao profunda e em solido, no
deixa de ser o autor de toda ao.
Est em nosso poder adotar uma dieta simples e
nutritiva e, com zeloso e incessante esforo, erradicar o ego a causa de toda misria
paralisando toda atividade mental nascida do ego.
Podem pensamentos obsessivos surgir sem o ego, ou pode haver iluso apartada de
tais pensamentos?
Portanto, medite incessantemente sobre o Ser e obtenha a Suprema Beatitude ou
Felicidade da Liberao. Isto, na verdade o sentido deste trabalho.
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BIBLIOGRAFIA
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(Who Am I? - Self-Enquiry - Spiritual Instruction), Ramanasramam,
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Biography. Sri Ramanasramam, Tiruvannamalai, ndia, 2002.
MAHABHUTANI & INDRANANDA. A Nova Doutrina de Ramana Maharshi.
Obra indita. Niteri RJ, 2006.
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www.nitcult.com.br/sobuhir.htm