PESQUISAEMFOCO:EducaoeFilosofiaV.

8,ANO8,ABRIL2015|ISSN:19833946

PolticaeeducaoemHannahArendt

AntnioBatistaFernandes1
AntnioIderleneSabinoFreitas2
MariaEstefniaSabinoFreitas3

RESUMO: O objetivo principal do presente artigo analisar a relao entre poltica e educao no
pensamento de Hannah Arendt. Para tanto, utilizamos como referencial terico principal as obras
A
condio humana e
Entre o passando e o futuro
, esta ltima com mais importncia, pois a autora
dedicou um captulo especficoparaanalisar ACrise daEducao nos Estados Unidosda Amrica.Ao
refletir sobre a questo da educao Hannah Arendt apresenta o conceitode natalidade, isto ,
potencialidadeque todohomem temdesde seu nascimentodedarincioa novoscomeos,comosendo
a essncia daeducao.Poroutrolado,destaca aimportnciadaeducaocomofomentadoradeuma
postura deresponsabilidade pelomundo. Dessemodo,defendemos quepolticaeeducaosotermos
correlatosnaautoranopodendo,portanto,serpensadosseparadamente
.
PALAVRASCHAVE:
HannahArendtNatalidadePolticaEducao.

ABSTRACT:Themainobjectiveof paperistoanalyzetherelationshipbetween politicsandeducationat

the thought of Hannah Arendt. We used as the main theoretical framework books like The human
condition and Between Past and Future, this last one is more important because the author has
devoted a chapter to analyze Education Crisis in the United States of America. In the reflection about
education Hannah Arendt introduces the conceptofnatality, potential that every man has from birth to
initiate new beginnings, as the essence of education. On the other hand, highlights the importanceof
education as a sponsor of aresponsibilityposture aroundtheworld. In this way we defendthatpolitics
andeducationaretermsarerelatedintheauthorandwecantthinkaboutthemastwodifferentthings.

KEYWORDS:
HannahArendtNatalityPoliticsEducation.

1Introduo

MestreemFilosofiapelaUniversidadeFederaldoCear(UFC)CearBrasil.ProfessordocursodeFilosofia
daFaculdadeCatlicaRainhadoSerto(FCRS)CearBrasil.Email:tonybf@bol.com.br.
2
GraduadaemFilosofiapelaFaculdadeCatlicaRainhadoSerto(FCRS)CearBrasil.Email:
3
GraduadaemHistriapelaUniversidadeEstadualdoCear(UECE)CearBrasil.Email:

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O pensamento poltico de Hannah Arendt sem sombrade dvidasumdos

mais estudados na contemporaneidade, isto no por acaso, visto que uma das
principais propostas defendidas pela autora a de compreender os principais
acontecimentos polticos de seu tempo, marcado pela ruptura com fio condutor da
traduo do pensamento polticoocidental4,dandoorigemaos regimestotalitriosdo
nazismo e stalinismo5. Hannah Arendt no se considerava uma filsofa, como ela
mesma respondeu em entrevistacedidaaGnterGaus, em28deoutubrode1964,
disse a autora: Noperteno aocrculo dosfilsofos.Minha profisso,sequese
podechamar assim, ateoriapoltica.Nomesinto umafilsofa,nemcreiotersido
aceitanocrculodefilsofos,comovoctogentilmentesupe(2008b,p.31).
Sobre sua trajetria importante frisar que Hannah Arendt estudou em
Marburgo,Friburgo eHeidelberg,tendosidoalunadeHeideggereJaspers,quesem
dvida estes tiveram forte influncia sobre sua formao universitria.Contudo,foi
somente ao se deparar com os principais acontecimentos polticos de seu sculo
que a autora resolveu escrever sobre poltica. Para Hannah Arendt, seus escritos
sobre poltica so acima de tudo uma oportunidade para tentar narrar e
compreender o que havia acontecido (ARENDT, 2007b, p. 339). SegundoHubeny
(1993),ahistriadeixoupoucasescolhaspossveisaHannahArendt.
Em nosso artigo abordaremos sobre a perspectiva do pensamento
arendtiano, dois temas de grande importncia para o presente, a saber: poltica e
educao. No primeiro momento analisaremos a teoria do pensamento poltico de
Hannah Arendt tendo por referencial terico suaobraintitulada
Acondiohumana
.
Na sequncia, nos deteremos ao ensaio
A crise na educao
, disponvel na obra
Entre o passado e o futuro
, onde a autora analisa a crise da educao na
modernidade detendose objetivamente as questesreferentesaosEstadosUnidos.
Embora Hannah Arendt aborde tambm o tema da educao em seu ensaio
4

De acordo com Schio, essa ruptura com a tradio dopensamentopolticoocidentalquecomeoudesdePlato

e Aristteles, significa que no existe mais aquela tradio que serve de suporte que seleciona e nomeia, que
transmite e preserva, que indica os rumos a serem seguidos (2006, p.31), tradio essa que se fazia presente
aindaemtodooimperialismo.
5
Para Hannah Arendt,
compreender no significa negar oultrajante,subtrairoinauditodoquetemprecedentes,
ou explicar fenmenos pormeiodeanalogias egeneralidadestaisquesedeixadesentiroimpactodarealidadee
o choque da experincia. Significa antes examinar e suportar conscientemente o fardo que os acontecimentos
colocaram sobre ns sem negar sua existncia nem vergar humildemente a seu peso, como se tudo o que de
fato aconteceu no pudesse ter acontecidodeoutraforma.Compreendersignifica,emsuma,encarararealidade,
espontneaeatentamente,eresistiraelaqualquerqueseja,venhaaseroupossatersido.(2007d,p.21).

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Reflexes sobre Little Rock

, presente na obra
Responsabilidade e julgamento
,nos
focaremos apenas ao primeiro ensaio, por entendermos que se trata de reflexes
feitassobreperspectivasdiferentes.
Assim sendo, nossa proposta nesse ensaio apenas apresentar de forma
breve a relao existente entre poltica e educao no pensamento de Hannah
Arendt, relao essa que se tornou possvel a partir do momento que na
modernidade a educao adentrou ao campo dos assuntos referentes esfera
pblica. Desse modo, mesmo no sendo nossa autora uma terica da educao,
podemos perceber sua importante contribuio para o debate educacional na
modernidade.

2Natalidadeeaopoltica

Logo nas linhas iniciais do captulo

A crise na educao6
, textocentralpara
nossoartigo, Hannah Arendt afirma: a essnciada educaoanatalidade,ofato
de que os seres
nascem para o mundo (2007a, p.223). O conceitodenatalidade,
fundamental dentro do pensamento de nossa autora, ganha um destaque especial
quando relacionado com otemadaeducao7. Dessemodo,aeducaotornasea
responsvel por introduzir os recmchegados no mundoquejexistiaantesdasua
chegada e continuar existindo depois de sua partida. Segundo Almeida, a
natalidade, portanto, diz respeito dinmica entre o mundo historicamente
constitudoeachegadadenovos,quepodemintervirnele(2011,p.21).
Entretanto, antes de relacionarmosnatalidadeeeducao,vamosaprofundar
de modo mais detalhado esse conceito dentro do pensamento arendtiano fazendo
uma articulao inicial entre natalidade e ao poltica. Quando Hannah Arendt
cunha o conceito de natalidade ela no est fazendo referncia a algo biolgico,
mas, sobretudo, a algo estritamente poltico, fruto da espontaneidade e da

A versoportuguesaquetemosdotexto
Acrisedaeducaofoitraduzidodaversoemlnguainglesade1961.
O texto pode ser encontrado no livro
Entre o passado e ofuturo(
Betweenpastandfuture
),publicado pelaeditora
Perspectiva.Nesseartigoutilizaremosa6ediode2007.
7
Segundo Correia (2010), o tema da natalidade j ocupava o pensamento de Hannah Arendt desde o inciode
suafilosofia.Emsuatesededoutoradointitulada
OconceitodeamoremSantoAgostinho
,aautorasustenta queo
homemporsuaorigemcapazdeagircomoiniciadoremudarocursodahistriadahumanidade.

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capacidadequeos homens tm por seu nascimentodedarincioanovoscomeos.

SobreessatemticaafirmaCorreia,

[...] a natalidade no idntica ao nascimento, [...] a natalidade uma

possibilidade sempre presente de atualizao, por meio da ao, a
singularidade da qual o nascimento de cada individuo uma promessa a
possibilidade de assumirmos a responsabilidade por termos nascidos e de
nascermos, assim tambm, para o mundo de que sejamos acolhidos no
mundo por meio da revelao de quem somosmediante palavras eatosde
que nasamos sempre de novo e nos firmemos natais, no mortais a
possibilidade, enfim, de que nos tornemos mundanos, amantes do mundo.
(2010,p.813).

O termo natalidade para a autora representa um segundonascimento ou um

nascer
para o mundo8. Osque acabam de chegar
nomundososeressingularese
representam um novidade para esse lugar, por isso podem transformlo pela
potencialidade que tm de iniciar algo novo. A cada nascimento surge uma nova
expectativa, pois todo ser humano traz consigo a esperana de iniciar uma nova
histriadiferentedaj existente.A natalidade ,portanto,umconvite aopoltica.
ParaArendt, a aocorrespondecondiohumanadapluralidade,aofatodeque
oshomensenooHomem,vivemnaterraehabitamomundo.(2010,p.8).
Ao poltica e natalidade so termos correlatos em Hannah Arendt.Para a
autora a ao a nica atividade que se exerce diretamente entreoshomenssem
a mediao das coisas o da matria (2010, p. 8). atravs da aoeda relao
com os outroshomens queomilagredonovotemespaoparasurgir,tornandosea
ao a via que possibilita que o milagre da natalidade acontea assim, segundo
Arendt, a ao tambm corresponde ao fato do nascimento, se a efetivao da
condiohumanadanatalidade(2010,p.222).
Tornase importante frisar tambm a relao entre ao e discurso e que
ambos tem centralidade no pensamento de Arendt, por tornarem a vida do homem
algo eminentemente humana na medida em que pode ser vivida entreoshomens,
aomesmo tempoem quesooslocaisderevelaodoagente(Cf.AMIEL,1996,p.

De acordo com Almeida (2011, p. 25), existe certa dificuldadeem definircom clarezaoque vemasermundo
para Hannah Arendt.Emalgunsmomentosaautora trataomundocomoconjuntodeobjetodurveiseemoutros
como aspecto relacionado ao
espaoentre
. Noentanto, reforandoatesedeDuarte(2001,p.257),nopodemos
confundir mundo em Arendt com a terra ou com a natureza, mas como barreiras artificiais que os homens
interpementresieentreeleseaprprianatureza.

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67).SegundoArendt, somente atravs daspalavrase atosque nosinserimosno

mundohumano, e essainserocomoumsegundonascimento(2010, p.221).,
portanto, por meio daspalavras e atos que podemosconfirmarnossoaparecimento
fsico e nos colocarmos em um mundo humano, da mesma forma que por meio
dessas palavras e atos que podemos dar incio, comear algo novo, fazer surgir o
inesperado pela fora denossa ao.No entanto,para queohomemapareaese
manifeste, ele necessita sempre de um espao de pluralidade que favorea tal
aparecimento,postoquenenhumaaopossvelnoisolamento.
Dessa feita, atravsdapalavrafalada,isto,dodiscurso,queaaosefaz
possvel e que o agente podeser revelado emsua forma singular9 .O agireofalar
soosresponsveis pelo aparecimento do homem no mundo, no entanto,paraque
esseaparecimentoseefetivedefato se faz necessrioum espaopblico,quecria
um espaoentre os homens,tornandopossvelodesvelamentodohomem,isto,o
aparecimento de um aos outros. Sem esse espao pblico o desvelamento do
agente noatonoaconteceriaeaaotornarseiaapenasummeioparaatingirum
fimdeterminado.
Para Arendt, a ao e o discurso ocorrem entre os homens, uma vez que
eles so dirigidos, e conservam sua capacidade de revelar o agente
[agentrevealing]
(2010,p.228).Todarevelaooumesmodesvelamentodo
quem

doagentesrealmentepossvel no espaoentreoshomens, nofalarenoagirde

uns com os outros, que nossa autora denomina de teia das relaes humanas.
Segundo Amiel, o que Hannah Arendt est dizendo quando se refere a essa teia
das relaes, que a ao inserese sempre numa rede de outras aes, de
relaes humanas,que fazem com que quasenunca atinja oseuobjetivo(1996,p.
68).
O que Hannah Arendtalmejaesclareceremsuateoriadaao,queaao
jamais possvel no isolamento (ARENDT, 2010, p. 235). A ao e o discurso
precisam da presena dos outros para que possa se efetivar de fato, necessita
sempre de um espao depluralidadehumana,ondeoagentequeafetaaomesmo
tempo afetado pelos projetos dos outros, isto , onde aquele que age tambmo

Embora, segundo Canovan, nem toda ao envolvaodiscurso(ex.:mergulhoparasalvarumvida)e nemtoda

falapossaserconsideraumaao(ex.:umbatepaposocial).(Cf.1992,p.131).

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que sofre a ao, num processo de ao e reao que est sempre produzindo
novos processos, fazendo com queohomem noestejanunca no controletotal de
suavida.
A ao um milagre e ao mesmo tempo faz o mundo real. A histria do
homem comea pelaao ondeomilagredanatalidadeacontece,sejanasescolas,
assembleiasouconferncias.Aaoaatividadequepossuiamaiorrelaocomo
nascimento. A essncia do nascimento a ao, que possibilita a maior relao
entre os homens,quemesmosendoseresnicostornamsepluraisentreosoutros e
comosoutros,fazemossurgirhistriassingulares.

3Educaoeresponsabilidadepelomundo

Embora Hannah Arendt no seja uma profissional da Educao10 , a autora se

prope no captulo
A Crise na Educao
, presente no livro
Entre o passado e o
futuro
, a fazer uma anlise sobre o problema da educao nos Estados Unidosda
Amrica, tratando a questo apenas como um fenmeno local, mas sem
desconsiderar que esse fenmeno podeser igualmente possvel em qualquer outro
pas,comoela prpria ressalta: podeseadmitircomoregra geralnestesculoque
qualquer coisa que seja possvel em um pas, em futuro previsvel,serigualmente
possvelempraticamentequalqueroutro(2007a,p.222).
O fenmenoda crise representa, sobretudo,apossibilidade de encontrarmos
respostas para ela, sejamessasrespostasnovasouvelhas.Aquestoprincipalque
seapresenta : comopensar a educaonummundoemcrise?possvel, atravs
daeducao,germinarnoshomens umsentimento mutuo de responsabilidadepelo
mundo?Semdvidas, so somente emtempos de criseque podemos refletirecriar
condies para efetivaodenossa ao.Aeducaonos norteiaenosalimentade
esperana, nos renova e encoraja a transformaromundoemum espaocomum e
agradvel. O passo primeiro para essa transformao a mobilizao educativa,
para que as pessoas possam se conscientizar sobre o que comum entre elas e
realmentenecessrio.
10

Arendt frisa no texto

A crise na Educao ser uma leiga em questes referentes ao tema, no sou uma
educadora profissional (2007a, p. 222), contudo, se prope a jogarumaluz sobreoassuntopor tratasedeuma
situaoproblemtica.

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Arendt enftica aoafirmar:emtodacrise,destrudaumapartedomundo,

alguma coisa comum a ns. A falncia do bom senso aponta, como uma vara
mgica, olugar emque ocorreuodesmoronamento.(ARENDT, 2007a, p.227). Foi
somente aps algumasdcadas dapresenado sistemamodernoeducacional,em
nossa sociedade, que pudemos perceber que as transformaes prometidas e
esperadas no se efetivaram.
Desse modo, podemos afirmar que a crise
contempornea est relacionada a incapacidade da escola e da educao em
desempenhar sua funo, sua incapacidade em motivar o homem contemporneo
paracuidar,conservaretransformaromundo.
Educar no uma tarefa fcil
, poissignifica assumir a responsabilidade pela
capacidade humana de conservar e transformar o mundo e proteger o
desenvolvimento da criana contra as presses do prprio mundo. Hannah Arendt
aponta para a crise que assolam as relaes entre pais e filhos e professores e
alunos: em ambos os casos, o quese observa a perda deresponsabilidadepelo
mundo, tanto no sentido das garantias desuaconservao,quantono sentido das
condies para a suaefetivatransformao poltica. Nessesentido,nossa autora
precisa ao afirmar: qualquer pessoa que se recuse a assumir a responsabilidade
coletiva pelo mundo nodeveriatercrianas,eprecisoproibiladetomarparteem
suaeducao(ARENDT,2007a,p.239).
Para Arendt, a questoda educao um problema poltico de primeira
grandeza e no pertence somente aesfera educacional. Ela alude ao problema da
perda do espao pblico nomundocontemporneo, o qual traz consigo uma perda
deresponsabilidadeparacomomundoe,assim,tambmumacrisegeneralizadada
educao.
No possvel falar em crise na educao e na modernidade sem falar
em autoridade, autoridade para os gregos era sinnimo de responsabilidade e
cuidado.
Tal responsabilidade pelo mundo tornase problemtica na ausncia de
relaes de autoridade, como acontece atualmente, de modo que ningum mais
pareceaptoaassumirresponsabilidadepelomundodiantedascrianas.
Entretanto,
Todas as pessoas presentes em determinado momento nesse mundo, o
planeta terra, e em particular aquele vivendo no mundo desafiador do
presente, esto convocada a reconheclo, vale dizer, compreendero que
vai nele, responder pelo que ocorre nele. Numa palavra, a se comprometer
com ele. (...)Nesse sentido, todos oscidados, do mundoteriamo deverde

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usar seu pensamentoe julgamentoparatratardosassuntosda vida comum.

(FRANCISCO,2012.p.382).

Deste modo, podemos maisuma vezperceber queaeducao dascrianas

ocupa posio central nas anlises de Arendt, sendode suma importncia boa
formaodo serhumano, esteadultoque cuidarounodomundo.Afaseinfantil
a primeira etapa davidahumana, esse lidar com a crianavai influenciar a vida do
indivduo,assimcomotodaaconstituiodasociedade.
Logo,

precisamos

tratar

da

relevncia

de

termos

bons

professores,comprometidos em mostrar a importncia da responsabilidade pelo o

mundo.SegundoArendt,

Na educao, essa responsabilidade pelo mundo assume a forma de

autoridade. Aautoridade doeducadoreasqualidadesdoprofessornosoa
mesma coisa. A qualificao do professor consiste em conhecero mundoe
ser capaz de instruir os outros a cerca deste, porm sua autoridade se
assentanaresponsabilidadequeeleassumeporestemundo.(2007a,p.239)

Importante destacarqueHannahArendtnoestdefendendoumaposturade
autoritarismo, como muitos equivocadamente supem sobre seu pensamento,mas
ressaltandoaimportncia daautoridadecomonecessriaparaoreconhecimentoda
responsabilidade que o educador tem diante do mundo. Mais adiante, no texto
A
crise na Educao
, nossa filsofa endossa essa ideia: Sempre que a autoridade
legtima existiu elaesteveassociadacom a responsabilidade pelo curso das coisas
no mundo (ARENDT, 2007a, p.240). A criana instigada durante o seu
desenvolvimento, pela fora do exemplo, a se tornar um adulto responsvel pelo
mundo.
Como certificou Hannah Arendt: A funo da escola ensinar s crianas
como o mundo,noinstrulasnaartede viver(2007a,p.246).Omelhormodode
ensinar s crianas acuidar e amareste mundo, dandooexemplo.Ascrianase
osjovens de hoje sero no futuro osresponsveis por apresentaromundoaoutras
crianas, a manter a responsabilidade que estes aprenderam a ter e que tambm
compartilharocomoutrasgeraes.

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Nesse sentido, podemos destacaro que,a nosso ver,seriaa sntese datese

dafilsofasobreaeducao.AfirmaArendt,
A educao ponto que decidimos se amamoso mundoo bastantepara
assumirmos a responsabilidade porelee, comtalgesto,salvloda runaque
seriainevitvelsenofossearenovaoeavindadosnovos edosjovens. A
educao , tambm,ondedecidimosseamamosnossascrianasobastante
para no expulslas de nosso mundo e abandonlas a seus prprios
recursos, tampouco arrancar de suas mos a oportunidade de empreender
alguma coisa nova e imprevista para ns, preparandoasemvez disso com
antecednciaparaatarefaderenovarummundocomum.(2007a,p.247)

Os adultos, como os nicos capazes de se responsabilizarem plenamente

pelo mundo, por meio de seus prprios recursos, so historicamente os agentes
transformadores, e no as crianas, pois estas no podem ser responsabilizadas
nesta fase da vida, pelos problemas causados peloshomensao longodo tempoou
pelas mudanas queomundonecessita. Emsua faseinicialda vidaoserhumano
precisade umreferencial,algum quelhe oriente e lhe ajudea amadurecer, de um
modo que ajude a florescer novas ideias, apresentando o mundo no como algo
pronto,acabado,semanecessidadedeserexploradoemodificado.
O desnimo para com o mundo, a descrena na autoridade e a falta da
responsabilidade so, nitidamente, opostos aodesejodeumanovaordemondeas
pessoasno se sintam sozinhas e perdidasentreamultidoenotenhammedodo
futuro, pois por intermdio de sua prpria ao tornamse potencialmente
transformadoresdomundoqueestporvim.NessesentidoreformaNeto,

O homem s conseguir ser de seu prprio tempo at o ponto em que for

capaz de no se conformar a ele, recuando da linearidade contnua e
ininterrupta do devir ordinrio, tendo em vista reinterpretar o presentecomo
atualizao de uma potncia disruptiva a partir da qual aquiloque foi traz
tona encobrimento e impensados que conectam o que com o de suas
potencialidadesfuturas.(2012,p.24).

Paraquepossamosescreverumfuturomelhoremummundomultifacetado,
fundamental transformar a educao, enfrentando os desafios da educao
contempornea. mister tambm, haver um conjunto de reformas nas estruturas
poltica, do indivduo edetodasociedade paraseterumplanetamaissustentveis
etico, sem que as relaes humanas setornempfiaseastecnologiasdo mundo
contemporneoummeiodeexclusooudesigualdades.

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No queremos aqui denunciar a runas do mundo e abandonlo. Queremos

sim, atender o convite de Hannah Arendt de refletir sobre a crise na educao e
reconhecer que hora de se reconciliar com o mundo, amparando as crianas
atravs da educao que valoriza os princpiosticosedo cuidado pelomundo. O
mundonovoestdentro de cadaumdenseprecisadespertara partirdopotencial
transformadorquetemosdarinicioanovoscomeos.

5ConsideraesFinais

Nossa proposta com esseartigofoiapenas apresentarde forma parcial uma

reflexo sobre o tema da educao em Hannah Arendt, sem, contudo, ter a
pretenso de esgotar a questo. No restam dvidas que so grandes as
dificuldades em lidar com a realidade de crise em que vive nosso temposeja na
cultura, na poltica ou mesmo na educao, no entanto,devemos buscar
compreender nossas emergncias especficas para ultrapassar os limites danossa
pocaeencontrartalvezsrespostasnecessriasparanossascrises.
Assim, ao trata poltica e educao em Hannah Arendt, optamos por d
centralidade a alguns conceitos e categorias que julgamos fundamentais para a
compreenso desse tema na perspectiva da autora, a saber: natalidade, ao
poltica e responsabilidade pelo mundo. O conceito de natalidade idntico ao
nascimento, significa a singularidade quecadaindivduotemdesdesuachegadaao
mundoe tambm seu potencial de transformao do mundo que j existia antes
mesmodeseunascimento.
J a teoria da ao poltica tem um vnculo direto com a experincia da
natalidade. Segundo nossa autora, a ao se d sempre no espaodapluralidade
dos homens, sendo fruto do agir conjunto dos homens e fonte de onde se origina
todo opoder(Cf.ARENDT,2006,p.532).somentepormeiodapluralidadequeos
homens manifestam sua capacidade de ao ede discurso, tornandopossvel seu
aparecimento aos demais homens e sua entrada num mundo verdadeiramente
humano. No entanto, para que esse aparecimento possa se efetivar se faz
necessrio revigorar o espao pblico perdido na modernidade. De acordo com
Arendt, a retomada do espao pblico e da dignidade da poltica s realmente

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possvel atravs da capacidade que cada homem tem de dar incio a novos
comeos,decomearcoisasnovas.
nesse ponto que a educao assume umpapelprimordial equeoconceito
de responsabilidade pelo mundo ganha centralidade. ParaArendt, somenteatravs
da educao podemos decidir se amamos o mundo o bastante para assumirmos
nossa responsabilidade diante dele. Por outro lado, tambmsomente atravsda
educao que podemos acolher os recmchegados e criar as possibilidades
necessrias para que eles possam renovaro mundo a qual eles adentram como
estrangeiros.
Por fim, gostaramos de frisar que nosso artigo tratase apenas de algumas
consideraes iniciais a questo da relao entre poltica e educao em Hannah
Arendt, no tendo com isso a pretenso de esgotar o problema. Portanto, fica em
aberto oespaoparaposterioresconsideraesemaioresaprofundamentossobreo
temaapartirdopensamentodeHannahArendt.

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