Curso de Extensão 2015 Cclaretiano CRC PDF

ANTROPOLOGIA, EDUCAO E TICA
CURSO DE EXTENSO UNIVERSITRIA EAD

Antropologia, Educao e tica Prof. Ms. Eugenio Daniel
Meu nome Eugenio Daniel. Sou mestre em Cincias e Prticas Educativas pela
Unifran (SP), especialista em Educao, com nfase no Ensino e Aprendizagem, em
Filosofia Clnica e Filosofia para Criana e em Psicopedagogia no Processo Ensinoaprendizagem e graduado em Filosofia e em Teologia. Atuo como Coordenador Geral
de Ao Comunitria do Claretiano e como professor de Filosofia e de Antropologia
Teolgica em vrios cursos. Alm disso, sou Orientador Vocacional h mais de 30
anos.
e-mail: comunitario@claretiano.edu.br
Prof. Ms. Eugenio Daniel
ANTROPOLOGIA, EDUCAO E TICA
Guia do Curso
Caderno de Referncia de Contedo
Ao Educacional Claretiana, 2009 Batatais (SP)

Trabalho realizado pelo Centro Universitrio Claretiano de Batatais (SP)
Curso: Antropologia, Educao e tica
Verso 1 mar./2009
Reitor: Prof. Dr. Pe. Srgio Ibanor Piva
Vice-Reitor: Prof. Ms. Pe. Ronaldo Mazula
Pr-Reitor Administrativo: Pe. Luiz Claudemir Botteon
Pr-Reitor de Extenso e Ao Comunitria: Prof. Ms. Pe. Ronaldo Mazula
Pr-Reitor Acadmico: Prof. Ms. Lus Cludio de Almeida
Coordenador Geral de EAD: Prof. Artieres Estevo Romeiro

Coordenador de Extenso Universitria: Prof. Dr. Csar Augusto Bueno Zanella
Coordenador de Material Didtico Mediacional: J. Alves
Preparao
Alessandra Rodrigues Alves de Oliveira
Aletia Patrcia de Figueiredo
Aline de Ftima Guedes
Camila Maria Nardi Matos
Camila Marques dos Santos
Elaine Aparecida de Lima Moraes
Elaine Cristina de Sousa Goulart
Jos Teixeira da Silva
Lidiane Maria Magalini
Luciana Mani Adami
Luiz Fernando Trentin
Patrcia Alves Veronez Montera
Rosemeire Cristina Astolphi Buzzelli
Simone Aparecida Tiziotto
Simone Rodrigues de Oliveira
Reviso
Felipe Aleixo
Isadora de Castro Penholato
Maiara Andra Alves
Rodrigo Ferreira Daverni
Vanessa Moroti da Silva
Projeto grfico, diagramao e capa
Eduardo de Oliveira Azevedo
Gustavo Campana
Joice Cristina Micai
Lcia Maria de Sousa Ferro
Luis Antnio Guimares Toloi
Raphael Fantacini de Oliveira
Renato de Oliveira Violin
Tamires Botta Murakami
Todos os direitos reservados. proibida a reproduo, a transmisso

total ou parcial por qualquer forma e/ou qualquer meio (eletrnico
ou mecnico, incluindo fotocpia, gravao e distribuio na Web),
ou o arquivamento em qualquer sistema de banco de dados sem a
permisso por escrito do autor e da Ao Educacional Claretiana.
Centro Universitrio Claretiano
Rua Dom Bosco, 466 - Bairro: Castelo
Batatais SP CEP 14.300-000
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Fone: (16) 3660-1777 Fax: (16) 3660-1780 0800 941 0006
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Sumrio
GUIA Do curso
1
2
3
4
5
6
7
8
CENTRO UNIVERSITRIO CLARETIANO............................................................... VII

EDUCAO A DISTNCIA. ................................................................................ VIII
INFRAESTRUTURA TCNICO-ADMINISTRATIVA DO CLARETIANO............................ XIII
DADOS GERAIS DO CURSO............................................................................... XVII
CONSIDERAES ........................................................................................... XX
BIBLIOGRAFIA BSICA .................................................................................... XX
Bibliografia Complementar. ....................................................................... XX
E-Bibliografia............................................................................................. XXI
CADERNO DE REFERNCIA DE CONTEDO

APRESENTAO...........................................................................................1
unidade 1 INTRODUO ANTROPOLOGIA, EDUCAO E TICA E

ASPECTO ANTROPOLGICO
1
2
3
4
5
6
7
8
9
INTRODUO . ............................................................................................... 4
INTRODUO GERAL ANTROPOLOGIA, EDUCAO E TICA.......................... 4
ANTROPOLOGIA COMO PONTO DE PARTIDA........................................................ 5
O SER HOMEM................................................................................................ 6
ASPECTO ANTROPOLGICO.............................................................................. 6
O HOMEM NO PENSAMENTO CRISTO................................................................ 7
CONSIDERAES............................................................................................ 14
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................ 15
E-REFERNCIAS ............................................................................................. 16
unidade 2 ASPECTO EDUCACIONAL

1
2
3
4
5
6
7
INTRODUO . ............................................................................................... 18
UMA PASSAGEM PELA HISTRIA. ...................................................................... 18
REFLETINDO A EDUCAO ATUAL .................................................................... 20
ATITUDE TICA............................................................................................... 22
CONSIDERAES............................................................................................ 22
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... 23
E-REFERNCIAS.............................................................................................. 24
unidade 3 UM OLHAR TICO SOBRE A REALIDADE

1
2
3
4
5
6
7
8
Introduo . .............................................................................................. 26
Carta da Terra. ........................................................................................... 26
O planeta terra corre perigo..................................................................... 28
A evoluo tecnolgica............................................................................. 29
Por um entendimento a respeito da tica.................................................. 31
consideraes............................................................................................ 34
referncias bibliogrficas........................................................................ 34
E-REFERNCIAS.............................................................................................. 35
unidade 4 POSTURA TICA DIANTE DA REALIDADE ATUAL

1
2
3
4
5
6
7
8
INTRODUO. ................................................................................................ 38
TICA E RESPONSABILIDADE SOCIAL................................................................ 38
GESTO TICA E MDIA. .................................................................................. 40
OUTRAS PERCEPES SOBRE A POSTURA TICA ................................................ 42
consideraes............................................................................................ 43
referncias bibliogrficas ....................................................................... 43
E-REFERNCIAS.............................................................................................. 44
CONSIDERAES FINAIS................................................................................. 45
GUIA DO CURSO
1 CENTRO UNIVERSITRIO CLARETIANO
O Centro Universitrio Claretiano (Claretiano) tem sua sede em Batatais, cidade
que conta, atualmente, com 55 mil habitantes (populao estimada pelo IBGE). Situa-se
ao nordeste do Estado de So Paulo, na regio da Alta Mogiana, entre os municpios de
Ribeiro Preto e Franca, aproximadamente a 355 km da capital. Na regio, a economia
baseia-se na agricultura, especialmente no cultivo da cana de acar e nas indstrias de
acar e lcool.
O Claretiano mantido pela Ao Educacional Claretiana, dirigida pelos Padres
Missionrios Claretianos, e tem como fundador Santo Antnio Maria Claret1. Desde 1925,
conta com sua sede na Rua Dom Bosco, 466, bairro Castelo, na cidade de Batatais (SP).
Breve histrico
Depois de vrias dcadas de funcionamento como internato, os Missionrios
Claretianos decidiram dar nova orientao ao Colgio, transformando-o em um Centro de
Ensino Superior, tendo em vista a formao de professores e profissionais em geral, com
esprito cristo e slida formao humana.
O Claretiano procura ser fiel sua misso institucional, que:
[...] consiste em capacitar a pessoa ao exerccio profissional e ao compromisso
com a vida, mediante sua formao integral, envolvendo a investigao da
verdade, o ensino e a difuso da cultura, tudo inspirado nos valores ticos,
cristos e no carisma Claretiano com pleno significado vida humana (PROJETO
EDUCATIVO CLARETIANO, s/d., p. 17).
Inspirada por essa misso, a atividade educativa dos Missionrios Claretianos

sempre esteve atenta ao processo histrico da educao no pas, pautando-se pelo princpio
de que a educao promotora da dignidade da pessoa e de seu desenvolvimento integral.
Coerentemente com essas diretrizes, intensificaram-se as reflexes sobre as questes
bsicas da educao em todos os segmentos da Instituio, com o intuito de promover o
crescimento harmnico de toda a comunidade educativa.
(1) Santo Antnio Maria Claret

(1807-1870) nasceu em Sallent,
em Catalunha, na Espanha,
e faleceu exilado na Frana.
Exerceu vrias atividades:
missionrio apostlico e pregador
itinerante em vrias regies,
proco, diretor de escola e
promotor da educao, escritor
da boa imprensa (falada e
escrita), diretor espiritual,
fundador de congregao e
movimentos, arcebispo de
Santiago de Cuba (de 1850 a
1857), confessor real etc. Criou
escolas tcnicas e agrrias em
Cuba, escreveu 15 livros, 81
opsculos e traduziu outras 27
obras. Foi Presidente do Mosteiro
El Escorial (de 1859 a 1868),
importante escola espanhola,
onde criou uma verdadeira
universidade eclesistica
e incentivou a Congregao
de Missionrios para que
trabalhasse com esse importante
e eficaz meio de evangelizao.
A dedicao dos Missionrios Claretianos educao superior comeou no ano

de 1970, com a fundao da Faculdade de Educao Fsica de Batatais, que abriu as
portas para o surgimento da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Jos Olympio.
Posteriormente, as Faculdades Claretianas, que contam com campi nas cidades de
Batatais, Rio Claro e So Paulo, transformaram-se em Faculdades Integradas Unio
das Faculdades Claretianas (Uniclar). Em maro de 2001, a unidade de Batatais obteve o
credenciamento do MEC como Centro Universitrio Claretiano.
Hoje, o Claretiano oferece cursos de Graduao e Ps-graduao nas
modalidades presencial e a distncia nas reas de Educao, Sade e Administrao,
como por exemplo: Pedagogia, Letras, Matemtica, Filosofia, Biologia, Educao Fsica,
Fisioterapia, Enfermagem, Terapia Ocupacional, Nutrio, Administrao e Sistemas de
Informao, Informtica e Tecnologia. So oferecidos, tambm, cursos de Ps-graduao
em nvel de especializao presencial e a distncia e cursos de Extenso Universitria em
diversas reas.
O Centro Universitrio Claretiano de Batatais tem se apresentado, portanto,
como uma Instituio de Ensino Superior com vocao para o desenvolvimento e para
a oferta de ensino de qualidade nas reas de conhecimento em Educao, Sade e
Administrao.
CRC
Antropologia, Educao e tica
Claretiano Batatais
VII
GUIA DO CURSO
Objetivo do Claretiano
O objetivo do Claretiano ser uma Instituio de gerao de conhecimentos em
um ambiente dinmico e criativo, tendo como meta central o compromisso com a busca da
verdade e com os problemas e aspiraes da comunidade, sem perder de vista os padres
de qualidade. nesse sentido que so estabelecidos os seguintes princpios bsicos:
a) Buscar a verdade e pesquisar o conhecimento.
b) Ampliar as oportunidades de acesso educao de qualidade.
c) Difundir a cultura e o saber tcnico-cientfico.
d) Educar para a liberdade responsvel, difundir valores cristos e promover o
exerccio da cidadania.
e) Capacitar para o exerccio profissional e o servio ao prximo.
f) Valorizar o conhecimento que transforma a realidade (aprender a fazer); que
promove a integrao humana (aprender a conviver); que d sentido pleno
vida (aprender a ser); e que abre o entendimento para a busca do novo
(aprender a aprender).
2 EDUCAO A DISTNCIA
Credenciamento do MEC
Reconhecendo a qualidade e a seriedade dos projetos pedaggicos para Educao
a Distncia, o MEC credenciou o Centro Universitrio Claretiano para a oferta de cursos de
Graduao e Ps-graduao na modalidade a distncia, pela Portaria 3635/2004.
A Extenso Universitria, juntamente com o Ensino e a Pesquisa, constitui as
bases do trabalho educativo do Claretiano. Entre as finalidades da Extenso Universitria,
pode-se nomear a de difundir comunidade a atualizao de conhecimentos e tcnicas
de trabalho, desenvolvidas no mbito acadmico (BRASIL, 2008). A oferta de cursos de
Extenso Universitria a distncia foi autorizada pela Resoluo n. 08/2005 do Centro
Universitrio Claretiano.
O Claretiano faz parte, hoje, de um grupo seleto de instituies credenciadas
pelo MEC para a oferta de Educao a Distncia no pas. O Projeto de EAD do Claretiano,
levando em considerao sua excelncia pedaggica e tecnolgica, imprescindveis a
essa modalidade educativa, possui autorizao para atuar em todo o territrio nacional
(Portaria 557/06), levando a qualidade da educao que pratica e o diferencia para os
demais Estados da Federao.
Podemos definir Educao a Distncia (EAD) como um processo de ensinoaprendizagem mediado por tecnologias, no qual tutores e alunos esto separados apenas
espacial e/ou temporalmente. Apesar de no estarem juntos de maneira presencial (no
mesmo lugar e ao mesmo tempo), podem estar conectados, interligados por tecnologias,
especialmente as telemticas, como a internet. Alm desta, podem utilizar o correio, o
rdio, a televiso, o vdeo, o CD-ROM, o telefone, o fax e tecnologias assemelhadas, como
tambm o material didtico impresso.
A seguir, apresentamos algumas definies sobre as diferentes modalidades de
ensino/aprendizagem:
Educao Presencial: a modalidade que conhecemos dos cursos tradicionais.
Sua principal caracterstica a de que docentes e alunos devem estar no
mesmo local ao mesmo tempo (sala de aula) para que ocorra o processo de
ensino-aprendizagem.
VIII
CRC Antropologia, Educao e tica

Claretiano Batatais
GUIA DO CURSO
Educao a Distncia: a modalidade que pode ou no ter momentos
presenciais, mas, por definio, tutores e alunos esto separados fsica e
temporalmente. Em outras palavras, no precisam estar ao mesmo tempo
no mesmo local para que o processo de ensino-aprendizagem ocorra. Ele
ocorre mediado por diferentes tecnologias, e o aluno tem acesso aos materiais
didticos e s ferramentas de comunicao de acordo com sua disponibilidade,
mas seguindo um cronograma bem definido pelo tutor.
Nenhuma modalidade pode ser vista como substituta de outra, nem como
concorrentes entre si: so duas modalidades do mesmo processo de ensino-aprendizagem.
Experincias internacionais e nacionais tm demonstrado que se pode desenvolver um
mesmo curso utilizando modalidades diferentes, sem prejuzo da qualidade.
A EAD no uma modalidade educacional menor ou de segunda categoria e,
muito menos, deve ser encarada como modismo ou concorrente da educao tradicional
(presencial). Ambas, presencial e a distncia, apresentam vantagens e desvantagens,
mas, quando combinadas, oferecem excelentes resultados.
Quais as vantagens da Educao a Distncia?

A Educao a Distncia apresenta vrias vantagens, dentre as quais
destacamos:
a) Flexibilidade:
Amplia as possibilidades de escolha de local e horrio de estudo.
Permite maior adaptao ao ritmo de aprendizagem do participante.
b) Desenvolvimento de competncias: promove a autonomia de aprendizagem
e a organizao do trabalho intelectual.
c) Incentivo pesquisa: favorece a troca de informaes e de experincias com
os melhores profissionais da rea e com os demais participantes.
d) Amplitude:
Possibilita atender a um grande nmero de pessoas, situadas em diferentes
localidades, simultaneamente, sem frequentes deslocamentos de casa ou
do trabalho.
Atende a necessidades especficas.
Possibilita a personalizao de cursos, de acordo com a necessidade da
organizao, com rapidez e qualidade.
Esta uma modalidade que permite a aprendizagem, individual e em
grupo, com a mediao de recursos didticos organizados e veiculados em diferentes
tecnologias de informao e de comunicao, com o apoio de um Sistema Gerenciador de
Aprendizagem.
Nova metodologia
Tempos atrs, quem desejava estudar precisava deslocar-se, s vezes por
distncias muito longas e trajetos difceis at uma escola, onde o professor ministrava
lies nas quais transmitia seus conhecimentos aos seus alunos. Com a evoluo dos
paradigmas educacionais, hoje, a educao acontece em duas modalidades distintas: a
presencial e a distncia.
A qualidade da Educao a Distncia do Centro Universitrio Claretiano
(Claretiano) repousa na sua equipe de profissionais e na tecnologia que utiliza. A qualidade
CRC
Claretiano Batatais
IX
GUIA DO CURSO
e a seriedade da EAD do Claretiano foram reconhecidas com o duplo credenciamento da
instituio para a oferta de cursos de Ps-graduao e de Graduao a distncia. O aluno
de um curso a distncia pode estudar em qualquer local, evitando deslocamentos, e no
horrio que lhe for mais conveniente. A um preo at mais acessvel que o dos cursos
presenciais, os alunos podem desfrutar de todo o acompanhamento que teriam nesses
cursos, com a mesma qualidade de ensino.
Como estudar a distncia?
A aprendizagem a distncia requer que algumas recomendaes sejam seguidas,
tais como:
a) disciplinar o estudo, planejando seu aprendizado e evitando o acmulo de
leituras de contedos ou de outras atividades;
b) usar todos os recursos que so oferecidos no curso;
(2) A participao nas atividades
e interatividades fundamental
para a integrao e a interao,
melhorando os resultados da
aprendizagem.
(3) Download: transferir e/
ou copiar arquivos de um
computador remoto (que pode
estar prximo ou at no outro
lado do planeta) para outro
computador. O arquivo recebido
pode ser gravado no seu disco,
ou seja, salvo no seu computador
local (aquele que voc est
utilizando).
c) conscientizar-se de que um curso EAD exige o mesmo empenho que um

curso presencial;
d) participar2 de todos os eventos, especialmente das conversas com o tutor,
sem receio de interagir via Sala de Aula Virtual, e-mail ou mensagens pelo
correio.
importante ressaltar que o curso utiliza Salas de Aula Virtuais organizadas
por cursos, cujos contedos didticos esto disponibilizados para download3, e algumas
ferramentas para que a interao ocorra normalmente entre tutor-aluno, aluno-aluno e
aluno-tutor-curso.
H, tambm, uma lista de resoluo das dvidas mais comuns (FAQ), bem como
um mural de avisos gerais do curso.
Quais sistemas telemticos (on-line) posso utilizar?
Alunos e tutores dispem de um conjunto de recursos e servios telemticos,
ancorados no sistema de Gesto Acadmico-Administrativa (Protheus) e no Sistema
Gerenciador de Aprendizagem Sala de Aula Virtual (SGA-SAV), dois recursos
indispensveis para que voc realize seu curso de maneira efetiva e proveitosa.
Quais as ferramentas disponveis para o estudo do meu curso?
(4) Comunicao assncrona:

no necessita que todos estejam
presentes ao mesmo tempo
para que a interao ocorra.
Os alunos podem se comunicar
sem as limitaes impostas pelo
tempo e espao geogrfico.
Exemplo: e-mail, Lista, Frum,
Portflio e Mural.
Comunicao sncrona:
necessita que todos estejam
presentes ao mesmo
tempo (tempo real, on-line,
presencialmente) para que a
interao ocorra, mesmo que
essa interao seja mediada
pela tecnologia. Exemplo: chat e
videoconferncia.
Pode-se realizar a aprendizagem a distncia por meio de mdia impressa, internet

ou por um mix de mdias. Algumas ferramentas de comunicao facilitam o processo
de aprendizagem, o acompanhamento dos alunos e a interao entre alunos e tutores.
Dentre elas, podemos destacar: e-mail, fax, carta, Frum, Bate-papo etc.
Nosso ambiente virtual de aprendizagem denomina-se Sistema Gerenciador
de Aprendizagem Sala de Aula Virtual (SGA-SAV) e nele que vamos interagir
constantemente. Nesse ambiente, temos vrias ferramentas disponveis que possibilitam
interaes mediante processos de comunicao assncrona ou sncrona4.
a) Orientaes (assncrona): a pgina de entrada da disciplina na Sala de
Aula Virtual. Inicialmente, dever conter uma apresentao do tutor. Na
sequncia do curso, o tutor orientar o processo de aprendizagem. Nessa
ferramenta, voc poder verificar os horrios de atendimento pelo 0800 e
pela internet, bem como o polo em que seu tutor faz esse atendimento.
b) Material de Apoio (assncrona): a ferramenta que dever ser acessada
para realizar o download do Material Didtico Mediacional e dos contedos
complementares. Aps clicar sobre um dos itens do Material de Apoio, ser

Claretiano Batatais
GUIA DO CURSO
exibido o cone Bloco de Anotaes. Esse recurso oferecido para voc
realizar seus estudos, fazer resumos e digitar suas dvidas.
c) Lista (assncrona): uma forma de e-mail disponibilizado dentro da SAV,
cuja mensagem pode ser enviada para uma nica pessoa ou para todos os
participantes5 da Sala de Aula Virtual.
d) Frum6 (assncrona): tambm denominado Frum de discusso, uma
ferramenta que possibilita a discusso de um assunto em grupo. No Correio
Eletrnico ou na Lista, voc envia mensagem diretamente para uma ou
mais pessoas, enquanto no Frum voc coloca a mensagem na Sala de Aula
Virtual, compartilhando suas ideias, opinies, dvidas e conhecimentos. O
Frum prev mensagens de texto e a possibilidade de anexar arquivos. Como
as mensagens so pblicas e sero lidas por outras pessoas, recomendamos
que voc no inclua informaes ou dados de carter reservado.
e) Bate-papo (sncrona): tambm chamado de chat. uma ferramenta que
possibilita que pessoas distantes, fisicamente, possam conversar entre si,
utilizando o computador e a internet como ferramenta de mediao.
No Bate-papo da Sala de Aula Virtual, voc poder encontrar seus colegas,
tirar suas dvidas com seu tutor, caso ele esteja conectado ao mesmo tempo
que voc, ou ter sesses agendadas, se julgar necessrio, para esclarecimento
de dvidas.
f) FAQ (assncrona): sigla de Frequently asked questions (perguntas mais
frequentes). uma ferramenta que contm perguntas e respostas bsicas
sobre determinados assuntos e que dever conter algumas explicaes ou
esclarecimentos de assuntos especficos.
g) Agenda (assncrona): nessa ferramenta, voc encontrar informaes
relacionadas a datas importantes referentes ao curso e disciplina.
h) Portflio (assncrona): essa ferramenta se diferencia de todas as outras
formas de relacionamento virtual (e-mail, Bate-papo, Lista etc.), porque as
informaes compartilhadas nela apenas podem ser lidas e alteradas por
pessoas autorizadas.
No caso da Sala de Aula Virtual, veremos sua utilizao em
desenvolvimentos especficos de trabalho que devero ser feitos em grupo
ou individualmente.
Essa ferramenta possibilita uma comunicao assncrona e compartilhada
por voc, seu tutor ou por quem mais vocs decidirem integrar ao grupo.
Poder ser utilizada para desenvolver:
(5) Deve-se respeitar a educao

entre os participantes de uma
lista para que o convvio seja
agradvel e proveitoso. No
ambiente virtual, a educao
denomina-se netiqueta.
Conhea algumas netiquetas em:
a) ABUSAR. Netiqueta RFC
1855. Disponvel em: < http://
www.abusar.org/rfc.htm>. Acesso
em: 10 ago. 2008.
b) CLUBE DO PROFESSOR.
Dicas de comportamento na
Internet. Disponvel em: <http://
www.clubedoprofessor.com.br/
recursos/listas/etiqueta.html>.
Acesso em 10 ago. 2008.
c) ICMC-USP. Introduo
netiqueta. Disponvel em: <http://
www.icmc.usp.br/manuals/
BigDummy/netiqueta.html>.
Acesso em: 10 ago. 2008.
Lembre-se de que essas
netiquetas se aplicam em todas
as ferramentas disponveis e
na utilizao da internet. Elas
representam um conjunto de
regras e de conselhos para uma
boa utilizao da web. Mas no
se preocupe, a netiqueta baseiase muito no simples e elementar
bom senso.
(6) Lembre-se de colocar um

ttulo (assunto) descritivo na sua
mensagem de Frum, uma vez
que adequado esclarecer o que
voc est falando. Sugerimos,
tambm, que voc publique
apenas mensagens relevantes
para o tema discutido pelo grupo.
ATENO!
Antes de fazer qualquer pergunta
ao tutor da disciplina, verifique,
no Frum ou na Lista, se ela j
no foi esclarecida.
trabalho individual ou em grupo;

atividades de orientao para realizao da avaliao final do curso;
outras atividades que necessitem de uma orientao e de coordenao
especfica e individual.
i) Mural (assncrona): funciona como um post-it, ou seja, um local no qual
podero ser colocados pequenos recados.
j) Referncias (assncrona): ferramenta destinada criao de uma biblioteca
de links e de referncias bibliogrficas (livros, revistas etc.).
k) Links teis (assncrona): oferece atalhos para a configurao de navegadores
(Internet Explorer, Firefox, Mozilla) e download de alguns programas (Plugin
java, Flash e Acrobat reader), para uma melhor utilizao da SGA-SAV.
l) Mensagens em Turmas Antigas (assncrona): caso voc pea transferncia
de curso ou turma, voc tem acesso, por meio dessa ferramenta, s
mensagens enviadas no Frum e na Lista, na turma anterior.
CRC
Claretiano Batatais
XI
GUIA DO CURSO
m) Recados (assncrona): permite a visualizao de todos os recados enviados
sua turma por coordenadores e tutores.
Com quem tirar suas dvidas sobre o curso?
Utilizando as ferramentas de comunicao disponveis no SGA-SAV, voc ter
sua disposio um tutor, responsvel por dirimir dvidas de contedo especfico dos temas
abordados. Contudo, sugerimos que, antes de entrar em contato com os tutores, voc se
certifique de que suas dvidas no foram sanadas neste Guia do curso, no Caderno de
referncia de contedo ou na FAQ.
Caso tenha dvidas sobre a organizao geral do curso, seguem as informaes
para contato com a coordenadoria de Extenso Universitria:
Meio
ATENO!
Manteremos um ambiente de
comunicao permanentemente
aberto. Participe!
Observaes
E-mail
extensao@claretiano.edu.br
cursodeextensao@claretiano.edu.br
Todos os e-mails sero respondidos
Telefone
(16) 3660-1577
Segunda a sexta-feira:
8h00 s 12h00
14h00 s 17h00
Pessoalmente
Rua Dom Bosco, 466

Bairro Castelo
Batatais SP
Segunda a sexta-feira:
8h00 s 12h00
14h00 s 17h00
Fax
(16) 3660-1780
Homepage
www.claretiano.edu.br
Como obter xito em sua aprendizagem?

O xito de sua aprendizagem em um curso EAD depender, em grande parte, do
seu empenho em cumprir as atividades propostas e em interagir, de forma colaborativa e
cooperativa, com seus colegas e tutores, participando das discusses no ambiente virtual.
A isso chamamos interatividade ou modo de participao.
importante observar que tutores, alunos e possveis convidados estaro
presentes na Sala de Aula Virtual, participando da construo do conhecimento durante
o perodo em que cada curso estiver disponibilizado. Por isso, fundamental contar
com voc, principal agente neste processo formativo. Portanto, contribua realizando as
atividades e interatividades e apresentando seus conhecimentos, experincias, ideias e
dvidas.
Que orientaes
aprendizagem?
(7) O Bloco de Anotaes
encontra-se na parte superior
direita da pgina de downloads
do Material de Apoio.
devo
seguir
no
material
didtico
para
facilitar
minha
Ser disponibilizado, na Sala de Aula Virtual, em cada item do Material de Apoio,

um Bloco de Anotaes7, que voc poder abrir oportunamente para registrar suas
dvidas, comentrios, observaes, resumos etc. Lembre-se de que tudo isso poder ser
muito til para o seu Trabalho de Concluso de Curso (TCC) ou Trabalho de Concluso de
Disciplina (TCD).
Como voc poder observar no Caderno de referncia de contedo, procuramos
elaborar um texto em uma linguagem dialgica, mediacional, interativa e de fcil
compreenso.
XII

Claretiano Batatais
GUIA DO CURSO
Para estimular a reflexo, aguar seu senso crtico e fortalecer sua autonomia,
inserimos, ao longo do texto, orientaes, questes e atividades prticas, como
a participao no Frum e na Lista. O que foi organizado para a sua aprendizagem
o ponto de partida para que voc desenvolva sua autonomia na construo de novos
conhecimentos.
Como ser minha avaliao?
A avaliao do seu aproveitamento ser feita mediante a entrega e a anlise,
pelo tutor, das atividades propostas ao longo da execuo do curso.
Preciso ter um computador em casa para fazer o curso nessa modalidade?
Voc no precisa ter um computador em casa, mas dever ter acesso a um
computador com internet para facilitar o andamento e o aproveitamento do curso. Esse
acesso poder ser realizado na Instituio, em casa ou no trabalho.
E se eu tiver dificuldades com a metodologia e com a tecnologia?
O curso prev uma assistncia direta aos discentes. Est prevista uma
estrutura de acompanhamento tcnico (help desk) para atendimento aos discentes, a
fim de minimizar dificuldades que possam surgir. Esse servio poder ser solicitado pelo
0800 dos polos de Batatais e Rio Claro ou pelo e-mail: suporteead@claretiano.edu.br.
Quanto parte pedaggica do curso, o apoio ser dado pelo tutor. Em virtude
da facilidade do ambiente virtual de aprendizagem, dever ser estimulada uma maior
integrao entre tutores, tutores e coordenao, tutores e alunos, alunos e coordenao,
bem como entre alunos, tudo para facilitar a interdisciplinaridade do processo.
3 INFRAESTRUTURA TCNICO-ADMINISTRATIVA DO CLARETIANO
ATENO!
O segredo do sucesso em um
curso que utiliza o paradigma
da Educao a Distncia
PARTICIPAR e INTERAGIR.
Sob a orientao de seu tutor,
procure, pois, desenvolver as
atividades e interatividades
propostas. O aproveitamento
de seu curso depender da sua
interao.
Coordenadorias
Os cursos do programa EAD do Claretiano contam com o apoio acadmico das
seguintes coordenadorias:
a) Coordenadoria Geral de Administrao.
b) Coordenadoria Geral de Ps-graduao.
c) Coordenadoria Geral de Extenso Universitria.
d) Coordenadoria Geral de Ao Comunitria.
e) Coordenadoria Geral de Educao a Distncia.
f) Assessoria Pedaggica.
Embora a modalidade do curso seja a distncia, todas as dependncias da
Instituio, assim como a infraestrutura existente e a que possa vir a ser montada/
melhorada, estaro constantemente disposio dos discentes. Poder, entretanto, em
algumas situaes, haver a necessidade de agendamento prvio.
Ncleos especficos de prestao de servios aos docentes e aos discentes:
biblioteca, call center e Pradi (Programa de apoio ao discente).
CRC
Claretiano Batatais
XIII
GUIA DO CURSO
Biblioteca
Natureza
A Biblioteca do Centro Universitrio Claretiano tem por objetivo fornecer
suporte adequado s atividades acadmicas, no seu aspecto didtico-pedaggico, bem
como proporcionar o incentivo pesquisa dos alunos e professores, servindo, inclusive,
a toda comunidade. Para isso, a Biblioteca tem buscado a melhoria contnua dos servios
prestados, que tm por objetivo colocar ao alcance de seus usurios os mais modernos
recursos de gerenciamento de informao.
O acervo da Biblioteca divide-se em duas partes: uma de consulta e a outra
circulante, apenas para funcionrios, docentes e alunos do Claretiano, tais como voc
mesmo cursando suas aulas nos polos, voc ser um aluno do Centro Universitrio
Claretiano de Batatais.
Vejamos os horrios de atendimento da biblioteca em Batatais:
Perodo Letivo
Perodo de Recesso
Segunda a Sexta-feira
8h s 23h
Sbados
8h s 17h
Segunda a Sexta-feira
8h s 12h / 14h s 17h
Sbados
8h s 12h
Biblioteca virtual da Ricesu

O Centro Universitrio Claretiano integra a Comunidade de Aprendizagem Virtual
da Rede de Instituies Catlicas de Ensino Superior (CVA-Ricesu). Essa parceria com a
Ricesu vem conferir maior amplitude e credibilidade ao projeto de Educao a Distncia do
Claretiano, alm de ampliar seus horizontes de atuao e reafirmar, com mais intensidade,
seu compromisso com a democratizao dos saberes e a incluso social. Essa comunidade
virtual formada pelas seguintes Instituies de Ensino Superior:
Centro Universitrio Claretiano
Claretiano
Batatais/SP
Centro Universitrio La Salle
Unilasalle
Canoas/RS
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas
PUC-Campinas
Campinas/SP
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
PUC-MG
Belo Horizonte/MG
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
PUC-SP
So Paulo/SP
Pontifcia Universidade Catlica do Paran
PUC-Paran
Curitiba/PR
XIV

Claretiano Batatais
GUIA DO CURSO
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
PUC-RS
Porto Alegre/RS
Universidade Catlica de Braslia
UCB
Braslia/DF
Universidade Catlica de Gois
UCG
Goinia/GO
Universidade Catlica de Pelotas
UCPEL
Pelotas/RS
Universidade Catlica de Pernambuco
Unicap
Recife/PE
Universidade Catlica de Santos
Unisantos
Santos/SP
Universidade Catlica de Salvador
UCSAL
Salvador/BA
Universidade Catlica Dom Bosco
UCDB
Campo Grande/MS
Universidade do Sagrado Corao
USC
Bauru/SP
Universidade do Vale do Rio dos Sinos
Unisinos
So Leopoldo/RS
A Biblioteca Digital da CVA-Ricesu o resultado de um projeto cooperativo,
cujo objetivo facilitar e promover o acesso de seus alunos de Educao a Distncia
produo cientfica das instituies da Rede.
Atualmente, essa Biblioteca Digital inclui teses, dissertaes e artigos de
peridicos publicados pelas 15 instituies integrantes da Rede, utilizando as metodologias
Tede, desenvolvida pelo Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT),
e Arte, desenvolvida pelas equipes tcnicas da CVA-Ricesu e bibliotecas da Rede. No
futuro, planeja-se a incluso de outros tipos de materiais, como os trabalhos apresentados
em congressos.
A CVA-Ricesu, ao colocar disponvel o conhecimento gerado no mbito de
suas instituies, cumpre com seu objetivo de compartilhar e oferecer novos espaos de
aprendizagem mediados pelas tecnologias de informao e comunicao, possibilitando
comunidade educacional brasileira participar de ambientes de aprendizagem e de educao
permanente em diversas reas do conhecimento.
CRC
ATENO!
Convidamos voc a conhecer
nossa produo cientfica.
Para isso, basta acessar o site
referenciado a seguir. RICESU.
Homepage. Disponvel em:
<www.biblioteca.ricesu.com.br/>.
Acesso em: 02 fev. 2009.
Claretiano Batatais
XV
GUIA DO CURSO
Servios oferecidos
Os servios oferecidos so de responsabilidade da Instituio, portanto, qualquer
dvida ou sugesto deve ser dirigida Instituio por meio do e-mail: <biblioteca@
claretiano.edu.br>.
Informaes aos usurios
A Biblioteca est totalmente informatizada. Est em condies de atender
aos alunos e aos demais usurios, que contam com o auxlio de terminais de consulta,
funcionrios e bibliotecria na realizao de suas pesquisas e na localizao de materiais.
Pedimos aos usurios ateno aos seguintes itens:
a) Exposio dos livros novos: livros comprados no ms.
b) Servio de referncia: oferece ao usurio assistncia e instruo no uso da
Biblioteca, seus catlogos, acervo e servios.
c) Levantamentos bibliogrficos: a Biblioteca elabora levantamentos
bibliogrficos sobre temas especializados por intermdio de base de dados e
internet, mediante solicitao do usurio.
d) Artigos de peridicos correntes digitalizados: artigos de peridicos
assinados no existentes em meio eletrnico digitalizado pela Biblioteca.
e) Comutao bibliogrfica: servio que possibilita obteno de cpias de
documentos tcnico-cientficos, teses, dissertaes, entre outros trabalhos.
Rede de comutao bibliogrfica coordenada pelo Instituto Brasileiro de
Informao em Cincia e Tecnologia.
f) Visita orientada e capacitao de usurio: se voc tem interesse em
conhecer a Biblioteca, seus servios e acervo, consulte a bibliotecria para
agendar uma visita orientada.
g) Reserva de espao: a Biblioteca conta com sala equipada com: TV 29
polegadas, aparelho de DVD e aparelho de videocassete. Para utilizar essa
estrutura, necessrio solicitar autorizao ao responsvel pelo setor ou
pelo e-mail <biblioteca@claretiano.edu.br.>.
dever do usurio:
a) Preservar o patrimnio da Biblioteca, no danificando a obra, o mobilirio ou
qualquer outro material.
b) Respeitar os funcionrios da Biblioteca e manter a disciplina.
c) Manter silncio na Biblioteca.
d) Saber que a alegao do no-conhecimento do REGULAMENTO no isenta o
usurio de qualquer sano a lhe ser imputada.
Penalidades
O uso indevido dos computadores de pesquisa implicar na suspenso do aluno,
por tempo determinado, do uso da Biblioteca.
Call center
O Centro Universitrio Claretiano conta com uma central de relacionamentos
para apoio ao aluno e ao candidato interessado em conhecer os cursos nas modalidades
presencial e a distncia.
XVI

Claretiano Batatais
GUIA DO CURSO
So vrios atendentes trabalhando das 7h s 22h de segunda a sexta-feira,
e, aos sbados, das 7h s 16h. Os atendentes so responsveis por receber as ligaes
entregues nos seguintes nmeros:
0800 34 4177: serve de apoio a candidatos interessados em conhecer detalhes
de funcionamento dos cursos nas modalidades a distncia e presencial. Esse
nmero no possibilita acesso s informaes acadmicas e de secretaria.
016 3660 1777 (polo de Batatais): esse telefone permite a voc entrar em
contato com a Instituio para informaes sobre pessoas (alunos, candidatos,
funcionrios) e outros servios que no puderem ser esclarecidos pelo 0800.
A seguir, apresentamos alguns nmeros que podem auxiliar nos atendimentos
direto com cada um dos respectivos setores:
SETORES
TELEFONES
Biblioteca
(016) 3660-1616
Secretaria de Extenso
(016) 3660-1577
(016) 3660-1578
Orientaes importantes
A matrcula do aluno somente ser efetivada depois de efetuado o pagamento
do boleto bancrio emitido no momento da inscrio via internet e posterior deferimento
pelo reitor.
Pradi (Programa de Apoio ao Discente)
INFORMAO:
O pagamento efetuado com
cheque ser considerado quitado
somente aps a compensao
deste.
Consiste em um programa de ao multiprofissional concebido para o

desenvolvimento de servios de atendimento, orientao e interveno nas reas
psicopedaggica, psicolgica, teraputico-ocupacional, acadmica, espiritual e social,
tendo como pblico-alvo os discentes do Claretiano.
Os atendimentos, disponibilizados por meio de agendamentos, so realizados
na Secretaria de Extenso e Ao Comunitria e pretendem contribuir para o bem-estar
do discente, tendo em vista a promoo de melhor qualidade de vida.
4 DADOS GERAIS DO CURSO

Apresentao
Seja bem-vindo! Voc iniciar o estudo do curso de Extenso Universitria
denominado Antropologia, Educao e tica na modalidade EAD. Teremos muita
satisfao em desenvolv-lo com voc!
Este curso que voc est iniciando tem como proposta mostrar o entendimento
a respeito da pessoa, bem como a forma que ela foi encarada e tratada durante a histria.
Abordaremos, tambm, a educao, fazendo uma anlise crtica sobre como ela utilizada
para garantir o sistema e como podemos us-la para provocar uma mudana na realidade,
o que nos levar a uma atitude tica. Estudaremos como a sociedade em que vivemos
trata as pessoas e quais os interesses existentes por trs das propostas do sistema social
e educacional, alm de analisar a atitude tica.
No decorrer de nossos estudos, tentaremos entender a responsabilidade que
temos como cidados, como educadores e como seres humanos responsveis pelo
relacionamento com os outros seres humanos, com a sociedade em que vivemos e com o
mundo, que a casa onde moramos. Entender essa responsabilidade compreender que
CRC
Claretiano Batatais
XVII
GUIA DO CURSO
estamos inseridos num mundo repleto de contradies, as quais cobram um compromisso
srio de atitude transformadora para que possamos construir a morada dos seres que aqui
esto.
No queremos dar as respostas para os problemas, mas apontar caminhos para
que juntos possamos descobrir maneiras de agir.
Neste Guia do curso, voc leu as informaes prticas indispensveis para o
estudo dos contedos relacionados ao curso Antropologia, Educao e tica, o qual se
efetivar no Caderno de referncia de contedo. Estas informaes ajudaro voc a se
programar e a se organizar.
Sugerimos, contudo, que voc no se limite apenas aos contedos explicitados
neste caderno, mas que tambm os interprete como um referencial por meio do qual
voc possa expandir seus horizontes de conhecimentos, obtendo uma aprendizagem
consistente.
Desejamos xitos na realizao de seus estudos, de suas pesquisas e em sua
vida profissional!
ATENO!
Nossos cursos de Extenso Universitria foram, sistematicamente, planejados
para que voc possa obter todo o aproveitamento possvel. Lembre-se de que
a Educao a Distncia um novo espao para o ensino-aprendizagem em que
voc ser o protagonista de sua formao!
Ementa
Ser humano. Situao histrica. Sociedade capitalista. Dimenses da pessoa.
Educao. Educao e capital. Educao e mercado de trabalho. Compreenso da tica.
Compromisso tico. Transformao por meio de atitude.
Objetivo geral
Os alunos do curso de Extenso Universitria: Antropologia, Educao e
tica na modalidade EAD do Claretiano, dado o Sistema Gerenciador de Aprendizagem e
suas ferramentas, sero capazes de perceber como a pessoa foi encarada no decorrer da
histria e como ela vista hoje. A partir disso, percebero que tipo de pessoa queremos
para a sociedade e que tipo de sociedade queremos para os seres humanos. Os alunos
compreendero, tambm, como a educao pode contribuir para perpetuar essa sociedade
em que vivemos e como ela poder ser transformada a partir da educao. Para que isso
acontea, necessria uma atitude tica que permita pessoa uma conscincia de sua
responsabilidade frente situao e, mais ainda, que seja capaz de fazer uma opo.
Para isso, contaro com recursos tcnico-pedaggicos facilitadores de
aprendizagem, como Material Didtico Mediacional, bibliotecas fsicas e virtuais, ambiente
virtual e acompanhamento do tutor, complementados por debates na Lista.
Ao final do curso, sob a orientao do tutor, realizaro uma atividade que
demonstre sua aprendizagem dos contedos estudados, levando em considerao as
ideias discutidas na Lista, disponibilizando-a no Portflio.
XVIII

Claretiano Batatais
GUIA DO CURSO
Objetivos especficos
a) Apontar aspectos referentes maneira como a pessoa foi tratada no decorrer
da histria e hoje.
b) Compreender as diferenas existentes entre a pessoa que mostra uma
postura diferente e aquela apresentada pelo conceito neoliberal, sistema
adotado pela sociedade capitalista em que viemos.
c) Identificar qual o modelo de educao que o sistema econmico vigente
pretende adotar.
d) Apresentar uma nova maneira de encarar a vivncia tica e o compromisso
que temos na construo de uma sociedade melhor.
Competncias (domnios cognitivos, habilidades e atitudes)
Ao final deste estudo, os alunos do curso de Extenso Universitria: Antropologia,
Educao e tica sero capazes de analisar, compreender e discutir as influncias da
sociedade atual sobre a vida das pessoas e a maneira que se deve construir uma nova
forma de se comportar no relacionamento consigo, com os outros e com o mundo em que
vivemos.
Modalidade
( ) Presencial
ATENO!
O segredo do sucesso em um
curso de Educao a Distncia
PARTICIPAR, INTERAGIR,
procurando sempre cooperar e
colaborar com seus colegas e
tutores.
( x ) A distncia
Durao e carga horria

A carga horria do curso Antropologia, Educao e tica ser de 40 horas,
com dedicao mdia de uma hora e meia diria. Este curso ter durao de um ms
para o desenvolvimento do contedo e para a realizao da avaliao final. No decorrer
desse percurso, desenvolveremos atividades a distncia.
Observe, no quadro demonstrativo a seguir, a carga horria e as semanas em
que sero desenvolvidas as atividades.
UNIDADES
SEMANAS
ATIVIDADES A
DISTNCIA
1 semana
10h
2 semana
10h
3 semana
10h
4 semana
TOTAL
10h
40h
Os temas, os contedos das quatro unidades e a avaliao proposta para o curso

esto no Caderno de referncia de contedo, anexo a este Guia do curso.
Metodologia de estudo do curso
Durante um ms, estudaremos e debateremos juntos os contedos das quatro
unidades que estruturam o curso Antropologia, Educao e tica. Como voc poder
observar no Caderno de referncia de contedo, procuramos elaborar um texto em uma
linguagem simples, dialgica, mediacional, interativa e de fcil compreenso.
Para estimular sua reflexo, aguar seu senso crtico e fortalecer sua autonomia,
inserimos, ao longo do texto, orientaes e questes provocativas. Voc poder perceber,
CRC
Claretiano Batatais
XIX
GUIA DO CURSO
ento, que todo o material foi organizado como ponto de partida para a sua aprendizagem, de
modo que voc desenvolva, de forma autnoma, a construo de novos conhecimentos.
Lembre-se de que voc poder utilizar a ferramenta Lista para eliminar eventuais
dvidas, realizar comentrios ou descrever suas sugestes.
ATENO!
Lembre-se de que a falta de
familiaridade com o tema
precisa servir de estmulo para o
progresso do seu conhecimento.
Caso necessite, estaremos
sempre disposio!
5 CONSIDERAES
Neste Guia do curso, voc encontrou as orientaes e informaes prticas
necessrias para o estudo do curso Antropologia, Educao e tica.
imprescindvel estudar e interagir sistematicamente com colegas e tutores,
bem como realizar a avaliao proposta. Lembre-se, ainda, de que se voc ler e pesquisar
a bibliografia indicada, ultrapassar os contedos aqui apresentados.
Aproveite esta oportunidade de ampliar seus conhecimentos pessoais e
profissionais acerca da Antropologia, educao e tica, tema que se apresenta instigante
e atual, alm de relevante conhecimento para quem deseja ampliar seus horizontes nesta
rea do saber.
ATENO!
Com a pesquisa, voc no
impe fronteiras em sua
aprendizagem e pode construir
um conhecimento amplo e
profundo sobre determinado
assunto. Sugerimos, portanto,
que voc leia os livros citados na
bibliografia.
Desejamos xito em seus estudos e em sua vida profissional!
6 BIBLIOGRAFIA BSICA
BOFF, Leonardo. Saber cuidar: tica do humano compaixo pela terra. 10. ed. Petrpolis:
Vozes, 2004.
FRANKL, Viktor Emil. Sde de sentido. So Paulo: Quadrante, 1989.
MSZROS, Istvn. A Educao para alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2005.
7 Bibliografia Complementar
ARDUINI, Juvenal. Destinao antropolgica. So Paulo: Paulinas, 1989.
BOFF, Leonardo. Ethos mundial. Braslia: Letraviva, 2000..
______. tica da vida. Braslia: Letraviva, 1999.
______. tica e moral: a busca dos fundamentos. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2004
CORETH, Emerich. Que s el hombre? Esquema de uma antropologia filosfica. Barcelona:
Herder, 1985.
DELORS, Jacques. Educao: um tesouro a descobrir. So Paulo: Cortez, 1999.
GALANTINO, Nunzio. Dizer o homem hoje. So Paulo: Paulus, 1993.
GALBRAITH, John Kenneth. A sociedade justa: uma perspectiva humana. Rio de Janeiro:
Campus, 1996.
GIANNETTI, Eduardo. O valor do amanh: ensaio sobre a natureza dos juros. So Paulo:
Companhia das Letras, 2005.
GRAY, John; OLIVEIRA, Maria Lcia de. Cachorros de palha: reflexes sobre humanos e
outros animais. Rio de Janeiro: Record, 2006.
IRIANTE, Gregrio. Neoliberalismo: sim e no? So Paulo: Paulinas, 1995.
XX

Claretiano Batatais
GUIA DO CURSO
MANDRIONI, Hector D. Introducin a la filosofia. Buenos Aires: Kapelusz, 1964.
MARCILIO, Maria Luiza; Lopes, Ernesto (Orgs.). tica: na virada do sculo. So Paulo:
LTR, 1997.
MINERVINO, Jos Roberto S. Vocao e realizao profissional. So Paulo: Paulinas,
1987.
MONDIN, Battista. Definio filosfica da pessoa humana. Bauru: Edusc, 1998.
MLLER, Marina. Orientar para un mundo en transformacin: jvenes entre la educacin
y el trabajo. Buenos Aires: Bonum, 1997.
PIMENTA, Selma Garrido. Orientao e deciso: estudo crtico da situao no Brasil. 2. ed.
So Paulo: Loyola, 1981.
PINTOS, Cludio C. Garcia. Viktor Emil Frankl: uma humanidade possvel. So Paulo:
Booklivros, 2003.
SENNETT, Richard. A corroso do carter: conseqncias pessoas do trabalho no novo
capitalismo. 6. ed. Rio de Janeiro: Record, 2000.
SEVERINO, Antonio Joaquim. Filosofia. So Paulo: Cortez, 1992.
SOUSA, Rita de Cssia Freitas M. de. Orientao Vocacional: caminho para uma realizao
profissional. Teresina: Segrajus, 1988.
TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. So Paulo: Paulinas, 1984.
8 E-Bibliografia
ANDREOLA, Balduino A. tica e solidariedade planetria. Disponvel em: <http://www.
est.com.br/publicacoes/estudos_teologicos/vol41_2001/andreolaET412.htm>.
Acesso
em: 10 fev. 2009.
BRSEKE, Franz Josef. tica e Tecnica? Dialogando com Marx, Spengler, Jngler, Heidegger
e Jonas. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/asoc/v8n2/28604.pdf> Acesso em: 15
abr. 2009.
Carta da terra. Disponvel em: <http://www.dhnet.org.br/direitos/cartadaterra/index.
html> Acesso em: 15 abr. 2009.
CABRAL, Alexandre Marques. Sobre a superao da crise da tica contempornea.
Disponvel em: <http://www.achegas.net/numero/dezoito/a_cabral_18.htm> Acesso
em: 15 abr. 2009.
MATOS, Olgaria. Modernidade e Mdia: o crepsculo da tica. Disponvel em: <http://
www.sescsp.org.br/sesc/images/upload/conferencias/69.rtf> Acesso em: 15 abr. 2009.
MENESES, Paulo. As trs figuras da eticidade. Disponvel em: <http://www.unicap.br/
neal/artigos/Texto4PePaulo.pdf>. Acesso em: 15 abr. 2009.
NADAS, Peter. tica na administrao e responsabilidade social do administrador. Disponvel
em:<http://www.fides.org.br/artigo03.pdf> Acesso em: 15 abr. 2009.
SIQUEIRA, Holgonsi Soares Gonalves. Performance sob uma lgica tecnicista. Jornal A
Razo, 01 jun. 2000. Disponvel em: <http://www.algelfire.com/sk/holgonsi/performance.
html> Acesso em: 10 fev. 2009.
SOARES, Mauro Boga. Promoo da tica. Disponvel em: <http://www.planejamento.
gov.br/arquivos_down/seges/eurobrasil/MAURO_promocao.pdf> Acesso em: 10 fev.
2009.
CRC
Claretiano Batatais
XXI
Anotaes
Bem-vindo ao estudo do curso de Extenso Universitria: Antropologia,

Educao e tica, o qual est disponvel para voc em ambiente virtual (Educao a
Distncia).
No Guia do curso, voc teve uma ideia do que vamos discutir e aprender juntos.
J nesta parte, denominada Caderno de referncia de contedo, encontraremos o contedo
das quatro unidades a serem estudadas durante quatro semanas.
Dessa forma, vamos descobrir e aprofundar reflexes sobre a pessoa, a
educao e a sua vivncia tica. No queremos, entretanto, discutir com voc qualquer
tipo de pessoa, educao e tica, mas sim como a pessoa e quais so as influncias
e as consequncias que a sociedade exerce sobre ela. No que concerne educao,
analisaremos a influncia do capital no modo de educar e o que podemos fazer para
mudar essa realidade. Por fim, perceberemos que a vivncia implica uma atitude tica na
convivncia humana.
Neste curso, voc ter, ento, a oportunidade de conhecer um pouco sobre
como a pessoa foi pensada e tratada nos vrios perodos histricos e na sociedade
atual, compreendendo qual o interesse existente nela e a proposta que a sociedade
contempornea possui quando se refere pessoa. Devemos ter em mente, pois, que esse
raciocnio envolve o campo educacional e a convivncia humana.
Voc tambm vai ter a oportunidade de analisar como a educao est sendo
utilizada para manter o sistema de vida e sociedade em que j estamos acostumados a
viver, e qual a proposta existente para obter um olhar diferenciado sobre a educao.
Finalmente, vamos analisar uma proposta tica para a grande e atual discusso
em torno desse tema to empolgante, intrigante e polmico.
Discutir tica num tempo em que o ser humano, a educao, a sociedade e a
natureza esto sendo vistos de uma forma puramente racional e tecnicista abrir um
debate no qual poderemos entender melhor nossa tarefa de protagonistas em uma nova
maneira de ser e de agir.
Como ser humano, ou como profissional em qualquer rea do saber, importante
compreender que voc tem uma grande responsabilidade na maneira de entender e de
tratar as pessoas, a sociedade e a natureza, bem como na forma de entender e de agir
neste mundo cheio de contradies. Lembre-se de que o futuro da sociedade depende
disso.
Conseguiremos, portanto, construir um mundo melhor se tivermos um cuidado
especial com a vida. O ser humano no pode ficar merc de interesses econmicos,
polticos ou sociais. Cabe, pois, a cada um de ns, educadores ou profissionais de qualquer
rea, dar uma parcela de contribuio para a melhoria da vida.

Claretiano Batatais
CADERNO DE REFERNCIA
DE CONTEDO
APRESENTAO
CADERNO DE REFERNCIA
DE CONTEDO
2
Esteja consciente de que seu bom desempenho intelectual depender de voc

mesmo. Na Educao a Distncia, fundamental que voc participe ativamente do Frum,
discutindo e debatendo os conhecimentos adquiridos com seus colegas e realizando as
atividades, as quais devem ser entregues no Portflio. nesse processo de colaborao
que o conhecimento construdo.
Aceite, ento, o desafio de construir uma comunidade interativa, pois, alm de
significativos ganhos para sua vida pessoal e profissional, essa interao colocar voc em
consonncia com as novas exigncias do mundo cientfico e profissional. Afinal, conhecer
exercer seu direito de cidadania.
Bons estudos!
ATENO!
No tenha receio, aceite o desafio! Venha fazer parte deste novo processo de
construo do saber!

Claretiano Batatais
Carga horria
Dez horas EAD 1 semana.
Objetivos
Reconhecer e interpretar os conceitos introdutrios relacionados ao
estudo da antropologia, da educao e da tica.
Reconhecer a antropologia como ponto de partida das reflexes que
realizaremos neste curso.
Definir o ser homem.
Compreender o aspecto antropolgico no curso da histria.
Contedos
Introduo geral antropologia, educao e tica.
Antropologia como ponto de partida.
O ser homem.
Aspecto antropolgico.

Claretiano Batatais
UNIDADE 1
INTRODUO
ANTROPOLOGIA, EDUCAO
E TICA E ASPECTO
ANTROPOLGICO
UNIDADE
EXTENSO UNIVERSITRIA
ATENO!
Durante o estudo das unidades,
sugerimos que voc formule
questes sobre cada um dos
pargrafos ou ttulos estudados.
Quando no encontrar respostas
satisfatrias ou suficientes
para sua compreenso,
realize pesquisas nas obras
referenciadas, acesse a Sala de
Aula Virtual e interaja com seus
colegas de curso e com seu
tutor. Tais estratgias o ajudaro
a contextualizar e a regular sua
aprendizagem. Pense nisso...
1INTRODUO
Iniciaremos nossos estudos sobre Antropologia, Educao e tica com
esta unidade, que apresentar os conceitos introdutrios relacionados ao estudo da
antropologia, da educao e da tica.
Dedique-se e bons estudos!
2 INTRODUO GERAL ANTROPOLOGIA, EDUCAO E TICA

Para iniciar nossos estudos, de extrema importncia conhecer uma de nossas
preocupaes, que olhar rapidamente a histria e perceber como a sociedade e alguns
pensadores entendiam o homem em relao:
a) s concepes que tinham da pessoa e do mundo;
b) s linhas de pensamento que norteavam suas atitudes;
c) s aes da sociedade;
d) s influncias que esses raciocnios exerciam na vida das pessoas e da
sociedade em geral;
e) anlise de como a sociedade atual trata a pessoa;
f) a como a educao utilizada para manter a situao vigente;
g) a como a educao pode ser um instrumento de transformao da
realidade;
h) compreenso da tica;
i) atitude tica diante de si mesmo, da vida, do outro e do mundo.
Aqui, notamos que o modo de ser e agir de uma pessoa influenciado pela
forma como ela entende o significado das coisas. Isso parece simples, mas no o , pois
nesse contexto que devemos perceber as diferenas para compreender os fatos de
maneira mais clara.
Se conseguirmos enxergar os mecanismos, poderemos entender a relao
existente entre o modo de vida da poca e os pensamentos que regiam as sociedades em
cada perodo da histria. Alis, difcil dizer o que vem primeiro.
Como os questionamentos acontecem dentro de uma sociedade? Eles surgem

de forma isolada? Existem propostas para a melhoria da sociedade?
Essas ocorrncias acontecem quase ao mesmo tempo. Enquanto a situao da

sociedade apresenta-se de uma forma ou de outra, as anlises vo surgindo e as propostas
vo sendo feitas, provocando, simultaneamente, mudanas na maneira de pensar e agir.
O que nos interessa entender o que est relacionado ao homem, educao
e sua vivncia em sociedade; o que, no nosso caso, est relacionado maneira tica
de viver.
Queremos saber quais teorias influenciaram a sociedade e a maneira de
entender a pessoa em cada perodo histrico. Em contrapartida, precisamos observar as

Claretiano Batatais
UNIDADE
relaes que existem nessa maneira de entend-la, alm das propostas que interferem na
sociedade como um todo, especialmente na educao e na tica, para abrirmos, ento,
uma ampla discusso em torno desse tema. Dessa forma, poderemos tomar uma deciso
a respeito da nossa maneira de viver em sociedade.
3 ANTROPOLOGIA COMO PONTO DE PARTIDA

Trataremos da antropologia com uma preocupao pela autocompreenso do
homem. Em outras palavras, importante percebermos como o homem se compreende,
pois, ao fazer isso, ele representa sua experincia original. O que queremos dizer que,
enquanto se compreende, o homem representa o todo, ou a sua totalidade concreta, sem
se desligar da experincia e da compreenso de si mesmo.
Estudaremos o ser humano aberto ao mundo e como essa abertura se converte
em abertura ao ser. importante ressaltar que essa atitude explica a liberdade que o ser
humano possui e que prpria dele.
O homem um ser aberto ao mundo e ao ser, podendo perceber a verdade
e o valor que h nessa atitude humana. Nisso, ele pode perceber sua essncia, isto ,
a essncia do homem concretiza-se na sua abertura ao mundo e ao ser. Por isso ele se
pergunta sobre sua prpria essncia, o que faz no mundo, porque est nele e qual a razo
de sua existncia.
S o ser humano possui esse esprito de questionamento. S ele tem a
possibilidade e a necessidade de se fazer esse tipo de pergunta. Em outras palavras,
podemos perceber que ele se torna um questionamento para si mesmo.
Com essa capacidade de se perguntar sobre sua essncia, o homem tem,
tambm, a possibilidade de ter conscincia de si mesmo e, ao mesmo tempo, a capacidade
de compreender-se. Entretanto, ele no consegue ter uma completa compreenso de si
por estar envolvido em um mundo em que a educao e a realidade no favorecem essa
compreenso em funo dos acontecimentos materiais e da forma como a sociedade est
estruturada.
Qualquer um de ns pode perceber como difcil compreender a si mesmo.
Existem muitas coisas que nos impedem de olhar para ns mesmos, como por exemplo:
a) as preocupaes do dia a dia;
b) o trabalho;
c) os estudos;
d) a famlia;
e) as contas para pagar, entre outros.
Enfim, so essas e outras atividades que podem impedir que o homem olhe para
si e compreenda o que est acontecendo consigo. Seja como for, h questionamentos que
rondam nossas cabeas:
ATENO!
Para a construo do seu
conhecimento nesta disciplina,
importante que os conceitos e
os exemplos sejam analisados e
compreendidos com a finalidade
de melhorar o entendimento do
texto apresentado. No deixe
dvidas para trs, pois elas o
impediro de caminhar com
sucesso!
a) Quem sou eu?

b) Por que estou neste mundo?
c) Por que sou assim?
d) Por que as coisas so dessa forma?
CRC
Claretiano Batatais
UNIDADE
Essas e tantas outras perguntas ficam, muitas vezes, sem respostas. Entretanto,
elas nos questionam e, s vezes, incomodam-nos, o que comum a todos os seres
humanos. prprio do homem querer se entender. Esses questionamentos sempre
existiram e alguns pensadores tentaram sintetizar essa preocupao para nos dar uma
resposta.
Reflita um pouco: voc j pensou no contexto humano visto por outras cincias
e com diferentes realidades? J parou para pensar sobre o que o homem em meio a uma
realidade existente?
4 O SER HOMEM
O que significa o homem visto como ser? Quais so as caractersticas desse
pensar sobre ele?
Ser homem ter uma pluralidade de dimenses, nas quais no s experimentamos
o mundo, mas tambm a ns mesmos, pois [...] o homem uma totalidade concreta que
fundamenta a totalidade em uma unidade estrutural que contribui para sua compreenso
(CORETH, 1985, p. 39). No entanto, o todo precisa entender a si mesmo.
O homem , conforme j mencionamos, uma totalidade e no pode ser visto
separadamente. O que pretendemos, portanto, compreender esse homem concreto, no
o fictcio, mas o homem que se pergunta e quer saber quem . O homem est dentro do
mundo em que vive, no est confinado sua subjetividade dentro de si. Observe o que
explica Coreth (1985, p. 42):
[...] o homem no se realiza no horizonte do ser, pelo que se experimenta
sob aspirao do absoluto. Ele s consegue entender-se se estiver em relao
transcendental com o ser absoluto e infinito, dito de modo mais concreto, em
sua relao com o fundamento absoluto, pessoal e divino do ser.
preciso compreender o homem desde o fundamento de seu ser, ao mesmo

tempo em que o compreendemos em sua totalidade.
5 ASPECTO ANTROPOLGICO
Da Grcia at o sculo 20
Em toda a histria, notamos uma preocupao que envolve o ser humano, que
quer saber o fundamento e o sentido do mundo em que vive. Por meio do pensamento
filosfico, possvel perguntar-se sobre o princpio de todas as coisas para, em seguida,
entender o fundamento de tudo.
Ao querer entender a si mesmo no seu mundo, na sua histria e no conjunto
da realidade, o homem faz um exerccio filosfico. A seguir, verificaremos alguns relatos
sobre esse assunto durante a histria at os dias de hoje.
O homem no pensamento grego
Os primeiros relatos escritos sobre essa preocupao esto presentes na filosofia
grega. No que os gregos tenham sido os primeiros a se preocupar com isso, contudo, foram
eles que chegaram a concluses mais claras, deixaram seus escritos para a posteridade e,
especialmente, passaram da narrativa mitolgica para a reflexo filosfica.

Claretiano Batatais
UNIDADE
A filosofia grega antiga comea a olhar o mundo, o cosmos, o universo.

Pretende estudar o ser, as formas e as leis essenciais das coisas. Estabelece
um escalonamento ordenado dos seres que parte das coisas inanimadas at
chegar s formas de vida e culminar nos modos de ser e de operar do esprito
(CORETH, 1985, p. 45).
O que podemos notar no pensamento grego que o homem entendido como

o eixo que unifica a ordem universal. No entanto, o que caracteriza e constitui o homem
sua prpria essncia e sua alma. Esse pensamento primitivo grego apresenta uma
dualidade fundamental quando trata da existncia humana, abordando a alma espiritual
e o corpo material.
Tudo o que diz respeito essncia e dignidade do homem est situado
no espiritual. Quando estudamos a histria humana, podemos perceber que, desde a
antiguidade, ele tenta descobrir sua origem. As narrativas mitolgicas mostram isso. Esse
reconhecimento de sua ligao com a sua histria demonstra como importante para o
homem o conhecimento de sua origem.
No pensamento grego, tudo est ligado ao destino predeterminante, e a que o
homem sente a si prprio e aos acontecimentos do mundo. Entretanto, podemos perceber
que ele se reconhece sob o destino do absoluto.
6 O HOMEM NO PENSAMENTO CRISTO

O pensamento cristo apresenta caractersticas prprias, embora utilize muito
da metodologia filosfica grega para expressar sua doutrina. Mas isso acontecer apenas
na Idade Mdia.
Para ajudar-nos na compreenso desse processo de transio, Rubio (1989, p.
246) faz o seguinte relato:
Entre os gregos o que define o ser humano o esprito. mediante o esprito
que o ser humano pertence ao mundo da verdadeira realidade, ao mundo eterno
e imutvel, ao mundo universal. O corpo, que no forma parte da essncia do
ser humano, tem simplesmente a funo de particularizar a universalidade do
esprito. Pelo corpo o ser humano se torna indivduo.
A viso do homem como pessoa no deve ser procurada na filosofia grega. Ela
prpria do cristianismo. , sobretudo, resultado da experincia dialgica na relao entre
Deus e o homem, a qual implica na deciso e na responsabilidade do ser humano.
Diante dessas informaes, qual a diferena entre esse perodo antigo, que
exaltava o homem como detentor do conhecimento humano, e o perodo medieval,
conhecido tambm como perodo cristo?
O diferencial que vamos perceber aqui a revelao. Tanto no Antigo quanto
no Novo Testamento, a mensagem de salvao e est direcionada ao homem concreto
na histria, tambm de salvao, em um acontecimento que se desenvolve entre Deus e
o homem.
O cristianismo ensina que o mundo procede da livre palavra criadora de Deus,
que diz faa-se (Gn 1,3). Mesmo o mal depende da deciso livre e pessoal do homem,
que, embora desde o incio esteja marcado pelo pecado, sabe da ao salvfica de Deus.
Na Encarnao, Ele se revela livre por meio de seu Filho, que se faz homem para salvar a
humanidade do pecado. essa a obra redentora que revela a vontade do Pai.
CRC
Claretiano Batatais
UNIDADE
No pensamento cristo, o homem est inserido na ordem objetiva e universal

que tem seu fundamento em Deus. Com isso:
[...] a teologia clssica, no contexto cultural helnico, elaborou,
especulativamente, o conceito de pessoa, de maneira acentuadamente abstrata
e esttica. Esta perspectiva foi complementada ou corrigida pelos personalismos
desenvolvidos j em pleno sculo 20.
Cada pessoa nica, irrepetvel e insubstituvel, mas simultaneamente
relacionada com os outros seres pessoais. A relao to constitutiva da
pessoa como a sua unicidade.
Pela dimenso da imanncia, a pessoa chamada a ser dona da prpria vida,
livre, responsvel e dotada de uma intrnseca finalidade prpria, mas, tudo
isso na relao: relao consigo mesma, relao com o mundo material, com os
outros seres humanos e, no nvel sobrenatural, relao com Deus. A pessoa no
se identifica com as suas dimenses e qualidades, antes o sujeito concreto a
possu-las dinamicamente (RUBIO, 1989, p. 256).
Como em um perodo histrico as questes propostas so questionadas, a

histria explica-nos que essa forma de analisar o homem vista, no sculo 15, com outra
linha. De que modo, ento, podemos analisar melhor essa nova postura por meio da
anlise do homem? Vamos resposta para essa questo.
O homem no pensamento da Idade Moderna
No sculo 14, com o Renascimento, e no sculo 15, com a Idade Moderna,
depois de um longo perodo teocntrico (Deus e a religio como referncia de tudo), a
preocupao voltou-se para a pessoa. Agora, o homem seria a referncia, tornando esse
perodo antropocntrico. Isso no significa que, de uma hora para outra, ele seria o
centro de tudo, mas as coisas comeavam a se modificar.
O homem era visto como situado no mundo e, at essa poca, a segurana
estava na f em Deus. Do sculo 4 at o sculo 14, ele se achava no centro de um mundo
perfeito, ordenado e claro, fruto de uma f que lhe dava a segurana de um Deus que
olhava por ele. Assim era o pensamento teocrtico que predominava nessa poca.
Essa fase histrica que estamos analisando agora mostra o homem sem um
lugar assegurado no mundo, fazendo que ele se retraia cada vez mais dentro de si,
questionando-se sobre o ser e o sentido de sua vida. O homem precisa, nessa poca,
buscar uma referncia em si e no mundo em que vive.
Nesse clima, o Ocidente v-se perante a Idade Moderna. O homem passa a
ocupar o centro, o antropocentrismo, como j mencionado. O problema que ele um
simples sujeito, no o centro de uma ordem objetiva do ser, mas sim de um mundo de
conhecimentos subjetivos.
Pode-se perceber que o homem ganha espao no cenrio histrico no momento
em que modifica o foco do seu estudo sobre si mesmo. Sua submisso a uma religio
substituda pela sua autonomia no pensamento por meio da razo e da experincia.
Ren Descartes (1596-1650), afirmando o dualismo entre corpo e alma como
realidades distintas que nada tem entre si, elimina qualquer possibilidade de uma ao
mtua entre corpo e alma.
Esse pensamento d origem ao racionalismo, no qual o homem reduzido a
um sujeito pensante. O racionalismo entende o homem, essencialmente, como um ser

Claretiano Batatais
UNIDADE
racional, sem levar em conta o homem total e concreto. J o idealismo eleva e absorve
a razo finita no acontecimento espiritual infinito com o qual a singularidade pessoal do
homem no adquire seu pleno valor na sua liberdade e na sua responsabilidade.
No podemos nos esquecer de que a crtica histrica do homem continua a
existir, s que com base em novos pontos e em novas questes pertinentes.
Materialismo e Evolucionismo
A tradio histrica, especialmente a grega e a crist, considerou o esprito no
homem como aquilo que constitua, propriamente, sua essncia, caracterizando-a acima
de qualquer outra qualidade. No sculo 19, o materialismo ope-se terminantemente a
isso, afirmando que o homem uma realidade material como outro ser qualquer.
Com Augusto Comte (1798-1857), essa concepo de pessoa se torna mais clara
e forte. Considerado o pai do positivismo, ele defende que o valor est no conhecimento
objetivo da realidade, tornando o homem um simples objeto do estudo cientfico natural
emprico, psicolgico e sociolgico.
nessa poca que o positivismo abre as portas para o materialismo. Enquanto
no positivismo s tem valor aquilo que se pode experimentar, no materialismo, tudo
matria e, portanto, s existe a realidade material.
Seguindo esse raciocnio, o homem visto como ser material e sua alma, como
superficial, secundria e, at, desnecessria. Se o homem visto como algo material e se
ele no esttico no espao-tempo, como ele evolui? o que vamos descobrir na teoria
de Charles Darwin.
No evolucionismo de Charles Darwin (1809-1882), em que a evoluo fruto
da seleo natural, d-se uma nova revoluo na imagem do homem. Na mesma linha
de pensamento, mas contrrio a ele, Friedrich Nietzsche (1844-1900) v no homem um
produto da evoluo que o levar ao super-homem. Sua afirmao segue o seguinte
raciocnio: a evoluo no ocorre de forma mecnica, mas realiza-se na livre competio
entre os homens pela vontade de poder, ou seja, o super-homem no um produto do
processo mecnico, mas da livre vontade humana.
Esse contexto histrico-filosfico de Darwin foi muito criticado e, com isso,
vieram tona vrias linhas favorveis ou contrrias a seu pensamento, que influenciou Karl
Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895). No materialismo dialtico, entretanto,
eles no afirmavam que as coisas so estticas, mas dinmicas; no mecnicas, mas
dialticas.
No entanto, s existe a realidade material, embora no seja matria esttica,
unvoca e uniforme. Contudo, trata-se de um princpio material.
Para Marx (1818-1883), o homem no passa de um conjunto de relaes
sociais, o qual destri a pessoa individual e a torna uma funo dentro do progresso da
sociedade. O indivduo, portanto, dilui-se no processo sociohistrico.
H contribuies importantes de Marx e Engels, que seguiram o materialismo
histrico. Contudo, a compreenso de que o ser humano reduzido s relaes sociais
reformulada quando encontramos pensadores materialistas valorizando a relao com o
infinito, o transcendente, o divino e o totalmente outro.
Com eles, aprendemos a cuidar mais das realidades histricas, a lidar com as
possibilidades concretas que encontramos no dia a dia e a mudar as estruturas sociais
injustas. Uma pessoa autntica tem de pensar, mas tambm tem de agir. E agir com
liberdade e responsabilidade.
CRC
Claretiano Batatais
UNIDADE
Em Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), encontramos a afirmao de que

a matria contm, em germe, todas as formas da evoluo. Nesse processo, forma-se o
campo da vida em todas as suas manifestaes, bem como o campo do pensamento e da
conscincia espiritual do homem.
Existencialismo e Personalismo
Blaise Pascal (1623-1662) ope-se estreita viso racionalista de Descartes
acrescentando um elemento a mais a essa viso. Para ele, alm da razo, h o corao,
que rene intuio e instinto, sentimento e delicadeza, com a presena do esprito. S o
corao revela a profundidade e a plenitude da realidade.
No sculo 19, Sren Kierkegaard (1813-1855) mostra que o que interessa
a existncia, ou seja, o homem individual e concreto na totalidade de sua existncia
pessoal, sua singularidade e autonomia e sua liberdade e responsabilidade.
Desse modo, o convite feito por Kierkegaard que sejamos verdadeiros eus.
Para ele, o absurdo implica no distanciamento da subjetividade das concepes que
atribuem razo o papel de realizadora de um sistema racional do mundo. O indivduo ,
pois, uma subjetividade que no pode encontrar o seu fundamento em nenhum sistema
racional.
Assim, voltamos a Friedrich Nietzsche (1844-1900), que contrrio a tudo
isso. Ele exalta a vida dandolhe um valor supremo, apesar de consider-la de uma
maneira naturalista, ou seja, de um modo puramente biolgico e natural. Para o filsofo,
a vida resume-se na vida do corpo. Entretanto, o maior representante dessa corrente de
pensamento Henri Brgson (1859-1941).
Na filosofia existencialista, perceberemos que o conceito de existncia
desempenha o papel principal, pois nela se trata do homem. No entanto, ela no
entendida nem analisada racionalmente, mas sim explicada por meio do imediatismo da
experincia pessoal e da compreenso que o homem tem de si mesmo.
Podemos perceber, dessa forma, propostas abertamente negativas, tais como: a
finitude e a contingncia do homem, a angstia e a preocupao (Kierkegaard, 1813-1855
e Heidegger, 1889), o fracasso (Jaspers, 1883-1968) e o ser-para-a-morte (Heidegger).
No fundo, o que se pretende mostrar que o homem jogado contra si mesmo e que ele
pode compreender sua prpria existncia, originria e totalmente.
Jean-Paul Sartre (1905) radicaliza o existencialismo e conduz a existncia
humana plena nulidade, dando-lhe uma conotao que no lhe confere sentido algum.
Em Gabriel Marcel (1889-1973), o existencialismo cristo acrescenta algum elemento
positivo de esperana e confiana.
Apesar de tudo, no existencialismo, o homem apresentado como um puro
sujeito, no sentido do racionalismo proposto por Descartes ou do idealismo de Immanuel
Kant a Hegel. Aqui, ele aparece inserido em seu mundo, que se converte em uma categoria
antropolgica. Assim, o homem, entendendo-se e entendendo o mundo em que vive,
percebe que ambos no se opem, mas se constituem em uma unidade dialtica.
O mundo do homem um mundo pessoal e, como pessoa individual, ele possui
singularidade, constituindo-se na liberdade, na autodeciso e na autorresponsabilidade.
No entanto, ele no vive sozinho, e sim em uma relao constante com o outro e com o
mundo. Ele um ser social.
10

Claretiano Batatais
UNIDADE
Todos esses conceitos surgiram em um contexto de profundas mudanas sociais,

polticas e econmicas em que o mundo mergulhou nessa poca moderna e ps-moderna,
na qual a cincia e a tcnica provocaram uma acelerao nas mudanas sociais.
Essas questes deram um novo formato sociedade e ao mundo. Isso aconteceu
em algumas ocasies especiais, mas um fato marcante a Revoluo Industrial no final
do sculo 18.
A pessoa na sociedade em que vivemos
Vamos, agora, deter-nos no estudo da pessoa no contexto atual. Durante
muitos anos, a sociedade a tratou de uma maneira que no lhe trouxe benefcio como se
imaginava.
O que percebemos que, apesar das mudanas que ocorreram durante
cada momento histrico, o ser humano sempre foi deixado em um plano inferior pela
sociedade.
A anlise histrica demonstra que ele foi o ponto central das preocupaes de
pensadores, filsofos, religiosos e pessoas sensveis s necessidades que afligiam uma
grande parcela da sociedade. Por isso mesmo que, durante muito tempo, o conceito de
pessoa vem sendo estudado e construdo.
Nossa preocupao, nesse momento, entender como a pessoa tratada e vista
atualmente. importante, pois, entender como tais conceitos podero incorporar nosso
entendimento sobre o ser e o fazer, bem como a nossa maneira de atuar na sociedade.
Para tanto, no nos serviremos da ideologia capitalista, muito menos do conceito
tecnicista que dela decorre. Esse sistema reduz o homem a um objeto que faz e consome.
Por isso, precisamos estar atentos a tudo o que nos envolve para percebermos se nossa
atitude est sendo tecnicista ou se h espao para uma forma humanitria de ser e agir.
ATENO!
Nosso ambiente de comunicao
estar permanentemente aberto,
por isso, participe a qualquer
momento e motive seus colegas
na construo colaborativa do
conhecimento.
O ser humano precisa ter sua dignidade e seus direitos resgatados. Alm disso,
precisa conhecer seus deveres para consigo, com o outro e com a humanidade em geral.
Independentemente da sua origem racial, da sua cor, da sua f e da sua profisso,
preciso lembrar que somos pessoas com direitos e deveres.
No podemos nos esquecer de que vivemos em uma poca na qual o

neoliberalismo coloca toda a sociedade envolvida em uma lgica tecnicista,
excluindo quem no se adapta a ela. Apesar da preocupao com o ser humano,
ele foi deixado em um plano inferior.
Sociedade capitalista
A sociedade capitalista camufla a realidade, condiciona o mercado de trabalho e
cria certos tipos de necessidades, exigindo capacidade profissional cada vez mais seleta e
deixando a grande maioria da populao margem do que almeja (MLLER, 1997).
No sistema em que vivemos, os atrativos para uma vida de consumo levam as
pessoas a buscarem, de forma desenfreada, a satisfao ilusria de inmeras necessidades.
Desse modo, mais fcil desencadear a perspectiva de uma vida sem objetivo e sem
valores que uma de esperana e realizaes.
CRC
Claretiano Batatais
11
UNIDADE
A descoberta das cincias modernas fez o mundo passar por profundas

transformaes e redefinir-se. Quando as primeiras sociedades capitalistas comearam a
surgir, no final do sculo 18, as pessoas foram juntando-se em torno das fbricas.
Nessa poca, o capital passa de comercial e mercantil para industrial. A busca
cada vez maior pelo lucro cria a necessidade de se construir mquinas cada vez mais
sofisticadas e, consequentemente, a mo de obra tende a tornar-se mais especializada.
Na sociedade ps-moderna, o capitalismo estabelecido como sistema
econmico, influenciando o social e interferindo no poltico. Aos poucos, o neoliberalismo
vai se implantando e demonstrando regresso no campo social e poltico. O individualismo
a tnica constante de todo o seu agir. O raciocnio neoliberal tecnicista, pois reduz os
problemas sociais a questes administrativas, e os problemas da educao em problemas
de mercado e de tcnicas de gerenciamento.
Siqueira (2000) afirma que, dentre os vrios pontos negativos da sociedade
ps-moderna, o que mais atinge os aspectos da vida a busca por um desempenho,
o qual exige que as pessoas sejam operacionais, caso contrrio, elas correm o risco de
serem marginalizadas.
Aqueles que, por algum motivo (idade, renda, sade etc.), no estiverem
atendendo s exigncias de performance impostas, so desprezados pelo sistema, e
neles nada se investe. Exemplo claro disso so os aposentados, cujo desempenho j
no impulsiona mais a performance do sistema e, por isso, podem ser at considerados
vagabundos.
Dessa forma, percebemos que o ser humano s tem valor para o sistema
pelo que produz e consome. Enquanto produz, tem ainda alguma possibilidade de ser
considerado pela sociedade; essa a tica tecnicista. Entretanto, se no produz nada, s
ter lugar se tiver condies para consumir.
Ainda segundo Siqueira (2000), a tica utilizada a da negatividade, que est
calcada na quantidade, sem levar em considerao o equilbrio da qualidade. A performance
no pode apoiar-se s na competncia, mas deve considerar o desenvolvimento integral
do homem, valorizando-o no todo: fazer, ser, refletir, participar e agir com autonomia.
O sistema capitalista considera aquilo que far que as pessoas tenham atitudes
nitidamente competitivas, visando sempre o ter em detrimento do ser. Com essa viso
estreita da sociedade e do ser humano, dentro da tica tecnicista, o ser humano fica
reduzido e seu valor considerado zero.
A lgica capitalista
A lgica utilizada pelo sistema capitalista desvaloriza a pessoa humana e levanos a pensar que, se cada um fizer o melhor a si mesmo, o mundo ficar melhor.
claro que cada um precisa fazer a sua parte, mas, aqui, h, tambm, uma armadilha.
Tratada como uma mquina de produzir e consumir desenfreadamente, a pessoa tornase insensvel aos outros, sociedade e ao mundo. Na nsia do ter e do poder e na
permanente insatisfao, bastante difcil cultivar uma relao sadia com a essncia
humana. Todos so vtimas e algozes do sistema capitalista sem perceber.
O cada um pra si no melhora o mundo. Somos seres de convivncia e temos
uma responsabilidade social! E o Deus para todos pode ser uma tentativa de disfarar a
cmoda posio de deixar os problemas e os anseios humanos ao Deus dar. O cuidado
com as coisas do esprito, com a essncia humana e com o transcendente acontece dentro
do cuidado com o prximo e com os grupos humanos e sociais, que inclui o cuidado com a
12

Claretiano Batatais
UNIDADE
casa dos nossos semelhantes e de todos os seres criados que muitas vezes ao relento,
sem casa, ou um habitat contaminado e destrudo.
, portanto, oportuna esta observao de Jung Mo Sung:
[...] diversas correntes de pensamento moderno, tentando
substituir a religio pela razo cientfica, combateram o
imaginrio simblico, os mitos e espiritualidades da tradio do
povo. E disso resultou uma reao contrria, que produziu um
novo tipo de encantamento, novos deuses e novos tipos de f
e espiritualidade. Isto mostra que ns, humanos, somos seres
simblicos. E a percepo do mundo simblico aponta o sentido
da nossa vida (MO SUNG, 2006, p. 134).
Para a lgica capitalista, as mercadorias so smbolos, e o seu consumo o
sentido da vida. Mas a presso consumista marcada por profundas contradies. Ela
impe tantos modelos e padres que, para consumir, preciso fazer um sacrifcio de si
mesmo. O padro de consumo que se deseja imitar no acessvel maioria da populao
e ecologicamente insustentvel. O que fazer ento? Educar para um sentido da vida
alternativo ao da cultura de consumo capitalista. Uma educao reencantada vai atingir
positivamente a vida pessoal, os problemas econmicos, sociais e o meio ambiente.
O sistema capitalista que envolve as cincias, entre elas, o capital industrial,

o lucro e a mo de obra especializada, cria o individualismo, o tecnicismo, o
lucro e, consequentemente, a competio. O ser humano, quando no tem
emprego, passa a ter uma vida incerta.
Para responder a essa questo, Galbraith (1996, p. 251) relata-nos que na

sociedade justa, ningum pode ser deixado mingua ou sem teto. A primeira exigncia
ampla oportunidade de emprego e de renda, e no a inatividade forada.
Com o intuito de rebater a essa crtica, preciso buscar formas de desviarmonos desse individualismo que o capitalismo provoca. Como fugir, ento, dessa proposta
negativa que a sociedade nos apresenta como a melhor?
Cada pessoa carrega, dentro de si, um tesouro que precisa ser descoberto e
colocado para fora a servio tanto do seu desenvolvimento pessoal quanto da sociedade.
O exerccio do pensamento ajuda a pessoa a se situar nessa vida, nesse mundo e nessa
sociedade, a entender o porqu de estar aqui e qual o papel de cada um nesta realidade.
Ao mesmo tempo em que ocupa o pensamento e presta ateno s coisas,
necessrio dirigir essa ateno s pessoas. no grupo social que ela encontra a ressonncia
do seu ser, percebe a importncia do conhecimento e o que fazer com isso (DELORS,
1999).
Competio
O progresso tecnolgico e as mudanas rpidas que percebemos em nossa
sociedade esto relacionados com a mudana de mentalidade: o que sobressai
uma moral da situao, condicionada por consensos brandos, parciais e
incertos. Predomina a linguagem da imagem cromtica. O que valoriza o
vivencial, o imediato, o direto, o corporal. Imperam os valores muito discutveis
do consumismo e do individualismo, do pragmatismo, juntamente com o culto
da liberdade pessoal, limitada e sem obstculo. (IRIARTE, 1995, p. 23).
CRC
ATENO!
Estamos terminando esta
unidade e voc precisa ter
certeza de que no ficou
nenhuma dvida em sua cabea.
Releia o texto, se necessrio, e
anote os exemplos. Reflita sobre
eles!
Claretiano Batatais
13
UNIDADE
No contexto vivido pelos seres humanos, percebemos que o individualismo no

surge sozinho, pois aparecem com ele outros fatores que demonstram o quo exagerada
a nossa sociedade em relao aos interesses prprios. Desse modo, o que devemos
considerar em meio a tantos exageros da sociedade capitalista, que prejudicial aos
homens? Qual a prioridade desse sistema?
O ponto fundamental considerar o fato de que esse sistema prioriza a
competio. O individualismo carrega consigo todo o envolvimento de uma sociedade
competitiva em que o sucesso individual est acima de qualquer outra coisa. O grupo
perde a importncia e o trabalho em equipe gera desconfiana, pois a ideia de competio
no considera o outro como um elemento imprescindvel, mas sim como algum contra
quem se deve lutar.
O mercado, de forma contraditria, impulsiona as pessoas para uma maneira
competitiva e individualista de ser e viver. Antes de se falar sobre a descoberta do outro,
importante analisar a necessidade de se comear pela descoberta do homem por si
mesmo.
Proposta Humanista
preciso resgatar o verdadeiro sentido do ser humano. Para que isso acontea,
todas as pessoas so convidadas a perceber a importncia de si e do outro, com quem
compartilha seu saber, sua profisso e sua vida.
Do mesmo modo, por meio de uma vivncia enraizada em conceitos ticos que
somos convidados a trabalhar em prol de uma sociedade mais justa e igualitria, a fim de
resgatar a dignidade do ser humano.
Tratando as pessoas como seres divididos em corpo e alma, fcil instrumentalizar
o corpo para fins lucrativos e satisfaes egostas imediatas, ou fugir da realidade concreta
em que vivemos para cuidar s do que entendemos ser o espiritual. O esprito a
essncia da pessoa humana, e a essncia est no corpo.
O prprio cultivo da relao intrapessoal, ou seja, a relao de amor com
nossa essncia humana, chama para o cultivo das relaes com as outras pessoas e com
o mundo. Valorizamos a preciosidade que carregamos em nosso ser. Essa relao de
dignidade e amor com a totalidade humana que somos ponto de partida para as relaes
interpessoais, sociais, ecolgicas e interplanetrias.
Respeitar dar condies para que todas as pessoas vivam dignamente,
acatando suas diferenas e particularidades, sua individualidade, bem como o ser humano
nico que cada um . O respeito aos outros parte do respeito sua essncia humana. Com
base em uma relao intrapessoal respeitosa, estabelecemos todas as outras relaes,
que so pautadas no profundo respeito dignidade da vida.
A pessoa humana busca em todas as coisas uma finalidade, um sentido para sua
existncia e o que est no cerne de toda a questo a realizao da pessoa, o seu ser.
7 CONSIDERAES
Verificando todo o processo histrico, percebemos que a pessoa quase sempre
foi deixada de lado ou no foi devidamente entendida.
Contudo, hoje, o sistema capitalista a menospreza ainda mais, encarando-a
como um ser que produz e consome. Essa situao deprimente questiona o sistema e
14

Claretiano Batatais
UNIDADE
chama a nossa ateno para que possamos mudar essa realidade com o intuito de que o
ser humano ocupe a dignidade que lhe prpria.
Trabalhar para construir uma sociedade mais justa e igualitria o clamor que
se faz para as pessoas hoje, e ningum pode ficar de fora dessa responsabilidade. Muitos
pensadores, em seu tempo, imaginavam ajudar na mudana da sociedade ao darem suas
contribuies, de forma que algumas foram equivocadas, outras, nem tanto.
Essa atitude de busca constante pela melhoria das condies de vida para todos
remete o ser humano a uma dimenso mais ampla. A relao amorosa do ser humano,
como vimos anteriormente, o ponto de partida para uma relao que atinge, alm dele,
o social, a natureza e todo o universo. Uma vida digna para todos os seres o clamor
que ecoa do Universo. Furtar-se a isso deixar de lado a responsabilidade de vivenciar
plenamente o ser pessoa.
8 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BOFF, Leonardo. Ethos mundial. Braslia: Letraviva, 2000.
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Herder, 1985.
Campus, 1996.
LTR, 1997.
1987.
CRC
Claretiano Batatais
15
UNIDADE
Booklivros, 2003.
SOUSA, Rita de Cssia Freitas M. de. Orientao vocacional: caminho para uma realizao
ATENO!
V alm! Pesquisando, voc
pode aprofundar e ampliar seus
conhecimentos. Sugerimos,
portanto, que voc leia os livros
citados na bibliografia e nas
Referncias na Sala de Aula
Virtual.
9 E-REFERNCIAS
ANDREOLA, Balduino A. tica e solidariedade planetria. Disponvel em: <http://www.est.
com.br/publicacoes/estudos_teologicos/vol41_2001/andreolaET412.htm> Acesso em: 10
fev. 2009.
BRSEKE, Franz Josef. tica e Tcnica? Dialogando com Marx, Spengler, Jngler, Heidegger
abr. 2009.
CARTA DA TERRA. Disponvel em: <http://www.dhnet.org.br/direitos/cartadaterra/index.
em: 15 abr. 2009.
MATOS, Olgaria. Modernidade e mdia: o crepsculo da tica. Disponvel em: <www.
sescsp.org.br/sesc/images/upload/conferencias/69.rtf> Acesso em: 15 abr. 2009.
neal/artigos/Texto4PePaulo.pdf> Acesso em: 15 abr. 2009.
em: <http://www.fides.org.br/artigo03.pdf> Acesso em: 15 abr. 2009.
Razo, 01 jun. 2000. Disponvel em: <http://www.algelfire.com/sk/holgonsi/
performance.html> Acesso em: 10 fev. 2009.
2009.
16

Claretiano Batatais
Carga horria
Objetivos
Reconhecer a prtica educacional na histria.
Interpretar e refletir sobre a educao atual.
Definir, analisar e desenvolver atitudes ticas.
Contedos
Uma passagem pela histria.
Refletindo a educao hoje.
Atitude tica.
17

Claretiano Batatais
UNIDADE 2
ASPECTO
EDUCACIONAL
UNIDADE
ATENO!
Ao iniciar seus estudos, procure
ter mo todos os recursos
de que ir necessitar, tais
como: dicionrio, caderno para
anotaes, canetas, lpis,
livros etc. Desse modo, voc
poder evitar as interrupes
e aproveitar seu tempo para
ampliar sua compreenso. Pense
nisso...
1 INTRODUO
Como vimos na unidade anterior, preciso que tenhamos outra percepo do
ser humano, tratando-o de forma diferenciada.
Nesta unidade, vamos deter-nos um pouco no estudo da educao, percebendo
que ela serviu e ainda serve para dar continuidade ao sistema em vigor. Mais que isso,
veremos que o sistema prepara a mo de obra para o mercado de trabalho e que esse
um problema muito srio.
Lembre-se de que a educao um dos pontos fundamentais para podermos
perceber e interferir nesse processo de transformao.
Bons estudos!
2 UMA PASSAGEM PELA HISTRIA

Se olharmos a prtica educacional dos egpcios, perceberemos que havia uma
educao intelectual diferenciada da educao prtica. A educao intelectual estava
reservada casta dominante, enquanto a educao prtica cabia s pessoas comuns, que
deveriam servir como mo de obra para as construes faranicas.
J os gregos, utilizando o ideal democrtico, queriam elevar o homem comum
e coloc-lo como protagonista na esfera da construo de uma civilizao em que ele
deveria desenvolver seus dons e suas potencialidades. Para tanto, os gregos apontavam a
educao como nico meio para atingir esse intento.
Uma clara constatao dessa afirmativa pode ser observada em Herclito
(fragmento 119), um dos primeiros filsofos gregos que falava sobre a importncia de
olharmos para dentro de ns mesmos, entrando, assim, em sintonia com nosso interior.
Ao estarmos nessa sintonia, encontramo-nos com a divindade que habita em ns e que
est presente em tudo e em todos. Com isso, Herclito remete-nos responsabilidade de
cuidarmos da vida que est presente em tudo.
Mais tarde, Scrates deu um passo a mais nessa mesma direo, mostrando
que o homem deve procurar sua essncia humana em si mesmo. O meio para conseguir
isso o conhece-te a ti mesmo, que, para ele, o princpio para conhecer o sentido das
coisas e da vida.
Plato, por sua vez, mostrava que o modelo educativo deve abordar tanto o
aspecto moral quanto o social. S assim possvel ter uma formao perfeita.
Outro filsofo que estudava esse processo era Aristteles, para quem a educao
servia de base para a formao de cidados e devia ser igual para todos. Ele diferenciava
a educao individual da educao social, porm, ressaltava que uma no deve estar
dissociada da outra, pois, na verdade, uma complementa a outra.
Para os romanos, a educao era utilizada para ensinar s pessoas aquelas artes
que eram necessrias para o Estado, ou seja, a educao estava voltada para a sociedade
e para a sua conservao.
No incio da Era Medieval, a figura de Cristo desempenhou um papel fundamental,
pois, a partir Dele, os ideais de fraternidade, amor, solidariedade, humildade etc., tornamse um desafio para a nova educao.
18

Claretiano Batatais
UNIDADE
Nessa poca, era dada maior importncia para a alma em detrimento do corpo.
A formao era pautada na espiritualidade e o corpo era visto como a representao do
pecado. A educao restringia-se aos mosteiros e, a cargo da Igreja, resumia-se em
comentrios e em exegese dos livros sagrados.
Agora, j estamos na alta Idade Mdia, na Sociedade Feudal. Nesse perodo os
modelos educacionais atendiam s necessidades do clero e da nobreza.
na baixa Idade Mdia, a partir do sculo 12, com o surgimento das cidades,
que a educao se adaptou s novas necessidades sociais, polticas e culturais, exigindo
uma formao prtica que satisfizesse s necessidades que surgiam com base nesse novo
modelo de vida.
Houve, aqui, uma grande mudana em todos os rumos da sociedade, inclusive
na rea educacional. Os primeiros passos que podemos perceber nesse sentido foram
dados no Renascimento, entretanto, eles s foram concretizados na Modernidade.
Nessa poca, apareceu o Estado nacional, que passou a ser o responsvel pela
educao. Aquele carter religioso da poca medieval se converteu em um carter laico e
liberal. Alm disso, a formao adotou uma postura pessoal do indivduo. A razo ganhou
espao e rompeu as barreiras da f. Um mundo novo vai, aos poucos, delineando-se e
tornando-se um novo desafio educacional.
Na Modernidade (sculo 15 ao sculo 18), a educao era a responsvel pela
educao do cidado e, aos poucos, ela assumiu o carter cientfico. Contudo, isso
provocou, pouco a pouco, a formao de cidados em conformidade com o projeto poltico
do Estado, que queria pessoas pacficas e moldadas aos seus interesses.
No entanto, a escola tinha, em sua estrutura, o ideal de construir pessoas
conscientes de suas responsabilidades com uma formao crtica, desenvolvendo seus
talentos e sua individualidade. Isso, muitas vezes, contrapunha os interesses do Estado.
Nos sculos 16 e 17, apareceram muitas outras cincias, que tinham uma
influncia muito forte na educao. Durante esse perodo, a atitude era a de investigao
e transformao da natureza, opondo-se, dessa forma, cincia antiga. Tudo devia ser
feito a servio do homem e de sua felicidade.
Essas novas posturas exigiram uma nova pedagogia, pois o modo de ver, fazer
e interferir na natureza e o modo de olhar o mundo e o homem transformaram-se. Isso
implica em uma nova forma de encarar a atitude pedaggica.
Se o incio de toda a mudana foi o Renascimento, passando pela Reforma
Protestante, agora, a humanidade entra em uma fase que, para alguns autores, a fase
de amadurecimento, ou seja, quando ela comea a compreender que a razo alcana
seu poder. Podemos chamar essa fase de Iluminismo, nos sculos 17 e 18.
A educao comeou a ter um carter mais sistemtico. Com o avano da cincia
e da tecnologia, as mudanas ocorreram rapidamente e a influncia que se deu na rea
educacional foi importante para a adaptao aos novos tempos.
A Revoluo Francesa o marco de um novo tempo: o tempo contemporneo.
No final do sculo 18, o mundo conheceu a Revoluo Industrial e essa nova realidade foi
um desafio para a educao, que oscilou entre o mbito ideolgico e deixou as pessoas
merc das propostas do conformismo, provocando uma emancipao na formao pessoal
do ser humano.
CRC
Claretiano Batatais
19
UNIDADE
ATENO!
Refletir um passo importante
para a compreenso dos
contedos estudados, pois, alm
de possibilitar o crescimento
pessoal e profissional, convidanos a pensar na aplicao prtica
dos contedos estudados,
desenvolvendo, mentalmente,
um trabalho transdisciplinar.
Pense nisso...
Atualmente, no modelo capitalista, o processo social marca acentuadamente

a forma de educar e h uma diferena educacional entre as classes sociais. Entretanto,
o ponto que ressalta essa fase globalizada, em que a tecnologia coloca as pessoas em
sintonia generalizada com o mundo todo por meio da internet, que a educao tende a
preparar a pessoa para o mercado de trabalho.
3 REFLETINDO A EDUCAO ATUAL

Depois de um rpido estudo sobre o contexto educacional que perpassou a
histria, o qual valeria a pena aprofundar um pouco mais, vamos ater-nos a uma anlise
da situao em que estamos envolvidos. Para isso, teremos como base um estudo
encomendado pela UNESCO, desenvolvido por Istvn Mszaros (2005), denominado A
educao para alm do capital.
Podemos constatar que a educao, em muitos lugares do planeta, est tomando
um rumo que satisfaz, cada vez mais, a lgica do sistema capitalista, preparando mo de
obra para o mercado de trabalho.
Quando Delors (1999), a pedido da UNESCO, fez um profundo estudo sobre a
educao e lanou metas, que ele chamou de Educao para o sculo XXI, ele apontou
os quatro pilares essenciais que do sustentabilidade para a educao no novo sculo:
aprender a aprender; aprender a fazer; aprender a ser; aprender a viver juntos.
A publicao do Relatrio para a Unesco da Comisso Internacional sobre

Educao para o Sculo XXI, em diversas lnguas, tem contribudo para
um debate mundial de suas principais teses, condio necessria concepo
de uma nova escola para o prximo milnio. Esse relatrio fornece pistas e
recomendaes importantes para o delineamento de uma nova concepo
pedaggica para o sculo XXI (UNESCO, 2007). Para saber mais, acesse o
site da UNESCO (www.unesco.org) e o referenciado a seguir. Fonte: DELORS,
J. Os quatro pilares da educao. Disponvel em: <http://4pilares.net/textcont/delors-pilares.htm> Acesso em: 14 abr. 2009. Vale a pena ler o relatrio
completo.
No livro A educao para alm do capital, Mszaros (2005) aponta que a

educao atual est a servio do capital e, ao preparar mo de obra para o mercado de
trabalho, no se preocupa em preparar para a vida..
Ainda segundo o autor, os processos educacionais esto intimamente ligados
aos processos sociais. A lgica do capital produz a realidade social existente hoje, e para
manter essa estratificao das camadas sociais, a educao deve, nesse ponto de vista,
reproduzir a lgica existente. Para tanto, ela est intimamente ligada ao mercado de
trabalho. Dessa forma, tudo o que assistimos sobre a forma de educar e o sistema de
trabalho apresenta uma ligao estreita.
Mszaros (2005, p. 27) afirma que todas as propostas educacionais j feitas no
atingiram seus objetivos nem os atingiro, pois os fundamentos do sistema do capital so
irreformveis. por isso que necessrio romper com a lgica do capital se quisermos
contemplar a criao de uma alternativa educacional significativamente diferente.
A educao precisa se desligar da lgica do sistema, mas no s ela. necessrio,
tambm, que a mudana atinja todos os nveis da sociedade, bem como a sua essncia.
20

Claretiano Batatais
UNIDADE
No entanto, ela est institucionalizada e nos ltimos 150 anos serviu no seu todo
ao propsito no s de fornecer os conhecimentos e o pessoal necessrios mquina
produtiva em expanso do sistema do capital, com tambm gerar e transmitir um quadro
de valores que legitima os interesses dominantes [...] (MSZAROS, 2005, p. 35).
O capital afeta a educao como um todo, no s as instituies e os modelos
educacionais, mas tambm seus processos. Como faz parte do processo social, ela tambm
recebe uma forte influncia deste e s sofrer uma mudana substancial quando houver
uma mudana em todo esse processo. uma questo ideolgica, pois a pessoa internaliza
todo o processo do sistema e isso fica impregnado em sua vida. Segundo Mszaros:
As instituies formais de educao certamente so uma parte importante
do sistema global de internalizao. Mas, preciso romper com a lgica do
capital no interesse da sobrevivncia humana. Assim, no se pode realmente
escapar da formidvel priso do sistema escolar estabelecido reformando-o,
simplesmente (2005, p. 44-46).
Embora o autor acredite que a aprendizagem perpassa pela vida toda do indivduo,
essa concepo considerada o significado mais profundo da verdadeira educao, pois
ela a prpria vida. Essa concepo de educao pode ajudar a perseguir o objetivo
de uma mudana verdadeiramente radical, proporcionando instrumentos de presso que
rompam a lgica mistificadora do capital (MSZAROS, 2005, p. 48).
No possvel que se faa uma mudana na educao e que ela se baste por
si s. Toda mudana deve abranger a totalidade da sociedade, pois a educao apenas
uma parcela de tudo o que o sistema engloba. Contudo, o processo de transformao deve
ser pleno. No basta o discurso se no houver a transformao das atitudes, das aes e
das concepes.
S quando a educao for compreendida como um todo na vida da sociedade e
quando ela tiver uma forma abrangente e consciente no processo de transformao, ser
possvel pensar em uma mudana de estrutura. Conforme expe Mszaros:
Nunca demais salientar a importncia estratgica da concepo mais ampla
da educao, expressa na frase: a aprendizagem a nossa prpria vida. Pois
muito do nosso processo contnuo de aprendizagem se situa, felizmente, fora
das instituies educacionais formais (2005, p. 53).
Enquanto as pessoas no internalizarem que o processo educacional compreende

a forma de ser, pensar, sentir e agir no ser possvel pensar em uma transformao.
[...] Portanto, desde o incio o papel da educao de importncia vital para
romper com a internalizao predominante nas escolhas polticas circunscritas
legitimao constitucional democrtica do Estado capitalista que defende
seus prprios interesses. Pois tambm essa contra-internalizao exige
a antecipao de uma viso geral, concreta e abrangente, de uma forma
radicalmente diferente. [...] Contudo, a tarefa que temos de enfrentar
incomensuravelmente maior que a negao do capitalismo (MSZAROS, 2005,
p. 61).
Em outras palavras, compreende uma mudana de vida, de concepo desta e

da sociedade como um todo, bem como uma mudana de atitude, de ser e de viver.
Negar esse sistema sair dessa alienao prpria que o capital impe na vida das
pessoas e da sociedade. Por isso, no basta uma reforma. imprescindvel que haja uma
transformao que atinja a todas as esferas da sociedade. Mas claro que a educao tem
seu papel preponderante, uma vez que ela atinge todos os mbitos da vivncia humana.
CRC
Claretiano Batatais
21
UNIDADE
No pode haver uma soluo efetiva para a auto-alienao do trabalho sem que
se promova, conscienciosamente, a universalizao conjunta do trabalho e da
educao (MSZAROS, 2005, p. 66).
Educao e trabalho esto intimamente ligados a uma forma de ser e viver.

Educar para o trabalho, maneira do sistema, escravizar. Educar para a vida, de forma
abrangente, como vimos anteriormente, compreende universalizar o trabalho, tornando-o
acessvel para que todos possam ter uma vida produtiva.
4 ATITUDE TICA
Estamos vivendo um grande dilema em nossos dias. O mundo, morada dos
homens, corre srio perigo. Alguns estudiosos e analticos afirmam que se no houver
uma mudana na maneira de tratar o mundo, a natureza e as pessoas, poderemos, em
pouco tempo, v-lo destrudo.
Fala-se que esse perodo de sobrevivncia muito curto. O risco , dessa
forma, eminente. Dentro de pouco tempo, se no houver uma mudana muito grande nas
atitudes, no haver possibilidade de sobrevivermos.
A anlise tica que faremos nos mostrar que temos em nossas mos a chave
para prolongarmos os dias da existncia do ser humano e do mundo. Ao contrrio, se no
tivermos uma profunda mudana de atitude, contribuiremos para o encaminhamento da
destruio do nosso planeta.
Pode parecer trgico, mas no essa a inteno que nos move nessa reflexo.
Estamos diante de um dilema profundo. De fato, a situao da humanidade corre um srio
risco e somos convidados a contribuir com nossa atitude para que essa agonia possa ser
superada.
Analisaremos a situao em que se encontra nosso planeta, a maneira como a
humanidade est se comportando com relao natureza, aos seres humanos e a tudo o
que est envolvendo nossa morada humana, ou seja, o mundo em que vivemos.
A situao do planeta depende das decises que sero tomadas na macrosituao,
ou seja, nas decises dos nossos governantes, das grandes corporaes etc., bem como
das tomadas pela microsituao, que so aquelas decises que dependem de cada ser
humano no seu agir e na maneira de tratar a si mesmo, ao outro e natureza.
Como vimos anteriormente, a mudana deve ser estrutural, completa, envolvendo
todos os mbitos da vida humana. uma questo estrutural do prprio sistema em que
estamos envolvidos. No adiantar uma mudana de atitude em uma parte da vida da
sociedade. necessria uma mudana geral, total, que envolva todos os mbitos da
vida humana. Por isso, a transformao dever ser ampla, no sentido estrutural, mas a
mudana deve atingir a pessoa em particular, em uma mudana de atitude mesmo.
5 CONSIDERAES
Chegamos ao trmino da Unidade 2, na qual voc conheceu as prticas
educacionais na histria, refletiu sobre a educao atual e, ainda, pde analisar e
desenvolver atitudes ticas.
22

Claretiano Batatais
UNIDADE
Queremos, pois, convid-lo ao estudo da terceira unidade da disciplina

Antropologia, Educao e tica, a qual lhe fornecer subsdios para a compreenso
da Carta da Terra, dos perigos que o planeta Terra corre, dos impactos da evoluo
tecnolgica e do conceito de tica.
ATENO!
Lembre-se de que toda
indicao bibliogrfica uma
nova oportunidade de ampliar
seus conhecimentos, portanto,
aproveite-a!
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
________. Saber cuidar - tica do humano: compaixo pela terra. 10. ed. Petrpolis:
Vozes, 2004.
Herder, 1985.
Campus, 1996.
LTR, 1997.
MSZROS, Istvn. A educao para alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2005.
1987.
Booklivros, 2003.
SOUSA, Rita de Cssia Freitas M. de. Orientao Vocacional: caminho para uma realizao
CRC
Claretiano Batatais
23
UNIDADE
7 E-REFERNCIAS
abr. 2009.
BRSEKE, Franz Josef. tica e tcnica? Dialogando com Marx, Spengler, Jngler, Heidegger
abr. 2009.
em: 15 abr. 2009.
MATOS, Olgaria. Modernidade e mdia: o crepsculo da tica. Disponvel em: <http://
www.sescsp.org.br/sesc/images/upload/conferencias/69.rtf> Acesso em: 15 abr. 2009.
em: <http://www.fides.org.br/artigo03.pdf> Acesso em: 15 abr. 2009.
Razo, 01 jun. 2000. Disponvel em: <http://www.algelfire.com/sk/holgonsi/
performance.html> Acesso em: 10 fev. 2009.
2009.
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Claretiano Batatais
Carga horria
Objetivos
Identificar e refletir sobre os pressupostos da Carta da Terra.
Reconhecer que o planeta Terra corre perigo.
Apontar e interpretar os impactos da evoluo tecnolgica.
Definir e entender o conceito de tica.
Contedos
Carta da Terra.
O planeta Terra corre perigo.
Evoluo tecnolgica.
Por um entendimento a respeito da tica.
25

Claretiano Batatais
UNIDADE 3
UM OLHAR TICO SOBRE A

REALIDADE
UNIDADE
1 Introduo
ATENO!
Durante o estudo desta unidade,
lembre-se de que um fator que
determina o bom estudo a
vontade de querer saber mais.
Para que isso acontea, voc
precisa saber aonde quer chegar,
isto , saber seus objetivos. Para
tanto, consulte e reflita sobre as
informaes disponibilizadas no
Guia de disciplina e na pgina
anterior.
Na primeira e segunda unidades, fizemos um estudo antropolgico e analisamos

alguns pensamentos sobre o ser humano, bem como a maneira como ele est sendo
tratado na sociedade em que vivemos hoje, a sociedade capitalista, sob a tica tecnicista
do neoliberalismo.
Analisamos, tambm, os aspectos da situao educacional dentro dessa mesma
tica de mercado. A preocupao existente remete-nos a uma situao em que as pessoas
no so preparadas para a vida, mas para o mercado de trabalho.
Seguindo esse raciocnio, percebemos que, a partir da Modernidade, mais
especificamente aps a Revoluo Industrial, em decorrncia de alguns pensamentos
dirigidos sociedade, o planeta Terra e a humanidade comearam a correr srios riscos,
sofrendo as consequncias das atitudes que estavam sendo tomadas a partir de ento.
Nesta unidade, estudaremos essa situao e os riscos decorrentes dessa posio
sobre a natureza e os seres humanos. Isso compreende uma implicao tica, pois atinge
seriamente as pessoas e coloca em risco a continuidade da vida na Terra.
Nossa preocupao analisar o problema, ouvir o grito da Terra e perceber
as implicaes ticas que envolvem essa situao. Queremos analisar as razes dos
problemas, discutir a maneira como isso aconteceu, os pensamentos que os envolvem e
as consequncias que existem e que podero existir a partir da forma como nosso planeta
foi e est sendo tratado.
um grito de alerta? Pode ser! uma forma de percebermos como as atitudes
ticas influenciam a mudana de comportamento para que, como profissionais da rea
em que atuamos, cada um possa dar sua parcela de contribuio para a mudana de
paradigmas de um assunto que nos envolve e que clama por atitudes positivas.
Logo, nossa discusso deve ser profunda, corajosa e clara. Somos convocados
para sermos diferentes. Nosso desafio entender a urgncia da situao e, especialmente,
perceber quais atitudes podemos tomar no nosso agir profissional. No basta seguir as
leis, pois nem sempre elas so suficientemente ticas e justas com o ser humano, com a
natureza e com a vida.
preciso ter coragem para dar passos mais audaciosos e, para que isso acontea,
preciso conhecer a situao e descobrir novos caminhos. Eis o srio desafio que temos
pela frente, que lanado a pessoas responsveis que podem contribuir profundamente
para que a vida passe a ter um sentido diferente e as pessoas possam ser valorizadas
enquanto seres humanos.
2 Carta da Terra
A Carta da Terra foi aprovada no dia 14 de maro de 2000, na UNESCO, em
Paris, depois de oito anos de discusso em todos os continentes e envolveu 46 pases e
mais de 100 mil pessoas. Na comisso de redao, estavam Mikhail Gorbachev, Maurice
Strong, Steven Rockfeller, Mercedes Sosa, Leonardo Boff e outros.
Vamos conhecer o Prembulo dessa carta para, depois, no item trs, tecermos
alguns comentrios e verificarmos alguns posicionamentos existentes.
26

Claretiano Batatais
UNIDADE
Estamos diante de um momento crtico na histria da Terra, uma poca em

que a humanidade deve escolher o seu futuro. medida que o mundo tornase cada vez mais interdependente e frgil, o futuro enfrenta, ao mesmo
tempo, grandes perigos e grandes promessas. Para seguir adiante, devemos
reconhecer que no meio da uma magnfica diversidade de culturas e formas de
vida, somos uma famlia humana e uma comunidade terrestre com um destino
comum. Devemos somar foras para gerar uma sociedade sustentvel global
baseada no respeito pela natureza, nos direitos humanos universais, na justia
econmica e numa cultura da paz. Para chegar a este propsito, imperativo
que, ns, os povos da Terra, declaremos nossa responsabilidade uns para com
os outros, com a grande comunidade da vida, e com as futuras geraes.
Terra, Nosso Lar

A humanidade parte de um vasto universo em evoluo. A Terra, nosso lar,
est viva com uma comunidade de vida nica. As foras da natureza fazem
da existncia uma aventura exigente e incerta, mas a Terra providenciou as
condies essenciais para a evoluo da vida. A capacidade de recuperao da
comunidade da vida e o bem-estar da humanidade dependem da preservao
de uma biosfera saudvel com todos seus sistemas ecolgicos, uma rica
variedade de plantas e animais, solos frteis, guas puras e ar limpo. O meio
ambiente global com seus recursos finitos uma preocupao comum de todas
as pessoas. A proteo da vitalidade, diversidade e beleza da Terra um dever
sagrado.
A Situao Global
Os padres dominantes de produo e consumo esto causando devastao
ambiental, reduo dos recursos e uma massiva extino de espcies. Comunidades
esto sendo arruinadas. Os benefcios do desenvolvimento no esto sendo
divididos eqitativamente e o fosso entre ricos e pobres est aumentando. A
injustia, a pobreza, a ignorncia e os conflitos violentos tm aumentado e causa
de grande sofrimento. O crescimento sem precedentes da populao humana
tem sobrecarregado os sistemas ecolgico e social. As bases da segurana global
esto ameaadas. Essas tendncias so perigosas, mas no inevitveis.
Desafios Para o Futuro

A escolha nossa: formar uma aliana global para cuidar da Terra e uns
dos outros, ou arriscar a nossa destruio e a da diversidade da vida. So
necessrias mudanas fundamentais dos nossos valores, instituies e modos de
vida. Devemos entender que quando as necessidades bsicas forem atingidas,
o desenvolvimento humano primariamente ser mais, no, ter mais. Temos
o conhecimento e a tecnologia necessrios para abastecer a todos e reduzir
nossos impactos ao meio ambiente. O surgimento de uma sociedade civil global
est criando novas oportunidades para construir um mundo democrtico e
humano. Nossos desafios ambientais, econmicos, polticos, sociais e espirituais
esto interligados, e juntos podemos forjar solues includentes.
Responsabilidade Universal
Para realizar estas aspiraes devemos decidir viver com um sentido de
responsabilidade universal, identificando-nos com toda a comunidade terrestre
bem como com nossa comunidade local. Somos ao mesmo tempo cidados de
naes diferentes e de um mundo no qual a dimenso local e global esto ligadas.
Cada um comparte responsabilidade pelo presente e pelo futuro, pelo bem estar
da famlia humana e do grande mundo dos seres vivos. O esprito de solidariedade
humana e de parentesco com toda a vida fortalecido quando vivemos com
CRC
Claretiano Batatais
27
UNIDADE
reverncia o mistrio da existncia, com gratido pelo presente da vida, e com

humildade considerando o lugar que ocupa o ser humano na natureza.
Necessitamos com urgncia de uma viso de valores bsicos para proporcionar
um fundamento tico emergente comunidade mundial. Portanto, juntos na
esperana, afirmamos os seguintes princpios, todos interdependentes, visando
um modo de vida sustentvel como critrio comum, atravs dos quais a conduta
de todos os indivduos, organizaes, empresas de negcios, governos, e
instituies transnacionais ser guiada e avaliada (Disponvel em:
<http://www.dhnet.org.br/direitos/cartadaterra/index.html> Acesso em: 15
abr. 2009).
3 O planeta terra corre perigo

O que est acontecendo com nosso mundo? Que perigo ronda nosso planeta?
Muito se tem falado sobre o caos que se encontra a existncia humana e vrios
autores esto posicionando-se quanto ao assunto, que abordado em grande parte das
conferncias e dos fruns mundiais. Entretanto, muitas propostas j foram feitas e ainda
no se chegou a um denominador comum.
Uma mudana de posio exigir um posicionamento radical que envolva setores
financeiros, de produo e de modo de vida, bem como os setores de tratamento do ser
humano e dos outros seres do planeta.
INFORMAO:
Essa obra de John Gray uma
tima opo de leitura. Saiba
um pouco mais sobre ela e
o autor acessando o site da
Revista poca. Disponvel em:
<http://revistaepoca.globo.com/
Epoca/0,6993,EPT10944391666,00.html>. Acesso em: 16
ago. 2006.
PARA VOC REFLETIR:
Na entrevista para a Revista
poca, o autor afirma que
no temos mais movimentos
revolucionrios, comunismo
nem facismo. Mas esto
voltando outras formas de
fundamentalismo - tico, religioso
e nacionalista -, que haviam
desaparecido no sculo XX
. Voc concorda com essa
afirmao?
A Carta da Terra um desses instrumentos que pretende chamar a ateno para

o grande perigo que o planeta corre, ou seja, ele pode acabar em pouco tempo. Vrios
cientistas, bilogos, estudiosos e especialistas no assunto esto advertindo-nos sobre a
eminente destruio que poder ocorrer em nosso planeta.
John Gray (2006) fala, em seu livro Cachorros de Palha, sobre o fim da raa
humana. Nele, o autor analisa e relata com muita veemncia que a espcie humana est
com os tempos contados. Na verdade, ele catastrfico na maneira como descreve seus
pensamentos.
Seu desejo mostrar que o ser humano est caminhando para o seu final. Mais
cedo ou mais tarde, a espcie ir se extinguir. Entretanto, a forma como a humanidade
escolheu para viver em sociedade est acelerando o processo, fazendo que o final se
aproxime com mais rapidez. Ela dever, pois, escolher se deseja que esse final chegue
mais rpido ou se pretende que isso acontea mais lentamente. importante ressaltar
que, para Gray, isso acontecer de uma forma ou de outra, no entanto, ser mais acelerado
ou no, dependendo da maneira como o homem tratar a natureza.
Eduardo Giannetti (2005) fala do assunto de uma forma mais amena e com
outro enfoque. O autor usa a metfora dos juros para expor seu pensamento quando
explica que, na verdade, se as pessoas agirem corretamente agora, elas podero ganhar
juros no futuro, tendo, assim, a natureza a seu dispor.
Esses juros significam uma vida mais agradvel no amanh, se a maneira de agir
hoje corresponder forma de uma poupana. Muitas pessoas, instituies, corporaes etc.
escolhem a prtica de usufruir tudo agora sem importar-se com o que poder acontecer
depois. As consequncias podero ser desastrosas, no entanto, a escolha pertence a cada
um.
28

Claretiano Batatais
UNIDADE
Se a humanidade pretende usufruir de uma vida melhor no futuro, precisa

comear a cuidar, desde j, de tudo aquilo que ser necessrio amanh. o que Leonardo
Boff (2004, p. 17) expe sobre o problema:
Por toda parte apontam sintomas que sinalizam grandes devastaes no
planeta Terra e na humanidade. O projeto de crescimento material ilimitado,
mundialmente integrado, sacrifica 2/3 da humanidade, extenua recursos da
Terra e compromete o futuro das geraes vindouras. Encontramo-nos no
limiar de bifurcaes fenomenais. Qual o limite da suportabilidade do superorganismo-Terra? Estamos rumando na direo de uma civilizao do caos?
Apesar do alerta sobre a situao-limite em que a Terra e a humanidade se

encontram, Boff v chance de salvamento. Essa crise generalizada clama por um novo
paradigma de convivncia, que vai inaugurar um pacto social entre os povos a fim de
preservar o mundo onde vivemos.
Segundo Brseke (2005):
Essa nova responsabilidade resultaria da posio de poder do homem moderno
sobre todo destino da terra, enquanto ecossistema e moradia humana. Ele
ganhou essa responsabilidade em relao natureza e em relao ao futuro da
humanidade, exatamente por causa do seu poderio tcnico. Na medida em que
a destruio da terra e de toda vida nela tecnicamente possvel, o homem,
enquanto ator central das inovaes tecnolgicas, o principal responsvel.
Portanto, preciso assegurar a vida na Terra, caso contrrio, caminhamos para

a extino do ser humano. Meneses (2006) afirma que:
De fato, de vida e morte que se trata: enquanto houver povos se massacrando,
raas e religies exterminando a vida dos diferentes, a prpria diversidade de
sexos dando lugar a assassinatos freqentes das mulheres, no se pode dizer
que a tolerncia est superada, e que j est na hora de falar em atitudes mais
acolhedoras da diversidade. O sculo XX foi o sculo dos genocdios, e nada
garante que o sculo presente v ser mais humano.
4 A evoluo tecnolgica
Os estudiosos do assunto admitem que a tecnologia no perversa por si s.
H, segundo Brseke (2005):
[...] uma postura positiva que atribui tcnica um papel importante, se no
o mais importante, no processo da progresso da humanidade. Esta filosofia
positiva da tcnica inseparavelmente vinculada com a filosofia do progresso,
tanto de cunho burgus-liberal como de cunho marxista. As duas vertentes,
enquanto herdeiros do iluminismo europeu do sculo XVIII, tinham uma
relao otimista com a cincia e a tcnica modernas, focalizando a idia do
desenvolvimento no crescimento dos potenciais produtivos acelerado por uma
nova formao scio-econmica.
Podemos afirmar, a partir da, que a cincia e a tcnica foram consideradas

indispensveis para as projees tericas do avano social e econmico e, com elas, nasce
a afirmao que vai vigorar fortemente: saber poder! Quem detm o saber, detm o
poder e, com ele, comanda a sociedade.
CRC
Claretiano Batatais
29
UNIDADE
No Ocidente, o homem impulsionado pela vontade de dominar a natureza e, ento,

passa a desenvolver uma tcnica que culmina, em nossos dias, no desenvolvimento industrial.
Como resultado deste desenvolvimento acelerado, o homem assume uma
postura de assimilao dos valores de consumo e aquisio de bens materiais [...] e a
vivncia nessa sociedade de massa [...] substitui o querer ser pelo querer ter e isso
um poderoso redutor do pensamento crtico e se estabelece sob os auspcios da mdia que
proscreve o esforo intelectual em nome da facilidade (MATOS, 2006, pgina).
Essa evoluo tecnolgica e o progresso incessante vo, aos poucos, desviandose da proposta inicial. A situao cria um individualismo e gera no ser humano um
modo de vida que o deixa cada vez mais distante de um agir positivo diante de seus
semelhantes. Essa postura, provocada pelo modo capitalista de conduzir a sociedade,
conforme vimos anteriormente, provoca uma corroso no carter das pessoas, como
afirma, categoricamente, Richard Sennett (2000), cujo pensamento j analisamos na
primeira parte do nosso estudo.
Os precedentes dessa situao esto na maneira como os seres humanos
utilizaram as descobertas cientficas a partir da Modernidade, que tem incio no sculo 15
e desenvolve-se mediante a tcnica e o progresso, at chegarmos ao estilo de sociedade
que temos diante de ns.
Observe, a seguir, o que Cabral (2006) diz a esse respeito:
A cincia, casando-se com a burguesia, classe social em ascenso desde o
fim da idade mdia, passa a sustentar, mesmo sem saber, uma nova lgica no
seio da cultura. Agora, com a conexo cincia capitalismo, passa a imperar
a lgica do lucro, da produo e da funcionalidade. Tudo passa a ser produto
ou matria para tornar-se produto, ou ento uma pea que possibilita ou no o
bom andamento do sistema de produo, mantenedor do ideal do lucro. Disto
resulta que tudo e todos passam a ser meios ordenados nica finalidade
possvel: o acmulo de capital. desde esta tica que o outro passa a ser uma
pea, um meio, uma coisa que pode ser descartada, caso no desempenhe sua
funo (funcionalismo). Tambm desde esta tica que os outros seres que
no humanos so enxergados como coisas disposio, a servio da lgica da
produtividade, que, por sua vez, escrava da lgica do lucro. Agora, pode-se
saquear todos os ecossistemas para que se mantenha de p a lgica do capital.
Com isso, no h nenhum valor tico estvel, a no ser os valores do lucro e do
consumo (CABRAL, 2006).
Ao ver-se envolvido nessa nova maneira de viver em sociedade, que teve incio
com o surgimento das sociedades capitalistas no final do sculo 17 aps a Revoluo
Industrial e de vrias teorias filosficas e sociolgicas, o ser humano sofre profundas
mudanas em sua conduta.
Embora essa no tenha sido a proposta inicial, certo que, pouco a pouco, a
situao provoca uma busca desordenada rumo ao querer ter. Os bens e a riqueza vo
acumulando-se nas mos de poucos, enquanto a maioria da populao vai sendo colocada
margem dos bens materiais produzidos pela sociedade.
Podemos afirmar, com Andreola (2001), que:
O progresso cientfico, fruto das magnficas descobertas e criaes da
inteligncia humana, em si mesmo est destinado a melhorar as condies de
vida dos seres humanos, individualmente, e da humanidade no seu conjunto.
Mas isto no acontece automaticamente.
30

Claretiano Batatais
UNIDADE
Ora, o ser humano tem a capacidade e a potencialidade de transformar a

realidade de vida que ele mesmo provocou e, para que isso acontea, ele precisa assumir
uma nova postura.
Os gritos dos que esto margem do progresso e da tcnica soam mundo afora.
Em todos os cantos, de diversas maneiras, o ser humano v-se encurralado e deixado
margem do progresso.
Boff resume essa situao e demonstra, resumidamente, uma fotografia da
humanidade:
O sintoma mais doloroso, j constatado h dcadas por srios analistas e
pensadores contemporneos, um difuso mal-estar da civilizao. Aparece
sob o fenmeno do descuido, do descaso e do abandono, numa palavra, da
falta de cuidado. [...] Atulhados de aparatos tecnolgicos vivemos tempos de
impiedade e de insensatez. Sob certos aspectos regredimos barbrie mais
atroz (2004, p. 18 e 20).
Estimativas otimistas estabelecem como data-limite para esta deciso o
ano 2030. A partir da a sustentabilidade do sistema Terra no estaria mais
garantida. E a iramos ao encontro de uma crise cujo desfecho impondervel
(2004, p. 13).
mais alarmante ainda quando lemos nos noticirios que:

A renda pessoal est distribuda de maneira to desigual no mundo que os
2% mais ricos da populao adulta detm mais de 50% dos ativos mundiais,
enquanto os 50% de pessoas mais pobres detm apenas 1% da riqueza do
planeta [...]. Dados compilados pelo Instituto Mundial de Pesquisa Econmica
do Desenvolvimento, parte da Universidade das Naes Unidas (Finlndia)
(Fonte: Folha de So Paulo, 06 dez. 2006).
Em outras palavras, metade da riqueza do mundo est concentrada nas mos

de 2% da populao, enquanto 50% das pessoas dividem entre si apenas 1% da riqueza
mundial.
nesse enfoque que devemos direcionar nosso estudo. Contudo, ele no
pretende esgotar todas as possibilidades nem se aprofundar numa anlise da situao,
mas no podemos nos considerar alheios a todos os acontecimentos que, ao mesmo
tempo em que envolvem a humanidade, clamam por todos os cantos por uma tomada de
posio que provoque uma mudana.
No entanto, antes de comearmos a anlise dos posicionamentos a serem
tomados e de algumas propostas j elaboradas por vrios estudiosos do assunto,
importante sabermos algumas opinies a respeito da tica.
A partir disso, poderemos tecer inmeras consideraes sobre as formas de
conduzir a sociedade para que, por meio de nossas aes, possamos contribuir na melhora
da humanidade e, assim, ajudar na salvao da nossa casa: o planeta Terra.
5 Por um entendimento a respeito da tica

Antes de mais nada, vale a pena mencionar que o ser humano capaz de distinguir
o certo do errado, o justo do injusto e o bom do ruim. Portanto, ele tem capacidade para
avaliar se suas aes esto de acordo com os valores presentes na cultura em que vive.
CRC
Claretiano Batatais
31
UNIDADE
Nadas (2006) d sua opinio a esse respeito:

A tica, por sua vez, ao. a maneira de pr em prtica os valores morais.
um sistema de balizamento ou de codificao para ser usado na tomada de
decises. a forma de traduzir a moral em atos. Por exemplo, a verdade pode
estar numa posio alta na minha hierarquia de valores. Mas em si, dizer que a
verdade ocupa um lugar importante na minha vida s vai me levar a um estado
de contemplao! Praticar a verdade nos meus atos, no mentir, ser autntico,
estes so princpios ticos que, em funo da importncia que dou ao valor
verdade, posso querer inserir na minha vida, na minha maneira de agir.
E continua:
At a, parece bastante simples. Mas, na realidade, a prtica de princpios ticos
bastante complexa, pois a tica se exerce no espao que se situa entre o que
e o que DEVERIA SER. a constante diferena que existe entre estender
a mo e alcanar. So as nossas atitudes na vida que requerem uma firme e
clara viso dos valores morais que elegemos seguir (grifos nossos, NADAS,
2006).
No vamos, entretanto, abrir a discusso sobre os conceitos existentes de tica,

pois h muitas maneiras de entend-la e explic-la.
Foram muitos os pensadores que cuidaram desse assunto. Desde os clssicos
gregos at os dias de hoje, h vrias maneiras de explicar o entendimento a respeito
da tica, mas vamos tratar de entend-la da forma como Herclito, um dos primeiros
pensadores gregos, a descreveu.
Para tanto, vamos aproveitar o que Cabral (2006) mencionou em um estudo por
ele desenvolvido, Sobre a superao da crise tica contempornea, que retrata a forma
como queremos abordar o tema:
Falamos do fragmento 119 de Herclito de feso, que diz: thos anthrpo
dimon. A tradio costuma traduzir: a tica o demnio (isto , a divindade)
do homem. Mas ser esta traduo sustentvel? Certamente que no. Isto
porque, como j mencionado, por tica se entende uma rea, disciplina ou
captulo da filosofia que somente apareceu no cenrio ocidental com Plato.
Ora, a sentena mencionada de Herclito, que fora predecessor de Plato,
e no o contrrio. Disto decorre que jamais se poderia dizer que thos em
Herclito sinnimo de tica. O problema que, no que tange s tradues de
textos antigos, a tradio costuma projetar seu horizonte de compreenso dos
termos em questo (por exemplo, thos, lgos, etc.), que jamais se identifica
com o sentido originrio em que eles, numa determinada poca, ganharam
vida. No caso do fragmento 119 de Herclito, o termo thos no se refere a
costumes ticos, de onde surge seus correspondentes latinos mos e moris, pais
da palavra portuguesa moral. thos, com a letra grega eta, significa estada,
lugar de morada.
Mas Cabral (2006) no para por a:

No sentido da frase de Herclito, thos diz respeito ao espao aberto onde
mora o homem, isto , o habitat que serve de moradia para o homem. Este
espao ou abertura onde o homem habita , como diz o fragmento citado, o
lugar onde faz-se presente a divindade, isto , o daimon. a servio desta
moradia originria e to somente a servio dela que qualquer norma
moral ganha seu sentido de ser. Por isso, toda moral relativa capacidade
de salvaguardar o thos, a morada humana, que o lugar onde o divino
32

Claretiano Batatais
UNIDADE
acolhido. Como compreender, ento, esta morada? Como entender este divino?
Por fim: como entender a relao entre thos e moral?
A partir dessa explicao inicial e depois desse questionamento, o autor comea

a descrever aquilo que , para ns, o entendimento de tica que queremos abordar. Vejase:
A morada humana (ou thos) contm a divindade. como comparsa ou
companheiro da divindade que o homem realiza-se como tal. Mas, que
isto: divindade? No se trata de entend-la como um ente que, como rezam
a filosofia e teologia medievais, fundamenta e cria ex nihilo a totalidade
dos entes do real as criaturas. Esse Ipsum Esse Subsistens apareceu no
pensamento ocidental quando, a partir do sculo II depois de Cristo, a recmnascida religio crist utilizou elementos conceituais do pensamento grego
primeiramente o platonismo e a tradio (aps o sculo III) plotiniana, depois o
pensamento aristotlico (aps o sculo XII) e tambm romano para explicitar
os dados inerentes Revelao Bblica (Cf.: S. Justino, Tertuliano, Origines,
S. Agostinho, S. Toms de Aquino, etc.). somente com o casamento entre
Grcia e Jerusalm que o Deus que conhecemos aparece no mundo. Antes
disso, os termos thos e dimon de forma alguma relacionavam-se com o Deus
da dogmtica crist. O universo de compreenso pr-socrtico, por exemplo,
nas palavras de Tales de Mileto, pensava que a natureza est cheia de deuses,
isto , que o divino tudo permeia e de mltiplas formas se manifesta. Tambm
Plato e Aristteles acreditavam que o divino algo polimorfo, no entanto,
diferentemente de seus predecessores, acreditavam que o universo divino
estava relacionado com a realidade supra-sensvel e seus mltiplos matizes.
Mas, e a divindade de que fala Herclito, que inerente morada humana,
que ela? Para descobrir isto ouamos Xenofonte falar de Scrates (CABRAL,
2006, pgina).
Segundo Xenofonte, Socrtes falava o que sentia, dizendo-se inspirado por um
demnio. Ou seja, Scrates falava o que falava (ou agia como agia) e era o que
era porque auscultava o seu dimon, a sua divindade. desde esta ausculta e
da correspondncia mesma que Scrates realizava-se em seu ser, traduzindo
em suas aes aquilo que a divindade lhe dizia. Neste sentido, pode-se dizer
que a divindade era a condutora de toda a existncia de Scrates. No era
ele que criava a divindade, mas era esta que o norteava (inspirao). Disto
resulta que a divindade aparecia como fonte de sentido realizador da vida de
Scrates. justamente este o sentido do termo dimon presente na sentena
supramencionada de Herclito. como fonte de sentido realizador da existncia
que a divindade inerente, isto , sempre presente na morada do homem.
na ausculta e correspondncia a esta fonte que o homem realiza-se em seu ser.
O problema justamente acolher e corresponder ao divino, que, com outras
palavras, podemos dizer que o sentido realizador da vida (CABRAL,2006).
Aps aprender e refletir sobre a tica, vamos entender qual a ideia de vida que
podemos tirar dessa reflexo e dessa preocupao inicial. A discusso, portanto, vai em
direo daquilo que realiza a vida. Mas de que vida se fala aqui? Veja-se, a seguir, o que
Cabral (2006) diz:
O absoluto a prpria vida. Esta, no nvel que estamos abordando, no tem
nada a ver com seu homnimo utilizado pela biologia e demais cincias. Vida,
num sentido existencial, o solo de onde brotam todos os valores e todas
as aes humanas. Ao mesmo tempo, a vida sempre uma teia de relaes,
onde o homem aparece como ser-com-os-outros humanos, ao mesmo tempo
que aparece como um ser-em-comunho-com-a-natureza. Por isso, sendo
sempre com os outros e com a natureza, isto que a vida humana (e seu
sentido) acontece sempre enraizada ou inserida numa cultura, que serve de
CRC
Claretiano Batatais
33
UNIDADE
elemento mediatizador dos possveis modos de efetivao das relaes com

os outros e com os demais seres. Isto significa que o absoluto, neste conceito
de vida, a dependncia do outro e da natureza na realizao da vida (e
de seu sentido) humana (Disponvel em: < http://www.achegas.net/numero/
dezoito/a_cabral_18.htm>. Acesso em: 6 nov. 2006).
6 consideraes
Quando analisamos a situao do nosso planeta, no podemos deixar de perceber
que o envolvimento do ser humano na construo de um mundo melhor essencial.
Por isso, nossa atitude deve ser revista e nossa postura como educadores deve
ser a de quem quer o melhor para os educandos. S assim teremos pessoas responsveis
pela construo de um planeta, que a casa, a morada de todas as pessoas.
7 referncias bibliogrficas
Vozes, 2004.
Herder, 1985.
Campus, 1996.
LTR, 1997.
1987.
MONDIN, Battista. Definio filosfica da pessoa humana. Bauru-SP: Edusc, 1998.
34

Claretiano Batatais
UNIDADE
Booklivros, 2003.
SENNETT, Richard. A corroso do carter: conseqncias pessoais do trabalho no novo
8 E-REFERNCIAS
ANDREOLA, Balduino A. tica e solidariedade planetria. Disponvel em: <http://www.
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BRSEKE, Franz Josef. tica e tcnica? Dialogando com Marx, Spengler, Jngler, Heidegger
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SIQUEIRA, Holgonsi Soares Gonalves. Performance sob uma lgica tecnicista. Jornal
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SOARES, Mauro Boga. Promoo da tica. Disponvel em: <www.planejamento.gov.br/
arquivos_down/seges/eurobrasil/MAURO_promocao.pdf>. Acesso em: 10 fev. 2009.
CRC
Claretiano Batatais
35
Anotaes
Carga horria
Objetivos
Reconhecer e interpretar a relao existente entre
os conceitos de tica e responsabilidade social.
Apontar e refletir sobre a gesto da tica e o papel
da mdia neste contexto.
Identificar e analisar diferentes percepes sobre a
postura tica.
Contedos
tica e responsabilidade social.
Gesto tica e mdia.
Outras percepes sobre a postura tica.
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Claretiano Batatais
UNIDADE 4
POSTURA TICA DIANTE

DA REALIDADE ATUAL
UNIDADE
1 INTRODUO
Na unidade anterior, estudamos os pressupostos da Carta da Terra e
reconhecemos, mediante apontamentos e anlises de alguns autores, que o planeta
Terra corre perigo. Alm disso, interpretamos os impactos da evoluo tecnolgica e
compreendemos a conceituao de tica. J nesta unidade, estudaremos a postura tica
nos dias atuais.
Para darmos incio a esta unidade que finaliza nossa disciplina, importante
sabermos que vrios autores e estudiosos deram suas opinies e traaram alguns rumos
para a vivncia tica. Isso, entretanto, no esgota o assunto, apenas abre a discusso
para um entendimento mais aprofundado ao mesmo tempo que nos questiona sobre uma
tomada de posio que vai atingir nosso agir diante de ns mesmos, dos outros e da
sociedade como um todo.
ATENO!
No se esquea de que sua
dedicao e sua participao
constituem o ponto diferencial
entre estudar contedos e
transformar conhecimentos em
qualidade de vida!
No devemos temer os problemas e os questionamentos que o assunto poder

trazer para o nosso comportamento dirio, pelo contrrio, por meio destes que poderemos
ter mais clareza sobre o tema. Nossa vida poder tomar um direcionamento diferenciado,
mas muito mais adequado realidade existencial.
2 TICA E RESPONSABILIDADE SOCIAL

Quando se fala em tica, no h como deixar de se referir responsabilidade
social que envolve nossas atitudes. Por esse motivo, necessrio que essa discusso nos
traga uma reflexo sincera sobre o posicionamento que poderemos ou deveremos tomar
perante tudo o que estamos estudando.
Constantemente, temos de tomar decises e fazer escolhas importantes, as
quais tero um ou outro significado, dependendo do rumo que as coisas tomarem a partir
desse momento. Isso envolve os valores que orientam as nossas vidas.
importante, portanto, ter em mente que h leis especficas a respeito de
procedimentos sobre meio ambiente, responsabilidade social, tecnologia etc. No entanto,
no queremos tratar desse assunto como uma obrigatoriedade legal, mas como uma
deciso pessoal, pois no serve para a atitude tica aquela deciso que tomada somente
porque h uma lei que o obriga a tomar tal atitude. necessrio que essa atitude parta
de uma deciso pessoal.
Nadas (2006) faz uma reflexo interessante sobre as atitudes tomadas pelo
meio e comea analisando a diferenciao dos atos humanos, afirmando que:
[...] so, na sua quase totalidade, atos relacionais. Ou seja, so atos que
se realizam no relacionamento com o outro ou com os outros. neste
relacionamento que os valores tomam corpo, quando tratamos com uma ou
mais pessoas, com a comunidade, com a sociedade (quer seja na famlia, na
escola, na empresa, na sociedade...). Do ponto de vista da tica, destacaria
duas atitudes que se apresentam como possveis neste relacionamento: a
tica do interesse prprio e a tica orientada para o outro.
A partir dessa diferenciao, o autor traa o perfil de cada um desses

relacionamentos. importante, dessa forma, analisar a perspectiva que atinge um e
outro.
38

Claretiano Batatais
UNIDADE
Podemos perceber, no trecho anterior, aquilo que est ligado ao interesse

daquele que est praticando a atitude. Desse modo, ao tratar do relacionamento que diz
respeito ao interesse prprio, Nadas (2006) explica que:
[...] Na tica do interesse prprio, voc proporciona algo ao outro, porque
de seu interesse faz-lo. Esta perspectiva cujas sementes foram plantadas
pelo filsofo Thomas Hobbes (Leviat, Captulo XIII, Da condio natural
da humanidade relativamente sua felicidade e misria. Os Pensadores, Ed.
Abril, So Paulo, Pg. 75, edio 1979), no incio do sculo XVII tem imensas
repercusses no mbito empresarial, principalmente nas posies de Milton
Friedman, da famosa escola de Chicago e do capitalismo do laissez-faire,
ou, mais atualmente, do liberalismo e do neoliberalismo. (Milton Friedman,
Capitalismo e Liberdade Captulo VIII, Monoplio e a Responsabilidade Social
do Capital e do Trabalho. Os Economistas, Ed. Abril, So Paulo, Pg. 123, edio
1884. Ver tambm: Milton Friedman, The Social Responsability of Business is
to Increase Profit, The New York Times Magazine, 13 de setembro de 1970).
De acordo com os seguidores dessa escola, a responsabilidade social da empresa
consiste nica e exclusivamente em aumentar o seu lucro, maximizar os seus
retornos. Logo, tudo o que se faz na empresa e nos negcios tem por objetivo o
cumprimento desta responsabilidade. A preocupao com os empregados, com
a qualidade, com o bem estar da comunidade, enfim, tudo o que se faz pelos
outros, justifica-se apenas se a ao resulta na maximizao dos resultados
econmicos da empresa ou do negcio.
Como limites ticos da ao neste contexto, os defensores da teoria do
interesse prprio admitem apenas que tudo tem de ser praticado dentro da
lei. Nesta perspectiva, alis, conforme Hobbes, a lei resulta de um contrato
que os indivduos agrupados em comunidades ou sociedades fazem entre si,
abandonando parte de suas liberdades para obter segurana. Trata-se, portanto,
de uma tica onde a vantagem econmica o valor mais importante, visando
fundamentalmente sobrevivncia.
Entretanto, a atitude voltada para os interesses dos outros possui uma

conotao diferenciada. Embora ela no prejudique em nada o fim principal da empresa,
d oportunidade para inserir o outro dentro do contexto empresarial. A esse respeito,
menciona Nadas (2006):
J a tica orientada para os outros tem por objetivo bsico a valorizao do
outro para o benefcio do todo. Parte do princpio de que fazendo o outro
feliz que eu vou me realizar, que eu vou me sentir bem, feliz. na medida que
os outros crescem que o grupo todo, ao qual tambm perteno, vai crescer.
Os outros no so mais simples instrumentos de minha realizao; a minha
realizao depende da realizao da comunidade, da genuna realizao de
cada um dos outros.
Os meios de produo e o tipo de economia em que estamos inseridos criam

uma sociedade desigual, cujas consequncias so sentidas no s pelo ser humano, mas
tambm por toda a conjuntura que engloba, entre outros, a natureza.
Para esse tipo de economia do crescimento, a natureza degradada condio
de um simples conjunto de recursos naturais, ou matria-prima, disponvel
aos interesses humanos particulares. Os trabalhadores so considerados
recursos humanos ou, pior ainda, material humano, em funo de uma meta de
produo. Como se depreende, a viso instrumental e mecanicista: pessoas,
animais, plantas, minerais, enfim, todos os seres perdem o seu valor intrnseco
CRC
Claretiano Batatais
39
UNIDADE
e sua autonomia relativa. So reduzidos a meros meios para um fim fixado

subjetivamente pelo ser humano, que se considera o centro e o rei do universo
(BOFF, 1999, p. 43).
3 GESTO TICA E MDIA

Quando tratamos da gesto da tica, podemos perceber que h uma espinha
dorsal, ou um eixo bem definido, que aponta para a direo de uma ao responsvel,
a qual, no entendimento de Soares (2005), secretrio executivo de polticas pblicas,
constituda por:
Valores ticos: representam a expectativa da sociedade quanto conduta dos
agentes pblicos.
Normas de conduta: so desdobramentos dos valores, funcionando como um
caminho prtico para que os valores explicados sejam observados.
Administrao: tem o objetivo de zelar pelos valores e normas de conduta
assegurando efetividade.
A tica pautada no velho ditado que aponta para o levar vantagem em tudo
(a famosa lei Gerson) no cabe mais nas aes e nas atitudes cotidianas. Alis, ela nunca
coube.
Nos dias de hoje, em virtude da gritante urgncia existente e do clamor de uma
mudana de postura, no podemos nos esquecer dos dois caminhos que apontam para o
ter e para o ser.
Uma tica do ser e do ser-mais uma tica da pessoa, que abertura ao outro,
ao mundo, ao cosmos, se contrapondo a uma tica do indivduo como antitica do ter, do ter-mais, do sempre-mais, da posse do lucro, da ganncia, da
especulao, da depredao (ANDREOLA, 2005).
Nesse contexto, experimentamos uma participao muito direta da mdia, que

nem sempre aponta caminhos apropriados a uma vivncia tica. O principal deles a
maneira de viv-la sem que haja um comprometimento verdadeiro com o outro. A cultura
que os meios de comunicao apresentam no condiz com aquilo que a histria sempre
apontou como a forma apropriada de viver, na qual o compromisso com um mundo melhor
a pauta que assegura uma vida mais humana e terrena e propicia melhores condies
de vida para todas as espcies.
Todas as camadas da sociedade so atingidas por um modo de apresentar a
vida como meio de aproveitar as oportunidades. Todavia, os valores apontados no so
condizentes com as necessidades dos seres humanos.
Novos valores so produzidos e transmitidos pelas mdias: fetichismo da
juventude, fitness esportiva, cuidados com o corpo, mas sem nenhum ideal do
esprito. Esta mobilizao total da sociedade no mais pressupe a moral como
aperfeioamento e libertao individual e coletiva, mas o culto da eficcia e do
sucesso. Vivemos uma poca do ps-dever, sem obrigaes ou sanes morais.
Sociedades ps-moralistas, elas celebram o puro presente, estimulando a
gratificao imediata de desejos e pulses o que leva a interrogar a natureza
mesma das sociedades contemporneas, a mutao do carter antropomrfico
da sociedade, no mais centrada no homem, no indivduo, no cidado, em
sua dignidade e liberdade, mas no consumo e no espetculo (MATOS, 2005,
pgina).
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Claretiano Batatais
UNIDADE
Essa forma de vida distorce a maneira de olhar a pessoa e a existncia como

um todo. Agora, podemos entender melhor o que j estudamos at aqui e o caminho que
percorremos para falar do ser humano. Somos convocados, constantemente, a ter uma
postura diferenciada daquela que a sociedade aponta. Nossos valores so outros e nosso
estilo de vida indica-nos uma mudana de postura. Por isso, cabe a cada um perguntar-se
sobre a sua prpria postura como ser humano.
Meneses (2005), analisando historicamente a maneira de viver com tica e
referenciando vrios autores, chega concluso de que:
[...] temos o reconhecimento, que sempre a superao do mal-estar, da
estranheza e mesmo rejeio da alteridade. O reconhecimento vai alm da
tolerncia, porque no s admite a alteridade, mas, no seu limite, aplaude a
diversidade como a grande riqueza da condio humana. Reconhece no s o
outro como igual, mas se reconhece no outro, e no reconhecimento que recebe
do outro. ele que estabelece um Ns na pluralidade dos Eus, e assim a
condio mesma do surgimento do Esprito.
Essa preocupao de sair de si, de uma forma individualista e egosta, para

encontrar o outro o caminho apontado por muitos autores desde a poca grega,
entretanto, ela s foi intensificada a partir da Modernidade, depois da descoberta cientfica
e, especialmente, aps a Revoluo Industrial, no final do sculo 18, e aponta um caminho
que vai culminar em um estilo de sociedade em que surgir o neoliberalismo e as devidas
consequncias nascidas dessa maneira de ser e de viver.
Souza Rocha (1997, p. 148-149) apresenta um breve histrico de como a
sociedade moderna entrou numa crise de ausncia de referncias que proporcionou a
falta do sentido tico da humanidade. O autor comea indicando a perda da racionalidade
e dos valores:
Na modernidade se perderam as referncias que sustentavam a coerncia do
esforo humano de viver e de pensar, legado de nossa tradio cultural grecomedieval, quando no homem se concentravam as foras nicas capazes de criar
os fundamentos de sua humanidade tica. Ele se tornou, progressivamente,
matriz de si mesmo.
A razo moderna constri a cincia, constri o estado, constri a poltica,
constri instrumentos de dominao da natureza, em suma, constri o prprio
homem, mas seu avano vitorioso frustra-se a partir de seu sucesso. Como que
saturado de razo, o homem se pe a destruir a razo ocidental. Dos discpulos
de Hegel at nossos dias, tudo se fez por desacredit-la, por negar-lhe sua
legitimidade compreensiva, sua fora referenciadora.
[...] O surgimento e a consolidao dessa nova racionalidade introduzia,
sutilmente, no universo da cultura, outras referncias em termos de sentidos
e significaes. Uma nova postura do homem, convencido de sua eficcia
transformadora do mundo, colocava-se no lugar da que fora a tradicional
postura do homem ocidental, submisso aos limites inarredveis da objetividade,
contemplativo em sua motivao bsica de ser-no-mundo e de se compreender
inserido num todo coerente e harmonioso.
Nossas decises tm uma influncia decisiva sobre o comportamento de todos

os que esto ligados s nossas atividades. Dessa forma, a posio assumida por ns ter
impacto no apenas nas imediaes do ambiente em que vivemos e trabalhamos, mas
tambm no comportamento de toda a sociedade.
CRC
Claretiano Batatais
41
UNIDADE
ATENO!
No carregue dvidas em sua
cabea! Recorra sempre a
seu tutor, pois ele vai orientar
voc sobre como superar as
dificuldades e realizar um bom
curso na modalidade a distncia.
4 OUTRAS PERCEPES SOBRE A POSTURA TICA

Boff (2004, p. 27) chama a ateno para uma mudana de tica nesse momento
crtico em que vivemos:
Importa construir um novo ethos (no sentido em que estudamos e que significa
a casa humana) que permita uma nova convivncia entre os homens com
os demais seres da comunidade bitica, planetria e csmica; que propicie
um novo encantamento face majestade do universo e complexidade das
relaes que sustentam todos e cada um dos seres.
ethos:
Em outra obra do mesmo autor, temos alguns princpios a respeito desse novo
[...] respeitar a Terra e a vida com toda a sua diversidade; cuidar da comunidade
de vida com compreenso e amor; construir sociedades democrticas, justas,
sustentveis, participatrias e pacficas; assegurar a riqueza e beleza da Terra
para geraes presentes e futuras (BOFF, 2000, p. 95).
Ao concluir, o autor reporta Conferncia Mundial das Religies em favor da

Paz, realizada em Kyoto, no Japo, no ano de 1970:
Ali se tentou traar as virtudes de um ethos mundial. Entre outras coisas, foi
dito:
1- h uma unidade fundamental na famlia humana, na igualdade e dignidade
de todos os seus membros;
2- cada ser humano sagrado e intocvel, especialmente em sua conscincia;
3- toda comunidade humana representa um valor;
4- o poder no pode ser igualado ao direito. O poder jamais se basta a si
mesmo, no absoluto e deve ser limitado pelo direito e pelo controle da
comunidade;
5- a f, o amor, a compaixo, o altrusmo, a fora de esprito e a veracidade
interior so, em ltima instncia, muito superiores ao dio, inimizade e ao
egosmo;
6- deve-se estar, por obrigao, ao lado dos pobres e oprimidos e contra os
opressores;
7- alimentamos profunda esperana de que, no final, a boa-vontade triunfar
(BOFF, 2000, p. 136-137).
Seguindo o raciocnio de Boff, podemos perceber que quando se fala da postura

que cada um deve assumir com relao ao ethos, desenvolvida uma proposta sobre a
atitude na direo prtica, ou seja, na maneira de agir, que, por sua vez, diz respeito ao
modo de ser, que compreende: o ethos que cuida, o ethos que se compadece, o ethos
que se responsabiliza, o ethos que se solidariza (BOFF, 2004, p. 101).
Essa postura no diz respeito a qualquer ao, mas dirige-se quela que causar
uma verdadeira mudana, uma verdadeira revoluo, compreendida no sentido da forma
de agir:
Hoje, cada um chamado a fazer a sua revoluo. Seu estilo ser molecular.
Como cada molcula inter-age com o meio e garante sua subsistncia, assim
cada qual dever operar as mudanas l onde se encontra e em inter-ao com
42

Claretiano Batatais
UNIDADE
o meio ao seu alcance. Cada pessoa humana representa um feixe imenso de

potencialidade que querem se expressar [...]. Devemos deixar nascer em ns
o homem/mulher novos, diferentes, complementares, solidrios, e unidos na
construo de um destino comum para nosso pas e para nosso planeta (BOFF,
1999, p. 95).
Severino (1992, p. 191) menciona que o que mais nos angustia hoje saber
quais so os critrios de nossa ao, saber como devemos agir, qual a melhor maneira
de agir enquanto homens.
Ele afirma, ainda, que a tica adquire um dimensionamento poltico, uma vez
que a ao do sujeito no pode mais ser vista e avaliada fora da relao social coletiva
(1992, p. 193). A ao poltica, naturalmente, no se refere ao partidria, mas sim ao
modo de ser e agir na sociedade. Diz respeito quele modo grego de entender a ao que
se refere polis (cidade, em grego). Veja-se:
Portanto, para que uma ao seja eticamente boa, preciso que ela seja
tambm politicamente boa, ou seja, que ela contribua para o aumento da
justia, entendida esta como condio de distribuio eqitativa dos bens
materiais, culturais e espirituais (mbito da dignidade humana) (SEVERINO,
1992, p. 194).
A ao humana est intimamente ligada vida da pessoa e, acolhendo o que

Herclito fala da morada (ethos) e de tudo o que isso implica, sobretudo quando se refere
escuta do seu interior no acolhimento do divino, se a pessoa viver eticamente, poder
dar sentido sua vida. o que Cabral (2006) descreve:
[...] o conjunto de valores somente tem sentido se o outro ou a natureza no
humana forem preservados em seu ser. somente na correspondncia a esta
imbricao mencionada que o homem, seguindo a sentena heraclitiana, acolhe
o divino, isto , o sentido realizador da vida ou existncia e realiza-se como
tal. Portanto, somente pensando a vida em sua estrutura ontolgica histricoprocessual e em sua estrutura relacional que a tica pode ganhar vez e voz no
mundo da MORTE DE DEUS.
5 consideraes
Chegamos ao final dos nossos estudos, mas no ao final da nossa caminhada.
Agora, comeam nossos compromissos com uma nova viso sobre a pessoa e sobre a
educao, visto que, a partir de nossos estudos, pudemos perceber que tudo culmina em
um comprometimento na construo de um mundo melhor.
esse o grito da Terra. esse o grito da humanidade. esse o nosso grito.
ATENO!
Aproveite as indicaes
bibliogrficas para aprofundar
seus conhecimentos sobre o
assunto. Se, durante a consulta,
surgirem dvidas ou se fizer
alguma descoberta interessante,
divida-as com seu tutor e colegas
de turma.
6 referncias bibliogrficas
ARDUINI, Juvenal. Destinao Antropolgica. So Paulo: Paulinas, 1989.
Vozes, 2004.
CRC
Claretiano Batatais
43
UNIDADE

Herder 1985.
Campus, 1996.
LTR, 1997.
MSZROS, Istvn. A educao para alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2005.
1987.
Booklivros, 2003.
7 E-REFERNCIAS
fev. 2009.
BRSEKE, Franz Josef. tica e Tecnica? Dialogando com Marx, Spengler, Jngler, Heidegger
e Jonas. Disponvel em: <www.scielo.br/pdf/asoc/v8n2/28604.pdf> Acesso em: 15 abr.
2009.
html>. Acesso em: 15 abr. 2009.
em: 15 abr. 2009.
44

Claretiano Batatais
UNIDADE

sescsp.org.br/sesc/images/upload/conferencias/69.rtf > Acesso em: 15 abr. 2009.
em: <http://www.fides.org.br/artigo03.pdf>. Acesso em: 15 abr. 2009.
Razo, 01 jun. 2000. Disponvel em: <http://www.algelfire.com/sk/holgonsi/performance.
html>. Acesso em: 10 fev. 2009.
2009.
8 CONSIDERAES FINAIS
Como concluso, podemos utilizar os princpios que so apontados na Carta
da Terra, os quais contm uma sntese clara, mas, ao mesmo tempo, comprometedora,
chamando a ateno de todos para a urgente atitude a ser tomada para que a
transformao da atual realidade possa ser assegurada. claro que esses princpios no
so os nicos. Cada um pode criar seu meio, sua atitude, sua forma de comprometer-se
com essa transformao, o que exige uma atitude que implica no somente numa ao
de mudana particular, mas tambm na transformao geral do sistema, que oprime o ser
humano, utiliza a educao para perpetuar suas normas e impe uma tica que visa ao
individualismo. Esta no , portanto, a tica que queremos para nossa sociedade.
A Carta da Terra aponta 16 princpios para que as pessoas, os governos, as
instituies, enfim, todos os que estiverem direta ou indiretamente envolvidos com o ser
humano e com a natureza possam saber como e o que fazer para que a vida no planeta
seja preservada. Veja-os a seguir:
1) Respeitar e cuidar da comunidade de vida.
INFORMAO:
importante ressaltar que ns
apenas apontamos os princpios
sem descrev-los, mas caso
voc queira conhecer um pouco
mais sobre o assunto, visite
o site da internet para saber
maiores detalhes. Disponvel em:
<http://www.dhnet.org.br/direitos/
cartadaterra/carta_terra_integral.
htm#principios>. Acesso em: 06
maio 2009.
2) Cuidar da comunidade da vida com compreenso, compaixo e amor.

3) Construir sociedades democrticas que sejam justas, participativas, sustentveis
e pacficas.
4) Garantir a generosidade e a beleza da Terra para as atuais e as futuras
geraes.
5) Proteger e restaurar a integridade dos sistemas ecolgicos da Terra, com
especial preocupao pela diversidade biolgica e pelos processos naturais que
sustentam a vida.
6) Prevenir o dano ao ambiente como o melhor mtodo de proteo ambiental e,
quando o conhecimento for limitado, tomar o caminho da prudncia.
7) Adotar padres de produo, consumo e reproduo que protejam as capacidades
regenerativas da Terra, os direitos humanos e o bem-estar comunitrio.
8) Avanar o estudo da sustentabilidade ecolgica e promover a troca aberta e a
ampla aplicao do conhecimento adquirido.
9) Erradicar a pobreza como um imperativo tico, social, econmico e ambiental.
CRC
Claretiano Batatais
45
UNIDADE
10) Garantir que as atividades econmicas e instituies em todos os nveis

promovam o desenvolvimento humano de forma eqitativa e sustentvel.
11) Afirmar a igualdade e a eqidade de gnero como pr-requisitos para o
desenvolvimento sustentvel e assegurar o acesso universal educao, ao
cuidado da sade e s oportunidades econmicas.
12) Defender, sem discriminao, os direitos de todas as pessoas a um ambiente
natural e social, capaz de assegurar a dignidade humana, a sade corporal e o
bem-estar espiritual, dando especial ateno aos direitos dos povos indgenas
e minorias.
13) Fortalecer as instituies democrticas em todos os nveis e proporcionar-lhes
transparncia e prestao de contas no exerccio do governo, a participao
inclusiva na tomada de decises e no acesso justia.
14) Integrar na educao formal e aprendizagem ao longo da vida, os conhecimentos,
valores e habilidades necessrias para um modo de vida sustentvel.
15) Tratar todos os seres vivos com respeito e considerao.
16) Promover uma cultura de tolerncia, no violncia e paz. (Disponvel em:
<http://www.dhnet.org.br/direitos/cartadaterra/index.html> Acesso em: 15
abr. 2009)
46

Claretiano Batatais
1) Participe ativamente das discusses do Frum.

2) Faa uma sntese crtica dos quatro mdulos. Aponte
caminhos. D sugestes.
Esta atividade deve conter, no mximo, trs laudas e deve
ser postada no Portflio.
ATENO!
Para esta atividade, ser atribudo o conceito: aprovado ou reprovado.
IMPORTANTE!
Acesse a Sala de Aula Virtual, poste a atividade dois no Portflio e utilize a
ferramenta Lista para estabelecer contato com seu tutor para eliminao de
eventuais dvidas. Interaja e siga aprendendo!
47

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AVALIAO DO CURSO
AVALIAO DO CURSO
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CURSO DE EXTENSO UNIVERSITRIA EAD

Prof. Ms. Eugenio Daniel

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Ao Educacional Claretiana, 2009 Batatais (SP)

Coordenador Geral de EAD: Prof. Artieres Estevo Romeiro

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo, a transmisso

CENTRO UNIVERSITRIO CLARETIANO............................................................... VII

CADERNO DE REFERNCIA DE CONTEDO

unidade 1 INTRODUO ANTROPOLOGIA, EDUCAO E TICA E

unidade 2 ASPECTO EDUCACIONAL

unidade 3 UM OLHAR TICO SOBRE A REALIDADE

unidade 4 POSTURA TICA DIANTE DA REALIDADE ATUAL

Inspirada por essa misso, a atividade educativa dos Missionrios Claretianos

(1) Santo Antnio Maria Claret

A dedicao dos Missionrios Claretianos educao superior comeou no ano

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(5) Deve-se respeitar a educao

(6) Lembre-se de colocar um

trabalho individual ou em grupo;

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Como obter xito em sua aprendizagem?

Ser disponibilizado, na Sala de Aula Virtual, em cada item do Material de Apoio,

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