Artes Do Axé

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Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb
Ponto Urbe
Revista do ncleo de antropologia urbana da USP
10 | 2012 :
Ponto Urbe 10
Artigos
Artesdoax.Osagradoafro
brasileironaobradeCaryb
VAGNER GONALVES DA SILVA
Notasdoautor
Agradecimentos a Emanoel Araujo (pelo convite de participar da abertura da Exposio O
Universo Mtico de Julio Paride Bernab o baiano Caryb), Aulo Barretti Filho, Carlos
Eugnio Marcondes de Moura, Rosenilton Oliveira e Helton Vilar.
Texto integral
Introduo:
1
Este artigo tem por objetivo analisar a presena do sagrado afro-brasileiro na obra
de Caryb, nome artstico de Hector Julio Pride Bernab, pintor nascido na
Argentina em 1911, mas que residiu a maior parte de sua vida em Salvador, Bahia,
onde veio a falecer em 1997.
A obra de Caryb vasta e abrange pinturas, desenhos, ilustraes, esboos,
esculturas, gravuras, cermicas e murais. Utilizou-se de diferentes estilos e tcnicas
(modelagem, incrustao, entalhe, alto e baixo relevo, cinzelao, mosaico,
aquarela, pintura a leo) aplicadas em diversos materiais ou suportes (madeira,
cimento, argila, ferro, bzios, pedra, ladrilhos). Reconhecido no Brasil e no exterior
como um renomado artista plstico figurativo, algumas de suas obras podem ser
encontradas em prdios pblicos, como os murais Fundao da Cidade de Salvador e
o Mural dos Orixs, em Salvador, Alegria e Festa das Amricas, no Aeroporto
Kennedy em Nova York, e Libertadores, no Memorial da Amrica Latina em So
https://pontourbe.revues.org/1267
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Paulo. Ilustrou livros de autores como Mrio de Andrade, Jorge Amado, Gabriel
Garcia Marques, Mario Vargas Llosa, Antonio Olinto, Joo Cabral de Melo Neto,
Pierre Verger-, peridicos, capas e encartes de discos de msica popular contendo
cantigas de candombl, samba de roda e capoeira.
A cultura baiana, especialmente aquela vinculada ao mundo do candombl, foi
certamente sua maior fonte de inspirao. E no s a ele, mas a um grupo de artistas
de vrias reas, como Pierre Verger na fotografia, Mario Cravo na escultura, Jorge
Amado na literatura, Dorival Caymmi na msica , que em meados do sculo XX se
nutriram desta cultura e do seu aspecto religioso, para a elaborao de uma esttica
que acabou por revitalizar as artes baianas e projet-la nacional e
internacionalmente. Por meio da obra destes autores, consolidou-se o imaginrio de
uma Bahia como terra boa com sua gente mestia, afvel e indolente, pintada em
sua exploso de cores fortes, gestos sensuais e comidas com sabores condimentados.
Uma Bahia de todos os santos e orixs...
A principal referncia religiosa deste grupo foi o terreiro Il Ax Op Afonj, que
teve seu auge na poca em que era conduzido por Me Senhora (1942 a 1967), uma
me de santo negra que soube aglutinar em torno de si outras importantes lideranas
religiosas e uma parcela influente da classe artstica e intelectual1. Neste terreiro,
ocuparam postos honorficos Jorge Amado, Pierre Verger, Dorival Caymmi, alm do
prprio Caryb. Foi durante uma visita a este terreiro, inclusive, que o pintor
comeou a se sentir mal vindo a falecer posteriormente.
Nesse ensaio pretendo indicar os modos pelos quais a obra de Caryb ajudou a
consolidar o discurso sobre a baianidade, no qual o candombl, sobretudo o de
origem queto ou nag (ioruba), foi fundamental para a criao de cnones que
regularizaram e divulgaram a partir dos anos de 1950, para alm da prpria Bahia,
alguns conceitos de mestiagem tnica e pureza religiosa. Argumento que por meio
da reproduo em suas obras da cosmologia e cosmogonia de um sistema religioso
em particular, o candombl baiano queto, o autor ajudou a consolidar no plano
artstico uma imagem nacional deste sistema enfatizando a articulao dos mitos,
ritos e liturgias. Atualmente difcil pensar a representao artstica do candombl
sem que os traos desenhados por Caryb no nos venham mente: orixs em suas
roupas rituais, cenas de dana, uso de cores vivas, gestos e movimentos captados
com preciso. Essa articulao, no , entretanto, resultado apenas de um projeto
individual do artista, mas dialoga com tendncias coletivas que marcaram as obras
do grupo mencionado acima, ainda que com algumas diferenas.
Optei por focar os dois trabalhos mais importantes de Caryb nesta rea, o Mural
dos Orixs, feito em madeira entalhada em 1967 e 1968, cujo catlogo com o mesmo
ttulo foi publicado em 1971 (edio em preto e branco) e reeditado em 1979 (edio
colorida), e A Iconografia dos Deuses Africanos no Candombl da Bahia, livro que
rene aquarelas pintadas entre 1950 e 1980.
A seleo dos trabalhos mencionados neste ensaio, entretanto, no se baseia
apenas nestas duas obras mencionadas de Caryb. Foi feita a partir de um universo
de cerca de 500 reprodues digitais de trabalhos do artista (telas, esculturas,
painis etc.) utilizados para a elaborao da exposio O universo Mtico de Julio
Paride Bernab o baiano Caryb, ocorrida em 2006 no Museu Afro Brasil, com a
curadoria do tambm baiano e artista plstico Emanoel Araujo2. Foram
selecionadas basicamente aquelas obras que apresentavam temas centrais
relacionados religiosidade afro-brasileira. Posteriormente estas obras foram
organizadas em seis princpios temticos: 1) Os quatro elementos bsicos dos
orixs; 2) Os orixs e suas insgnias sagradas; 3) Os mitos dos orixs; 4) Os ritos
(etapas da iniciao e festas) dos orixs; 5) Sacerdotes e espaos sagrados; 6) Os
orixs na cultura brasileira, ou aquilo que chamei de obras de sntese.
Considerando a vasta produo de Caryb, no possvel indicar aqui todas as obras
que poderiam ser classificadas com base nestes princpios, sem contar que muitas
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delas podem ser classificadas em mais de uma categoria. Portanto, penso que esta
categorizao deve ser vista mais como um ponto de partida do que de chegada para
as interpretaes que se seguem.
1.Muraissagrados.
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Caryb pintou ou esculpiu a maioria das divindades do candombl em vrios

suportes e verses, mas foi com a coleo Murais dos Orixs, feita em painis de
madeira entalhados, que conseguiu expressar de forma sistemtica sua leitura desta
esttica sagrada. Os painis foram encomendados pelo Banco da Bahia 3 e realizados
entre 1967 e 1968. Atualmente encontram-se no Museu Afro-Brasileiro de Salvador4.
So vinte e sete pranchas. Dezenove delas medem trs metros de altura por um metro
de largura e oito medem dois metros de altura por um de largura. A tcnica
predominante o entalhe na madeira com incrustaes das insgnias dos orixs
feitas de cobre, prata, ouro, ferro, lato, bzios, espelhos e fios de contas.
(Fonte: http://www.skyscrapercity.com/
showthread.php?t=1361447)
As pranchas apresentam em geral uma estrutura de composio temtica

semelhante: em cada prancha foi entalhado um orix na parte central e superior
(ocupando cerca de 65% da altura da prancha, ou seja, aproximadamente do
tamanho de um homem, o que d aos orixs uma dimenso humana) e os animais
votivos que lhes so consagrados na parte inferior. Em alguns casos, os
assentamentos (vasos e ferramentas sobre os quais so feitos os sacrifcios)
aparecem na parte lateral.
Na prancha abaixo5, vemos um exemplo desta estrutura. Exu foi representado com
seu tpico gorro cnico tendo o corpo adornado com bastes em forma de falo e as
inmeras cabaas contendo as poes mgicas que ele costuma carregar. O galo e o
bode fazem referncia aos animais de sua preferncia. O pequeno monte de terra,
esquerda, representa o altar (que tambm pode ser uma pedra) onde geralmente
cultuado. O tridente sobre o monte alude ao fato dele ser o senhor das encruzilhadas.
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Caryb no usou cores para pintar o Mural. Esta opo contrasta com uma das
caractersticas mais conhecidas de suas telas, na quais a vivacidade das cores busca
reproduzir a esttica dos terreiros e da vida cotidiana baiana. Nesse universo, as
cores so importantes elementos identificadores dos orixs. Amarelo para Oxum;
preto e vermelho para Exu; branco para Oxal... Porm, de certo modo, ao no
modificar a cor original da madeira (ocre), o artista aludiu ao carter sagrado que a
rvore e as plantas em geral tem no sistema religioso do candombl, no qual se
costuma dizer que sem folha, no h orix. A mata por excelncia o espao
natural de vrias entidades especficas, como Ossaim, Oxssi e Irco. Alm disso, as
rvores esto associadas aos antepassados sendo utilizadas como metforas nas
sociedades que nelas v a continuidade entre as geraes passadas (as dos
ancestrais representados pelas razes) e futuras (as dos descendentes representados
pelos galhos ou frutos). No Mural, os orixs no apenas esto na madeira, mas
eles parecem ser feitos dela, como que revelados ou descobertos sob a superfcie
escavada da prancha. a natureza divinizada que se expressa.
Para reproduzir as formas, volumes e texturas dos elementos representados, o
artista utilizou duas tcnicas: o entalhe e o incrustamento. Por meio da primeira,
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esculpiu o corpo e vestiu com primor os orixs reproduzindo as roupas dos santos
em seus detalhes minuciosos: a riqueza dos bordados e das tramas das rendas, as
estampas dos tecidos, a transparncia dos panos sobrepostos, formas que adquirem
os toros de cabea, os laos, o movimento destas roupas quando os orixs danam
no barraco. Abaixo dois exemplos retirados das pranchas de Ew e Oxagui 6.
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Ao lado, vemos o contraste entre o saiote de palha e a saia de renda transparente.

Acima, o movimento dos panos estampados ao redor do corpo do orix acompanha
seus gestos na dana de ataque.
Na prancha dedicada a Oxaluf 7 , Caryb parece tecer em madeira a delicadeza do
bordado em ponto richilieu presente na saia e nos panos que cobrem o velho orix da
criao que se veste somente de branco. O richilieu um dos pontos bordados mais
caractersticos da indumentria do candombl. Est presente no traje tpico das
baianas e no pano da costa que os adeptos levam ao ombro. Compe ainda a
prancha um ib (caracol) entalhado na parte inferior. Este molusco, devido
colorao esbranquiada de seu sangue, a oferenda tpica para Oxaluf que tem por
interdito o sangue vermelho. As curvas espiraladas da concha do ibi e suas antenas
dianteiras parecem refletir, respectivamente, a posio arqueada do deus ancio e o
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cajado da criao (opaxor) que ele leva frente do corpo e no qual se apoia para
andar. Ambas as figuras foram entalhadas de perfil e numa mesma direo. Disto
resulta uma analogia entre o movimento lento de ambos.
Na prancha dedicada a Obaluai8, orix respeitado devido ao seu poder sobre as
doenas epidmicas, vemos que o entalhe procurou reproduzir as fibras da palha da
costa desfiada (raphia vinifera) utilizada na produo do az (fon) ou ko (ioruba),
manto que veste por completo o orix. Por ter tido varola, o deus esconde o corpo
para disfarar as marcas da bexiga. Na imagem entalhada, porm, essas marcas so
visveis nos ombros, cotovelos e pernas expostas. O entalhe dos animais tambm
mostra a importncia destes na relao dos adeptos com suas divindades. (No
entalhe acima vemos que o movimento da palha reflete o movimento dos pelos do
bode). No candombl, cada orix possui seus animais votivos que so determinados
segundo os mitos ou preceitos da tradio9. Nas pranchas, os animais aparecem
entalhados aos ps dos orixs, mostrando que a base do culto destes o sacrifcio,
momento em que os orixs se alimentam com o ax (fora) do sacrificado
estabelecendo um pacto entre sacrificante, sacrificado e sacrificador. O sacrifcio no
candombl envolve inmeros preceitos. Um deles estabelece que ao ser sacrificado
um bicho de quatro ps (quadrpede) preciso cal-lo, isto , sacrificar um
bicho de dois ps (uma ave) para cada pata do animal sacrificado.
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A prancha, abaixo, que representa Ossaim10 , orix das folhas, exemplar desta
concepo. Nela vemos um bode (bicho de quatro ps) que sustenta em suas costas
um galo (bicho de dois ps). Estes animais, por serem as comidas prediletas de
Ossaim, aparecem sustentando a divindade que tem apenas uma perna (o corpo
assume, inclusive, a forma de uma rvore: a perna torna-se o tronco e a parte
superior do corpo a copa coberta pelas diferentes folhas dos orixs). significativo o
nmero de pernas representadas (4, 2, 1) para sustentar, no duplo sentido, essa
viso mtica.
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Considerando que os animais e oferendas alimentares (que envolvem espcies

vegetais) de um orix tornam-se em geral tabu para seus filhos de santo, podemos
dizer que h no candombl uma dimenso totmica latu sensu regularizadora destes
tabus (quizilas ou ewos). E as pranchas, de certo modo, apresentam-se como
emblemas totmicos. No espao expositivo onde elas se encontram, entre o
espectador que as observa e os orixs entalhados esto os animais que se destacam
no plano da obra por serem os elementos dinmicos da fora dos deuses.
Caryb entalhou os animais reproduzindo na madeira a forma e a textura dos
vrios tipos de pele dos seus corpos. Por meio de figuras geomtricas conseguiu
reproduzir a plumagem das aves (como a do galo de Exu, a da coruja de Iyami e a da
conqum galinha dangola - de Nan), os pelos dos caprinos (como os do carneiro
de Baba Abaol e Orix Ok oe os do bode de Obaluai), a superfcie dura dos cascos
dos animais (como o do tatu de Ibualama e do cgado de Xang) e as finas escamas
que recobrem os peixes de Iemanj. Abaixo, reproduzo detalhes das pranchas
contendo estes animais citados11:
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Utilizando a tcnica do incrustamento, Caryb vestiu os orixs com as

ferramentas (espadas, lanas, escudos, leques etc.) e demais elementos que
compem o conjunto das indumentrias (bzios, marfim, espelhos, correntes,
pulseiras, prata, ferro, ouro etc.). Como os orixs foram esculpidos no tamanho
mdio de um homem e as ferramentas incrustadas so iguais quelas encontradas
no terreiro, obtm-se assim um efeito de realidade, ou verossimilhana, que
estabelece um pacto semntico entre a obra artstica e o poder mgico que estes
objetos tem no contexto religioso. Estas ferramentas e elementos naturais no esto
representados na prancha por meio de suas formas entalhadas na madeira. Elas
esto l, de fato, como se da presena do objeto em si emanasse sua eficcia ou seu
poder simblico. Com isso, as pranchas reforam seu carter de emblema totmico,
mencionado anteriormente, e se tornam simultaneamente uma reproduo figurativa
realista do orix e um objeto-fetiche em si mesmo, tal como um assentamento que
feito com elementos variados que tem a ver com o domnio que o orix rege na
natureza: pedras, bzios, ferro, prata etc.
Vejamos alguns exemplos. Nos terreiros, Oxal aparece sempre vestido de branco
e usando abeb (leque), ad (coroa) e fil (tiara ou franja de fios que lhe esconde o
rosto) na cor prata. Seus colares, braceletes e pulseiras so feitos de elementos desta
cor como contas, bzios e marfim. Na prancha dedicada a este orix 12, vemos que
estes elementos foram incrustados no corpo da divindade (cabea e braos) e sobre a
ampla saia bordada em richelieu. Assim, o orix segura suas ferramentas e vestido
de fato com elementos que so utilizados no terreiro.
Oxum um orix feminino associado riqueza e a fertilidade. Orix da gua doce,

vaidosa, gosta de se vestir com muitas pulseiras e colares e admirar sua prpria
beleza no espelho. Suas cores so o amarelo, o bronze e o dourado. Na prancha
dedicada a ela 13 estes elementos aparecem incrustados sobre seu corpo que assume a
forma ondulada dos peixes os quais aparecem bordados em sua saia.
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Na prancha, abaixo14, dedicada a Baynni, me de Xang que usa uma coroa de

bzios muito grande, pois sua cabea enorme(Caryb, 1979:44)15 , os bzios
foram incrustados de modo a configurar a coroa tal como se v nos terreiros.
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Os bzios tambm foram utilizados para caracterizar Oxumar, divindade

associada ao arco-ris e cobra. Na prancha, abaixo16, sete linhas entalhadas em
forma de curva sobre a cabea da divindade representam as sete cores do arco-ris.
Acredita-se que Oxumar o responsvel por levar a gua da terra para o cu,
possvel razo de vermos em suas mos duas cobras com a cabea em forma de seta
apontando para cima. O corpo das cobras possuem sulcos como se fossem rios
sinuosos que caminham em direo ao cu. Quando incorporado nos terreiros, este
orix usa colares feitos de bzios tranados no peito, como os que vemos na figura
entalhada, representando tanto as cobras que carrega e domina quanto sua
capacidade de propiciar a riqueza (os bzios eram utilizados como moeda, da seu
simbolismo com a fortuna).
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Se a figura dos orixs entalhados cria um efeito de metfora, a incrustao das

insgnias dos deuses cria um efeito de metonmia, pois no se trata de representar
com uma figura (a imagem entalhada) outra figura (o deus propriamente dito), mas
de vestir ou cobrir a imagem do deus entalhado com os elementos ou insgnias
realmente usadas por estes. Os objetos incrustados visam expressar uma concepo
ou um conceito abrangente do que o orix associando a obra artstica ao universo
mtico do qual orix e a prpria obra fazem parte.
Estendendo a possibilidade de pensar as pranchas como portais para os
conceitos religiosos, o Mural dos Orixs apresenta algumas divindades com base no
imaginrio ou na mitologia, seja porque estes deuses no entram em transe e,
portanto, so santos que no se vestem (no se tem uma imagem de como so),
seja porque o artista quis enfatizar uma imagem para alm daquela do deus vestido
no barraco, uma metfora artstica do seu domnio, poder e ax.
Um exemplo foi visto acima na prancha de Ossaim na qual o corpo da divindade
feito das vrias folhas usadas no culto aos orixs17 .
Outro exemplo a prancha de Ogum, abaixo18, o deus ferreiro que forjou as armas
de guerra e os utenslios agrcolas usados pelos homens. Seu corpo constitudo de
objetos diversos como correntes, facas, pregos, chaves, cadeados, ferraduras, arados
e enxadas. Alguns destes objetos so utilizados nos terreiros para o culto aos orixs,
como o agog, campnula de duas ou uma boca utilizada no acompanhamento
musical dos atabaques, e o adj, sino utilizado para chamar ou saudar os orixs.
Esta imagem de Ogum uma leitura dos assentamentos da divindade encontrados

expostos nas entradas ou nos altares internos dos terreiros, conforme se v nas fotos
abaixo. Em geral, so feitos de uma espcie de assemblage de objetos de ferro (como
os j citados) colocados em um alguidar (bacia de barro) tendo ao lado esculturas
antropomrficas do orix feitas de ferro. Um importante elemento a compor o
assentamento a ferramenta de Ogum que tem o formato de um arco e flecha com
miniaturas de instrumentos agrcolas penduradas no arco. Na prancha, trs destas
ferramentas aparecem em destaque ao lado da cabea de Ogum.
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Exemplo da inspirao mitolgica presente no Mural pode ser dado pelas

pranchas de Ob e Iemanj 19. Ob uma das trs esposas de Xang, ao lado de
Oxum e Ians. Por ser pouco feminina e guerreira dificilmente conseguia angariar os
privilgios do marido. Oxum, alm de bela e vaidosa, era excelente cozinheira e seus
pratos sempre agradavam o deus do raio, o que a tornava a esposa preferida. Por
insistncia de Ob, Oxum ento revela o segredo de sua comida: um pedacinho de
sua orelha era cozido junto com os quiabos da iguaria preferida do rei. Ob, ansiosa
por agradar, corta sua orelha direita, prepara-a conforme as instrues e serve ao
marido. Ao mastigar aquela estranha comida, Xang, enfurecido com a ousadia da
mulher, amaldioou Ob. Por isso, essa divindade sempre que dana no barraco
esconde envergonhada orelha com as mos. Na prancha, uma Ob de olhos
fechados, para no ver o prprio engano, esconde o rosto com seu escudo de guerra.
Por outro lado, estas armas (escudo e espada) enfatizam sua melhor qualidade: a
predisposio para a luta e o trabalho. Ao contrrio, na prancha da rival Oxum, a
presena do disco de cor dourada, que ela segura como a um espelho e no qual mira
vaidosamente sua prpria face, serve para indicar que suas principais armas so a
beleza e o poder da seduo dela decorrente.
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Iemanj a senhora do mar cujos filhos so peixes. Na prancha, abaixo20 , a

vemos sustentada por dois deles e cercada por criaturas aquticas. O formato de seu
corpo o de um peixe e sua saia apresenta estampas como se fossem escamas. Com a
mo direita segura um leque de prata que tem um espelho ao centro. Com a outra mo
segura uma concha prximo orelha. Com a cabea inclinada parece ouvir as ondas
do mar. Ela a me de todos os orixs. No interior de seu ventre os deuses foram
gerados com suas particularidades e identificaes. Para enfatizar este aspecto da
maternidade, fundamental na mitologia de Iemanj no Brasil, seu ventre escavado
aparece exposto, como indica o detalhe da prancha direita, e nele podemos ver
alguns destes deuses, como Xang com seu machado bifacial e Ogum com sua
espada.
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A relao de Iemanj com as sereias, as mes dgua, as ondinas etc. parece ter
sido o ponto de partida para Caryb produzir a sua verso desta entidade. Nos
estudos abaixo, publicados no catlogo sobre o Mural dos Orixs, vemos que a ideia
de mulher-peixe ou sereia orientou os vrios esboos feitos.
32
Alm dos orixs, o Mural composto por quatro divindades de cultos especiais:
Yami Oxorong (grandes mes ou ancestrais femininos), Baba Abaol (egungun ou,
traduzindo, ancestrais masculinos), If (orculo) e Ibeji (gmeos associados no
Brasil aos espritos infantis).
Iami Oxorong o nome genrico que recebem as feiticeiras (ajs) na tradio
iorub. So reverenciadas no candombl, mas pouco se sabe sobre a histria e
extenso de seu culto no Brasil, parecendo no ter se difundido a no ser como
referncia em outros ritos, como no pad ou ipad (rito para Exu e para os ancestrais
masculinos e femininos). Nas ltimas dcadas, devido crescente divulgao de
mitologias oraculares de origem iorub, a meno a estas entidades tem sido mais
frequente. So tidas como feiticeiras que assumem forma de pssaro, por isso,
chamadas de as senhoras do pssaro da noite (Moura, 1994), sendo a coruja
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(wiwi, em iorub) o smbolo de seu temvel poder. Na prancha 21, abaixo, este
mistrio representado por uma figura central de mulher com cabea de pssaro (os
chifres representado os bicos das aves) que segura duas cabaas contendo pssaros,
metfora do mistrio e poder. Uma figura menor, no alto esquerda, representa uma
Iami (mulher-pssaro) ou os pssaros que estas enviam para enfeitiar as pessoas.
No candombl, teme-se que a sombra (ojiji) projetada pelas asas destes pssaros
possa causar malefcios a quem no se proteger.
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Bab Abaol, abaixo22, um egungun ou bab (pai) e representa um antepassado

divinizado. O culto de egungun, de origem iorub, tambm envolvido em mistrio e
praticado no Brasil em poucos e exclusivos terreiros. Em geral, o egungun veste-se
com uma roupa feita de tiras de panos ornamentadas com bzios e espelhos e presas
no topo de um chapu plano de formato quadrado. Bzios e espelhos aparecem
incrustados nos relevos que representam essa roupa. O bzio utilizado como moeda
na frica Ocidental representa o poder de troca e a comunicao entre vivos e
mortos, homens e deuses, sem a qual no h equilbrio no mundo. Em geral, onde se
cultua egungun no se cultuam os orixs, embora alguns destes possam ser
homenageados, sobretudo os que tm algum vnculo com a morte, como Nan,
Obaluai e Ians. Apesar desta separao de culto, os egunguns, esto estreitamente
vinculados aos orixs, pois representam espritos de antepassados que em vida
foram iniciados ou eram filhos de orixs. Bab Abaol, por exemplo, um egungu
vinculado a Xang. Em sua roupa foram entalhados inmeros oxs (machado
bifacial, smbolo desta divindade) e o carneiro consagrado a Xang.
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If ou Orunmil, orix da adivinhao representado na prancha abaixo23, no

incorpora, por isso foi representado por seu sacerdote, o babala, que segura em sua
mo direita o opel-if, um colar feito de oito metades de sementes (da rvore opel,
Schrebera arborea) atados a uma corrente e que formam duas metades de quatro
caroos cada. De acordo com a posio da queda destas metades quando lanadas ao
cho, o adivinho traa sobre um disco de madeira, o opon-if (entalhado na mo
esquerda do babala), recoberto por um p amarelo, um risco (para as metades que
caem com a parte cncava voltada para baixo) ou dois riscos (para as metades que
caem com a parte cncava voltada para cima). Cada configurao de oito posies
(organizadas em duas fileiras paralelas de quatro posies), obtidas num lance do
colar, forma um signo chamado de odu (associado ao destino), o qual remete a um
conjunto especfico de poemas ou narrativas mticas sobre a natureza do mundo, a
vida dos orixs e as frmulas mgicas usadas por estes nos tempos imemoriais para
resolver problemas e obter boa fortuna (sade, riqueza, longevidade, filhos etc.). O
conjunto das 256 possibilidades de combinaes destas posies est dividido em
dois grupos: o primeiro formado pelas dezesseis posies nas quais as duas fileiras
paralelas apresentam a mesma posio de cada das metades e so chamadas
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de baba odus (ou odus pais); o segundo, pelas outras 240 posies e so chamadas
de omo odus (odus filhos). Os mitos de If, divulgados com maior intensidade a
partir do final do sculo XIX, vem organizando desde ento a cosmologia da religio
fon-ioruba na frica e na sua dispora nas Amricas. Caryb sabendo da
importncia deste sistema no desenvolvimento do corpus mtico do candombl
entalhou na parte superior da prancha os dezesseis signos principais, os baba odus,
como se a prpria prancha fosse um opon-if. Na prancha v-se tambm que os
traos feitos no disco de madeira, que o babala segura com a mo esquerda,
reproduzem as posies destas dezesseis metades no colar de If, que ele exibe em
sua mo direita. Isso demonstra o cuidado de Caryb em expressar sua arte
coerentemente com os ensinamentos religiosos. Vale lembrar que o odu que aparece
entalhado chamado de gnd mj, no qual repondem os orixs Ogum, Oxssi,
Oxum e Nan 24.
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Atualmente, os mitos de If, organizados segundo os odus, tem sido muito

divulgados, sobretudo entre os terreiros mais comprometidos com a manuteno ou
recuperao das tradies de origem iorub. Entretanto, a prtica do jogo de opelif, como sistema de adivinhao propriamente dito, pouco se difundiu no Brasil
devido, entre outros fatores, complexidade de seu manuseio e a falta de um corpo de
sacerdotes especializados. O que se popularizou, de fato, foi o jogo de bzios que
realizado por meio de dezesseis conchas marinhas e que guarda alguma relao com
os odus pais do opele-if. Os bzios geralmente so lanados no interior de um
crculo formado por fios de contas. Dezesseis possibilidades de arranjos podem ser
obtidas de acordo com a quantidade de conchas que caem com a parte aberta para
cima ou para baixo. Tal como no opel-if, cada configurao obtida corresponde a
temas mticos associados aos orixs e o sacerdote deve saber relacionar estes temas
com os problemas ou as finalidades que levaram o consulente a consultar o jogo-debzios. No detalhe da prancha, acima direita, vemos um jogo de bzios feito a
partir da incrustao na madeira de fios de contas coloridos e dezesseis bzios. A
posio destes bzios (14 abertos e 2 fechados) est relacionada ao odu Ik,
correspondente entidade Egum (Braga, 1988:169), esprito dos mortos.
Finalmente, a figura de um galo na base do painel parece indicar a importncia do
sacrifcio ou do pagamento do jogo a Exu, como forma de propiciar a comunicao
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dos homens com os deuses. Exu, orix mensageiro que ocupa um lugar de destaque
no sistema oracular o agente mtico que propicia o fluxo entre o dom e o contradom. Em alguns mitos, Exu aparece, inclusive, como o deus que ensinou Orunmila
o jogo do opel-if e seu derivado, o jogo de bzios, sem os quais os deuses no
poderiam ser cultuados e os homens no poderiam contar com a proteo destes.
Caryb se baseou, para conceber o Mural dos Orixs, em informaes provenientes
de sua prpria experincia nos terreiros baianos, de suas leituras e de conversas com
pesquisadores e sacerdotes do culto aos orixs. No catlogo do Mural, alm das
fotografias de cada prancha, h reprodues dos estudos feitos, o que nos d uma
compreenso do que se buscou representar em cada uma delas. Nestes estudos,
Caryb anotou informaes bsicas que julgava importantes tais como a definio de
cada orix, seu domnio natural, os animais que eles comem25, suas cores e dias da
semana, seus adornos e insgnias, suas relaes com os santos catlicos e de
parentesco mtico entre si etc. Em muitos esboos, ao lado destas informaes, o
informante, assim designado pelo autor, aparece identificado: Olga de Alaketo,
Antonio Santana (Ob Kankanf), Waldeloir Rego, Menininha do Gantois, Prof.
Agenor, Didi Deoscoredes dos Santos, Pierre Fatumbi Verger26. Trata-se, portanto,
de um circuito seleto de famosos pais e mes de santo e de pesquisadores. Ou seja, os
esboos reproduzem as concepes e as vestimentas dos orixs segundo a prtica
adotada nos terreiros que faziam parte desta rede. Ew (orix das guas) esta
identificada como sendo do candombl de Menininha do Gantois. Onil (orix
protetor da casa), como sendo cultuado no Ax Op Afonj. Algumas variaes
nestas concepes tambm so anotadas, como se v no esboo de Oxagui que
apresenta duas possibilidades de paramento: Orix Giyan [Oxagui] de Tia Massi
danava sem escudo. Numa mo o pilo e na outra a espada. O de Cosme era com
escudo e espada, levava o pilo amarrado cintura. O de Cosme acabou sendo
escolhido para ser entalhado27 .
As instrues sobre o material a ser usado e o mtodo de produo das peas das
incrustaes tambm esto registradas nestes estudos. No esboo da prancha de
Ogum, abaixo, h uma anotao sobre o caldeiro de ferro: Encomendar ao ferreiro
da Ladeira da Conceio, ferros de Ogum de diversos tamanhos, cravos e escpulas
para fixar os ferros. Agogs pequenos e badalos, adjs.
A regio da Ladeira da Conceio e da Ladeira da Montanha (no estudo o nome da

segunda aparece riscado e substitudo pelo da primeira), localizada no centro de
Salvador, era conhecida por abrigar as oficinas dos ferreiros que executavam as
ferramentas utilizadas no culto aos orixs (Amado, 1971:32). Ainda hoje possvel
encontrar na regio ferreiros famosos, como Jos Adrio, ou Z Diabo, que inclusive
j exps suas ferramentas em inmeras galerias e museus brasileiros e do exterior.
Conclui-se, portanto, que os ferros utilizados na prancha foram fabricados por gente
da religio (ferreiros-artesos). E outros materiais e insgnias parecem tambm ter
tido a mesma procedncia, como se v na anotao feita nos esboos para a
produo da prancha dedicada ao orix Ok, abaixo28, (orix da agricultura que toca
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uma flauta de osso e que pouco cultuado no Brasil).
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Escreveu Caryb no centro do esboo, reproduzido abaixo, as seguintes instrues

para execuo da flauta, vista em detalhe acima: Para fazer a flauta conseguir ossos
de animais consagrados a Orix Oc na Casa de Olga [de Alaketo].
41
Como se v, o Mural foi concebido por Caryb como uma expresso artstica do
universo religioso que o fascinava. Entretanto, mais do uma expresso, o artista
buscou fazer com que o Mural fosse parte desse universo e conservasse, ele prprio,
a dimenso religiosa que pretendia expressar. Esta concepo resultava certamente
da prpria posio do autor que circulava entre estes dois universos, o da arte e o da
religio, e ao que tudo indica no fazendo deles dimenses distintas, seno
convergentes ou simultneas29.
Ainda no universo da arte, Caryb retoma com o Mural a tradio nordestina do
entalhe, da escultura em madeira, da serigrafia e da gravura que de certo modo, est
presente nos cordis que relatam os mitos, lendas e histrias populares. Nesse
sentido, a lenda dos orixs contada via os painis como se fossem episdios de
uma estrutura narrativa mais ampla. A ausncia de cores no Mural talvez seja
compensada pelo volume das figuras e seu impacto em termos visuais30 .
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2.Iconografiadosdeusesafricanos
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O livro Iconografia dos deuses africanos no candombl da Bahia rene 128

aquarelas de Caryb, pintadas entre 1950 e 1980, com introduo de Jorge Amado,
que o classifica de obra maior, e edio grfica de Emanoel Araujo. Ao final
apresenta textos de Waldeloir Rego (Mitos e ritos africanos da Bahia) e de Pierre
Verger (Orixs da Bahia). A capa, abaixo31, contm um conjunto de insgnias dos
orixs dando uma mostra do colorido e das formas que compem essa iconografia.
Interessa-nos aqui analisar algumas aquarelas apresentadas e o principio
organizador deste material: o xir do candombl jeje-nag.
44
Xir uma estrutura sequencial de louvao (com cantigas ou rezas) dos orixs
cultuados num terreiro ou mesmo numa "nao" (modelo de rito), indo de Exu a
Oxal. Devido profuso de divindades vindas das tradies religiosas dos grupos
tnicos africanos trazidos ao Brasil, o xir serviu para articular a relao destes
deuses entre si, seja por relaes de parentesco mtico, origens regionais ou
domnios da natureza que compartilham. Apesar de conter algumas variaes,
conforme o terreiro ou a nao, em geral o xir apresenta a seguinte ordem de
homenagem aos orixs: Exu (que deve sempre ser homenageado em primeiro lugar),
Ogum, Oxssi, Obaluai, Ossaim, Oxumar, Xang, Oxum, Loguned, Ians, Ob,
Nan, Iemanj e Oxal (que deve ser homenageado por ltimo, pois deus maior da
criao). Durante o xir, um a um, todos os orixs so saudados e louvados com
cantigas prprias, s quais correspondem danas e coreografias que particularizam
as caractersticas de cada um. nesse momento, de grande efervescncia ritual, que
as divindades "baixam" em seus filhos e executam, elas prprias, suas danas.
Assim, sempre que um terreiro promove um toque, seja uma sesso ordinria ou
uma festa de orix (toque especial destinado louvao de um ou mais orixs), o
xir seguido.
Nesse sentido, ao exibir as aquarelas ordenadas segundo este princpio, o livro
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pretende manter-se, ele prprio, parte do mundo que quer representar. Tal como no
Mural dos Orixs, a obra em si parece querer-se contaminar pelas regras e preceitos
do que retrata. E como no candombl, nada dito explicitamente, pois o
conhecimento vem da observao das regras do segredo e a curiosidade excessiva
malvista, tambm o livro deixa que o leitor identifique ou no esta estrutura a
depender do grau de familiaridade que ele tiver em relao ao sistema religioso.
Baseado no xir, o livro pode ser visto em trs sees: 1) Iniciao (nascimento),
2) Xir dos Orixs e 3) Morte (axex)32.
Na primeira, h uma espcie de introduo musical. Caryb apresenta a
orquestra do candombl por meio de trs aquarelas que retratam os instrumentos
musicais (atabaques, agog e xeker) e os seus tocadores, os alabs. Considerando
que a msica fundamental nessa religio, pois para danar e estar entre os seus
que os orixs descem no corpo dos filhos, compreensvel que no livro, como na vida
real, estes instrumentos e seus tocadores anunciem o contato dos homens com os
deuses do candombl.
Em seguida, o foco desta seo uma sada de ia apresentada numa sequncia de

onze aquarelas33. Como a finalidade de um toque atribui um "sentido
particularizado" estrutura do xir, as sadas de ia so os momentos plenos da
expresso da vida religiosa do povo-de-santo, pois nelas os orixs nascem
publicamente, assim como seus filhos nascem (ou renascem) para o culto aos orixs.
Nestas festas, o ia (iaw), iniciado, normalmente costuma fazer quatro aparies
em pblico34, conhecidas como: "Sada de Oxal" ou "de branco" (ou, ainda, sada de
"muzenza", no rito angola 35); Sada "de nao" ou "estampada"; Sada "do ekodid"
ou "do nome" e Sada "do rum" ou "rica". Na primeira "sada", o ia (em transe)
totalmente vestido de branco, reverencia Oxal. Na segunda, o ia vem vestido e
pintado com as cores da "nao" de sua divindade de cabea. A terceira sada,
tambm chamada "sada do ekodid" (pena vermelha de papagaio, relacionada com
a fala), o momento em que o orix, incorporado em seu filho, d um salto para o
alto e grita rapidamente o seu nome "secreto". Na quarta sada, o orix aparece
vestido com suas roupas especficas acompanhadas de suas "ferramentas"
(insgnias) para danar, pela primeira vez, em pblico. Assim, as quatro aparies
pblicas do iniciado so momentos privilegiados de elaborao (ou nfase) da
identidade religiosa do indivduo e do grupo. Caryb focou este processo de iniciao,
desde seu incio. A primeira aquarela (Primeira manifestao de que o orix quer ser
feito, p. 25), abaixo, mostra um momento em que o orix de um no iniciado se
manifesta. Em geral, a pessoa perde o controle dos movimentos, numa espcie de
desmaio, e os filhos da casa lhe cobrem o corpo imobilizado antes de retir-la do
barraco para que possa recobrar seus sentidos.
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Este chamado do orix significa que o santo est prximo, mas s poder se
manifestar plenamente (danar, por exemplo) se a pessoa concordar em se iniciar.
Ou seja, para que o orix se manifeste na cabea (ori) de uma pessoa preciso que
esta cabea seja preparada ritualmente. Na iniciao a pessoa, de certo modo,
morre (desmaia) para a vida anterior e renasce para uma nova etapa marcada pela
comunho com seu orix. A nfase na cabea como sede do ax e da identidade,
destacada em duas aquarelas deste grupo, abaixo, um bom exemplo da aguada
percepo de Caryb sobre a importncia desses ritos nesse processo de construo
da identidade, como, alis, demonstra a expresso fazer a cabea, que significa
iniciar-se no candombl.
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Comparo, acima, uma das aquarelas deste grupo (Cabeas de pessoas que se
iniciam no candombl, p.29) com uma gravura de Rugendas, (Negros
moambiques36 ), na qual so exibidas as escarificaes tnicas faciais como
smbolos da identidade individual e grupal. Aqui pode se constatar a importncia das
marcas sobre a pele na construo da identidade. As pinturas iniciticas feitas com
as cores sagradas - branco (efum), azul (waji) e vermelho (osun) - inscrevem na pele
do iniciado uma identidade afro-brasileira da mesma forma que as escarificaes
tnicas africanas. E, considerando ainda que no candombl algumas escarificaes
so feitas no corpo do ia, como marca do processo inicitico, vemos que as
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aquarelas buscaram mostrar a importncia que as cores e os traos tem na

identidade dos modelos de ritos e das divindades. As pinturas rituais, embora no
sejam perenes na superfcie da pele em relao s escarificaes, possuem um forte
sentido no contexto religioso. Por representar um pacto com o sagrado (com o orix,
o terreiro, a nao) a pessoa levar essas marcas para o resto de sua vida. Costumase dizer no candombl que um iniciado uma pessoa que foi pintada. Se pintar o
ia um ato sagrado, o artista ao pintar a figura do ia pintado busca captar a
sacralidade deste momento. Da ser ntida a postura de incorporao destes
iniciados (esto de olhos fechados).
O carter sagrado que as cores e as formas tem neste sistema religioso foi
certamente um grande apelo para Caryb. Por isso sua arte to tributria da fora e
da vivacidade destas cores e seus contrastes.
Reproduzo, abaixo, as aquarelas Nome de Iaw, esquerda, e Terceira sada da
pessoa que se inicia, direita.
Por fim, duas aquarelas abordando a quitanda dos ias37 encerram este grupo.
A segunda seo, Xir dos Orixs, forma o ncleo central do livro com 102
pranchas nas quais os orixs so apresentados na ordem em que so saudados no
xir, ou seja, abre com Exu e fecha com Oxal. E, entre os dois, so apresentadas
aquarelas referentes a Ogum; Oxossi; Logun Ed; Ibualama; Otin; Iyami; Omolu;
Ossaim; Roc; Tempo; Oxumar; Xang; Axob; Nan; Ibeji; Ians; Oxum; Ob,
Ew; Iemanj; If; Oxal e Er. Ainda que algumas destas divindades no sejam
cultuadas em todos os terreiros ou homenageadas na ordem do xir propriamente
dito, como If (orculo da adivinhao) e Er (entidade infantil), existe uma lgica
classificatria nessa organizao. Por exemplo, Oxossi; Logun Ed; Ibualama e
Otin so orixs da caa. Yami Oxorong so feiticeiras temidas e por isso esto ao
lado de Omolu, tido como grande feiticeiro e curandeiro. Ossaim, Roc e Tempo so
deuses fitoltricos, embora Tempo seja uma divindade cultuada nos candombls do
rito angola.
Para cada orix h um conjunto de 4 ou 5 pranchas em mdia por meio das quais
trs temas so desenvolvidos: orixs,ferramentas e cerimnias. No primeiro, o orix
apresentado individualmente com seus paramentos. No segundo, as ferramentas
do orix so destacadas e desenhadas individualmente e, no terceiro, as cerimnias
em homenagem s divindades so enfocadas por meio de cenas de festas pblicas,
em geral, nas quais os deuses paramentados danam com suas armas e insgnias.
Esta estrutura ou sintagma composto destes temas (orixs + ferramentas
+cerimnias) poderia ser descrito em termos visuais da seguinte forma, a partir de
trs aquarelas do conjunto dedicado a Ians:
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No desenvolvimento do tema Orixs, Caryb buscou retrat-los enfatizando os

aspectos centrais de sua identidade mtica.
Na postura de Ians, acima, com nariz erguido, vemos a altivez desta rainha,
esposa de Xang, senhora dos ventos e das tempestades. Sua coragem e valentia so
marcas de seu comportamento associadas ao seu poder de seduo.
Abaixo, esquerda, o orix da guerra Ogum retratado em posio de ataque,
empunhando a espada. Seu peitoril, capacete e tornozeleiras preparam-no para a
batalha com a um soldado. A posio das pernas e a cabea altiva indicam deciso e
predisposio para o combate, afinal este o orix que segue frente abrindo os
caminhos.
Para retratar Oxum, abaixo, direita, deusa do ouro e do cobre, o artista destacou
o amarelo de sua roupa. Os laos pendentes para um lado e saia para o outro
indicam os movimentos pendulares e suaves de sua dana que reproduzem as guas
dos rios. Os ps entrecruzados e a leve inclinao lateral da cabea reforam a ideia
de delicadeza e leveza de seu corpo ondulado e enfatiza as formas tidas por
femininas. Leque (abebe), colares, braceletes, pulseiras e chapu com grandes laos
e fios de conta sobre o rosto revelam a vaidade da deusa.
No desenvolvimento do tema Ferramentas, o procedimento de desenh-las

individualmente e com destaque em relao indumentria geral do orix, permitiu
ao artista explorar suas formas e significados em detalhes. Tal como os rostos
pintados dos ias, as ferramentas so as expresses de identidade, poder e realeza
dos orixs. Com elas eles expressam o domnio sobre o qual reinam e manipulam
suas foras mgicas contra ou a favor dos homens.
Nas ferramentas abaixo, vemos na primeira aquarela, esquerda, uma
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representao do bculo de Exu em forma de pnis (og), pois ele o senhor da

fertilidade (p. 49). A ele todos os sacrifcios devem ser direcionados em primeiro
lugar, por isso usa um penteado pontiagudo e saudado como o senhor da faca
(ob), destacada ao centro. Na condio de mensageiro ele o dono das
encruzilhadas, representadas no garfo esquerda. Propicia, ainda, o movimento da
energia vital presente em todos os seres, por isso as formas espiraladas que
representam o crescimento lhe so dedicadas, como a haste direita.
Na segunda aquarela, vemos as armas do senhor do ferro e da metalurgia, Ogum
(p. 59). Faces ou pequenas miniaturas de armas e instrumentos agrcolas
pendurados numa haste reta ou em forma de arco so seus smbolos tpicos. As
formas da ferramenta, localizada direita e acima na tela, serviram para compor a
face esculpida de Ogum no Mural dos Orixs.
Na aquarela dedicada aos oxs, machados bifaciais de Xang, senhor da justia e

dos raios, abaixo esquerda, vemos que o artista procurou registrar as inmeras
possibilidades de construo simtrica horizontal e vertical desta ferramenta. A
variao das pontas so verses de uma forma bsica que ocupa o centro da tela.
Nela o rei parece sustentar o ox na cabea enquanto seus braos em arco
reproduzem esta forma.
E, finalmente, na aquarela abaixo, direita, vemos o xaxar de Obaluai. Com
esta vassoura feita de palha da costa e bordada com bzios e cabaas, o orix das
epidemias e das doenas, da sade e da cura pode afastar os males ou lan-los
contra seus inimigos. O perfil da ferramenta e seus pingentes de bzios lembram o
corpo do prprio deus que quando em transe na terra se veste com um capuz de palha
da costa para que no lhe vejam as marcas da varola, conforme comentamos em
relao prancha dedicada a Obaluai.
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No tema Cerimnias, relacionei as aquarelas sobre festas e cerimnias

religiosas. Caryb pintou praticamente a totalidade de festas que marcam o
calendrio litrgico anual dos terreiros.
Em geral, para cada orix ou grupo de orixs celebrada uma festa anual cuja
data normalmente segue o calendrio cristo catlico. Em junho, ms de So Joo
Batista e So Pedro, so comuns as "Fogueiras de Xang". Para Obaluai, feita a
festa do Olubaj, em agosto, devido ao dia de So Roque que comemorado neste
ms. Em setembro realizam-se as guas de Oxal (cujo ciclo culmina com a Festa do
Pilo de Oxagui), o que tambm pode acontecer em dezembro, poca do Natal
cristo e por Oxal estar associado ao Senhor do Bonfim ou Jesus. Tambm em
setembro feita a Festa de Er (Ibeji ou Vunje), espritos infantis associados a S.
Cosme e S. Damio comemorados neste ms. Em outubro, a Feijoada de Ogun, que
tambm pode ocorrer em abril, devido comemorao de So Jorge realizada no dia
23 deste ms. As Festas das Iabs, como o Ipet de Oxun ou o Acaraj de Ians,
acontecem em dezembro, no ms que se comemora o dia Nossa Senhora da
Conceio e de Santa Brbara com quem elas so associadas, respectivamente.
Caryb seguiu a ordem do xir para apresentar as aquarelas destas festas pblicas
e das cerimnias de oferendas e sacrifcios. Assim, a primeira cerimnia
apresentada em Iconografia um Pad de Exu. Este rito deve ser feito sempre antes
de qualquer toque ou festa, independentemente de quem seja o dono dela (orix
homenageado). Para sua realizao necessrio haver o sacrifcio de sangue que
ocorre nos assentamentos desta divindade e a oferenda de bebidas (lcool e dend) e
outros alimentos que ocorre geralmente no espao do barraco sendo acompanhado
de msica e dana. significativo, portanto, que Caryb tambm comece a srie de
suas cerimnias pintadas apresentando uma aquarela sobre estes ritos, conforme
vemos abaixo:
Caryb baseou-se para pintar estas cerimnias e ritos, assim como os orixs, em
observaes feitas nos terreiros que frequentava. Entre estes esto, pela ordem que
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so mencionados no livro: Ax Op Afonj, Candombl de Procpio, Casa Branca do

Engenho Velho, Candombl do Gantois, Candombl do Bate Folha, Pai Cosme, Olga
de Alaketu, Candombl de Rafael Boca Torta, Candombl do Bogun, Candombl do
Paizinho e Il Oxumar. Alm das cerimnias ocorridas em terreiros, retratou duas
festas que ocorrem no litoral baiano no dia 2 de fevereiro: a famosa Festa de Iemanj
no bairro do Rio Vermelho, em Salvador, e no bairro de Arempebe, na costa baiana.
A maioria dos terreiros mencionados tido como os mais tradicionais e
importantes do candombl baiano, na tradio nag, jeje e angola, o que torna as
aquarelas de Caryb tambm um importante documento etnogrfico, alm de
artstico, sobre estas tradies. Muitos ritos e cerimnias mencionadas no so,
inclusive, comuns em outros terreiros no resto do Brasil, como a Procisso de
Iamass, do Ax Op Afonj, ou o sacrifcio para Oxssi feito com arco e flecha. Por
outro lado, a Feijoada de Ogum, que teria sido uma inveno do terreiro de Procpio
de Ogunj (Lima, 2010) hoje praticada em muitos terreiros. Abaixo, estas trs
cerimnias mencionadas:
No seria possvel analisar aqui todas as aquarelas, mas gostaria de mencionar

dois aspectos gerais que poderiam se aplicar a interpretao geral delas38. O
primeiro refere-se ao cuidado de Caryb em mostrar as vrias etapas ou dimenses
que envolvem a realizao de uma festa. o caso do Olubaj, cerimnia feita em
homenagem a Obaluai, na qual todas as comidas dos orixs devem ser preparadas e
servidas ao pblico. Para custear a festa, os filhos da casa pedem donativos nas ruas
e em troca oferecem pipoca, alimento que representa as feridas do orix e usado
para limpeza fsica e espiritual quando passado pelo corpo. Abaixo, duas ias so
retratadas nesta atividade, carregando o cesto de pipocas. Em outra aquarela, Caryb
mostra o desenvolvimento da festa j no espao do barraco, e esse o segundo
aspecto a ser mencionado. O artista em seus quadros capta exatamente o momento
mais esperado das festas, aquele que sintetiza as caractersticas dos deuses e o
clmax das homenagens a eles. No Olubaj, um dos momentos mais aguardados
quando o deus danando e agitando sua roupa de palha da costa se atira ao cho,
como que possudo pela peste, e comea a se coar desesperadamente at que um al
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(pano litrgico) estendido sobre seu corpo para esfriar ou conter a virulncia de
sua manifestao. Na aquarela, os dedos de Omolu parecem transmitir a contradio
de seu corpo ou de sua magia: vtima da doena, mas ao mesmo tempo capaz de
extermin-la.
71
Na aquarela dedicada a festa de Xang, chamada Ajer, (p. 150), abaixo, o artista
retrata o momento em que o deus, incorporado em seus filhos, coloca na boca bolas
de algodo embebidas em azeite fumegante demonstrando seu poder sobre o fogo
que, segundo o mito, ele cospe pela boca enquanto atira raios com as mos.
72
Na aquarela Pet de Oxum, no Candombl Casa Branca, (pag.195), abaixo,

reproduzida uma festa em homenagem a Oxum, na qual servido o Pet ou Ipet, um
de seus pratos preferidos feito de inhame com camaro cozido no dend. Vemos uma
cena em que o ritual feito no barco da Oxum, uma construo em alvenaria na
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forma de um barco localizada na entrada do terreiro. Esta cena significativa, pois

se sabe que na frica muitos dos capturados que embarcavam para serem vendidos
no Brasil como escravos eram obrigados a dar voltas na rvore do esquecimento
para que perdessem ( fora de alguma suposta feitiaria) seus elos com o passado39.
Nesta festa e na aquarela que a retrata, vemos, porm, que as memrias foram aqui
reconstrudas ao redor de uma outra rvore sagrada (a da lembrana?) plantada
dentro do barco. inevitvel, portanto, no comparar esta embarcao de Oxum
com o navio negreiro do qual parece ser uma anttese. O barco de Oxum, divindade
das guas, est preso terra, porm reconstituiu o que foi trazido na mente dos
africanos em sua travessia pelas guas do Atlntico. Na proa vemos as quartinhas
dos orixs como que sinalizando que com os homens no barco vieram seus deuses.
A fora do sagrado aqui surge como forma de resistir experincia dispersiva do
desterro e estabelecer novos dilogos com presente.
73
Por fim, fechando o xir, so apresentadas as aquarelas em homenagem a Oxal,

senhor da criao que pode se manifestar como orix jovem e guerreiro, chamado de
Oxagui, ou orix velho e respeitado como criador dos homens, chamado de
Oxaluf. A aquarela dedicada a este deus, Festa de Oxalufan, (p. 239), abaixo,
mostra uma procisso que sintetiza a cosmogonia dos deuses cultuados no xir. O
velho deus arqueado e apoiado em seu cajado da criao, o opaxor, dana sob o al
(pano branco) estendido pelos orixs Ogum e Xang que vo frente, seguidos por
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dois Obaluai e, por fim, uma Oxum e outro orix no identificado.
74
Findo o xir preciso fechar o ciclo anual das festas dos orixs, o que ocorre
geralmente no incio da quaresma quando os sacrifcios de animais e as festas so
suspensas. Este ritual, conhecido por Olorogun, foi retarado por Caryb na aquarela
de mesmo nome: Olorogun - Ritual de encerramento das festas por um perodo (p.
242), reproduzida abaixo:
75
Na terceira seco do livro, os temas da morte (axex) e do culto aos antepassados

aparecem nas dez ltimas aquarelas. No candombl acredita-se que aps a morte de
um iniciado preciso separar aquilo que a iniciao uniu, ou seja, libertar o orix
do ori, agora sem vida, no qual ele foi assentado. O rito fnebre, chamado axex,
consiste ento em promover este desligamento por meio de sacrifcios, cnticos,
danas e rezas para que tambm o esprito do morto (egum) no atrapalhe mais os
vivos. No caso de mortos ilustres possvel que eles sejam cultuados como egunguns,
sobre o qual comentamos acima por ocasio do mural dedicado a Baba Aboul.
Esta seo do livro se inicia com a aquarela Fazendo Mari (p. 248), abaixo. O
mari o nome dado folha de dendezeiro desidratada e desfiada formando uma
espcie de cortina de tiras. Geralmente colocado sobre os batentes das portas e
janelas do terreiro protegendo os espaos da influncia de energias negativas e
perturbadoras. consagrado a Ogum que muitas vezes se veste com tiras de mari40 .
tambm muito utilizado no culto aos mortos e antepassados. No livro, a presena
desta aquarela exatamente no fim da seo do xir e incio da dos ritos fnebres
parece indicar a mudana temtica como uma passagem da vida para a morte, do
Lesse orix para o Lesse Egum41.
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As aquarelas seguintes retratam as inverses que os ritos fnebres propiciam. Se a

iniciao envolve a utilizao de vrias cores aplicadas na pintura dos ias e no
colorido das suas roupas de sadas, agora todos recebem apenas a pintura efum (de
cor branca) sobre a cabea e se vestem de branco (Cerimonial fnebre, p.251). No
candombl a cor do luto o branco e no o preto, como no catolicismo romano42. E
no axex os atabaques usados para louvar os orixs so substitudos por jarros
percutidos com abanos de palha pelos alabs. (Axex no Candombl de Ciraco,
p.253).
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Tudo o que for usado neste rito deve ser coberto e ao final do ciclo, que pode durar
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vrios dias, despachado juntamente com os assentamentos e insgnias do orix do

falecido (Axex cerimonial fnebre, p. 255).
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Por fim, as aquarelas sobre os egunguns desenhados com suas roupas coloridas
feitas de tiras de pano bordadas com miangas, espelhos e bzios retomam o ciclo da
vida ps-morte tal como se acredita no candombl. A possibilidade de os cultuadores
ilustres de orixs se tornarem eles prprios objeto de culto e poderem voltar ao
mundo dos vivos, como fazem os orixs, para poder danar e estar entre os seus
descendentes, mostra o carter cclico desta religio onde o importante estar aqui e
desfrutar das cores, danas, msica, gestos, comidas, bebidas e muita festa (Amaral,
2002).
Nesse sentido, Iconografia convida-nos a acompanhar o processo de insero e
desligamento dos adeptos da religio utilizando o xir como princpio organizador e
tambm os matizes das cores do candombl em sua dimenso simblica. Os orixs
da criao, que vestem branco, como Oxal, por exemplo, so apresentados ao final
do livro, ao lado dos ritos fnebres, pois, afinal, no candombl a cor da morte
branca, a mesma da criao. A paleta de cores das aquarelas exibidas ao longo das
pginas do livro desemboca assim no branco predominante das penltimas pginas,
antes de voltar ao colorido das roupas estampadas dos egunguns (antepassados
divinizados) das pginas finais.
Vale lembrar ainda que o livro, fechando com os antepassados ilustres, de certo
modo tambm volta sua abertura, pois a primeira aquarela nele apresentada
dedicada por Caryb memria de Bibiana Maria do Esprito Santo, ou Senhora,
me de santo do candombl do Ax Op Afonj (p. 3). Como vimos, Caryb
pertencia ao quadro dos obs de Xang neste terreiro e conviveu com a ialorix at a
morte desta ocorrida em 1967. O santo de cabea de Senhora era Oxum, associada a
Nossa Senhora da Conceio por ambas regerem a fertilidade e a maternidade. Esta
associao e o prprio apelido (Senhora) com que a ialorix era conhecida levaram
Caryb a represent-la comparando sua posio de liderana e carisma com a da
Nossa Senhora catlica, como se v nas duas aquarelas abaixo:
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Sentada em seu trono, a ialorix representada como uma grande me. Na

gravura da esquerda veste uma ampla saia amarela, cor de Oxum, e um pano da
costa vermelho, cor de Xang, padroeiro do Op Afonj e junt (segundo santo) de
Senhora. Por trs, a porta azul protegida por um mari indica que ali um espao
sagrado do candombl zelado por ela 43. A gravura da direita, Homenagem a Me
Senhora - Iya Nass (1968-71), reproduz a ialorix na mesma posio da anterior.
Porm, a forma triangular das vestes alude imagem consagrada de Nossa Senhora
Aparecida (tambm considerada negra) com seu manto azul. Na parte superior da
tela, pairam, como se fossem anjos da guarda, os orixs Xang (com roupas de
listras vermelhas) e Oxum (tendo o corpo em forma de sereia). No primeiro plano,
uma cabea de animal (ainda com as folhas rituais na boca) e quatro metades de obi
(um fruto tambm conhecido por noz de cola, Cola acuminata) indicam alafia, ou
seja, confirmam que o sacrifcio foi aceito. No contexto da religiosidade popular
catlica e do candombl essas duas veneradas mes parecem compor duas verses
que se fundem em traos e cores significando, por meio delas, o tringulo:
maternidade, amor e sacrifcio.
Sendo o ser humano um intermedirio para a vinda dos orixs terra, Caryb foi
muito sensvel ao papel dos homens e mulheres na manuteno do candombl,
sobretudo ao legado dos grandes sacerdotes e sacerdotisas retratados em suas
atividades cotidianas no terreiro e em momentos de transe em que suas figuras
mitificas se impem unindo o carisma da pessoa ao de seu orix. Abaixo, uma
aquarela de Pai Cosme (Sacrifcio para Oxaguian Candombl de Pai Cosme, p.
231) e da Ians de Olga de Alaketu (p. 173).
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Por fim, gostaria de retomar a questo mencionada anteriormente sobre as

imagens produzidas por Caryb a partir da mitologia dos orixs e sua relao com a
produo fotogrfica de Pierre Verger.
Sendo o candombl uma religio originariamente de tradio oral, a fixao dos
mitos por meio de publicaes escritas trouxe uma nova forma de preservao,
organizao e reproduo daquilo que se conhecia sobre os deuses, seus domnios,
suas histrias, seus gostos, personalidades e formas de culto. O registro de mitos dos
orixs data das primeiras etnografias feitas em Salvador na virada do sculo XIX e
desde ento pode ser encontrado na maioria das publicaes de pesquisadores
acadmicos e dos prprios religiosos. Pierre Verger foi, a partir da segunda metade
do sculo XX, o pesquisador que mais organizou fontes e publicou os mitos
recolhidos por ele no Brasil e na frica Ocidental ou traduzidos da literatura
etnolgica africanista inglesa e francesa. Caryb, chamado a ilustrar inmeras
destas publicaes de Verger e de outros autores, acabou dando uma visualidade
para a narrativa desses mitos que se difundiu entre adeptos e o pblico mais amplo.
Para muitos leitores familiarizados com esta parceria, o trao de Caryb
indissocivel das narrativas mticas ou das fotografias de Pierre Verger. E viceversa 44. Muitos desenhos de Caryb parecem ter sido feitos a partir das fotos de
Verger, como a aquarela de Exu, mostrada na pgina 44. Em duas recentes
publicaes, Caryb & Verger Gente da Bahia (2008) e Caryb, Verger e Caymmi
Mar da Bahia. (2009), as fotografias de Verger e os desenhos de Caryb foram
mesclados comprovando as afinidades entre os projetos artsticos dos dois autores,
no s pelo tema comum, mas tambm pela forma de abord-lo. Reproduzo, abaixo,
duas destas imagens mescladas presentes nas capas desses dois livros,
respectivamente:
A fora da ilustrao feita por Caryb parece residir no modo pelo qual buscou
sintetizar numa nica imagem, ou em poucas, aquilo que lhe parecia ser a
mensagem central dos mitos dos orixs.
No livro As Sete Lendas Africanas da Bahia (1979), baseado em relatos orais
registrados pelo etnlogo Waldeloir Rego, Caryb publicou um conjunto de
serigrafias, comentadas por Jorge Amado, na qual as xilogravuras reproduzem num
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sistema visual uma sntese dos motivos mticos. Em Foi Deus quem criou a primeira
orix, abaixo, v-se num primeiro plano uma ia catulada (com a cabea raspada) e
pintada representando a prpria galinha dangola, associada ao rito de iniciao
(Vogel; Mello e Barros, 2005). Narram os mitos que o mundo era feito de gua e
Oxal para criar terra firme derramou um punhado de terra sobre a gua e pediu para
uma galinha ciscar e espalhar o material criando os continentes habitados pelos
homens e pelos orixs. E para espantar a Morte (Iku) desse mundo criado, Oxal
pintou uma galinha preta com tintas brancas e a soltou no mercado. A Morte
assustada com esse animal que ela nunca tinha visto antes saiu correndo (Vogel et
alii, 1993:63). A posio da ia (no vemos, por exemplo, suas mos) lembra a ave e
sua cor preta com galinhas faz meno galinha do mito. No cho um obi sobre um
prato anuncia alafia (sinal de que os deuses esto satisfeitos). Ao fundo, vemos
Oxal, divindade da criao, um bode e uma galinha dangola, animais votivos
tpicos dos sacrifcios das iniciaes.
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Em As Iyabs de Xang, abaixo, vemos o orix sentado em seu trono de rei,

segurando o machado bifacial e soltando fogo pela boca. Ao seu redor esto suas trs
mulheres (iyabs). Na parte superior da tela aparecem Oba, esquerda, que esconde
a orelha com a mo, e Oxum, direita. Na parte inferior, Ians solta fogo pela boca,
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numa clara aluso ao mito em que ela rouba o fogo de Xang, e porta os chifres de
bfalo aludindo ao seu segredo de ser uma mulher-bfalo. Doze cabeas soltando
fogo pela boca aparecem abaixo do trono, seis esquerda e seis direita. O nmero
12 est associado a Xang em vrios mitos: so 12 os seus avatares e so 12 os seus
ministros, os Obs de Xang, seis da esquerda e seis da direita.
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Outra aquarela significativa desta mitologia pintada de Caryb Xang

carregando Oxal, abaixo, publicada em Iconografia (p.225). Segundo o mito,
Oxal teria sido preso injustamente nas terras de Xang que por conta disso entrou
num perodo de infortnios: seca, fome, guerra etc. Consultado o babala, Xang,
senhor da justia, descobre a injustia cometida e manda soltar o velho orix. Como
desagravo, pede que as mulheres de seu reino vistam-se de branco e em procisso
levem jarros de gua para lavar o deus da cor branca. Essa procisso conhecida
como guas de Oxal rememorada nos terreiros e sempre que um Xang em transe
encontra um Oxal em transe durante as festas ajuda-o a caminhar.
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As afinidades eletivas entre Caryb e Verger so evidenciadas quando comparamos

Iconografia dos deuses africanos no candombl da Bahia com Orixs, Deuses
Iorubs na frica e no Novo Mundo, de Pierre Verger, lanado em 1981, que rene
fotografias tiradas no mesmo perodo em que Caryb pintava cenas do candombl.
Os dois livros, lanados com apenas um ano de diferena, so fundamentais para a
compreenso do processo de valorizao e canonizao nacional (e internacional)
das imagens do candombl baiano do rito jeje-nag.
Organizando os temas dos captulos de Orixs por partes possvel notar que sua
estrutura semelhante a de Iconografia com exceo da terceira parte (axex e
egungun) ausente no livro de Verger45. A primeira parte identificada englobaria os
trs primeiros captulos (Orixs, Iniciao e Cerimnias) nos quais h uma
apresentao das caractersticas gerais dos orixs e de suas cerimnias de iniciao
na frica (Nigria e Daom) e no Novo Mundo (Brasil, mais especificamente Bahia,
Cuba e Haiti). Na segunda parte, cada um dos quinze captulos apresenta um orix
tal como seu culto nas regies mencionadas. A sequncia dos captulos, cujos
ttulos so os nomes dos orixs enfocados, segue a ordem do xir: Exu, Ogum,
Oxssi, Ossain, Orunmil, Oranian, Xang, Oi-Ians, Oxum, Ob,
Iemanj, Oxumar, Obalua-Omolu-Xapan, Nan Buruku, OrixalObatal-Oxal. Em Orixs, Verger esta interessado em demonstrar mais as
permanncias entre esses cultos nas duas costas do Atlntico do que suas rupturas.
Para Caryb, embora as influncias africanas fossem importantes, seu foco foi muito
mais o perfil do candombl tal como era vivido na Bahia. E muitas imagens do
fotgrafo francs sobre este candombl acabaram servindo de modelo para os
quadros do pintor argentino, e ambas as imagens acabaram circulando e
estabelecendo um modelo visual seguido por muitos terreiros fora da Bahia.
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Iconografias, se comparado com o Mural dos Orixs, retrata o candombl de uma

forma mais documental ou realista. No h na obra licenas poticas ou um uso
da imaginao artstica para construir formas concretas que expressem conceitos
mticos abstratos, como nas pranchas de Ogum ou Ossaim, j mencionadas. As
aquarelas parecem pleitear o status de fotografias pintadas, de registro do que foi
visto tal como foi visto, ainda que reelaborado artisticamente. A tcnica utilizada por
Caryb diferente, sem dvida, daquela utilizada por Rugendas, apenas para retomar
a comparao entre os dois artistas feita anteriormente de forma pontual. Mas em
ambos h o desejo premente de expressar a realidade vista para justificar o seu
retrato. Para o artista viajante do sculo XIX tratava-se de, por meio dos seus
desenhos estilo bico-de-pena, apresentar um pas pitoresco aos olhos europeus. Para
o artista do sculo XX, tambm um viajante estrangeiro, porm muito mais envolvido
com o mundo que serviu de tema para a sua pintura, tratava-se de expressar os
valores construdos no mbito dos terreiros, tambm pitorescos se vistos sob o
ngulo de sua dinmica religiosa singular, para uma comunidade mais ampla. Este
aspecto destacado na introduo de Jorge Amado ao afirmar que o livro de Caryb
tem duas dimenses: uma de documento preciso e fruto de longa pesquisa e, outra, de
recriao artstica. Mas, continua o escritor, a pesquisa na obra de Caryb no
deveria ser vista como algo frio ou distante, porm fruto da convivncia ntima do
artista com o candombl baiano.
3.Snteses
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Na obra de Caryb vemos que os orixs podem ser expresses de princpios

universais, mas tambm contextuais. No primeiro aspecto, os orixs aparecerem
como elementos da prpria natureza humana e divina. No segundo, eles ajudam a
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pensar os contextos sociais como a prpria formao da sociedade brasileira e sua

suposta propenso ao encontro de diferentes contribuies tnicas e culturais.
Vejamos o primeiro item. Nas religies afro-brasileiras, costuma-se dizer que os
orixs esto relacionados aos quatro elementos bsicos da natureza: gua,
associada s divindades femininas (como Iemanj, senhora do mar, e Oxum, deusa
dos rios); terra, associada s divindades protetoras ou fitoltricas (como Obaluai,
senhor das doenas e da cura; Oxossi, deus da caa, e Ossaim, senhor das ervas e
das folhas); fogo, associado aos orixs do dinamismo (como Exu, o grande deus
mensageiro; Ogum, o ferreiro e guerreiro; e Ians, deusa dos raios) e ar, associado
aos orixs da criao, como Oxal.
Caryb procurou expressar esta cosmoviso por meio de quatro gravuras nas quais
retratou estes quatro elementos, segundo a idia corrente no candombl de que os
deuses e seus filhos so feitos de uma mesma matria mtica, ou seja, se o ori
(cabea) de um homem feito de gua porque nele foi colocado esse elemento que
tambm constitutivo do orix ao qual pertence, ou, como se diz no candombl, de
quem filho46. Assim, uma pessoa filha de um determinado orix no porque ela
tenha herdado deste orix suas caractersticas, mas porque ela prpria traz em si as
marcas daquele elemento do orix com o qual compartilha. Pessoa e orix so
verses destes elementos ou princpios que se sobrepem numa inter-relao
mediada pelo culto da pessoa ao seu orix e ao seu prprio ori. Nessas gravuras,
vemos como estes elementos (suas cores e formas) se fundem com as formas do
corpo humano rompendo as possveis fronteiras entre o plano da natureza (dos
elementos) e o plano da cultura (onde os homens se reelaboram como seres entre a
natureza e a cultura 47 ). Nesse sentido, o elemento natural divino e humano (ou
cultural) simultaneamente, conforme se v nas quatro telas abaixo.
Em A gua predomina a cor azul e as curvas das ondas formam as curvas de um

corpo feminino que por sua vez delineiam um peixe. Nesse caso, alude-se a relao
do mar com Iemanj e com seu animal votivo, o peixe. Essa afinidade Caryb
tambm explorou na prancha dedicada a Iemanj no Mural dos Orixs.
Na aquarela A Terra predomina a cor ocre e vemos duas verses de uma mulher
deitada numa espcie de gruta. Os rgos de seu corpo foram pintados como se
fossem formaes rochosas: os dedos de uma das mos so estalagmites, porm os
da outra mo perfuram a superfcie e oferecem um fruto. Os olhos fechados e a
cabea pendente destas mulheres parecem indicar, entretanto, que dormem ou que
esto mortas (enterradas). Tal como os brotos de plantas ou as sementes so
enterradas para germinar, os primeiros sepultamentos humanos - que ocorreram no
mesmo perodo da domesticao das plantas e dos animais-, provavelmente
sinalizavam a possibilidade de os enterrados renascerem em outros planos da vida,
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seja fisicamente ou em forma de alma ou esprito dos antepassados. Para muitos

analistas as flores com que os mortos so enterrados simbolizam este renascimento.
Aqui a terra vista como a me, um smbolo da fertilidade reforado pela posio
destas mulheres com suas pernas entreabertas ou das mos sobre o ventre. Mas
tambm espao da morte ou da transformao. A tela parece reafirmar o imaginrio
da vida e da morte, da sade e da doena, da riqueza da fertilidade, assim como os
orixs associados terra tem esses atributos como Obaluai, Oxssi e Ossaim.
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Na tela O Fogo predominam os tons avermelhados e o preto. Dois corpos

humanos so delineados com as formas sinuosas de labaredas. A posio dos braos
abertos para o alto e do tronco nos remete forma do tridente de Exu, orix do fogo,
dos movimentos, da comunicao e da transformao, cujas cores so o vermelho e o
preto. Vemos, inclusive, que na cabea das figuras aparecem adereos em forma de
chifre ou ob (faca), smbolos do poder, tal como esta entidade tem sido representada
no Brasil e na frica.
Por fim, na tela O Ar predominam as cores claras ou esmaecidas numa
aproximao dos orixs da criao que se vestem de branco. Aqui corpos humanos
em movimento ascendente tornam-se esvoaantes, areos, como se feitos do prprio
elemento que representam.
Com relao ao segundo item, os orixs como expresses de princpios sociais
formadores da cultura brasileira, a obra de Caryb pode ser vista como parte do
projeto de valorizao da identidade nacional que tem como centro as ideias de
miscigenao e sincretismo. Nesse sentido, dialoga com a obra de autores como
Gilberto Freire e Jorge Amado.
Para abordar este tema, comparo dois quadros que, a meu ver, sintetizam esse
aspecto da viso de mundo presente na obra de Caryb que tem o candombl como
influncia central.
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Bahia, acima, que bem poderia se chamar Brasil, apresenta os vrios planos e
convergncias que caracterizam a cultura brasileira. Numa espcie de alpendre ou
sobrado, visto desde dentro, temos ao centro a imagem de uma Nossa Senhora Negra
que leva ao colo o seu menino Jesus igualmente negro. Seu leno amarelo faz dela
tambm uma Oxum, orix da fertilidade e da maternidade. direita So Lazaro,
exibindo as feridas na pele e vestindo os colares de Omolu, conversa abraado com
Oxossi. Este orix da fartura parece prover a comunidade com a carne dos animais
caados que segura diante de Nossa Senhora-Oxum. Uma ia pintada, direita,
quase escapa da cena. Do lado esquerdo, Santo Onofre, vestido de folhas e portando
uma cabaa tambm Ossaim, orix das folhas. Ambos eremitas, seres das matas e
dos segredos das curas. Ainda deste lado, um Obaluia, com seu manto de palha da
costa, tem diante de si uma quituteira de acaraj. Talvez seja a prpria Ians, cuja
comida votiva preferida o acaraj e com quem Obaluai, o deus da varola, em
vrios mitos se enamorou. Sob o caixote da quituteira, uma miniatura de mulher
descansa (mistrios de Caryb!). No andar de cima, a cena se concentra numa
oferenda ritual realizada por duas iniciadas (a da esquerda assume a posio
mencionada anteriormente de galinha dangola). Um bode preto indica o sacrifcio
ritual e devido cor do animal, Exu ser o homenageado. Capoerista, prostituta
olhando de uma janela com veneziana vazada por um corao (um prostbulo?),
casal namorando, a torre de uma igreja (em frente ao prostbulo?), saveiros no mar
azul, homem dormindo, outro carregando jaca e outro ainda chupando cana,
cachorro, mulheres vestidas moda dos trajes rituais dos candombls baianos, tudo
isso compe o cotidiano em que tudo se encontra e se esbarra. Cada ser entretido em
sua vida, mas compondo com sua atitude a vida do outro. Orixs, santos e homens
de chapus de palha todos fazem parte de um contnuo.
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No quadro acima, intitulado A grande Mulata III, v-se uma composio

semelhante com a do quadro anterior, do ponto de vista dos temas que o compem.
No primeiro plano, a oferenda de farofa para Exu esta sendo preparada. direita,
abaixo, Oxum paramentada de amarelo e com seu leque mo, conversa com um
provvel So Jernimo devido ao leo que o circunda. Mas ele tambm Xang, que
gosta de se vestir de vermelho e tem o leo como smbolo de sua realeza africana. Seu
machado bifacial encontra-se aos seus ps. Acima de Xang, aparece Exu com seu
og (porrete flico) sobre os ombros e chapu em forma de gorro pendido para trs.
esquerda uma mulher nua de seios grandes (Iemanj ou Oxum?) se mira no espelho.
No ltimo plano, um saveiro e o mercado vermelho de Santa BrbaraIans se
destacam. Capoeristas, marinheiros, mulheres conversando, cenas de boemia num
bar, entre outros motivos, preenchem os demais planos da tela. Mas desta vez Nossa
Senhora foi deslocada para a esquerda. Em seu lugar, central na outra tela, uma
negra (ou mulata, segundo o ttulo de Caryb) de propores gigantes aparece nua
deitada numa cama com as pernas entreabertas. Sua vagina ocupa o centro da tela de
onde parecem ter sado todas as pessoas e coisas que com ela compartilham a cama.
Aqui parece que as supostas dualidades entre Natureza e Cultura, Carne e Alma se
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dissipam. Sabemos que no mistrio da Imaculada Conceio, a virgem Maria 48

escutou com a Alma (Cultura) o anjo do Senhor e concebeu, no pela via do sexo
(Natureza), seu filho, homem-deus49[, que veio para salvar os outros homens da
barbrie do pecado original. O milagre desta Mulata Grande, entretanto, inverter
essa cosmologia crist em favor de paganismo festivo e sexualizado, no qual o
mundo (a cultura) concebido pelo canal do sexo (da natureza). isso o que, alis,
nos conta o mito em que Iemanj, violentada por seu filho, Ogum, corre e, ao cair,
faz sair de seu ventre toda a legio de orixs existentes. Na cultura africana e afrobrasileira o sagrado vem da terra e do baixo corpo, por isso tudo o que diz respeito a
estes sagrado. Os sentidos do corpo so todos acionados na religio (a viso das
cores vivas e formas naturais, a audio das msicas e rezas, o gosto e o olfato das
comidas votivas bem temperadas, o xtase da possesso). Esse princpio, que une o
sagrado ao profano, o extraordinrio ao cotidiano, o catlico ao africano, enfim o
corpo como mediao entre a natureza e a cultura parece ter cativado os olhos de
Caryb e o fez escolher viver junto ao povo da Bahia.
Concluso
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Vimos, por meio de algumas obras aqui selecionadas, que Caryb retratou os
orixs segundo a esttica das indumentrias e insgnias usadas nas festas cclicas
dos terreiros, quando os santos (orixs) se apresentam em transe no corpo de seus
filhos. Indumentrias e insgnias, ou as coisas do santo, so bastante valorizadas
para os adeptos e se destacam tambm para aqueles que se aproximam desta
religio. Afinal, trata-se do deus vestido e o que ele veste se reveste de uma urea de
magia e poder. Um santo tem de apresentar bonito, ainda que possamos encontrar
entre os adeptos diferentes percepes do que a beleza ou o belo. Beleza pode ser a
simplicidade de suas vestes, mas tambm o luxo delas, seu apego tradio ou a
forma como ela reelaborada sem perder de vista o preceito ritual. Das roupas dos
orixs emana o carter sagrado da presena deles na terra. Assim, os aparatos do
orix so produzidos pelos artesos, artistas ou especialistas existentes nas
comunidades religiosas por meio de uma arte que envolve tcnicas e preceitos, ou
seja, por meio do que poderamos chamar de uma arte do ax (Silva, 2008). A
beleza desta produo, para os adeptos, resulta de sua funo esttica e sagrada que
dinmica e contextual.
Caryb procurou traduzir para a sua representao artstica dos orixs esta
esttica no por meio de uma meno incidental, mas mantendo-se o mais fiel
possvel aos elementos originais que o inspiravam. Sua arte procura capturar, mas
refazendo em outro plano, o ax que possui essa arte existente nos terreiros. Seu
trabalho , por isso, farto de preciosismos ao reproduzir em detalhes os trajes feitos
de panos variados, desde o simples chito at as rendas e brocados mais finos, os
panos da costa estampados, os toros presos cabea com uma tcnica sofisticada
de amarrao, as saias rodadas para as deusas femininas, os camisus (batas)
bordados em richelieu, os grandes laos pendentes sobre as amplas saias, os colares
feitos de guias e jias, balangands, leques espelhados, cetros, insgnias, braceletes,
pulseiras, enfim a roupa do santo com a qual os deuses se mostram em termos de
forma e movimento. Neste sentido, o artista buscou recriar a imagem dos orixs
tambm capturando momentos especiais no cotidiano dos terreiros em que as
funes esttica e sagrada se sobrepem e se expressam exemplarmente, como nas
danas rituais realizadas nos barraces dos terreiros. Para isso, selecionou posies
e ngulos dos orixs que destacassem seus atributos mticos e aquilo que julgava ser
o foco dos rituais retratados. Afinal, um santo considerado bonito no apenas em
funo da sua indumentria, mas tambm quando sua dana e seus gestos atendem
a expectativa da comunidade religiosa que espera ver neles a rememorao de seus
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atributos mticos: orixs guerreiros com suas danas agitadas e cheias de rodopios e
simulaes de ataque, orixs femininos com suas danas sensuais e cheias de gestos
leves e acolhedores, orixs da sade exibindo suas fstulas e garantindo a cura,
enfim expresses ou emanaes do ax que se acredita poder compartilhar naquele
momento de sua presena na terra. E talvez o ax da arte de Caryb venha desse
esforo para compreendera exuberncia dessa arte do terreiro que faz do sentido
religioso o epicentro de seus movimentos, cores e formas. Ou seja, captar a
vivacidade e a energia desta arte religiosa deslocando-a de seu centro principal de
produo e concedendo a ela um tom simultaneamente nacional e universal.
Do ponto de vista artstico, as pinturas Bahia e A Grande Mulata III, parecem
nutridas pela tradio nacionalista da arte brasileira. impossvel ver o segundo
quadro, por exemplo, e no ter em mente o tema das mulatas de Di Cavalcanti.
Mulheres sensuais e homens altivos, cenas de samba e festas populares, o elogio da
mestiagem, enfim, temas brasileiros que Caryb retoma agora por meio da religio
que se torna o grande apangio de um Brasil onde terreiros, igrejas, prostbulos,
bares, ruas, portos, pessoas de diferentes etnias e classes sociais convivem lado a
lado.
Pelas mos de Caryb, o candombl e os orixs, alm de expresses religiosas
particulares, se tornaram expresses artsticas aladas categoria de cones
nacionais e de arte pblica. Isso porque a obra de Caryb, desde sua origem, j
mostrava essa potencialidade ao fazer um elogio s celebraes do povo e sua
mestiagem. Assim percebida, foi ento patrocinada por governos e empresas
privadas, ajudando a promover um dilogo entre o espao comunitrio e reservado
(muitas vezes secreto) dos terreiros e os espaos pblicos, nos quais as
representaes seletivas de certos terreiros nags passaram a representar
hegemonicamente a herana negro-africana. No sem motivo que o Mural dos
Orixs foi realizado sob encomenda de um banco baiano e Iconografias dos deuses
africanos no candombl da Bahia foi publicado com o apoio do Governo do Estado
da Bahia, Instituto Nacional do Livro e Universidade Federal da Bahia. A
apresentao do livro coube a Antonio Carlos Magalhes, poltico conservador e
governador da Bahia por trs vezes, que foi um dos maiores responsveis pela
patrimonializao da cultura afro-baiana com vistas a criao de uma base popular
de apoio poltico. Trafegando neste circuito, a obra de Caryb fez convergir,
independentemente da vontade de seu criador, mritos intrnsecos e demandas
socio-polticas extrnsecas a ela. E, assim, ganhou galerias, salas de exposio,
mostras, catlogos e consequentemente uma grande visibilidade.
Caryb assim o estrangeiro que, seguindo as pegadas de outros dois tambm
estrangeiros, Pierre Verger e Roger Bastide, promoveu uma imagem do candombl
que acabou consagrada por outros olhares: governo, terreiros, artistas, academia,
crticos de arte etc. E ainda que esta imagem no tenha sido identificada como "de
candombl", propriamente dita, pelo pblico em geral, comps com outras imagens
de formas coloridas e alegres (como as dos painis do aeroporto de Miami) uma
viso de mundo exuberante e em certo sentido idlica 50 .
Enfim, o candombl como espao habitado por deuses e heris, por gente de toda
parte e cor, pobres e ricos, talvez tenha sido o lugar encontrado por Caryb para a
realizao de seu mito pessoal de juno da arte com a religio, assim como o de
muitos artistas e intelectuais de sua gerao na Bahia: Jorge Amado, Pierre Verger,
Roger Bastide, Dorival Caymmi, entre outros. Um mito pessoal que se nutriu de uma
mitologia nacional que continua viva e poderosa na construo da identidade do
Brasil mestio, gigante pela prpria natureza, deitado em bero esplendido, como a
mulata grande da tela...
Anexo 1 Iconografia dos Deuses africanos no Candombl da Bahia
INTRODUO
DESENVOLVIMENTO
CONCLUSO
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Nascimento
Iniciao
VidaXir
MorteAxex
Atabaques
Instrumentos
musicaisdo
candomblp.18
Agogexeker
Instrumentos
musicaisdo
candomblp.20
Alabs
Tocadoresdo
instrumentaldo
candomblp.22
Primeira
manifestaode
queoorixquerser
feitop.24
Cabeasde
pessoasquese
iniciamno
candombl:Xang,
Ians,Oxal,Nan,
Ogump.26
Cabeasde
pessoasquese
iniciamno
candomblp.28
IawPessoaque
seiniciano
candomblp.30
Iaw
Candomblde
Rufinop.32
Primeirasadada
pessoaquese
iniciap.34
Segundasadada
pessoaquese
iniciap.36
Terceirasadada
pessoaquese
iniciap.38
Nomedeiawp.
40
Quitandadeiaw
p.42
Orixs
Exup.46
Ferramentas
Cerimnias
aosOrixs
PadRitual
quesefaz
Ferramentas
antesdeinicia
deExup.
afestap.50
48
CasadeExu
p.52
Ritualpara
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OgumDeus
daguerraedo
ferrop.54
Ogum
CandomblAx
OpAfonj
(Aninha)p.56
Ogum[Mari]
Ferramentas p.60
deOgum
Feijoadade
p.58
Ogum,no
candomblde
Procpiop.
62
Oxssideus
dacaap.64
LogunEd
divindadeda
caap.66
Sacrifciopara
Oxossi[Porco
flexado]p.
Ferramentas 74
deOxossip. Ritualpara
72
Oxossi,no
Ibualama
CasaBrancade
Eugniado
EngenhoVelho
p.68
Otindivindade
dacaap.70
Assentode
Iyami
Oxorong
Olgap.78
Candombl
doGantois
[Quartinhas]
p.76
Ritualde
Omolu,deus
dapestep.
88
Omolu
Candombldo
BateFolhap.
80
Omolno
Gantoisp.82
Ferramentas Ritualde
deOmolup. Omolup.90
84
Ritualde
Omolup.92
Xaxarde
Omolu,no
Olubajde
Candombl
OmolunoAx
doBateFolha Opafonj
p.86
p.94
Olobajde
Omolu
Candombl
doEngenho
Velhop.96
Ferramenta
deOssaim
p.100
Cantando
folhas,no
Ossaim
Candombl
danandop.98 Ferramentas
dePaiCosme
deOssaim,
p.104
deusdas
ervasp.102
RocdeOlga
deAlaketup.
106
Ferramenta
deRcode
Olgade
Alaketup.
108
Festade
Rcono
Candombl
deOlgade
Alaketu
p.110
Candombl
47/58
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doBateFolha
p.112
Tempo
Divindadedos
povosdeAngola
p.114
OxumarO
arcoirisp.118
OxumarO
arcoirisp.120
Oxumar
p.122
Ferramentas
deTempo
p.116
Danade
Oxumar
Candombl
deRafael
Ferramentas
BocaTorta
deOxumar
p.126
p.124
Festade
Oxumarno
Candombl
doBogunp.
128
Fogueirade
Air,deusdo
fogop.146
XangDeus
dofogoedo
Trovop.130
Idemp.132
Idemp.134
Idemp.136
Idemp.138
Ajer,ritual
paraXang
p.148
Xeresp.
142
Oxs,
insgniasde
Xangp.
144
Axobp.140
Ritualpara
Xangp.
150
Idemp.
152
Festade
Iamass,me
deXangp.
154
Idemp.
156
AdBaynni
p.158
NanMede
Omolup.160
Idemp.162
Ibejip.168
Ibiri,insgnia Festade
deNanp. Nan,no
Candombl
164
doGantois
p.166
Ians,deusa
dosventosedas
tempestadesno
Candombldo
Paisinhop.170
Acarajde
Ians,no
Candombl
IansOlgado Ferramentas doEngenho
Alaketup.172 deIansp. Velhop.182
Idemp.174
180
Acarajde
Ians,noIl
IansDeusa
Oxumarp.
dosventosedas
184
tempestadesp.
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176
Iansp.178
Oxump.186
OxumDeusa
dorioOxump.
188
Petde
Oxum,noAx
Ferramentas OpAfonj
deOxump. p.192
190
Petde
ObDeusado Ferramenta
RioObp.196 deObp.
198
EwDeusa
dorioEwp.
200
Ewp.202
Ew
Candombldo
Gantoisp.204
Iemanjp.
208
Idemp.210
Ifp.218
Oxum,no
Candombl
CasaBranca
p.194
Ferramentas
deEwp.
206
Abebde
Iemanjp.
212
Festade
Iemanj,no
bairrodoRio
Vermelhop.
214
Festade
Iemanj,no
bairrode
Arembepe
p.216
Ferramentas
deIf
Candombl
deOlgade
Alaketup.
220
guade
Oxalp.222
Oxal
Oxaguidetia
Massip.226
Xang
Ferramentas carregando
deOxagui Oxalp.224
p.228
Sacrifcio
paraOxagui
Candombl
dePaiCosme
p.230
FestadePilo
Ferramentas
deOxalp.232
deOxaluf
Oxaluf,deus
p.236
dacriaop.
234
Festade
Oxalufp.
238
RitualdoAl
deOxalp.
240
Olorogum
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Ritualde
encerramento
dasfestasporum
perodop.242
Er
Candomblde
Rufinop.244
Ers
Candombldo
BateFolhasp.
246
Fazendomari
p.248
Axex
Cerimonial
fnebrep.
250
Axexno
Candombl
deCiriaco
p.252
Axexe
cerimonial
fnebrep.
254
Egnde
frenteCulto
dos
ancestrais
p.256
Egunp.
258
Egnp.
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Egn
p.262
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Notas
1 Me Senhora retomou o projeto iniciado pela fundadora do terreiro Eugnia Anna dos
Santos, ou me Aninha, que instituiu no Op Afonj os obs de Xang, cargos honorficos
que pemitiram a promoo do terreiro para alm da comunidade religiosa. Nos final dos
anos de 1930, o terreiro j desfrutava grande prestgio nos meios religioso e intelectual
baiano.
2 Este trabalho resulta inicialmente da apresentao que fiz na abertura desta exposio,
numa mesa redonda realizada em 29/4/2006. A anlise das pranchas dos orixs foi
realizada a partir de trabalho de campo realizado em Salvador junto ao Museu AfroBrasileiro, em 2000, para o projeto Religies Afro-Brasileiras e Cultura Nacional,
coordenado por mim e Rita Amaral. Observaes posteriores foram feitas por ocasio da
exposio Deuses dfrica Visualidades brasileiras, ocorrida no Museu Afro Brasil em
2011, com curadoria de Emanoel Araujo, na qual foram expostos 19 painis do Mural dos
Orixs com seus esboos.
3 Atualmente Banco do Brasil BBM S/A
4 O Museu Afro-Brasileiro, localizado no Terreiro de Jesus, pertence Universidade
Federal da Bahia e o Mural esta sob os cuidados desta instituio em regime de comodato.
5 Imagem reproduzida de Caryb, 1979: 22. Existem dois catlogos que reproduzem estas
pranchas.
6 Caryb, 1979: 52 e 67, respectivamente.
7 Caryb, 1979: 56
8 Caryb, 1979: 28
9 Os animais e os alimentos que so ofertados aos orixs estabelecem uma identidade
mtica em vrios planos: de gnero, domnio na natureza etc. Aos orixs masculinos, por
exemplo, so ofertados os animais machos e aos femininos, as fmeas. Animais de caa
vo para os orixs caadores. Peixes para as divindades das guas.
10 Caryb, 1979: 38. Segundo Verger (1981:122), Ossaim vive na floresta, em companhia
de Aroni, um anozinho, comparvel ao saci-perer, que tem uma nica perna (...) Por
causa dessa unio com Aroni, Ossaim saudado com a seguinte frase: `Hol! Proprietriohttps://pontourbe.revues.org/1267
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de-uma-nica-perna-que-come-o-proprietrio-de-duas-pernas!, aluso s oferendas de

galos e pombos que possuem duas patas, feitas a Ossaim Aroni, que possui apenas uma
perna.
11 Da esquerda para a direita e de cima para baixo: Caryb, 1979: 22, 30, 32, 28, 76, 21,
34, 42, 54, respectivamente.
12 Caryb, 1979: 28
13 Caryb, 1979: 48
14 Caryb, 1979: 45
15 Baiynni, no Op Afonj orix feminino. Em outros terreiros, Baiynni visto como
orix masculino e meio-irmo mais velho de Xang, o qual lhe teria usurpado o trono.
Exilado e envergonhado, ele passou a usar uma coroa de bzios enquanto no recuperasse a
coroa de seu reino. Nesta condio, seu nome Dad ou Ajaka e a coroa que ele usa
chamada de ad baynni. (Barretti, 1984)
16 Caryb, 1979: 46
17 Conta-se que Ossaim era o dono absoluto de todas as folhas, mas vivia assediado pelo
cime dos outros orixs que queriam roubar-lhe o poder sobre elas. Para evitar isso,
decidiu dividir um pouco do seu reinado dando uma folha para cada orix, que satisfeitos
no o incomodaram mais. (Cabrera,1954:100)
18 Caryb, 1979: 24.
19 Caryb, 1979: 70 e 54, respectivamente.
20 Caryb, 1979: 54
21 Caryb, 1979: 32.
22 Caryb, 1979: 20.
23 Caryb, 1979: 74.
24 Esta informao consta no texto escrito por Waldeloir Rego para o livro de aquarelas de
Caryb Iconografias dos deuses africanos no candombl da Bahia (1980:273). Oxssi era o
orix de Caryb.
25 Esta uma expresso utilizada para se referir aos animais que cada orix recebe em
sacrifcio.
26 Nas pginas iniciais do Catlogo (1971), entretanto, a lista fornecida das pessoas
consultadas ligeiramente diferente: Menininha do Gantois, Dona Olga de Alaketu, Pierre
Fatumbi Verger, Eduardo Ijexa, Agenor Miranda e Nzinho da Muritiba.
27 Os estudos escolhidos para serem confeccionados em alguns casos esto assinalados por
um contorno de tinta vermelha.
28 Caryb 1979:76.
29 Esta caracterstica recorrente no tipo de envolvimento das pessoas com esta religio.
Mesmo os acadmicos que pesquisam este universo no esto imunes utilizao das
categorias religiosas como forma de linguagem ou mesmo de expresso de algum tipo de
converso (Silva, 2000).
30 A tcnica do volume, tanto na pintura como na escultura, tem sido consagrada como um
meio de expresso de narrativas mticas nas quais se enaltecem heris e deuses. Veja,
como exemplo, o Atirador de Arco (1925), de Vicente do Rego Monteiro.
31 http://www.sebodomessias.com.br/loja/imagens/produtos/produtos/193746_108.jpg
32 Vale dizer que estas sees so supostas para efeito de anlise, mas no so indicadas no
livro que no apresenta captulos ou ndice. As aquarelas esto reproduzidas
individualmente e de forma sequencial nas pginas da direita e seus ttulos constam no
topo e na base das pginas em branco da esquerda. As pginas medem 32 cm X 42 cm. Ao
final do livro, os textos escritos por Waldeloir Rego e Pierre Verger tambm seguem esta
estrutura temtica apresentando as cerimnias do culto (da iniciao aos ritos fnebres) e
descrevendo os orixs segundo a ordem do xir.
33 So elas: Primeira manifestao de que o orix quer ser feito, Cabeas de pessoas
que se iniciam no candombl (duas aquarelas); Iaw - Pessoa que se inicia no
candombl; Iaw - Candombl de Rufino, Primeira sada da pessoa que se inicia;
Segunda sada da pessoa que se inicia; Terceira sada da pessoa que se inicia; Nome
de iaw e Quitanda de iaw (duas aquarelas).
34 Certamente h variaes nestas sadas. Em alguns terreiros, por exemplo, nem todas so
pblicas.
35 Os iniciados danam com as costas bem curvadas para o cho fazendo gestos de abrir e
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fecha os braos numa dana chamada quebrar muzenza.

36 Rugendas, s/d, p. 103
37 Ritual em que os recm-iniciados vendem objetos s pessoas como forma de custear
parte de suas iniciaes.
38 No Anexo 1, forneo a relao dos ttulos das aquarelas, os quais fazem referncia aos
nomes das festas, organizadas segundo os princpios aqui apresentados.
39 Conta-se que esta prtica teria sido instituda no Porto de Uid (atual Repblica do
Benin).
40 Caryb retratou este orix vestido com mari na aquarela Ritual para Ogun (p. 60).
41 Lesse orix uma expresso que designa o conjunto de ritos dedicados aos orixs ou a
sociedade que os realiza. Da mesma forma, Lesse Egun designa os ritos dedicados aos
mortos ou seus praticantes. No candombl se diz que estes ritos no podem se misturar ,
inclusive devendo ser feitos em lugares separados.
42 Vale lembrar que a cor preta, adotada no catolicismo romano para os ritos fnebres, caiu
em desuso no final do sculo XIX, prevalecendo o roxo. E aps o Conclio Vaticano II,
recomenda-se a utilizao do branco para dar nfase ressurreio. Na frica e na sia esta
recomendao acabou por convergir com prticas locais que utilizam a cor branca nos ritos
fnebres. Agradeo a Rosenilton Oliveira esta informao.
43 A gravura acima de 1950. A que est no livro Iconografias uma reproduo desta no
apresentando, porm, no plano do fundo, a imagem da porta.
44 Esta indissociabilidade tambm se expandiu para outros autores como Jorge Amado
para quem Caryb ilustrou boa parte de sua publicao.
45 O procedimento que adoto para esta organizao o mesmo utilizado anteriormente
para Iconografia...
46 Sobre a concepo de ori, veja Abimbola
47 Assumo aqui as definies levistraussianas para estes termos.
48 Sobre o nascimento virgem, veja Leach, 1983: 116.
49 Trata-se da dupla natureza de Jesus, que foi concebido humano pelo ventre de Maria e
divino pelo poder do Esprito Santo.
50 Ainda que ndios e negros tenham assumido o primeiro plano em suas obras, no
parece haver em Caryb uma vocao semelhante quela identificvel nos murais de Diego
Rivera ou mesmo em obras de modernistas, como Di Cavancanti, que ao focar o cotidiano
do povo, no evitou as cenas sobre a condio de abandono social vivida pelos retratados.
ndice das ilustraes

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Referncia eletrnica
VagnerGonalvesdaSilva,Artesdoax.Osagradoafrobrasileironaobrade
Caryb,PontoUrbe[Online],10|2012,postoonlinenodia25Julho2014,consultado
o20Setembro2016.URL:http://pontourbe.revues.org/1267DOI:
10.4000/pontourbe.1267
57/58
20/9/2016
Autor
VagnerGonalvesdaSilva
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Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

Caryb pintou ou esculpiu a maioria das divindades do candombl em vrios

As pranchas apresentam em geral uma estrutura de composio temtica

Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

Ao lado, vemos o contraste entre o saiote de palha e a saia de renda transparente.

Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

Considerando que os animais e oferendas alimentares (que envolvem espcies

Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

Utilizando a tcnica do incrustamento, Caryb vestiu os orixs com as

Oxum um orix feminino associado riqueza e a fertilidade. Orix da gua doce,

Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

Na prancha, abaixo14, dedicada a Baynni, me de Xang que usa uma coroa de

Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

Os bzios tambm foram utilizados para caracterizar Oxumar, divindade

Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

Se a figura dos orixs entalhados cria um efeito de metfora, a incrustao das

Esta imagem de Ogum uma leitura dos assentamentos da divindade encontrados

Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

Exemplo da inspirao mitolgica presente no Mural pode ser dado pelas

Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

Iemanj a senhora do mar cujos filhos so peixes. Na prancha, abaixo20 , a

Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

Bab Abaol, abaixo22, um egungun ou bab (pai) e representa um antepassado

Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

If ou Orunmil, orix da adivinhao representado na prancha abaixo23, no

Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

Atualmente, os mitos de If, organizados segundo os odus, tem sido muito

Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

A regio da Ladeira da Conceio e da Ladeira da Montanha (no estudo o nome da

Artes do ax. O sagrado afro-brasileiro na obra de Caryb

uma flauta de osso e que pouco cultuado no Brasil).

Escreveu Caryb no centro do esboo, reproduzido abaixo, as seguintes instrues

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O livro Iconografia dos deuses africanos no candombl da Bahia rene 128

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Em seguida, o foco desta seo uma sada de ia apresentada numa sequncia de

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aquarelas buscaram mostrar a importncia que as cores e os traos tem na

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No desenvolvimento do tema Orixs, Caryb buscou retrat-los enfatizando os

No desenvolvimento do tema Ferramentas, o procedimento de desenh-las

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representao do bculo de Exu em forma de pnis (og), pois ele o senhor da

Na aquarela dedicada aos oxs, machados bifaciais de Xang, senhor da justia e

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No tema Cerimnias, relacionei as aquarelas sobre festas e cerimnias

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so mencionados no livro: Ax Op Afonj, Candombl de Procpio, Casa Branca do

No seria possvel analisar aqui todas as aquarelas, mas gostaria de mencionar

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Na aquarela Pet de Oxum, no Candombl Casa Branca, (pag.195), abaixo,

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forma de um barco localizada na entrada do terreiro. Esta cena significativa, pois

Por fim, fechando o xir, so apresentadas as aquarelas em homenagem a Oxal,

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dois Obaluai e, por fim, uma Oxum e outro orix no identificado.