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Aula 1 LipieA Ecologia Política, Solução para A Crise Da Instância Política?
Aula 1 LipieA Ecologia Política, Solução para A Crise Da Instância Política?
Introduo
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O que ecologia?
Segundo o dicionrio Le Petit Robert, a palavra aparece na segunda metade do
sculo XIX. Termo utilizado pela Biologia, em sua origem, a Ecologia uma
disciplina cientfica. a cincia que estuda a relao triangular entre indivduos de uma
espcie, a atividade organizada desta espcie e o meio ambiente, que , ao mesmo
tempo, condio e produto da atividade, portanto condio de vida daquela espcie.
Assim, o ecologista que se interessa por castores se dedicar a analisar a
relao deles com o meio em que vivem: a floresta e os rios, bem como as
barragens que constroem, ou seja, a natureza transformada por sua atividade. Ele
se interessar ainda pela capacidade do sistema de assegurar as necessidades da
populao de castores e pelo modo como esta se multiplica, se organiza,etc.
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Foi sobre essa base conceitual e histrica que se constituiu a ecologia poltica. Em
seguida, aprofundou-se a anlise crtica do funcionamento geral das sociedades
industriais avanadas que, por sua vez, permitiu uma reflexo paralela sobre os meios
a serem adotados para caminhar-se em direo a um outro modo de desenvolvimento.
Da cincia poltica
A passagem da cincia ecologia poltica introduz questes que dizem
respeito ao sentido do que fazemos, levando a uma srie de outras perguntas: em
que medida nossa organizao social, a maneira como produzimos e
consumimos, modifica o meio ambiente? E mais precisamente, como pensar a
combinao, a interpenetrao, a disposio desses diversos fatores nas aes
sobre o meio ambiente? Sero favorveis os efeitos dessas modificaes sobre os
indivduos? Desfavorveis? A ecologia cientfica nos diz quais so os efeitos de
nossos comportamentos e prticas; ela nos esclarece a respeito do que est em
jogo. No entanto, cabe-nos, a ns homens, escolher o modo de desenvolvimento
que desejamos, em funo de valores que evoluem no curso de debates pblicos.
Levando em considerao os desequilbrios provocados pela atividade
humana, a ecologia poltica passa a se interrogar acerca da modernidade e a
desenvolver uma anlise crtica do funcionamento das sociedades industriais.
Essa anlise questiona um certo nmero de valores e de conceitos-chave sobre os
quais se apia nossa cultura ocidental.
A natureza
J evocamos o sentimento de poderio e domnio sobre a natureza, o qual se
desenvolveu progressivamente a partir do sculo XVIII. Uma exaltao narcsea
que tendeu a construir, sob a forma de oposio, at mesmo de antagonismo, a
relao entre homem e natureza. Com isso, alcanavam-se dois objetivos: a
natureza servia para valorizar os homens que, ao mesmo tempo, pareciam se ter
destacado dela. Particularmente, a comparao entre os homens e outras espcies
animais permitia manifestar a diferena, tornando implcita sua metamorfose. A
depreciao da natureza banalizava as prticas mais degradantes a que ela era
submetida, bem como os animais e mesmo os povos indgenas, que os europeus
descobriam e julgavam no-civilizados.
A ecologia poltica considera que os limites do aceitvel foram amplamente
ultrapassados e que chegou a hora de questionar, de um modo geral, prticas e
representaes, j que no so independentes. Os homens so parte da natureza,
respiram-na e dela tiram sua alimentao, ainda que hoje, irrefletidamente, os
jovens relacionem os produtos derivados do leite ao supermercado, em vez de
associ-los ao campo.
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O progresso
Depois de Hiroxima, de Tchernobyl e dos buracos na camada de oznio ou,
mais recentemente, da crise da vaca louca, devemos avaliar as conseqncias de
um progresso que j no se mostra nem linear nem sem limites: o progresso
tcnico no necessariamente sinnimo de emancipao humana e de melhorias
do meio ambiente. Para a ecologia poltica, no se trata, no entanto, de rejeitar a
noo de progresso nem de mergulhar em um catastrofismo antitcnico. Tratase de dar o lugar certo ao progresso tcnico, uma vez que no h razo para
consider-lo naturalmente dotado de virtudes.
Para os ecologistas, o desenvolvimento das capacidades humanas no constitui
um valor em si. Atecnologia introduziu-se em nosso mundo quotidiano, trazendo
consigo novas vulnerabilidades, novas dependncias. A tcnica nunca conseguir
suprimir todos os riscos, provocando mesmo novos riscos. Depois de ter tentado
domesticar a natureza, agora temos de aprender a domesticar o prprio progresso,
o que supe considerar sempre seus dois lados: o de soluo para crises e o de fator
de crises ecolgicas. O progresso tcnico nos diz o que se pode fazer (OGM, por
exemplo), mas no o que bom ou mau. O fato de a cincia e a tcnica virem a
garantir a possibilidade de escolhermos o sexo, a cor e o cabelo de nossos filhos e
de geraes futuras no nos obrigar a optar por isso. Para a ecologia poltica, os
valores independem das mudanas tcnicas e prvias sua implementao.
A responsabilidade
O poder das atuais tecnologias de tal ordem que suas conseqncias para o
meio natural, para as outras espcies vivas, vegetais ou animais, se multiplicaram.
Ainda que no ocorram acidentes ecolgicos, o simples funcionamento de vrios
stios industriais produz efeitos nocivos para o meio ambiente. Basta pensar na
criao de sunos na Bretanha ou nos diversos rejeitos lanados em rios na Frana.
A deciso de andar de carro ou de trem e o nvel de calefao de nossas casas
influem no clima. Degradamos o meio que nos faz viver.
H coisas milagrosas em nosso planeta, mas h tambm horror. A beleza do
mundo um desses milagres; se a sacrificamos, o que sobrar? Esse meio, que
torna a vida possvel, pode ser fonte de alegria ou, em outros termos, de alegria de
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A solidariedade
O princpio da propriedade e o poder econmico, este conseqncia daquele,
no deveriam dar a seus detentores o direito de influir discricionariamente na vida
dos outros. No entanto, assim que tudo se d. Por vezes, ainda que de maneira
indireta, embora no menos determinante, esse poder se estende at um direito de
vida ou de morte.Acaba levando alguns ao total desespero, por sentirem-se
completamente incapazes de encontrar um lugar na sociedade, de ganhar seu
sustento, de viver decentemente, seja porque desde muito jovens se viram
marginalizados, seja porque sofrem os efeitos de demisses aos 40 anos, quando
reconverses se tornam impossveis e as obrigaes familiares, esmagadoras,
porque impossveis de serem cumpridas.
Considerando o Direito e seu funcionamento implacvel, seu carter um tanto
sacralizado, no h o risco de uma perda de sentido mais profundo? A riqueza dos
indivduos se constitui sempre da base de cooperao social; um indivduo
isolado, sem laos com seus semelhantes, no conseguiria sequer sobreviver. Se
um indivduo enriquece, ele deve seu enriquecimento a toda a cadeia de seus
semelhantes que construiu o mundo onde ele nasceu e a seus contemporneos que
participaram direta ou indiretamente de seu enriquecimento. Isso no deveria
levar a um direito de retorno que se traduziria em um dever de solidariedade
mnimo? Uma sociedade que tende a abolir o princpio do dom implicando o
contradom no estar correndo o risco de se desfazer, de se decompor? A simples
solidariedade, mas tambm a dvida direta, nos impe a atitude de no
permanecermos indiferentes infelicidade de um continente inteiro. A frica est
sem foras, exausta, e no somos alheios a essa situao.
A autonomia
A responsabilidade ser apenas aparente se no for acompanhada de
autonomia. Esta implica reconquista, por indivduos e coletividades, do controle
de suas atividades de produo, de sua vida quotidiana e de decises pblicas.
Trata-se de traduzir em aes um certo nmero de frmulas: colocar as mos na
massa; participar; ver as conseqncias de seus prprios atos. As decorrncias
desses atos se do em mbitos diversos: na empresa, na vida cidad em plano
local, regional e nacional.
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O impasse do produtivismo
As revolues agrrias e industriais permitiram que se acabasse com as crises
de escassez alimentar. Possibilitaram ao Ocidente alimentar, alojar e vestir um
nmero cada vez maior de indivduos cuja perspectiva de emprego cada vez
menor. Inicialmente, o modelo capitalista assegurou que se pudesse sobreviver.
Com o fim da 2 Guerra Mundial e o nascimento de uma nova variante do
capitalismo, designada fordismo por muitos economistas, o modelo assegurou o
poder de viver bem, ou melhor, de aumentar o poder de consumo. O modelo
capitalista teve diversas variantes, mas todas se caracterizam por um trao
comum: o produtivismo. Este, com sua dinmica do sempre mais, atingiu hoje
seus limites.
Depois de trinta anos (1945-1975) de crescimento econmico, o modelo
fordista entrou em crise. Nos anos 80, essa crise desembocou em uma variante
muito mais liberal do capitalismo e, paralelamente, em uma crise ecolgica;
embora menos perceptvel pela opinio pblica, esta no menos ameaadora.
Foi em detrimento da Terra que se deu a busca de economia de trabalho e de
acumulao do capital, duas bases de sustentao do fordismo como do
liberalismo. A volta ao liberalismo recolocou na ordem do dia crises ligadas
pobreza (doenas ligadas fome e insalubridade, no apenas no Terceiro
Mundo, mas tambm nos pases ricos). Ao mesmo tempo, no prprio ncleo do
sistema capitalista, esboa-se um novo tipo de crise ecolgica: crises de
abundncia, herana envenenada dos milagres tcnico-econmicos do psguerra. Esse novo tipo de crise to mais ameaador quanto superpe efeitos
locais (destruio de paisagens, poluio do ar, envenenamento de lenis
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Pensar globalmente
Porque a ecologia poltica se apropria de mximas que podem ser as do
humanismo em geral: Sou homem e nada que humano me estranho; Somos
todos responsveis por tudo, diante de todos, particularmente, de ns mesmos.
Pensar globalmente corresponde a elevar-se ao nvel de uma viso planetria, que
o saber ecolgico tornou possvel. Viso do estado do planeta, de sua degradao
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Agir localmente
Avontade de se encarregar do meio ambiente circundante, de agir por si mesmo,
em seu prprio domnio.Contra o centralismo, contra a tecnocracia. a reivindicao
de um direito: o de aproximao do poder poltico dos cidados, ou seja,
regionalizao, at mesmo municipalizao do poder poltico ou, melhor dizendo,
reapropriao da poltica sem delegao nem subordinao. Apossibilidade de pensar
a esfera planetria suscita nossa responsabilidade local e deveres conseqentes. A
ao local permite que melhor se mea o que est em jogo e os resultados de seus
prprios atos. Possibilita ainda que se note como, na ausncia de ao, o horizonte
de infantilismo, de recriminao estril e repetitiva que perpetua o status quo.
Poucos so os que percebem que as conseqncias de seus atos,
insignificantes a seus olhos, se tornam expressivas e mudam de esfera quando so
ampliadas pelo nmero de atores sociais envolvidos. E ainda que o soubessem,
ser que isso adiantaria muito? Quem levaria em conta essas aspiraes? Nosso
modo de vida no negocivel, foi como o ex-presidente Bush reagiu s
negociaes da Eco-92, no Rio de Janeiro.
Agir globalmente
Trata-se de fixar regras de uma ordem superior s instncias tradicionais (em
particular, o Estado-Nao) e munir-se de meios para que sejam aplicadas. Trata-se
de eliminar efeitos perversos derivados de certas interaes, de impedir condutas que
parecem localmente vantajosas, mas que, por sua sucesso, podem ter conseqncias
desastrosas para o conjunto. Resumindo, trata-se de estabelecer regulamentaes para
o jogo cego do exclusivismo e das concorrncias mercantis, das relaes de foras do
poder geopoltico, para privilegiar prticas teis mutuamente.
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Pensar localmente
Este aspecto, parece-nos, essencial. No faltam tericos, sobretudo na
Frana, para pensar globalmente. Quanto a agir globalmente, isto , elaborar
tratados internacionais, com aditivos de leis nacionais e decretos de
regulamentao, h legisladores, ministros e seus gabinetes que sabem muito bem
como o fazer. Os problemas s comeam a surgir quando se chega ao nvel da
implementao local. As regulamentaes s tm efeito quando cidados crem
em sua utilidade, convencem-se de que tm sentido, quando obrigaes parecem
justificadas. Em sociedades democrticas, essa justificao supe a adeso ao
princpio do interesse geral que, por sua vez, implica que, local ou
individualmente, suas vantagens sejam percebidas.
Um bom exemplo o da 3 repblica, na Frana. Aescola constituiu ento uma
correia de transmisso essencial. Foi por meio dessa instituio que se difundiram
os valores daquela repblica que, um sculo depois, estava ressuscitando os
valores da Revoluo. Foi por meio de professores primrios que se transmitiram
princpios elementares de moral e de educao cvica, fermento dos progressos
humanos e sociais do fim do sculo XIX. Tais resultados foram obtidos pelos
professores primrios porque, face Igreja e aos notveis tradicionais, souberam
convencer uma populao majoritariamente rural dos benefcios da instruo,
participando da gesto de municpios e da promoo social das crianas. Do
mesmo modo, fcil compreender teoricamente que a luta contra o efeito estufa
implica a imposio de limites circulao dos carros. No ser, no entanto, pela
culpabilidade dos automobilistas - por exemplo, pelos efeitos catastrficos que
podero provocar no Bangladesh em 2050 -, que se conseguir lev-los quela
compreenso. Certamente muito mais eficaz valorizar o silncio e o ar menos
poludo de uma cidade em que a circulao de automveis restrita.
Sem a adeso dos atores no se faz nada durvel. assim que entendemos a
frmula pensar localmente. Para a ecologia poltica, preciso agir para que se
amplie a tomada de conscincia de efeitos distantes da vida de cada um, de modo
a tornar justificveis restries impostas por leis. Trata-se de, pouco a pouco,
amadurecer em comunidades locais a conscincia de um destino comum do
gnero humano, de necessidades comuns, de vantagens recprocas. Trata-se ainda
de agir politicamente para compilar regras internacionais, que maiorias locais
estejam dispostas a aceitar.
Concluso
Faz pouco tempo que somos 6 bilhes de seres humanos; de semelhantes,
ainda se diz. H, no entanto, uma enorme disparidade. Para constatar isso, basta
que nos limitemos aos personagens valorizados pela mdia dentre a massa de
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Notas
1 Em ingls, usa-se o termo sustainable; em francs, o adjetivo durable. Com
esta traduo, porm, perde-se uma das duas dimenses contidas no termo
ingls.
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