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Grotowski PDF
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Uma palavra, a poesia dada atravs de palavras j a infelicidade do esprito, que trai a si prprio nela. A palavra
escrita demonstra a incapacidade de ao. Para os antigos
gregos, a verdadeira poesia significava fazer, Poiesis significa fazer (Mickiewicz, 1955, p. 23).
O Performer, com letra maiscula, um homem de ao.
Ele no algum que representa um outro. Ele o atuante
[...] (Grotowski, 1997, p. 376).
No existe ser por trs do fazer, do realizar, do devir; o atuante meramente uma fico acrescentada ao. A ao
tudo (Nietzsche, 2000, p. 481).
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Como um movimento intelectual bastante amorfo, o Romantismo na Europa Ocidental abraou o individualismo, o subjetivismo
e o espiritualismo, com os quais rebateu as vises de mundo da Idade da Razo. Ele foi uma rebelio artstica e poltica contra alguns
dos aspectos do Iluminismo, uma busca por inspirao nos mitos e
rituais pagos e uma legitimao da tradio oral inferior atravs da
arte elevada. Essa caracterstica bastante igualitria do Romantismo
reverberou nas revoltas da Primavera das Naes que mobilizaram
um amplo espectro da sociedade com variadas agendas polticas e/
ou sociais em diferentes partes da Europa e dos Estados Unidos. Sem
um objetivo similar, o nico fator comum no movimento romntico
parece ter sido o nascimento do sujeito, isto , o surgimento do conceito moderno de nao e a mudana para um sentido de lealdade
e obrigao mais nacional do que local (feudalmente definido). Se
os pensadores do Iluminismo iniciaram um discurso sobre questes
sociais, os romnticos o desafiaram ao nvel da representao, ao aceitarem o sentimento enterrado no inconsciente coletivo e sua expresso
entre os grupos sociais que operam dentro da tradio oral (habitantes
de pequenos povoados e camponeses). Entretanto, a atitude rebelde
e revolucionria que liquidou os modelos cientficos e ordenados do
progresso humano e social era, em sua essncia, profundamente
holstica, incluindo a parte subjetiva e intersubjetiva da percepo
humana do mundo. Nas mos de Grotowski, em especial, os trabalhos dos romnticos parecem ser uma busca por uma totalidade que
a humanidade negligenciou atravs da negao de seu inconsciente
enterrado nas suas razes culturais primitivas.
A corrente polonesa do Romantismo misturava o patriotismo, o
liberalismo, o catolicismo, o paganismo e o misticismo com a misso
poltica concreta de preservar a identidade nacional e, eventualmente,
restaurar o Estado. Ela operava no esprito pampotico, uma viso de
mundo que valorizava a poesia mais do que as outras artes, mais at
do que a religio. O poeta romntico polons assumiu o status de
padre e vidente um guru que atravs de sua genialidade verbal
(tanto oral quanto escrita) era capaz de despertar os coraes dos
poloneses, e lev-los primeiro grandiosidade espiritual e depois
independncia nacional. Na medida em que seus objetivos eram
polticos, com interesses nacionais em jogo, Mickiewicz pretendia
mobilizar a alma individual. Ele acreditava que o trabalho de um
Kris Salata - O Homem Interior e sua Ao: Jerzy Grotowski e a
herana de Adam Mickiewicz e do romantismo polons
R. bras. est. pres., Porto Alegre, v. 3, n. 1, p. 39-70, jan./abr. 2013.
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O Teatro Laboratrio buscou aquilo que Ludwik Flaszen chama de psique arcaica, a totalidade do homem em harmonia com o
mundo natural e sobrenatural: [...] nosso trabalho uma tentativa
de ressuscitar as caractersticas arcaicas do teatro. No somos modernos, pelo contrrio, somos absolutamente tradicionais (Dziewulska,
2005, p. 51). Apesar de sua importncia intelectual, o teatro, para
Flaszen, permanece relacionado magia:
[...] a relao entre teatro e magia mais do que meramente gentica. Ela no dependente dos contedos expressos
no palco. Esses contedos podem ser altamente cerebrais,
crticos, e esclarecidos; no entanto, no teatro, eles vivero
como encantamentos mgicos. [...] Isso assim, pois o teaKris Salata - O Homem Interior e sua Ao: Jerzy Grotowski e a
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Mickiewicz via o teatro como uma fora social e poltica potencial, capaz de transformar a sociedade, uma fora por um lado
inspirada pelas ideias do Iluminismo, mas, por outro, profundamente
mstica e espiritual. Atravs de aes que despertassem no espectador seu potencial interior, esse teatro reivindicaria da igreja o papel
de agente no encontro comunal catrtico com Deus, bem como o
seu palco: a alma humana. Na prtica, Mickiewicz imaginou o teatro
orientado em torno de uma mistura entre misticismo cristo e pago.
Devemos tambm considerar a noo do milagroso. [...]
o milagroso no um elemento introduzido na poesia
para promover a curiosidade ou para tornar o poema mais
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Esse foi um ponto de entrada, na palestra, em um territrio familiar no apenas para seus leitores, mas tambm para os leitores de
Goethe, Schiller, Byron, Shelley e Keats uma invocao da cultura
popular tradicional, repleta de crenas ingnuas no sobrenatural, cheia
de histrias de fantasmas, ninfas e outras aparies preservadas atravs
de rituais, costumes, supersties, contao de histrias, canes e
dana. Mickiewicz falou sobre a noo celta de segunda viso, sobre
o conceito da cultura popular germnica de visita de fantasmas, mas,
sobretudo, sobre a crena eslava em espritos, duendes e aparies:
Os povos eslavos acreditam acima de tudo em fantasmas
(aparies, bicho-papo, duendes nenhum desses termos
traduz a palavra upir), e at mesmo desenvolveram uma teoria filosfica sobre eles. [...] Mas, filosoficamente falando,
essa crena no nada mais do que a f no individualismo
do esprito humano, e no individualismo dos espritos em
geral; em nenhum lugar essa f foi to forte quanto com os
eslavos. Portanto, nenhuma teoria pantesta ser capaz de
criar razes l o instinto nacional ir afast-la. Ns sabemos pela histria e pela mitologia o quanto o culto aos espritos era importante na religio eslava; at mesmo hoje em
dia as pessoas convocam os espritos dos mortos, e dentre
todos os feriados eslavos o maior e mais festivo o feriado
dos Antepassados. Se, entre os eslavos, podem-se encontrar indivduos que atravs de seus contatos com a classe
esclarecida negaram suas prticas religiosas ou esqueceram
completamente a Bblia, no se pode encontrar qualquer
um que tenha perdido a f na existncia de espritos aps a
morte (Mickiewicz, 1955, p. 119-120).
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trs da contao de histrias. J que nos contos populares o elemento sobrenatural representado atravs da palavra falada, a cultura
ingnua foi capaz de desenvolver um sentimento e um apreo pela
linguagem e performance oral. Para os camponeses poloneses, segundo ele, as palavras so mais importantes do que a representao
visual. Contudo, ele admitiu a importncia da performance oral
em sua totalidade, incluindo o elemento visual. Se as ambientaes
naturais pobres desses eventos de contao de histrias no eram,
para Mickiewicz, um modelo que devia ser seguido pelo teatro, elas
estavam mais prximas, em esprito, da literatura dramtica romntica do que do palco tradicional, que o poeta via como convencional,
elitista e impotente:
No devemos esperar por qualquer encenao de um drama eslavo num futuro prximo. Nenhum teatro poderia mont-lo. [...] Em geral, a arquitetura dos teatros fica
aqum dos movimentos literrios. Na Frana, apenas o
Cirque Olympique seria adequado para um espetculo mais
srio (Mickiewicz, 1955, p. 122).
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Da Poesia Ao Interior
A posio de Mickiewicz como um dos maiores poetas da histria polonesa (com sua posio de heri nacional e seu gnio comparado ao de Shakespeare no mundo anglfono) apresenta um ponto
obscuro e problemtico, que talvez tenha se mantido velado por causa
da vergonha nacional. No auge de sua carreira literria, Mickiewicz
parou de escrever, ficou em silencio, e envolveu-se (perdeu-se, ou foi
consumido por, como os crticos afirmam) com a Koo Sprawy Boej
(Sociedade da Matria Divina). Liderada por um mstico, Andrzej
Towiaski, a organizao obscura, esotrica, patritica, crist, com
caractersticas de seita, operava principalmente entre os emigrantes
poloneses em Paris. O fato de que o poeta-vidente, o bardo da nao,
tenha se tornado discpulo de um guru duvidoso foi de aceitao
difcil por parte de seus contemporneos, e ainda o para muitos
poloneses de hoje19. Apenas muito recentemente os estudiosos comearam a reavaliar a queda de Mickiewicz em um culto, revelando
que o pensamento, a legitimidade e a popularidade de Towiaski se
beneficiaram muito com o poeta, o que sugere que Towiaski era,
at certo ponto, um produto de Mickiewicz20. Na minha opinio,
a incapacidade de perdoar Mickiewicz por trair sua musa vem da
incapacidade de compreender a lgica da mente criativa radical que
persiste com a ao, ignorando os limites do veculo artstico. Crticos de teatro tm a mesma dificuldade com o abandono do teatro
por parte de Grotowski.
Para Mickiewicz, poesia era ao, assim como sua vida era
um ato de fazer. Quando jovem, ele era ativo em uma sociedade
patritica secreta e, por causa disso, foi forado a deixar o territrio
polons ocupado pela Rssia. Ele tentou retornar para participar
em 1830 do levante nacional, mas foi impedido pelas autoridades
na fronteira russo-prussiana. Ele morreu quando tentava organizar
um exrcito polons na Turquia, durante a Guerra da Crimeia, em
1885. Sua arte literria deu lugar a uma ao e a um pensamento
polticos e crticos, elementos que estiveram em primeiro plano em
suas palestras no Collge de France. Ele descobriu que a causa humanista e patritica era melhor servida por um rigoroso trabalho sobre
si mesmo e, assim, direcionou suas energias a um grupo dedicado a
tal projeto. Entretanto, para os crticos literrios, o silncio potico
de Mickiewicz tratado por eles tambm com uma dose de silncio
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Avanos recentes nas neurocincias, principalmente a descoberta dos neurnios-espelho, do confirmao cientfica aos relatos
intuitivos do performer. O fato de que a recepo intersubjetiva
faa parte de nossos crebros e sistemas cognitivos (Iacoboni, 2008;
Ramachandran; Blakeslee, 1998) teve e continuar tendo consequncias na teoria da performance. Esse novo campo pode despertar um
maior interesse acadmico em projetos como os do Workcenter, que
dependem da interao emptica entre performers e testemunhas.
Talvez a fenomenologia tambm venha a receber explicaes novas e
mais perspicazes para termos como ser-para ou ser-com. Mickiewicz,
entretanto, que rejeitava o ponto de vista cientfico, teria considerado
essa potencial legitimidade muito irnica.
Apesar da teoria complexa e de longo alcance das neurocincias,
a induo, entretanto, ainda uma maneira til de se pensar a relao
entre o performer visivelmente ativo e a testemunha aparentemente
passiva um pensamento que apenas estabelece a possibilidade de um
encontro, mas no leva a um. Esse ainda o domnio do performer.
Alm dos Pontos de Convergncia
Talvez a conexo mais significativa entre Grotowski e Mickiewicz resida em seu profundo desacordo com a ordem do mundo e com
a ordem interna do homem no mundo24. Essa discordncia pode
produzir uma ao extrovertida visando a uma mudana radical na
sociedade e/ou um movimento introvertido na direo da autoiluminao25. Esse foi certamente o caso com esses dois grandes artistas, que
permanecem mal compreendidos com suas transformaes artsticas
radicais. O rtulo de misticismo ajuda a descartar o que de difcil
compreenso nos seus respectivos percursos artsticos. Acusaes
similares e confuses acompanham Nietzsche, Heidegger, Derrida
e, at mesmo, Wittgenstein, que questionaram radicalmente a sua
rea (e, no por acaso, para quem a linguagem tornou-se objeto de
suspeita e investigao). Na Polnia, essa atitude rebelde atrai, com
frequncia, simpatia por ser considerada romntica em esprito.
Os herdeiros de Grotowski, Richards e Biagini, podem tambm
ser vistos como romnticos poloneses, no porque eles prprios asKris Salata - O Homem Interior e sua Ao: Jerzy Grotowski e a
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Da mesma forma, parece-me que seria errado considerar Grotowski como um catlico rebelde ou situar seu trabalho interior nos
moldes da religio. O que santo no teatro de Grotowski contesta a
narrativa crist e torna-se humano em Apocalypsis cum figuris. Santo
prioritariamente o ator que desvela a totalidade do humano em si
mesmo. O que pode ser visto como mstico o uso desmistificado de
elementos de cerimnias tradicionais. Na Downstairs Action (19881992) do Workcenter, os realizadores citaram e se apropriaram de
vrias prticas (liturgia catlica, rituais vodu) para jogar com elas
como ferramentas performativas, criando assim algo litrgico, mas
vazio de contedo religioso. A forma serviu objetividade do ritual e
trouxe um aspecto de iniciao a cada vez que a obra foi realizada.
Sua eficincia foi admirada tanto por padres catlicos quanto vudus.
Um padre e professor de teologia, Roger F. Repohl, considerou sua
experincia de assistir a uma performance filmada de Downstairs
Action (Gregory, 1989), semelhante sua prpria conduo de rituais
litrgicos, na primeira parquia em que trabalhou em um subrbio
da classe trabalhadora de Los Angeles; algo que ele afirma ter sido
perdido na Missa:
[...] todo ritual eficaz deriva seu poder de um sentido dos
participantes de que ele , de fato, uma ao, e no uma
performance: de que ele no pertence realmente a eles, mas
que um tipo de molde eterno que eles s vezes atualizam
(Repohl, 1994, p. 19).
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ao escasso, ao enfadonho, ao inferior ou digno de pena. Esse vocabulrio, em uma sociedade capitalista, faz com que pobre soe pouco
atraente, imprprio. Ao invs disso, pobre significa cheio de graa,
modesto, santo, despretensioso, humilde, asctico. Nenhuma dessas
opes precisa o suficiente para revelar o real significado de ubogi,
uma palavra que na cultura polonesa evoca o status social de Jesus
em seu nascimento, abrigado em um celeiro.
Enquanto um dos significados de pobre est associado peregrinao em busca da essncia, outro nos remete performance pobre da
tradio oral, s profundezas da histria, de volta s prticas pags e
s mltiplas narrativas relacionadas com o sobrenatural, ao mundo
anterior diviso. Ambos os significados esto, na ltima fase de
Grotowski em Pontedera, profundamente conectados. Naturalmente,
h um paralelo em um trecho famoso em Forefathers, parte III, de
Mickiewicz:
Nossa nao como a lava,
Na superfcie dura e fria, seca e suja
Mas at mesmo cem anos no iro extinguir seu fogo interno.
Vamos cuspir na sua superfcie e descer at as suas profundezas28.
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Notas
Fundado em Paris em 1529 para fomentar os estudos nas reas humanas, o Collge de
France sempre permaneceu independente de qualquer universidade e livre de superviso
externa. Suas classes so abertas ao pblico e sem a necessidade de matrculas ou taxas.
Ele no oferece exames, certificados ou diplomas. Hoje em dia o seu campo de atuao
inclui muitas reas humanas e cientficas. Seu corpo docente um nmero constante de
cinquenta professores com o poder coletivo de nomear outros inclui muitos estudiosos
importantes, como Roland Barthes, Michel Foucault e Claude Lvi-Strauss. A nomeao
de Grotowski foi a primeira na rea do teatro, e a terceira oferecida a um polons.
Na minha conversa com Ludwik Flaszen, o diretor literrio do Teatro Laboratrio que
colaborou com Grotowski de 1959 at a dissoluo do teatro em 1982 (oficialmente 1984),
ele relembrou um evento no qual centenas de jovens acamparam numa sala do andar
inferior do Teatro Laboratrio por vrios dias para encontrar Grotowski pessoalmente na
sala de Apocalypsis: Uma pessoa que chega deve passar por uma prova. Ela deve querer,
ela deve esperar. E ento estar pronta. E, ento, ela chora. O que significa chorar na sala
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onde Apocalypsis foi encenada? Ludwik Flaszen em conversa com o autor, Julho de 2004,
Wrocaw, Polnia.
Grotowski tratou a sua nomeao no Collge de France com total seriedade, juntando
toda sua fora, que j se esvaa, por semanas antes de suas palestras. Logo aps uma das
ltimas, ele desmaiou nos bastidores.
5
Zbigniew Osiski, o mais prolfico autor polons de escritos sobre Grotowski, admite
que a conexo entre Grotowski e Mickiewicz/Romantismo ainda merece mais ateno dos
estudiosos (Osiski, 1998, p. 186). Leszek Kolankiewicz um clebre estudioso de Grotowski
e editor dos principais textos dele durante o perodo parateatral, de opinio semelhante
(Kolankiewicz, 2001, p. 326). Entre os estudiosos que publicaram obras sobre o tema esto
Kolankiewicz, 2001; Dziewulska, 1992, 2005; Majchrowski, 2000, p. 44. Um exemplo
notvel em lngua inglesa um artigo da estudiosa americana Halina Filipowicz (1999).
Basta mencionar alguns artigos recentes nos quais Grotowski duramente criticado (de
novo!) com a mesma intensidade e argumentos similares aos usados antes de sua fama
mundial: nas memrias de Jacek Dobrowolski sobre Grotowski, onde o acusa de manipular
e depois trair seus colaboradores, e nas reflexes sarcsticas de Wojciech Tomczyk sobre
o antiteatro de Grotowski, que no pegou, pois ns somos pessoas inteligentes, e no
imbecis que comprariam qualquer coisa (Dobrowolski, 2005; Tomczyk, 2006, p. 44).
8
Eu sou cristo [...] Lembrei-me das escrituras em que algum que queria falar sobre as
grandes verdades foi proibido de proferir frases prontas [...] Ento eu estabeleci como regra
que eu nunca iria preparar meus discursos com antecedncia (Mickiewicz, 1998, p. 177).
10
Nesse breve discurso, Vasiliev lembrou-se de uma recente conferncia que ministrara
sobre Stanislavski e na qual perguntaram se ele no deveria sentir-se grato aos americanos
por terem salvo o sistema de Stanislavski. Ele respondeu: Agradeo muito aos americanos,
e comentou que, para ele, Grotowski era quem havia salvo a maior parte do sistema de
Stanislavski (Osiski, 2001, p. 259).
11
Rssia, Prssia e ustria dividiram e anexaram a Polnia em trs atos polticos distintos
(em 1772, 1793 e 1795), o ltimo dos quais ps fim ao estado polons. Apesar das trs
principais tentativas de revoluo (em 1794, 1831 e 1863), a Polnia no havia recuperado
sua soberania at o fim da Primeira Guerra Mundial, em 1918.
12
Mickiewicz morreu em 1885 durante a epidemia de clera na Turquia, onde ele estava
para ajudar a montar exrcitos poloneses durante a Guerra da Crimeia. Seu corpo foi
enviado de volta a Paris, onde foi enterrado. Em 1890, seus restos mortais foram levados
para a Polnia e enterrados entre os reis poloneses no santurio nacional da Cracvia.
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Como h uma vasta coleo de fontes literrias polonesas tratando desse assunto, vou
deixar como referncia para o leitor apenas um livro recente escrito por aquela que
provavelmente a estudiosa mais competente sobre o Romantismo e sua reverberao na
cultura polonesa. Maria Janion escreve: O trabalho romntico e ps-romntico demonstra
continuamente o aspecto doloroso do esquecimento ou da falta de reconhecimento. Ele
surge de um trauma eslavo particular, do sentimento de pertencer ao grupo dos fracos e
oprimidos, dos dominados e degradados; o grupo dos que so privados de uma herana
oculta, os que foram injustamente esquecidos, colocados de lado, ou esmagados pelo
processo chamado de progresso de civilizao (Janion, 2006, p. 28).
14
Dziea [Obras Completas] de Mickiewicz contm 274 itens em vrios gneros (tratados,
tradues, ensaios, sonetos, baladas, poemas dramticos, poemas picos, discursos, palestras
e cartas) escritos entre 1815 e 1855, e compilados em dezessete volumes de tamanho
considervel (Mickiewicz, 1998 - Tradues para o ingls do autor).
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16
Talvez o exemplo mais famoso do teatro convencional aqui seja a produo de Kazimierz
Dejmek de ForefathersEve (Os Antepassados) em Varsvia, em 1968, cujo cancelamento
forado pelas autoridades, aps protestos da Embaixada Russa, levou a grandes revoltas
estudantis.
17
Em seu livro, Wielkie Stulecie Polakw [O Grande Sculo dos Poloneses], Alina Witkowska
afirma que o envolvimento de Mickiewicz com Towiaski o maior escndalo da
emigrao [polonesa] (Hoffman-Piotrowska, 2004, p. 11).
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O texto inteiro tem influncias escondidas e bvias, e citaes de Eckhart (cujo nome
Grotowski nunca menciona diretamente, mas que tambm no esconde).
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Ludwik Flaszen tambm fala sobre trs formas de censura: poltica, religiosa e teatral
(conversa com o autor, Julho de 2004, Wroclaw, Polnia).
27
Traduo literal de Dziady cz III, Adam Mickiewicz. Em polons: Nasz nard jak
lawaZ wierzchu zimna i twarda, sucha i plugawa,/Lecz wewntrznego ognia sto lat nie
wyzibi./Plwajmy na t skorup i zstpmy do gbi.
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