DILOGOS

Gilles Deleuze e Claire Parnet.

Trad. Eloisa Arajo Ribeiro, So Paulo:
Escuta, 1998, 184p.

Uma Conversa,
O Que ,
Para Que Serve?

I
difcil "se explicar" uma entrevista, um dilogo, uma conversa. A
maior parte do tempo, quando me colocam uma questo, mesmo que ela
me interesse, percebo que no tenho estritamente nada a dizer. As questes
so fabricadas, como outra coisa qualquer. Se no deixam que voc
fabrique suas questes, com elementos vindos de toda parte, de qualquer
lugar, se as colocam a voc, no tem muito o que dizer. A arte de construir
um problema muito importante: inventase um problema, uma posio de
problema, antes de se encontrar a soluo. Nada disso acontece em uma
entrevista, em uma conversa, em uma discusso. Nem mesmo a reflexo
de uma, duas ou mais pessoas basta. E muito menos a reflexo. Com as
objees ainda pior. Cada vez que me fazem uma objeo, tenho vontade
de dizer: "Est certo, est certo, passemos a outra coisa." As objees
nunca levaram a nada. O mesmo acontece quando me colocam uma
questo geral. O objetivo no responder a questes, sair delas. Muitas
pessoas pensam que somente repisando a questo que se pode sair delas.
"0 que h com a filosofia? Ela est morta? Vai ser superada?" muito
desagradvel. Sempre se voltar questo para se conseguir sair dela. Mas
sair nunca acontece dessa maneira. O movimento acontece sempre nas
costas do pensador, ou no momento em que ele pisca. J se saiu, ou ento
nunca se sair. As questes esto, em geral, voltadas para um futuro (ou
um passado). O futuro das
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mulheres, o futuro da revoluo, o futuro da filosofia etc. Mas durante

esse tempo, enquanto se gira em torno de tais questes, h devires que
operam em silncio, que so quase imperceptveis. Pensa-se demais em
termos de histria, pessoal ou universal. Os devires so geografia, so
orientaes, direes, entradas e sadas. H um devir-mulher que no se
confunde com as mulheres, com seu passado e seu futuro, e preciso
que as mulheres entrem nesse devir para sair de seu passado e de seu
futuro, de sua histria. H um devir-revolucionrio que no a mesma
coisa que o futuro da revoluo, e que no passa inevitavelmente pelos
militantes. H um devir-filsofo que no tem nada a ver com a histria
da filosofia e passa, antes, por aqueles que a histria da filosofia no
consegue classificar.
Devir jamais imitar, nem fazer como, nem ajustar-se a um
modelo, seja ele de justia ou de verdade. No h um termo de onde se
parte, nem um ao qual se chega ou se deve chegar. Tampouco dois
termos que se trocam. A questo "o que voc est se tornando?"
particularmente estpida. Pois medida que algum se torna, o que ele se
torna muda tanto quanto ele prprio. Os devires no so fenmenos de
imitao, nem de assimilao, mas de dupla captura, de evoluo no
paralela, npcias entre dois reinos. As npcias so sempre contra
natureza. As npcias so o contrrio de um casal. J no h mquinas
binrias: questo-resposta, masculino-feminino, homem-animal etc. Uma
entrevista poderia ser simplesmente o traado de um devir. A vespa e a
orqudea so o exemplo. A orqudea parece formar uma imagem de
vespa, mas, na verdade, h um devir-vespa da orqudea, um devirorqudea da vespa, uma dupla captura pois" o que" cada um se torna no
muda menos do que "aquele" que se torna. A vespa torna-se parte do
aparelho reprodutor da orqudea, ao mesmo tempo em que a orqudea
torna-se rgo sexual para a vespa. Um nico e mesmo devir, um nico
bloco de devir, ou, como diz Rmy Chauvin, uma "evoluo a-paralela
de dois seres que no tm absolutamente nada a ver um com o outro". H
devires
10

animais do homem que no consistem em imitar o cachorro ou o gato, j

que o animal e o homem s se encontram no percurso de uma
desterritorializao comum, mas dissimtrica. Como os pssaros de
Mozart: h um devirpssaro nessa msica, mas tomado em um devirmsica do pssaro, os dois formando um nico devir, um nico bloco,
uma evoluo a-paralela, de modo algum uma troca, mas "uma
confidncia sem interlocutor possvel", como diz um comenta dor de
Mozart em suma, uma conversa.
Os devires so o mais imperceptvel, so atos que s podem estar
contidos em uma vida e expressos em um estilo. Os estilos, e tampouco
os modos de vida, no so construes. No estilo no so as palavras que
contam, nem as frases, nem os ritmos e as figuras. Na vida no so as
histrias, nem os princpios ou as conseqncias. Sempre se pode substituir uma palavra por outra. Se esta no lhe agrada, no lhe convm,
pegue outra, coloque outra no lugar. Se cada um fizer esse esforo, todo
mundo poder se compreender, e no haver mais razo de colocar
questes ou fazer objees. No h palavras prprias, tampouco
metforas (todas as metforas so palavras sujas, ou as criam). H
apenas palavras inexatas para designar alguma coisa exatamente.
Criemos palavras extraordinrias, com a condio de us-las da maneira
mais ordinria, e de fazer existir a entidade que elas designam do mesmo
modo que o objeto mais comum. Hoje dispomos de novas maneiras de
ler, e talvez de escrever. H maneiras ruins e sujas. Por exemplo, tem-se
a impresso de que alguns livros so escritos para a resenha que um
jornalista supostamente far, de modo que ele no precisa sequer de
resenha, mas apenas de palavras vazias ( preciso ler isso!, excelente!,
vamos l!, vocs vo ver) para evitar a leitura do livro e a confeco do
artigo. A boa maneira para se ler hoje, porm, a de conseguir tratar um
livro como se escuta um disco, como se v um filme ou um programa de
televiso, como se recebe uma cano: qualquer tratamento do livro que
reclamasse para ele um respeito especial, uma ateno de outro tipo, vem
de outra poca e condena definitivamente o livro.

11

No h questo alguma de dificuldade nem de compreenso: os conceitos

so exatamente como sons, cores ou imagens, so intensidades que lhes
convm ou no, que passam ou no passam. Pop'filosofia. No h nada a
compreender, nada a interpretar. Gostaria de dizer o que um estilo. a
propriedade daqueles dos quais habitualmente se diz "eles no tm
estilo...". No uma estrutura significante, nem uma organizao refletida,
nem uma inspirao espontnea, nem uma orquestrao, nem uma
musiquinha. um agenciamento, um agenciamento de enunciao.
Conseguir gaguejar em sua prpria lngua, isso um estilo. difcil
porque preciso que haja necessidade de tal gagueira. Ser gago no em
sua fala, e sim ser gago da prpria linguagem. Ser como um estrangeiro
em sua prpria lngua. Traar uma linha de fuga. Os exemplos mais
surpreendentes para mim: Kafka, Beckett, Gherasim Luca, Godard.
Gherasim Luca um grande poeta entre os grandes: inventou uma
gagueira prodigiosa, a sua. Aconteceu de ele fazer leituras pblicas de seus
poemas; duzentas pessoas, e, no entanto, era um acontecimento, um
acontecimento que passar por essas duzentas pessoas, e que no pertence
a nenhuma escola ou movimento. As coisas nunca se passam l onde se
acredita, nem pelos caminhos que se acredita.
Sempre se pode dizer que estes exemplos so favorveis, Kafka,
judeu tcheco que escreve em alemo, Beckett, irlands que escreve em
ingls e francs, Luca, de origem romena, e mesmo Godard, suo. E da?
Isso no problema para nenhum deles. Devemos ser bilnges mesmo
em uma nica lngua, devemos ter uma lngua menor no interior de nossa
lngua, devemos fazer de nossa prpria lngua um uso menor. O
multilingismo no apenas a posse de vrios sistemas, sendo cada um
homogneo em si mesmo; , antes de tudo, a linha de fuga ou de variao
que afeta cada sistema impedindo-o de ser homogneo. No falar como
um irlands ou um romeno em uma outra lngua que no a sua, mas, ao
contrrio, falar em sua lngua prpria como um estrangeiro. Proust diz:
"Os belos livros so escritos em uma

12

espcie de lngua estrangeira. Sob cada palavra cada um coloca seu

sentido ou, ao menos, sua imagem que, no mais das vezes, um contrasenso. Nos belos livros, porm, todos os contra-sensos so belos.1 a boa
maneira de ler: todos os contra-sensos so bons, com a condio, todavia,
de no consistirem em interpretaes, mas concernirem ao uso do livro, de
multiplicarem seu uso, de criarem ainda uma lngua no interior de sua
lngua. "Os belos livros so escritos em uma espcie de lngua
estrangeira..." a definio do estilo. Tambm, nesse caso, uma questo
de devir. As pessoas pensam sempre em um futuro majoritrio (quando eu
for grande, quando tiver poder...). Quando o problema o de um devirminoritrio: no fingir, no fazer como ou imitar a criana, o louco, a
mulher, o animal, o gago ou o estrangeiro, mas tornar-se tudo isso, para
inventar novas foras ou novas armas.
como na vida. H na vida uma espcie de falta de jeito, de
fragilidade da sade, de constituio fraca, de gagueira vital que o
charme de algum. O charme, fonte de vida, como o estilo, fonte de
escrever. A vida no sua histria; aqueles que no tm charme no tm
vida, so como mortos. S que o charme no de modo algum a pessoa.
o que faz apreender as pessoas como combinaes e chances nicas que
determinada combinao tenha sido feita. um lance de dados
necessariamente vencedor, pois afirma suficientemente o acaso, ao invs
de recortar, de tornar provvel ou de mutilar o acaso. Por isso, atravs de
cada combinao frgil uma potncia de vida que se afirma, com uma
fora, uma obstinao, uma perseverana mpar no ser. curioso como os
grandes pensadores tm, a um s tempo, uma vida pessoal frgil, uma
sade bastante incerta, ao mesmo tempo que levam a vida ao estado de
potncia absoluta ou de "grande Sade". No so pessoas, mas a cifra de
sua prpria combinao. Charme e estilo no so boas palavras, seria
preciso encontrar outras, substitu-las. a um

1. Proust. Contre Sainte-Beuve. Paris, Gallimard, p. 303.

13

s tempo que o charme d vida uma potncia no pessoal, superior aos

indivduos, e que o estilo d escritura um fim exterior que transborda o
escrito. E a mesma coisa: a escritura no tem um fim em si mesma,
precisamente porque a vida no algo pessoal. A escritura tem por nico
fim a vida, atravs das combinaes que ela faz. Ao contrrio da
"neurose" onde, precisamente, a vida no pra de ser mutilada,
rebaixada, personalizada, mortificada, e, a escritura, de tomar a si mesma
por fim. Nietzsche, ao contrrio do neurtico, grand vvant de sade frgil,
escreve: "Parece, s vezes, que o artista, e em particular o filsofo, no
mais do que um acaso em sua poca...Assim que ele aparece, a natureza,
que jamais salta, d seu salto nico, e um salto de alegria, pois ela sente
que pela primeira vez chegou ao objetivo, l onde ela compreende que
jogando com a vida e com o devir ela teve um adversrio forte demais.
Tal descoberta a faz se iluminar, e um doce cansao vespertino, o que os
homens chamam de charme, pousa sobre seu rosto."2
Quando se trabalha, a solido , inevitavelmente, absoluta. No se
pode fazer escola, nem fazer parte de uma escola. S h trabalho
clandestino. S que uma solido extremamente povoada. No povoada
de sonhos, fantasias ou projetos, mas de encontros. Um encontro
talvez a mesma coisa que um devir ou npcias. do fundo dessa solido
que se pode fazer qualquer encontro. Encontram-se pessoas (e s vezes
sem as conhecer nem jamais t-las visto), mas tambm movimentos,
idias, acontecimentos, entidades. Todas essas coisas tm nomes
prprios, mas o nome prprio no designa de modo algum uma pessoa
ou um sujeito. Ele designa um efeito, um ziguezague, algo que passa ou
que se passa entre dois como sob uma diferena de potencial: "efeito
Compton", "efeito Kelvin". Dizamos a mesma coisa para os devires:
no um termo que se torna outro, mas cada um encontra o outro, um
nico devir que no comum aos dois, j que eles
2. Nietzsche, Schopenhauer educador.

no tm nada a ver um com o outro, mas que est entre os dois, que tem
14

sua prpria direo, um bloco de devir, uma evoluo a-paralela. isso a

dupla captura, a vespa E a orqudea: sequer algo que estaria em um, ou
alguma coisa que estaria no outro, ainda que houvesse uma troca, uma
mistura, mas alguma coisa que est entre os dois, fora dos dois, e que
corre em outra direo. Encontrar achar, capturar, roubar, mas no
h mtodo para achar, nada alm de uma longa preparao. Roubar o
contrrio de plagiar, de copiar, de imitar ou de fazer como. A captura
sempre uma dupla-captura, o roubo, um duplo-roubo, e isso que faz,
no algo de mtuo, mas um bloco assimtrico, uma evoluo a-paralela,
npcias, sempre "fora" e "entre". Seria isso, pois, uma conversa.
Sim, sou um ladro de pensamento no, por
favor, um ladro de almas
eu constru e reconstru
sobre o que est espera
pois a areia nas praias
esculpe muitos castelos
no que foi aberto
antes de meu tempo
uma palavra, uma ria, uma histria, uma linha
chaves no vento para que minha mente fuja
e fornecer a meus pensamentos fechados uma corrente de ar fresco
no coisa minha, sentar e meditar
perdendo e contemplando o tempo
pensando pensamentos que no foram pensados
pensando sonhos que no foram sonhados,
idias novas ainda no escritas,
palavras novas que seguiriam a rima...
e no ligo para as novas regras
j que elas ainda no foram fabricadas
e grito o que soa em minha cabea
sabendo que sou eu e os de minha espcie
que faremos essas novas regras,
e se as pessoas de amanh
tiverem realmente necessidade das regras de hoje
15

ento juntem-se todos, procuradores generais

o mundo no passa de um tribunal
sim
mas conheo os acusados melhor que vocs
e enquanto vocs se ocupam em julg-los
ns nos ocupamos em assobiar
limpamos a sala de audincia
varrendo varrendo
escutando escutando
piscando os olhos entre ns
ateno
ateno
sua hora h de chegar. 3

Orgulho e maravilha, modstia tambm deste poema de Bob

Dylan. Ele diz tudo. Professor, gostaria de conseguir dar uma aula como
Dylan organiza uma cano, surpreendente produtor, mais que autor. E
que comece como ele, de repente, col? sua mscara de palhao, com
uma arte de cada detalhe arranjado e, no entanto, improvisado. O
contrrio de um plagiador, mas tambm o contrrio de um mestre ou de
um modelo. Uma preparao bem longa, mas nada de mtodo nem de
regras ou receitas. Npcias, e no casais nem conjugalidade. Ter um
saco onde coloco tudo o que encontro, com a condio que me
coloquem tambm em um saco. Achar, encontrar, roubar, ao invs de
regular, reconhecer e julgar. Pois reconhecer o contrrio do encontro.
Julgar a profisso de muita gente e no uma boa profisso, mas
tambm o uso que muitos fazem da escritura. Antes ser um varredor do
que um juiz. Quanto mais algum se enganou em sua vida, mais ele d
lies; nada como um stalinista para dar lies de no-stalinismo e
enunciar as "novas regras". H toda uma raa de juzes, e a histria do
pensamento confunde-se com a de um tribunal; ela se vale de um
tribunal da Razo pura, ou ento da F pura...Por isso muitas pessoas
3. Bob Dylan, Ecrits et dessins, Seghers.

falam com tanta facilidade em nome e no lugar dos outros, e gostam

16

tanto das questes, sabem coloc-las e respondIas to bem. H tambm

aqueles que pedem para ser juzes, mesmo que s para serem
reconhecidos culpados. Na justia, valem-se de uma conformidade,
mesmo se s regras que se inventam, a uma transcendncia que se
pretende revelar ou a sentimentos que os impelem. A justia, a justeza
so idias ruins. A elas, opor a frmula de Godard: no uma imagem
justa, apenas uma imagem. a mesma coisa em filosofia, em um filme
ou em uma cano: nada de idias justas, apenas idias. Apenas idias,
o encontro, o devir, o roubo e as npcias, esse "entre-dois" das solides.
Quando Godard diz: gostaria de ser um escritrio de produo, claro
que no quer dizer: quero produzir meus prprios filmes, ou quero editar
meus prprios livros. Ele quer dizer apenas idias, pois, quando se
chega a esse ponto, se est sozinho, mas se tambm como uma
associao de malfeitores. No se mais um autor, -se um escritrio de
produo, nunca se esteve mais povoado. Ser um "bando": os bandos
vivem os piores perigos, reformar os juzes, tribunais, escolas, famlias e
conjugalidades, mas o que h de bom em um bando, em princpio, que
cada um cuida de seu prprio negcio encontrando ao mesmo tempo os
outros; cada um tira seu proveito, e que um devir se delineia, um bloco,
que j no de ningum, mas est "entre" todo mundo, se pe em
movimento como um barquinho que crianas largam e perdem e que
outros roubam. Nas conversas na televiso "6 vezs 2", o que fizeram
Godard e Mieville, seno o uso mais rico de sua solido, servir-se dela
como de um meio de encontro, fazer uma linha ou um bloco passar entre
duas pessoas, produzir todos os fenmenos de dupla captura, mostrar o
que a conjuno E, nem uma reunio, nem uma justaposio, mas o
nascimento de uma gagueira, o traado de uma linha quebrada que parte
sempre em adjacncia, uma espcie de linha de fuga ativa e criadora?
E...E...E...
No se deve procurar se uma idia justa ou verdadeira. Seria
preciso procurar uma idia bem diferente, em outra
17

parte, em outro domnio, tal que entre os dois alguma coisa se passe, que
no est nem em um nem em outro. Ora, geralmente, no se encontra essa
outra idia sozinho, preciso um acaso, ou que algum a d a voc. No
preciso ser sbio, saber ou conhecer determinado domnio, mas aprender
isso ou aquilo em domnios bem diferentes. melhor que o cut-up. antes
um procedimento de pick-meup, de pick-up no dicionrio =
restabelecimento, negcio de ocasio, acelerao, captao de ondas; e
tambm o sentido sexual da palavra. O cut-up de Burroughs ainda um
mtodo de probabilidades, ao menos lingsticas, e no um procedimento
de sorteio ou de chance nica a cada vez que combina os heterogneos. Por
exemplo, tento explicar que as coisas, as pessoas, so compostas de linhas
bastante diversas, e que elas no sabem, necessariamente, sobre qual linha
delas mesmas elas esto, nem onde fazer passar a linha que esto traando:
em suma, h toda uma geografia nas pessoas, com linhas duras, linhas
flexveis, linhas de fuga etc. Vejo meu amigo Jean-Pierre me explicando, a
propsito de outra coisa, que uma balana monetria comporta uma linha
entre duas espcies de operaes aparentemente simples, mas que,
justamente, os economistas podem fazer com que essa linha passe em
qualquer lugar, de modo que no sabem onde fazer com que ela passe.
um encontro, mas com quem? Com Jean-Pierre, com um domnio, com
uma idia, com uma palavra, com um gesto? Com Fanny sempre trabalhei
dessa maneira. Suas idias sempre me pegaram de surpresa, vindas de
outra parte, de muito longe, de modo que nos cruzvamos ainda mais como
sinais de duas lmpadas. Em seu trabalho, ela se depara com poemas de
Lawrence que concernem s tartarugas; eu no conhecia nada sobre as
tartarugas, e, no entanto, isso muda tudo para os devires-animais, no
certo que qualquer animal seja tomado nesses devires, talvez as tartarugas
ou as girafas? Lawrence diz: "Se sou uma girafa, e os ingleses que
escrevem sobre mim cachorros bem adestrados, nada d certo, os animais
so muito diferentes. Vocs dizem que me amam, acreditem, vocs no me
amam,
18

vocs detestam, instintivamente, o animal que sou." Nossos inimigos so

cachorros. Mas o que , precisamente, um encontro com algum que se
ama? Ser um encontro com algum, ou com animais que vm povo-los,
ou com idias que os invadem, com movimentos que os comovem, sons
que os atravessam? E como separar tais coisas? Posso falar de Foucault,
contar que ele me disse isso e aquilo, detalhar como o vejo. No nada
enquanto eu no souber encontrar realmente esse conjunto de sons
martelados, de gestos decisivos, de idias em madeira seca e fogo, de
ateno extrema e de fechamento sbito, de risos e sorrisos que sentimos
serem "perigosos" no mesmo momento em que se sente a ternura esse
conjunto como nica combinao cujo nome prprio seria Foucault. Um
homem sem referncias, diz Franois Ewald: o mais belo
cumprimento...Jean-Pierre, o nico amigo que nunca deixei e que no me
deixou...E Jerme, essa silhueta mvel, em movimento, por todo lado
penetrado de vida, e cuja generosidade, amor, se alimenta em um lar
secreto, JONAS...Em cada um de ns h como que uma ascese, em parte
dirigi da contra ns mesmos. Ns somos desertos, mas povoados de tribos,
de faunas e floras. Passamos nosso tempo a arrumar essas tribos, a displas de outro modo, a eliminar algumas delas, a fazer prosperar outras. E
todos esses povoados, todas essas multides no impedem o deserto, que
nossa prpria ascese; ao contrrio, elas o habitam, passam por ele, sobre
ele. Em Guattari sempre houve uma espcie de rodeio selvagem, em parte
contra ele prprio. O deserto, a experimentao sobre si mesmo nossa
nica identidade, nossa nica chance para todas as combinaes que nos
habitam. Ento nos dizem: vocs no so mestres, mas so ainda mais
sufocantes. Queramos tanto uma coisa to diferente.
Fui formado por dois professores, que eu amava e admirava muito,
Alqui e Hyppolite. Tudo acabou mal. Um tinha longas mos brancas e
uma gagueira da qual no sabamos se vinha da infncia, ou se estava ali
para ocultar, ao contrrio, o sotaque natal, e que se punha a servio dos

19

dualismos cartesianos. O outro tinha um rosto poderoso, com traos

incompletos e ritmava com seu punho as trades hegelianas, encaixando
as palavras. Na poca da liberao, ficvamos estranhamente
encurralados na histria da filosofia. Simplesmente entrvamos em
Hegel, Husserl e Heidegger; ns nos precipitvamos como jovens ces
em uma escolstica pior do que na Idade Mdia. Felizmente, havia
Sartre. Sartre era nosso Fora, era realmente a corrente de ar fresco (e
pouco importava saber quais eram, ao certo, suas relaes com
Heidegger do ponto de vista de uma histria por vir). Dentre todas as
probabilidades da Sorbonne, ele era a nica combinao que nos dava
fora para suportar a nova reposio em ordem. E Sartre nunca deixou
de ser isso, no um modelo, um mtodo ou um exemplo, mas um pouco
de ar puro, uma corrente de ar at mesmo quando vinha do Caf Flore;
um intelectual que mudava singularmente a situao do intelectual.
bobagem se perguntar se Sartre o fim ou o comeo de alguma coisa.
Como todas as coisas e pessoas criadoras, ele est no meio, ele brota
pelo meio. Resta que eu no sentia atrao pelo existencialismo naquela
poca, nem pela fenomenologia, realmente no sei por que, mas j era
histria quando chegvamos l, mtodo demais, imitao, comentrio e
interpretao, a no ser por Sartre. Portanto, depois da Liberao, a
histria da filosofia se fechou sobre ns, sem que ao menos nos
dssemos conta, sob pretexto de nos abrirmos a um futuro do
pensamento que teria sido ao mesmo tempo o pensamento mais antigo.
A "questo Heidegger" no me parece ser: ser que ele foi um pouco
nazista? (Evidentemente, evidentemente) mas: qual foi seu papel nessa
nova injeo de histria da filosofia? Ningum pode levar o pensamento
muito a srio, a no ser aqueles que tm a pretenso de serem
pensadores, ou filsofos de profisso. Mas isso no impede de modo
algum que ela tenha seus aparelhos de poder e que seja um efeito de
seu aparelho de poder, quando ela diz s pessoas: no me levem a srio,
pois penso por vocs, pois eu lhes dou uma conformidade, normas e
regras, uma imagem, s quais vocs
20

puderam se submeter ainda mais ao dizer: "Isso no me interessa, no

tem importncia, coisa dos filsofos e de suas teorias puras."
A histria da filosofia sempre foi o agente de poder na filosofia,
e mesmo no pensamento. Ela desempenhou o papel de repressor: como
voc quer pensar sem ter lido PIa to, Descartes, Kant e Heidegger, e o
livro de fulano ou sicrano sobre' eles? Uma formidvel escola de
intimidao que fabrica especialistas do pensamento, mas que tambm
faz com que aqueles que ficam fora se ajustem ainda mais a essa
especialidade da qual zombam. Uma imagem do pensamento, chamada
filosofia, constituiu-se historicamente e impede perfeitamente as pessoas
de pensarem. A relao da filosofia com o Estado no vem somente do
fato de, desde um passado recente, a maioria dos filsofos serem
"professores pblicos" (embora esse fato tenha tido, na Frana e na
Alemanha, um sentido bem diferente). A relao vem de mais longe.
que o pensamento toma emprestado sua imagem propriamente filosfica
do Estado como bela interioridade substancial ou subjetiva. Ela inventa
um Estado propriamente espiritual, como um Estado absoluto, que no
de modo algum um sonho, j que funciona efetivamente no esprito. Da
a importncia de noes como as de universalidade, de mtodo, de
questo e resposta, de julgamento, de reconhecimento ou de recognio,
de idias justas, sempre ter idias justas. Da a importncia de temas
como os de uma repblica dos espritos, de uma inquirio do
entendimento, de um tribunal da razo, de um puro "direito" do
pensamento, com ministros .da Justia e funcionrios do pensamento
puro. A filosofia est penetrada pelo projeto de tornar-se a lngua oficial
de um puro Estado. O exerccio do pensamento se conforma, assim, com
os objetivos do Estado real, com significaes dominantes como com as
exigncias da ordem estabelecida. Nietzsche disse tudo sobre esse ponto
em Schopenhauer educador. O que esmagado e denunciado como nocivo
tudo o que pertence a um pensamento sem imagem, o nomadismo, a
mquina de
21

guerra, os devires, as npcias contra natureza, as capturas e os roubos, os

entre-dois-reinos, as lnguas menores ou as gagueiras na lngua etc.
Certamente, outras disciplinas que no a filosofia e sua histria podem
desempenhar esse papel de repressor do pensamento. Pode-se at mesmo
dizer, hoje, que a histria da filosofia fracassou, e que" o Estado no
precisa mais da sano da filosofia". Amargos concorrentes, porm, j
tomaram o lugar. A epistemologia substituiu a histria da filosofia. O
marxismo braniu um julgamento da histria ou at mesmo um tribunal do
povo que so, antes de tudo, mais inquietantes que os outros. A
psicanlise ocupa-se cada vez mais da funo "pensamento", e no
toa que se casa com a lingstica. So os novos aparelhos de poder no
prprio pensamento, e Marx, Freud, Saussure compem um curioso
Repressor de trs cabeas, uma lngua dominante maior. Interpretar,
transformar, enunciar so as novas formas de idias "justas". At mesmo
o marcador sinttico de Chomsky , antes, um marcador de poder. A
lingstica triunfou ao mesmo tempo que a informao se desenvolvia
como poder, e impunha sua imagem da lngua e do pensamento,
conforme transmisso das palavras de ordem e organizao das
redundncias. No tem realmente muito sentido se perguntar se a
filosofia est morta, quando muitas outras disciplinas retomam sua
funo. No reclamamos direito algum loucura, tanto a loucura passa
pela psicanlise e pela lingstica reunidas, quanto est penetrada por
idias justas, por uma forte cultura ou por uma histria sem devir, quanto
ela tem seus palhaos, seus professores e seus' pequenos chefes.
Comecei, portanto, pela histria da filosofia, quando ela ainda se
impunha. No via meios de me sair bem, por conta prpria. No
suportava nem Descartes, os dualismos e o Cogito, nem Hegel, as
trades e o trabalho do negativo. Gostava dos autores que pareciam fazer
parte da histria da filosofia, mas que escapavam dela por um lado ou
por todas as partes: Lucrcio, Espinoza, Hume, Nietzsche, Bergson.
claro que toda histria da filosofia tem seu captulo sobre o
22

empirismo: Locke e Berkeley tem nela seu lugar, mas h em Hume, algo
muito estranho que desloca completamente o empirismo e lhe d uma
potncia nova, uma prtica e uma teoria das relaes, do E, que
continuaram em Russel e Whitehead, mas que permanecem subterrneas
ou marginais em relao s grandes classificaes, at mesmo quando
elas inspiram uma nova concepo da lgica e da epistemologia. claro,
tambm, que Bergson foi tomado na histria da filosofia francesa; e, no
entanto, h algo inassimilvel nele, atravs do que ele foi um tremor, um
realinhamento para todos os opositores, o objeto de tanto dio, e menos
o tema da durao do que a teoria e a prtica dos devires de toda espcie
e multiplicidades coexistentes. E Espinoza, fcil dar a ele o maior lugar
na seqncia do cartesianismo; s que ele transborda esse lugar por
todos os lados, no h morto-vivo que levante to forte de sua tumba e
diga to bem: no sou dos seus. Foi sobre Espinoza que trabalhei mais
seriamente segundo as normas da histria da filosofia, mas foi ele quem
mais me fez o efeito de uma corrente de ar que o empurra pelas costas a
cada vez que voc o l, de uma vassoura de bruxa que ele faz com que
voc monte. No se comeou sequer a compreender Espinoza, e eu
tampouco. Todos esses pensadores tm a constituio frgil, e, no
entanto, so atravessados por uma vida insupervel. Eles procedem
apenas por potncia positiva e de afirmao. Tm uma espcie de culto
da vida (sonho em fazer uma nota academia das cincias morais, para
mostrar que o livro de Lucrcio no pode terminar com a descrio da
peste, e que uma inveno, uma falsificao dos cristos desejosos de
mostrar que um pensador malfico deve acabar na angstia e no terror).
Esses pensadores tm pouca relao uns com os outros com exceo de
Nietzsche e Espinoza e, no entanto, eles se relacionam. Dir-se-ia que
alguma coisa se passa entre eles, com velocidades e intensidades
diferentes, que no est nem em uns nem nos outros, mas realmente no
espao ideal que j no faz parte da histria, e tampouco um dilogo de
mortos, mas uma conversa interstelar, entre estrelas bem
23

desiguais, cujos devires diferentes formam um bloco mvel que se trataria de

captar, um inter-vo, anos-luz. Em seguida, paguei minhas dvidas, Nietzsche
e Espinoza me livraram delas. E escrevi livros mais por minha conta. Creio
que o que me preocupava, de todo modo, era descrever esse exerccio do
pensamento, seja em um autor, seja por si mesmo, enquanto ele se ope
imagem tradicional que a filosofia projetou, erigiu no pensamento para
submet-lo e impedi-lo de funcionar. Mas no gostaria de recomear estas
explicaes; j tentei dizer tudo isso em uma carta a um amigo, Michel
Cressole, que escreveu sobre mim coisas muito gentis e maldosas.
Meu encontro com Flix Guattari mudou muitas coisas. Flix j tinha um
longo passado poltico e de trabalho psiquitrico. Ele no era "filsofo de
formao", mas tinha, por isso mesmo, um devir-filsofo, e muitos outros
devires. Ele no parava. Poucas pessoas me deram a impresso de se mover a
cada momento, no de mudar, mas de se mover todo por meio de um gesto que
ele fazia, de uma palavra que dizia, de um som de voz, como um caleidoscpio
que a cada vez faz uma nova combinao. Sempre o mesmo Flix, mas cujo
nome prprio designava alguma cpisa que se passava e no um sujeito. Flix
era um homem de grupo, de bandos ou de tribos, e, no entanto, um homem
sozinho, deserto povoado de todos esses grupos e de todos seus amigos, de
todos seus devires. Trabalhar a dois, muitos trabalharam, os Goncourt,
Erckmann-Chatrian, o Gordo e o Magro. Mas no h regras, frmula geral. Eu
tentei em meus livros precedentes esqever um certo exerccio do pensamento;
mas descrev-lo ainda no era exercer o pensamento daquele modo. (Do
mesmo modo, gritar "viva o mltiplo", ainda no faz-lo, preciso fazer o
mltiplo. E tampouco basta dizer: "abaixo os gneros", preciso escrever,
efetivamente, de tal maneira que no haja mais "gneros" etc.) Eis que, com
Flix, tudo isso se tornava possvel, at mesmo se fracassssemos. Eramos
apenas dois, mas o que contava para ns era menos trabalhar juntos do que
esse fato estranho de trabalhar entre

24

os dois. Deixvamos de ser "autor". E esse entre-os-dois remetia a outras

pessoas, diferentes tanto de um lado quanto do outro. O deserto crescia, mas
povoando-se ainda mais. No tinha nada a ver com uma escola, com processos
de recognio, mas muito a ver com encontros. E todas essas histrias de
devires, de npcias contra natureza, de evoluo a-paralela, de bilingismo e
de roubo de pensamentos, foi o que tive com Flix. Roubei Flix, e espero que
ele tenha feito o mesmo comigo. Voc sabe como trabalhamos; digo
novamente porque me parece importante: no trabalhamos juntos, trabalhamos
entre os dois. Nessas condies, a partir do momento em que h esse tipo de
multiplicidade, poltica, micropoltica. Como diz Flix, antes do Ser h a
poltica. No trabalhamos, negociamos. Nunca tivemos o mesmo ritmo,
sempre em defasagem: o que Flix me dizia, eu compreendia e podia us-lo
seis meses mais tarde; o que eu lhe dizia, ele compreendia imediatamente,
rpido demais para meu gosto, ele j estava noutra parte. s vezes escrevemos
sobre a mesma noo, e percebemos em seguida que no a apreendamos do
mesmo modo: assim" corpo sem rgos". Ou, ento, outro exemplo: Flix
trabalhava sobre os buracos negros; essa noo de astronomia o fascina. O
buraco negro o que o capta e no o deixa mais sair. Como sair de um buraco
negro? Como emitir do fundo de um buraco negro? pergunta-se Flix. Eu
trabalhava, antes, sobre um muro branco: o que um muro branco, uma tela,
como limar o muro e fazer uma linha de fuga passar? No reunimos as duas
noes, percebemos que cada uma tendia por si s em direo outra, mas
justamente para produzir algo que no estava nem em uma nem na outra. Pois
buracos negros sobre um muro branco formam, precisamente, um rosto, rosto
largo com bochechas brancas e perfurado por olhos negros, isso ainda no se
parece com um rosto, antes o agenciamento ou a mquina abstrata que vai
produzir rosto. No mesmo lance, o problema salta, poltica: quais so as
sociedades, as civilizaes que tm necessidade de fazer funcionar essa
mquina, ou seja, de produzir, de "sobrecodificar" todo o

25

corpo e a cabea com um rosto, e com que objetivo? No bvio, o rosto

da amada, o rosto do chefe, a rostificao do corpo fsico e social... Eis
uma multiplicidade, com pelo menos trs dimenses, astronmica,
esttica, poltica. Em nenhum dos casos fazemos uso metafrico, no
dizemos: so "como" buracos negros em astronomia, "como" uma tela
branca em pintura. Ns nos servimos de termos desterritorializados, ou
seja, arrancados de seu domnio, para reterritorializ-los em outra noo,
o "rosto", a "rostidade" como funo social. E, pior ainda, as pessoas so
continuamente jogadas nos buracos negros, dependuradas em muros
brancos. isso ser identificado, fichado, reconhecido: um computador
central funcionando como buraco negro e passando sobre um muro
branco sem contornos. Falamos literalmente. Justamente, os astrnomos
tm em vista a possibilidade que, em um aglomerado globular, todo tipo
de buracos negros se juntem no centro em um buraco nico de massa
bem grande...Muro branco buraco negro, para mim um exemplo tpico
da maneira como um trabalho se agencia entre ns, nem reunio, nem
justaposio, mas linha quebrada que corre entre dois, proliferao,
tentculos.
isso um mtodo de pick-up. No, "mtodo" no uma boa palavra.
Mas pick-up como procedimento uma palavra de Fanny, que ela teme
apenas que seja por demais jogo de palavra. Pick-up uma gagueira. Ela
s vale em oposio ao cut-up de Burroughs: nada de corte, nem de dobra
e de rebatimento, mas multiplicaes segundo dimenses crescentes. O
pick-up ou o duplo roubo, a evoluo a-paralela no se faz entre duas
pessoas, ele se faz entre idias, cada uma se desterritorializando na
outra, segundo uma linha ou linhas que no esto nem em uma nem na
outra, e que carregam um "bloco". Eu no gostaria de refletir sobre o
passado. Atualmente, Flix e eu, estamos terminando um grande livro.
Est quase acabado, ser o ltimo. Depois veremos. Faremos outra
coisa. Gostaria, pois, de falar do que fazemos agora. Nenhuma destas
idias que no venha de
26

Flix, do lado de Flix (buraco negro, micropoltica, desterritorializao,

mquina abstrata etc.). Chegou a hora de exercer o mtodo: voc e eu,
ns, podemos nos servir delas em um outro bloco ou de um outro lado,
com suas idias, de maneira a produzir alguma coisa que no de
nenhum dos dois, mas est entre 2, 3, 4...n. J no "x explica x,
assinado x''', "Deleuze explica Deleuze, assinado o entrevistador", mas
"Deleuze explica Guattari, assinado voc", "x explica y assinado z". A
conversa se tornaria assim uma verdadeira funo. Do lado de... preciso
multiplicar os lados, quebrar todo crculo em prol dos polgonos.

G.D.

27

28

II
Se o procedimento das questes e respostas no convm, por
razes bem simples. O tom das questes pode variar: h um tom
esperto-prfido, ou, ao contrrio, um tom servil, ou ento de igual para
igual. Ouvimos todos os dias na televiso. Mas sempre como em um
poema de Luca (no ci to com exatido): Fuzileiros e fuzilados...cara
cara...de costas...cara a costas...de costas e de frente...Qualquer que seja
o tom, o procedimento questes-respostas feito para alimentar d
ualismos. Por exemplo, em uma entrevista literria, h, antes de tudo, o
dualismo entrevistadorentrevistado e depois, para-alm, o dualismo
homemescritor, vida-obra no prprio entrevistado, e ainda o dualismo
obra-inteno ou significao da obra. E quando se trata de um
colquio ou de uma mesa-redonda, a mesma coisa. Os dualismos no
se referem mais a unidades, e sim a escolhas sucessivas: voc um
branco ou um negro, um homem ou uma mulher, um rico ou um pobre
etc.? Voc fica com a metade direita ou com a metade esquerda? H
sempre uma mquina binria que preside a distribuio dos papis e
que faz com que todas as respostas devam passar por questes prformadas, j que as questes so calculadas sobre as supostas respostas
provveis segundo as significaes dominantes. Assim se constitui uma
tal trama que tudo o que no passa pela trama no pode, materialmente,
ser ouvido. Por exemplo, em um programa

29

sobre as prises, ficar estabelecido as escolhas jurista-diretor de priso,

juiz-advogado, assistente social-caso interessante, sendo a opinio do
prisioneiro mdio que povoa as prises rejeitada fora da trama ou do
assunto. nesse sentido que sempre se "d mal" com a televiso, perdese de antemo. At mesmo quando se acredita falar por si, fala-se sempre
no lugar de um outro qualquer que no poder falar.
Somos inevitavelmente enganados, possudos ou, antes,
despossudos. Seja o clebre truque de cartas chamado escolha forada.
Voc quer que algum escolha o rei de copas. Voc diz primeiro: voc
prefere as vermelhas ou as pretas? Se ele responde as vermelhas, voc
retira as pretas da mesa; se ele responde as pretas, voc as pega, as retira,
portanto, tambm. Voc s tem que continuar: voc prefere copas ou
ouros? At voc prefere o rei ou a dama de copas? A mquina binria
procede assim, at mesmo quando o entrevistador tem boa vontade.
que a mquina nos ultrapassa e serve a outros fins. A psicanlise
exemplar a esse respeito, com seu procedimento de associao de idias.
Juro que os exemplos que dou so reais, embora confidenciais e no
pessoais:
1o) Um paciente diz: "eu gostaria de partir com um grupo hippie"; o
manipulador responde: "por que voc pronuncia pipi?";
2o) um paciente fala de Bocas de Rdamo*, o prprio psicanalista
comenta "o convite a viagem que pontuo com uma boca da me" (se
voc diz me [mere], eu mantenho, e se voc diz mar [mer], eu retiro,
ganho, portanto, a cada lance);
3u) uma paciente deprimida fala de suas lembranas da Resistncia
e de algum chamado Ren, que era chefe de rede.
O psicanalista diz: guardemos Ren. Re-n (re-nascido), no mais
Resistncia, Renascimento. E Renascimento, Franois I ou o ventre
da me? Mantenhamos mame. Ah,
*Bouches-du-Rhne, departamento da Frana. (N. da 1.)
30

sim, a psicanlise no de modo algum a carta roubada, a escolha

forada. L onde ela se imps, foi porque ela dava mquina binria
uma nova matria e uma nova extenso, dependendo do que se espera de
um aparelho de poder. L onde ela nunca se imps, foi porque havia
outros meios. A psicanlise uma empresa bem fria (cultura das pulses
de morte e da castrao, do sujo "segredinho") para esmagar todos os
enunciados de um paciente, para reter deles um duplo exangue, e rejeitar
fora da trama tudo o que o paciente tinha a dizer sobre seus desejos, suas
experincias e seus agenciamentos, suas polticas, seus amores e seus
dios. J havia tanta gente, tantos padres, tantos representantes que
falavam em nome de nossa conscincia, foi preciso essa nova raa de
padres e de representantes falando em nome do inconsciente.
No verdade que a mquina binria s existe por razes de
comodidade. Dizem que "a base 2" a mais fcil. Mas, na verdade, a
mquina binria uma pea importante dos aparelhos de poder. Ficar
estabelecido tantas dicotomias quanto for preciso para~ue cada um seja
fichado sobre o muro, jogado no buraco. At mesmo as margens de
desvio sero medidas segundo o grau da escolha binria: voc no nem
branco nem negro, ento rabe? Ou mestio? Voc no nem homem
nem mulher, ento travesti? assim o sistema muro branco-buraco
negro. E no de se surpreender que o rosto tenha tal importncia nesse
sistema: deve-se ter o rosto de seu papel, em determinado lugar entre
unidades elementares possveis, em determinado nvel em escolhas
sucessivas possveis. Nada menos pessoal que o rosto. At mesmo o
louco deve ter um certo rosto conforme o que se espera dele. Quando a
professora tem um ar esquisito, voc se instala nesse ltimo nvel de
escolha e diz: sim, a professora, mas, vejam, ela est deprimida ou
ficou maluca. O modelo de base, primeiro nvel, o rosto do europeu
mdio hoje, o que Ezra Pound chama de homem sensual qualquer,
Ulysses. Ficar determinado todos os tipos de rosto a partir desse
modelo, por dicotomias sucessivas. Se a prpria
31

lingstica procede por dicotomias (cf. as rvores de Chomsky onde

uma mquina binria trabalha o interior da linguagem), se a
informtica procede por sucesso de escolhas duais, no to inocente
quanto se poderia crer. Talvez seja porque a informao um mito e a
linguagem no essencialmente informativa. Antes de tudo, h uma
relao linguagem-rosto, e, como diz Flix, a linguagem sempre
indexada sobre traos de rosto, traos de "rostidade": olhe para mim
quando falo com voc...ou ento, abaixe os olhos... O que? O que foi
que voc disse, por que voc est com essa cara? O que os lingistas
chamam de "traos distintivos" no seriam sequer discernveis sem os
traos de rostidade. E ainda mais evidente pelo fato de a linguagem
no ser neutra, no ser informativa. A linguagem no feita para que
se acredite nela, mas para ser obedecida. Quando a professora explica
uma operao s crianas, ou quando ela lhes ensina a sintaxe, ela no
lhes d, propriamente falando, informaes, comunica-lhes comandos,
transmite-lhes palavras de ordem, ela faz com que produzam
enunciados corretos, idias "justas ", necessariamente conformes s
significaes dominantes. Por isso seria preciso modificar o esquema
da informtica. O esquema da informtica parte de uma informao
terica supostamente mxima; no outro extremo, ela coloca o barulho
como rudo, anti-informao, e, entre os dois, a redundncia, que
diminui a informao terica, mas lhe permite tambm vencer o
barulho. Ao contrrio, seria assim: no alto a redundncia como modo
de existncia e de propagao das ordens (os jornais, as "notcias"
procedem por redundncia); embaixo, a informao-rosto como sendo
sempre o mnimo requerido para a compreenso das ordens; e, mais
embaixo ainda, algo que poderia ser tanto um grito quanto o silncio,
ou a gagueira, e que seria como a linha de fuga da linguagem, falar em
sua prpria lngua como um estrangeiro, fazer da linguagem um uso
menor... Dir-se-ia tambm: desfazer o rosto, fazer com que o rosto
fuja. Em todo caso, se a lingstica, se a informtica, desempenham
facilmente hoje
32

um papel de repressor, porque elas prprias funcionam como mquinas

binrias nesses aparelhos de poder, e constituem toda uma formalizao
das palavras de ordem mais do que uma cincia pura de unidades
lingsticas e de contedos informativos abstratos.
verdade que em tudo o que voc escreveu h o tema de uma
imagem do pensamento que impediria pensar, que impediria o exerccio do
pensamento. No entanto, voc no heideggeriano. Voc gos ta da grama
mais do que das rvores e da floresta. Voc no diz que ns ainda no
pensamos e que h um futuro do pensamento que mergulha no passado
mais imemorial, e que, entre os dois, tudo ficaria "ocultado". Futuro e
passado no tm muito sentido; o que conta o devir-presente: a geografia
e no a histria, o meio e no o comeo nem o fim, a grama que est no
meio e que brota pelo meio, e no as rvores que tm um cume e razes.
Sempre a grama entre as pedras do calamento. O pensamento, porm,
precisamente, fica esmagado pela pedra que chamam de filosofia, por essas
imagens que a sufocam e tornam amarela. "Imagens", aqui, no remetem
ideologia, mas a toda uma organizao que adestra, efetivamente, o
pensamento para se exercer segundo normas de um poder ou de uma
ordem estabelecida, e bem mais, que instala nela um aparelho de poder,
que a erige em aparelho de poder: a Ratio como tribunal, como Estado
universal, como repblica dos espritos (quanto mais for submisso, mais
voc ser legislador, pois s ser submisso... razo pura). Em Diferena e
repetio, voc tentou fazer o arrolamento dessas imagens que propem ao
pensamento fins autnomos, para fazer com que ela sirva melhor a fins
pouco confessveis. Todas elas se resumem na palavra de ordem: tenham
idias justas! , antes de tudo, a imagem da boa natureza e da boa vontade
boa vontade do pensador que busca "a verdade", boa natureza do
pensamento que possui, em direito, "o verdadeiro". Em seguida a
imagem de um "senso comum" harmonia de todas as faculdades de um
ser pensante. Em seguida, ainda, a imagem da recognio "reconhecer",
nem que fosse apenas alguma coisa ou algum, erigido em um modelo das
33

atividades do pensador que exerce todas as suas faculdades sobre um objeto

que supostamente o mesmo. Em seguida, ainda, a imagem do erro como
se o pensamento no tivesse que desconfiar seno de influncias exteriores
capazes de fazer com que tome o "falso" pelo verdadeiro. Enfim, a imagem
do saber como lugar de verdade e a verdade como sancionando respostas ou
solues para questes e problemas supostamente "dados".
O inverso tambm interessante: como o pensamento pode abalar seu
modelo, fazer brotar sua grama, at mesmo localmente, at mesmo nas
margens, imperceptivelmente:
1) Pensamentos que no procedessem de uma boa natureza e de uma
boa vontade, mas que viessem de uma violncia sofrida pelo pensamento;
2) que no se exercessem em uma concrdia das faculdades, mas
levassem, ao contrrio, cada faculdade ao limite de sua discordncia com as
outras;
3) que no se fechassem sobre a recognio, mas se abrissem a
encontros e se definissem sempre em funo de um De fora;
4) que no tivessem que lutar contra o erro, mas tivessem que se livrar
de um inimigo mais interior e mais poderoso, a tolice;
5) que se definissem no movimento de aprender e no no resultado de
saber, e que no deixassem a ningum, a poder algum, o cuidado de "colocar"
questes ou de "criar" problemas. E at mesmo os autores sobre os quais voc
escreveu, seja Hume, Espinoza, Nietzsche, Proust ou Foucault, voc no os
tratava como autores, quer dizer, como objetos de recognioi voc
encontrava neles esses atos de pensamento sem imagem, tanto cegos como
enceguecedores, essas violncias, esses encontros, essas npcias que faziam
deles criadores bem antes de serem autores. Pode-se sempre dizer que voc
tentava arrast-los para voc. Mas eles no se deixam arrastar. Voc s
encontrava aqueles que no o tinham esperado para fazer encontros em si
mesmos; voc pretendia tirar da histria da filosofia aqueles que no o tinham esperado para sair
34

dela, voc s encontrou criadores naqueles que no o esperaram para deixar

de ser autores (nem Espinoz a, nem Nietzsche so "autores": eles escapam,
um pela potncia de um mtodo geomtrico, o outro pelos aforismos que so
o contrrio de mximas de autor; at mesmo Proust escapa, atravs do jogo do
narrador; e Foucault, d. os meios que ele prope para escapar da funo de
autor, em A ordem do discurso). sempre a um s tempo que se delimita um autor, que se submete o pensamento a uma imagem e que se faz da escritura uma
atividade diferente da vida, que teria seus fins em si mesma...para melhor
servir a fins contra a vida.
Seu trabalho com Flix (escrever a dois j uma maneira de deixar de
ser autor) no o fez sair desse problema, mas deu a ele uma orientao bem
diferente. Vocs comearam a opor o rizoma s rvores. E as rvores no so
uma metfora, so uma imagem do pensamento, so um funcionamento, so
todo um aparelho que se planta no pensamento para faz-lo andar direito e
fazer com que produza as famosas idias justas. H todo tipo de caracteres na
rvore: ela tem um ponto de origem, germe ou centro; mquina binria ou
princpio de dicotomia, com suas ramificaes que repartem e se reproduzem
perpetuamente, seus pontos de arborescncia; eixo de rotao, que organiza
as coisas em crculo, e os crculos em torno do centro; ela estrutura, sistema
de pontos e de posies que enquadram todo o possvel, sistema hierrquico
ou transmisso de comandos, com instncia central e memria recapituladora;
tem um futuro e um passado, razes e um cume, toda uma histria, uma evoluo, um desenvolvimento; ela pode ser recortada, conforme cortes ditos
significantes medida que seguem suas arborescncias, suas ramificaes,
suas concentricidades, seus momentos de desenvolvimento. Ora, no h
dvida de que nos plantam rvores na cabea: a rvore da vida, a rvore do
saber etc. Todo mundo pede razes. O Poder sempre arborescente. H
poucas disciplinas que no passam por

35

esquemas de arborescncia: a biologia, a lingstica, a informtica (os

autmatos ou sistemas centrados). E, no entanto, nada passa por a,
mesmo nessas disciplinas. Cada ato decisivo testemunha de outro
pensamento, medida que os pensamentos so, eles prprios, coisas. H
multiplicidades que no param de transbordar as mquinas binrias e no
se deixam dicotomizar. H, em toda parte, centros, como multiplicidades
de buracos negros que no se deixam aglomerar. H linhas que no se
reduzem ao trajeto de um ponto, e escapam da estrutura, linhas de fuga,
devires, sem futuro nem passado, sem memria, que resistem mquina
binria, devir-mulher que no nem homem nem mulher, devir-animal
que no nem bicho nem homem. Evolues no paralelas que no
procedem por diferenciao, mas saltam de uma linha a outra, entre seres
totalmente heterogneos; fissuras, rupturas imperceptveis, que quebram
as linhas mesmo que elas retomem noutra parte, saltando por cima dos
cortes significantes...Tudo isso o rizoma. Pensar, nas coisas, entre as
coisas justamente criar rizomas e no razes, traar a linha e no fazer o
balano*. Criar populao no deserto e no espcies e gneros em uma
floresta. Povoar sem jamais especificar.
Qual a situao hoje em dia? Durante muito tempo, a literatura,
e at mesmo as artes, se organizarm em "escolas". As escolas so tipos
de arborescncia. E uma escola j terrvel: h sempre um papa,
manifestos, representantes, declaraes de vanguardismo, tribunais,
excomunhes, reviravoltas polticas impudicas etc. O pior nas escolas no
apenas a esterilizao das disciplinas (elas bem que mereceram); ,
antes,'o esmagamento, o abafamento de tudo o que se passava antes ou ao
mesmo tempo como o "simbolismo" abafou o movimento potico
extraordinariamente rico do fim do sculo XIX, como o surrealismo
esmagou o movimento internacional dada etc. Como hoje as escolas no.

* No texto em francs, h um jogo de palavras entre faire le point (literalmente, "fazer o ponto", mas que
significa "fazer o balano") e faire la Iigne. (N. da T.)

36

so mais rentveis, temos uma organizao ainda mais obscura: uma

espcie de marketing, onde o interesse se desloca e no recai sobre os
livros, e sim sobre artigos de jornais, programas, debates, colquios,
mesas-redondas a propsito de um livro incerto que, em ltima instncia,
no precisaria sequer existir. Ser a morte do livro tal como anunciava
Mac Luhan? H um fenmeno muito complexo: o cinema sobretudo, mas
tambm, em certa medida, o jornal, o rdio e a televiso, foram eles
prprios, poderosos elementos que questionavam a funo-autor e
liberavam funes criadoras, ao menos em potencial, que no passavam
mais por um autor. Mas medida que a prpria escritura aprendia a se
destacar da funo-autor, esta se reconstitua, precisamente, na periferia,
reencontrava crdito no rdio, na televiso, nos jornais e at mesmo no
cinema ("cinema de autor"). Ao mesmo tempo que o jornalismo criava
cada vez mais acontecimentos de que falava, o jornalista se descobria
autor e dava novamente atualidade a uma funo cada em descrdito. As
relaes de fora mudavam completamente entre imprensa e livro; os
escritores ou os intelectuais ficavam a servio dos prprios jornalistas, ou,
ento, faziam-se seus prprios jornalistas, jornalistas de si mesmos.
Tornavam-se empregados dos entrevistadores, dos debatedores, dos
apresentadores: jornalizao do escritor, exerccios de palhaos que as rdios e as televises fazem o escritor que consente sofrer. Andr Scala
analisou bem essa nova situao. Da a possibilidade do marketing que
substitui hoje as escolas tradicionais. De modo que o problema consiste
em reinventar no apenas para a escritura, mas tambm para o cinema, o
rdio, a televiso, e at mesmo para o jornalismo, as funes criadoras ou
produtoras liberadas dessa funo-autor sempre renascente. Pois os
inconvenientes do Autor vm do fato de ele constituir um ponto de partida
ou de origem, de formar um sujeito de enunciao do qual dependem
todos os enunciados produzidos, de se fazer reconhecer e identificar em
uma ordem de significaes dominantes ou de poderes estabelecidos: "Eu,
na qualidade de..." Totalmente diferentes
37

so as funes criadoras, usos no conformes do tipo rizoma e no mais

rvore, que procedem por intersees, cruzamentos de linhas, pontos de
encontro no meio: no h sujeito, mas agenciamentos coletivos de
enunciao; no h especificidades, mas populaes, msica-escrituracinciasaudiovisual, com suas substituies, seus ecos, suas interferncias
de trabalho. O que um msico faz em um lugar servir para um escritor
em outra parte, um erudito faz domnios bem diferentes se moverem, um
pintor tem sobressaltos com uma percurso: no so encontros entre
domnios, pois cada domnio j feito, em si mesmo, de tais encontros.
S h intermezzo, intermezzi, como focos de criao. isso uma
conversa, e no uma conversao nem o debate pr-formados de
especialistas entre si, tampouco uma interdisciplinaridade que se
ordenaria em um projeto comum. claro que as velhas escolas e o novo
marketing no esgotam nossas possibilidades; tudo o que est vivo passa
em outra parte, e se faz noutra parte. Poderia haver, nesse caso, uma carta
de intelectuais, de escritores e de artistas, onde eles mostrariam sua recusa
a uma domesticao pelos jornais, rdios, televises, mesmo que
formassem grupos de produo e impusessem conexes entre as funes
criadoras e as funes mudas daqueles que no tm meio nem direito de
falar. No se trata, de modo algum, de falar pelos infelizes, de falar em
nome das vtimas, dos supliciados e oprimidos, e sim de criar uma lnha
viva, uma linha quebrada. A vantagem seria, ao menos no mundo
intelectual, por menor que ele seja, separar aqueles que se dizem
"autores", escola ou marketing, situando seus filmes narcsicos, suas entrevistas, seus pro&ramas e seus estados de esprito, a vergonha atual, e
aqueles que sonham com outra coisa eles no sonham, isso acontece
sozinho. Os dois perigos so o intelectual como mestre ou discpulo, ou
ento o intelectual como quadro, quadro mdio ou superior.
O que conta em um caminho, o que conta em uma linha sempre o
meio e no o incio nem o fim. Sempre se est no meio do caminho, no
meio de alguma coisa. O enfado38

nho nas questes e nas respostas, nas entrevistas, nas conversas, que se
trata, na maioria das vezes, de fazer um balano: o passado e o presente, o
presente e o futuro. Por isso mesmo, sempre possvel dizer a um autor
que sua primeira obra j continha tudo, ou, ao contrrio, que ele est sempre se renovando ou transformando. De qualquer modo, o tema do
embrio que evolui, seja a partir de uma pr-formao no germe, seja em
funo de estruturaes sucessivas. Mas o embrio, a evoluo, no so
boas coisas. O devir no passa por a. No devir no h passado, nem
futuro, e sequer presente; no h histria. Trata-se, antes, no devi r, de
involuir: no nem regredir, nem progredir. Devir tornar-se cada vez
mais sbrio, cada vez mais simples, tornar-se cada vez mais deserto e,
assim, mais povoado. isso que difcil de explicar: a que ponto involuir
, evidentemente, o contrrio de evoluir, mas, tambm, o contrrio de
regredir, retornar infncia ou a um mundo primitivo. Involuir ter um
andar cada vez mais simples, econmico, sbrio. Isso tambm verdade
para as roupas: a elegncia, como o contrrio do over-dressed onde se
coloca roupas demais, sempre se acrescenta alguma coisa que vai estragar
tudo (a elegncia inglesa contra o over-dressed italiano). verdade tambm
para a cozinha: contra a cozinha evolutiva, que sempre acrescenta mais,
contra a cozinha regressiva que volta aos elementos primeiros, h uma
cozinha involutiva, que talvez seja a dos anorxicos. Por que h essa
elegncia em certos anorxicos? tambm verdade na vida, at mesmo na
mais animal: se os animais inventam suas formas e suas funes, nem
sempre evoluindo, desenvolvendo-se, tampouco regredindo como no
caso da prematurao, mas perdendo, abandonando, reduzindo,
simplificando, mesmo se criando os novos elementos e as novas relaes
dessa simplificao.1 A experimentao involutiva, ao contrrio da
overdose. verdade tambm da escritura: chegar a essa sobriedade, essa
simplicidade que no est nem no incio nem no fim de al1. Cf. G. G. Simpson. L'volution et sa signification. Paris, Payot.

39

guma coisa. Involuir estar "entre", no meio, adjacente. Os personagens

de Beckett esto em perptua involuo, sempre no meio de um
caminho, com o p na estrada. Se for preciso se esconder, se for preciso
sempre usar uma mscara, no em funo de um gosto pelo segredo
que seria um pequeno segredo pessoal, nem por precauo; em funo
de um segredo de uma natureza mais elevada, a saber, que o caminho
no tem comeo nem fim, que lhe cabe manter seu comeo e seu fim
ocultos, pois no pode fazer de outro modo. Caso contrrio, no seria
mais caminho, ele s existe enquanto caminho no meio. O sonho seria
que voc fosse a mscara de Flix e Flix a sua. Ento haveria
realmente um caminho entre os dois, que algum pudesse tomar no
meio, por sua vez, correndo risco etc. isso um rizoma, ou a grama. Os
embries, as rvores se desenvolvem segundo sua pr-formao
gentica ou suas reorganizaes estruturais. Mas no a grama: ela
transborda de tanto ser sbria. Ela brota entre: o prprio caminho. Os
ingleses e os americanos, que so os menos autores entre os escritores,
tm dois sentidos particularmente aguados e que comunicam: o da
estrada e o do caminho, o da grama e o do rizoma. Talvez seja essa a
razo pela qual eles no tm filosofia como instituio especializada, e
no precisam dela, pois souberam, em seus romances, fazer da escritura
um ato de pensamento, e da vida uma potncia no pessoal, grama e
caminho um no outro, devir-biso. Henry Miller: "a grama s existe
entre os grandes espaos no-cultivados. Ela preenche os vazios. Ela brota entre entre as outras coisas. A flor bela, o repolho til, a tulipa
endoidece. Mas a grama transbordamento, uma lio de moral."2 O
'passeio como ato, como poltica, como experimentao, como vida:
"Entendo-me como a nvoa ENTRE as pessoas que mais conheo", diz
Virgnia W oolf em seu passeio entre os txis. O meio nada tem a ver
com uma mdia, no um centrismo, nem uma moderao. Trata-se, ao
contrrio, de uma velocidade absoluta. O que cresce pelo
2. Henry Miller. Hamlet. Corra, p. 49.

40

meio dotado de tal velocidade. Seria preciso distinguir no o

movimento relativo do movimento absoluto, mas a velocidade relativa e
a velocidade absoluta de um movimento qualquer. O relativo a
velocidade de um movimento considerado de um ponto a outro. Mas o
absoluto a velocidade do movimento entre os dois, no meio dos dois, e
que traa uma linha de fuga. O movimento j no vai de um ponto a
outro, ele se d, antes, entre dois nveis como em uma diferena de
potencial. uma diferena de intensidade que produz um fenmeno, que
o solta ou o expulsa, o envia para o espao. A velocidade absoluta pode,
tambm, medir um movimento rpido, mas no menos um movimento
muito lento, ou at mesmo uma imobilidade, como um movimento sem
sair do lugar. Problema de uma velocidade absoluta do pensamento: h
sobre esse tema estranhas declaraes de Epicuro. Ou ento Nietzsche,
no o que ele consegue fazer com um aforismo? Que o pensamento
seja lanado como uma pedra por uma mquina de guerra. A velocidade
absoluta a velocidade dos nmades, at mesmo quando eles se
deslocam lentamente. Os nmades esto sempre no meio. A estepe
cresce pelo meio, ela est entre as grandes florestas e os grandes
imprios. A estepe, a grama e os nmades so a mesma coisa. Os
nmades no tm nem passado nem futuro, tm apenas devires, devirmulher, devir-animal, devir-cavalo: sua extraordinria arte animalista.
Os nmades no tm histria, tm apenas a geografia. Nietzsche: "Eles
chegam como o destino, sem causa, sem razo, sem respeito, sem
pretexto..." Kafka: "Impossvel compreender como eles penetraram na
capital, entretanto, eles esto l, e, a cada manh, parece crescer seu
nmero..." Kleist: Elas esto chegando, as Amazonas, e os gregos e os
troianos, os dois germes de Estados, acreditam que elas so aliadas, mas
elas passam entre os dois e, durante sua passagem, derrubam os dois
sobre a linha de fuga... Flix e voc, vocs lanam a hiptese de que os
nmades teriam inventado a mquina de guerra. O que implica que os
Estados no tinham tais mquinas, e que o poder de Estado estava
fundado sobre outra coisa. Ser uma tarefa
41

imensa para os Estados tentar apropriar-se da mquina de guerra, fazendo

dela uma instituio militar ou um exrcito, para volt-las contra os
nmades. Mas os Estados sempre tero dificuldades com seus exrcitos. E
a mquina de guerra no , a princpio, uma pea do aparelho de Estado,
ela uma organizao dos nmades, medida que eles no tm um
aparelho de Estado. Os nmades inventaram toda uma organizao
numrica que ser encontrada nos exrcitos (dezenas, centenas etc.). Tal
organizao original implica relaes com as mulheres, os vegetais, os
animais, os metais bem diferentes das que so codificadas em um Estado.
Fazer do pensamento uma potncia nmade no , obrigatoriamente,
mover-se, e sim abalar o modelo do aparelho de Estado, o dolo ou a
imagem que pesa sobre o pensamento, monstro agachado sobre ela. Dar ao
pensamento uma velocidade absoluta, uma mquina de guerra, uma
geografia, e todos esses devires ou caminhos que percorrem a estepe.
Epicuro, Espinoza e Nietzsche, como pensadores nmades.
Essa questo de velocidade muito importante, muito complicada
tambm. No quer dizer ser o primeiro na corrida; acontece de se estar
atrasado por velocidade. Tampouco quer dizer mudar; acontece de se ficar
invarivel e constante por velocidade. A velocidade ser tomado em um
devir, que no um desenvolvimento ou uma evoluo. Seria preciso ser
como um txi, linha de espera, linha de fuga, engarrafamento,
afunilamentos, sinais verdes e vermelhos, ligeira parania, relaes
difceis com a polcia. Ser uma linha abstrata e quebrada, um ziguezague
que desliza "entre". A grama velocidade. O que voc chamou, mal, h
pouco, de charme ou estilo, a velocidade. As crianas so rpidas porque
sabem deslizar entre. Fanny imagina a mesma coisa da velhice: h,
tambm nesse caso, um devir-velho que define as velhices bem-sucedidas,
ou seja, um envelhecerrpido que se ope impacincia comum dos
velhos, a seu despotismo, sua angstia da noite (cf. a maldita frmula "a
vida curta demais..."). Envelhecer rpido, segundo Fanny, no
envelhecer precocemente; seria, ao contrrio, a
42

pacincia que permite, justamente, apreender todas as velocidades que

passam. Ora, acontece o mesmo com o escrever. Escrever deve produzir
velocidade. O que no quer dizer escrever depressa. Seja Cline ou Paul
Morand, que Cline admirava ("ele fez a lngua francesa jazzer"), ou
Miller: surpreendentes produes de velocidade. E o que Nietzsche fez
com o alemo, isso ser um estrangeiro em sua prpria lngua. na
escritura mais lentamente trabalhada que se atinge essa velocidade
absoluta, que no um efeito, mas um produto. Velocidade da msica, at
mesmo a mais lenta. Ser por acaso que a msica conhece apenas linhas e
no pontos? No se pode fazer o balano em msica. Nada a no ser
devires sem futuro nem passado. A msica uma antimemria. Ela cheia
de devires, devir-animal, devir-criana, devir-molecular. Steve Reich quer
que tudo seja percebido no ato na msica, que o procedimento seja
inteiramente ouvido: por isso essa msica a mais lenta, por nos fazer
perceber todas as velocidades diferenciais. Uma obra de arte deve, ao
menos, marcar os segundos. como o plano fixo: um meio de nos fazer
perceber tudo o que h na imagem. Velocidade absoluta, que talvez nos
faa perceber, ao mesmo tempo, o carter da lentido, ou at mesmo da
imobilidade. lmanncia. exatamente o contrrio do desenvolvimento,
onde o princpio transcendente que determina e estrutura jamais aparece
diretamente por sua conta, em relao perceptvel com um processo, com
um devir. Quando Fred Astaire dana uma valsa no 1, 2, 3,
infinitamente mais minucioso. O tam-tam no 1, 2. Quando os negros
danam no que estejam tomados em um ritmo demonaco, que ouvem
e executam todas as notas, todos os tempos, todos os tons, todas as alturas,
todas as intensidades, todos os intervalos. Nunca 1, 2, nem 1, 2, 3, 7,
10, 14 ou 28 tempos primeiros como em uma msica turca. Ns
retomaremos essa questo das velocidades e das lentides, como elas se
compem, e, principalmente, como elas procedem por individuaes muito
especiais, como fazem individuaes sem "sujeito".

43

Impedir-se de fazer o balano, se proibir a lembrana, no facilitar a

conversa. H, porm, outra dificuldade. Flix e voc (Flix mais rpido
que voc), vocs esto sempre denunciando os dualismos, vocs dizem que
as mquinas binrias so aparelhos de poder para quebrar os devires: voc
homem ou mulher, branco ou negro, pensador ou vivente, burgus ou
proletrio? Mas o que voc faz, se no propor outros dualismos? Atos de
pensamento sem imagem, contra a imagem do pensamento; o rizoma ou a
grama, contra as rvores; a mquina de guerra, contra o aparelho de
Estado; as multiplicidades complexas, contra as unificaes ou
totalizaes, a fora do esquecimento contra a memria; a geografia contra
a histria; a linha contra o ponto etc. Talvez fosse preciso dizer, antes de
tudo, que a linguagem profundamente trabalhada por dualismos, por
dicotomias, por divises por 2, por clculos binrios: masculinofeminimo,
singular-plural, sintagma nominal-sintagma verbal. A lingstica s
encontra na linguagem o que j est nela: o sistema arborescente da
hierarquia e do comando. O Eu, o Tu, o Ele so profundamente linguagem.
preciso falar como todo mundo, preciso passar por dualismos, 1-2, ou
at mesmo 1-2-3. No se deve dizer que a linguagem deforma uma
realidade preexistente ou de outra natureza. A linguagem tem a primazia,
ela inventou o dualismo. Mas o culto da linguagem, a ereo da linguagem,
a prpria lingstica pior do que a velha ontologia, cujo lugar ela tomou.
Devemos passar por dualismos, porque eles esto na linguagem, no tem
jeito, mas preciso lutar contra a linguagem, inventar a gagueira, no para
alcanar uma pseudo-realidade' pr-lingstica, e sim para traar uma linha
vocal ou escrita que far a linguagem passar entre esses dualismos, e que
definir um uso menor da lngua, uma variao, como diz Labov.
Em segundo lugar, provvel que uma multiplicidade no se defina
pelo nmero de seus termos. Pode-se sempre acrescentar 3o a 2, um 4o a 3
etc.; no por a que se sai do dualismo, j que os elementos de um
conjunto qualquer
podem ser relacionados com uma sucesso de escolha que so elas prprias
44

binrias. No so nem os elementos, nem os conjuntos que definem a

multiplicidade. O que a define o E, como alguma coisa que ocorre entre
os elementos ou entre os conjuntos. E, E, E, a gagueira. At mesmo, se h
apenas dois termos, h um E entre os dois, que no nem um nem outro,
nem um que se torna o outro, mas que constitui, precisamente, a
multiplicidade. Por isso sempre possvel desfazer os dualismos de dentro,
traando a linha de fuga que passa entre os dois termos ou os dois
conjuntos, o estreito riacho que no pertence nem a um nem a outro, mas
os leva, a ambos, em uma evoluo no paralela, em um devir
heterocromo. Ao menos no dialtica. Ento poderamos proceder da
seguinte maneira: cada captulo seria dividido em dois, no seria preciso
assinar cada parte, j que seria entre as duas partes annimas que a
conversa se passaria, e que surgiriam E Flix, E Fanny, E voc, E todos
aqueles de quem falamos, E eu, como imagens deformadas em gua
corrente.

45

46

Da superioridade
da literatura
anglo-americana

47

48

I
Partir, se evadir, traar uma linha. O objeto mais elevado da
literatura, segundo Lawrence: "Partir, partir, se evadir... atravessar o
horizonte, penetrar em outra vida... assim que Melville se encontra no
meio do oceano Pacfico, ele passou, realmente, a linha do horizonte." A
linha de fuga uma desterritorializao. Os franceses no sabem bem o que
isso. claro que eles fogem como todo mundo, mas eles pensam que
fugir sair do mundo, mstico ou arte, ou ento alguma coisa covarde,
porque se escapa dos engajamentos e das responsabilidades. Fugir no
renunciar s aes, nada mais ativo que uma fuga. o contrrio do
imaginrio. tambm fazer fugir, no necessariamente os outros, mas
fazer alguma coisa fugir, fazer um sistema vazar* como se fura um cano.
George Jackson escreve de sua priso: " possvel que eu fuja, mas ao
longo de minha fuga, procuro uma arma." E Lawrence ainda: "Digo que
as velhas armas apodrecem, faam novas armas e atirem no alvo." Fugir
traar uma linha, linhas, toda uma cartografia. S se descobre mundos
atravs de uma longa fuga quebrada. A literatura angloamericana
apresenta continuamente rupturas, personagens que criam sua linha de
fuga, que criam por linha de fuga. Thomas Hardy, Melville, Stevenson,
Virginia Woolf, Thomas

O verbo fuir tem dois sentidos em francs, significando tanto fugir como escoar, vazar. (N. da T.)

Wolfe, Lawrence, Fitzgerald, Miller, Krouac. Tudo neles partida, devir,

passagem, salto, demnio, relao com o de fora. Eles criam uma nova
Terra, mas possvel, precisamente, que o movimento da terra seja a
49

prpria desterritorializao. A literatura americana opera segundo linhas

geogrficas: a fuga rumo ao oeste, a descoberta que o verdadeiro leste est
no oeste, o sentido das fronteiras como algo a ser transposto, rechaado,
ultrapassado.1 O devir geogrfico.
No existe o equivalente em francs. Os franceses so humanos
demais, histricos demais, preocupados demais com o futuro e com o
passado. Passam seu tempo recapitulando. No sabem tornar-se, pensam
em termos de passado e de futuro histricos. At mesmo quanto
revoluo, eles pensam em um "futuro da revoluo", mais do que em um
devir-revolucionrio. Eles no sabem traar linhas, seguir um canal. No
sabem furar, limar o muro. Gostam demais das razes, das rvores, do
cadastro, dos pontos de arborescncia, das propriedades. Vejam o
estruturalismo: um sistema de pontos e de posies, que opera por
grandes cortes ditos significantes, ao invs de proceder por crescimentos
e estalos, e colmata as linhas de fuga, ao invs de segui-las, tra-las,
prolong-las em um campo social.
No est em Michelet a bela pgina onde os reis de Frana se
opem aos reis da Inglaterra: uns com sua poltica de terra, heranas,
casamentos, processos, trapaas e truques; os outros com seu movimento
de desterritorializao, suas errncias e repdios, suas traies como um
trem de inferno que passa? Eles desencadeiam com eles os fluxos do capitalismo, mas os franceses inventam o aparelho de poder burgus capaz
de bloque-los, de contabiliz-los.
Fugir no exatamente viajar, tampouco se mover. Antes de tudo
porque h viagens francesa, histricas demais, culturais e organizadas,
onde as pessoas se
1. Cf. toda a anlise de Leslie Fiedler, Le retour du peau-rouge. Paris, Seuil.

contentam em transportar seu "eu". Em seguida, porque as fugas podem

ocorrer no mesmo lugar, em viagem imvel. Toynbee mostra que os
nmades, no sentido estrito, no sentido geogrfico, no so migrantes nem
50

viajantes, e sim, ao contrrio, os que no se movem, os que se agarram

estepe, imveis a grandes passos, seguindo uma linha de fuga no mesmo
lugar, eles, os maiores inventores de armas novas.2 A histria, porm,
nunca compreendeu nada dos nmades, que no tm nem passado, nem
futuro. Os mapas so mapas de intensidades, a geografia no menos
mental e corporal quanto fsica em movimento. Quando Lawrence critica
Melville, ele o acusa de ter levado a viagem a srio. Acontece de a viagem
ser um retorno aos selvagens, mas tal retorno uma regresso. Sempre h
uma maneira de se reterritorializar em uma viagem, sempre seu pai e sua
me (ou pior) o que se encontra em viagem. "Voltar aos selvagens tornou
Melville completamente doente... Assim que partiu ele recomea a
suspirar, a lamentar o Paraso, Lar e Me encontrando-se no outro
extremo de uma caa baleia."3 Fitzgerald diz ainda melhor: "Chequei
concluso que aqueles que haviam sobrevivido tinham realizado uma
verdadeira ruptura. Ruptura quer dizer muito e no tem nada a ver com
ruptura de cadeia em que, geralmente, se est fadado a encontrar outra
cadeia ou a retomar a antiga. A clebre Evaso uma excurso em uma
armadilha, mesmo se a armadilha compreende os mares do Sul, que so
feitos apenas para aqueles que querem navegar neles ou pintar. Uma
verdadeira ruptura algo a que no se pode voltar, que irremissvel
porque faz com que o passado deixe de existir. "4
Mas mesmo quando se distingue a fuga e a viagem, a fuga continua
a ser uma operao ambgua. O que nos diz que, sobre uma linha de fuga,
no iremos reencontrar tudo aquilo. de que fugimos? Fugindo do eterno
pai-me, no

2.Toynbee. L'histoire. Paris, Gallimard, p. 185 e ss.

3.Lawrence. Etudes sur la littrature classique amricaine. Paris, Seuil, p. 174.
4.Fitzgerald. La flure. Paris, Gallimard, p. 354.
vamos encontrar todas as formaes edipianas sobre a linha de fuga?
Fugindo do fascismo, ns encontramos concrees fascistas sobre a linha
de fuga. Fugindo de tudo, como no reconstituir tanto nosso pas natal
51

quanto nossas formaes de poder, nossos lcoois, nossas psicanlises e

nossos papaismames? Como fazer para que a linha de fuga no se
confunda com um puro e simples movimento de autodestruio,
alcoolismo de Fitzgerald, desencorajamento de Lawrence, suicdio de
Virginia Woolf, triste fim de Krouac. A literatura inglesa e americana
atravessada por um processo sombrio de demolio, que arrasta consigo o
escritor. Uma morte feliz? Mas justamente isso que s se pode aprender
na linha de fuga, ao mesmo tempo em que traada: os perigos que se
corre, a pacincia e as precaues que preciso ter, as retificaes que
preciso fazer todo o tempo para livr-la das areias e dos buracos negros.
No se pode prever. Uma verdadeira ruptura pode se estender no tempo,
ela diferente de um corte significante demais, ela deve ser
continuamente protegida no apenas contra suas falsas aparncias, mas
tambm contra si mesma, e contra as reterritorializaes que a espreitam.
Por isso, de um escritor a outro, ela salta como o que deve ser
recomeado. Os ingleses, os americanos no tm a mesma maneira de
recomear que os franceses. O recomeo francs a tbula rasa, a procura
de uma primeira certeza como de um ponto de origem, sempre o ponto
firme. A outra maneira de recomear, ao contrrio, a de retomar a linha
interrompida, acrescentar um segmento linha quebrada, fazer com que
passe entre dois rochedos, em um estreito desfiladeiro, ou por cima do
vazio, la onde ela havia parado. Nunca o incio ou o fim que so
interessantes; o incio e o fim so pontos. O interessante o meio. O zero
ingls est sempre no meio. Os estrangulamentos esto sempre no meio.
Est-se no meio de uma linha, e a situao mais desconfortvel.
Recomease pelo meio. Os franceses pensam demais em termos de
rvore: a rvore do saber, os pontos de arborescncia, o alfa e o mega, as
razes e o cume. o contrrio da grama. No

apenas a grama brota em meio s coisas, mas ela prpria brota pelo meio.
o problema ingls, ou americano. A grama tem sua linha de fuga, e no
52

de enraizamento. Tem-se grama na cabea, e no uma rvore: o que

significa pensar, o que o crebro, "um certo nervous system", grama. 5
Caso exemplar de Thomas Hardy: nele os personagens no so
pessoas ou sujeitos, so colees de sensaes intensivas, cada um
uma coleo, um pacote, um bloco de sensaes variveis. H um
curioso respeito do indivduo, um respeito extraordinrio: no que ele
apreendesse a si mesmo como uma pessoa, e seria reconhecido como
uma pessoa, francesa, mas, ao contrrio, justamente, porque ele se vive
e porque vive os outros como "chances nicas" a chance nica que esta ou
aquela combinao tenha sido feita. Individuao sem sujeito. E esses
pacotes de sensaes ao vivo, essas colees ou combinaes, correm
sobre linhas de sorte ou de azar, l onde seus encontros se do, quando
preciso seus maus encontros que chegam at morte, at o neutro.
Hardy invoca uma espcie de destino grego para esse mundo
experimental empirista. Pacotes de sensaes, indivduos, correm pelo
matagal como linha de fuga, ou linha de desterritorializao da terra.
Uma fuga uma espcie de delrio. Delirar exatamente sair dos
eixos (como "pirar" etc). H algo de demonaco, ou de demnico, em
uma linha de fuga. Os demnios distinguem-se dos deuses, porque os
deuses tm atributos, propriedades e funes fixas, territrios e cdigos:
eles tm a ver com os eixos, com os limites e com cadastros. prprio
do demnio saltar os intervalos, e de um intervalo a outro. "Que
demnio deu o maior salto?", pergunta dipo. Sempre h traio em
uma linha de fuga. No trapacear maneira de um homem da ordem que
prepara seu futuro, mas trair maneira de um homem simples, que j
no tem passado nem futuro. Trai-se as potncias fixas que querem nos
reter, as potncias estabelecidas da terra. O movimento
5. Cf. Steven Rose. Le cerveau conscient. Paris, Seuil.

da traio foi definido pelo duplo desvio: o homem desvia seu rosto de
Deus, que no deixa de desviar seu rosto do homem. nesse duplo
53

desvio, nessa distncia dos rostos, que se traa uma linha de fuga, ou
seja, a desterritorializao do homem. A traio como o roubo, ela
dupla. Fizeram de dipo em Colnia, com sua longa errncia, o caso
exemplar do duplo desvio. Mas dipo a nica tragdia semita dos
gregos. Deus que se desvia dos homens, que se desvia de Deus, antes
de tudo o tema do Antigo Testamento. a histria de Caim, a linha de
fuga de Caim. a histria de Jonas: o profeta se reconhece pelo fato de
tomar a direo oposta quela que Deus lhe ordena, e com isso realiza a
ordem de Deus melhor do que se tivesse obedecido. Traidor, ele tomou
o mal sobre si. O Antigo Testamento continuamente percorrido por
essas linhas de fuga, linha de separao da terra e das guas. "Que os
elementos deixem de se abraar e se dem as costas. Que o homem do
mar se desvia de sua mulher humana e de seus filhos... Atravesse os
mares, atravesse os mares, aconselhe o corao. Abandone o amor e o
lar."6 Nas "grandes descobertas", nas grandes expedies no h apenas
incerteza do que se vai descobrir, e conquista de algo desconhecido, mas
a inveno de uma linha de fuga, e a potncia da traio: ser o nico
traidor, e traidor de todos Aguirre ou a clera dos Deuses. Cristvo
Colombo, tal como o descreve Jacques Besse em um conto extraordinrio, inclusive o devir-mulher de Colombo.7 O roubo criador do
traidor, contra os plgios do trapaceiro.
O Antigo Testamento no uma epopia nem uma tragdia, o
primeiro romance, assim que os ingleses o compreendem, como
fundao do romance. O traidor o personagem essencial do romance,
o heri. Traidor do mundo das significaes dominantes e da ordem
estabelecida. bem

6.Lawrence. Op. cit., p. 166. E sobre o duplo desvio, d. as Remarques sur Oedipe, de Hlderlin,
com os comentrios de Jean Beaufret, 10/18. E o livro de Jrme Lindon sobre Jonas, Minuit.

7.Jacques Besse. La grande pque. Belfon.

diferente do trapaceiro: o trapaceiro pretende se apropriar de
propriedades fixas, ou conquistar um territrio, ou, at mesmo, instaurar
54

uma nova ordem. O trapaceiro tem muito futuro, mas de modo algum um
devir. O padre, o adivinho, um trapaceiro, mas o experimentador, um
traidor. O homem de Estado ou homem de corte, um trapaceiro, mas o
homem de guerra (no marechal ou general), um traidor. O romance
francs apresenta muitos trapaceiros, e nossos romancistas so, na
maioria das vezes, eles prprios trapaceiros. Eles no tm uma relao
especial com o Antigo Testamento. Shakespeare ps em cena muitos reis
trapaceiros, que chegavam ao poder por trapaa, e que se revelavam, no
final das contas, bons reis. Mas quando ele encontra Ricardo m, ele se
eleva mais romanesca das tragdias. Pois Ricardo m no quer apenas o
poder, quer a traio. No quer a conquista do Estado, mas o
agenciamento de uma mquina de guerra: como ser o nico traidor e tudo
trair ao mesmo tempo? O dilogo de lady Ana, que comenta dores
julgaram "pouco verossmil e ultrajante''', mostra os dois rostos que se
desviam, e Ana que pressente, j consentindo e fascinada, a linha
tortuosa que Ricardo est traando. E nada revela melhor a traio que a
escolha do objeto. No porque seja uma escolha de objeto, noo ruim, mas
porque um devir, o elemento demonaco por excelncia. Na escolha
de Ana, h um devir-mulher de Ricardo m. Do que o capito Achab
culpado, em Melville? De ter escolhido Moby Dick, a baleia branca, em
vez de obedecer a lei de grupo dos pescadores, que diz que qualquer
baleia boa para ser pescada. esse o elemento demonaco de Achab,
sua traio, sua relao com Leviathan, essa escolha de objeto que o
engaja em um devir-baleia. O mesmo tema aparece em Pentesilia, de
Kleist: o pecado de Pentesilia, ter escolhido Aquiles, quando a lei das
Amazonas ordena no escolher o inimigo; o elemento demonaco de
Pentesilia a leva para um devir-cadela (Kleist causava horror aos
alemes, eles no o reconheciam como alemo: em longos passeios sobre
seu cavalo, Kleist faz parte desses autores que, apesar da ordem alem,
souberam traar uma linha de fuga brilhante atravs das florestas e dos Estados. Como
tambm Lenz ou Bchner, todos os Anti-Goethe). Seria preciso definir
55

uma funo especial, que no se confunde nem com a sade nem com a
doena: a funo do Anmalo. O anmalo est sempre na fronteira, sobre a
borda de uma banda ou de uma multiplicidade; ele faz parte dela, mas a faz
passar para outra multiplicidade, ele a faz devir, traa uma linha-entre.
tambm o "outsider": Moby Dick, ou ento a Coisa, a Entidade de
Lovecraft, terror.
possvel que escrever esteja em uma relao essencial com as
linhas de fuga. Escrever traar linhas de fuga, que no so imaginrias,
que se forado a seguir, porque a escritura nos engaja nelas, na realidade,
nos embarca nela. Escrever tornar-se, mas no de modo algum tornarse escritor. tornar-se outra coisa. Um escritor de profisso pode ser
julgado segundo seu passado ou segundo seu futuro, segundo seu futuro
pessoal ou segundo a posteridade ("serei compreendido dentro de dois
anos, dentro de cem anos" etc.). Bem diferentes so os devires contidos na
escritura quando ela no se alia a palavras de ordem estabelecidas, mas
traa linhas de fuga. Dir-se-ia que a escritura, por si mesma, quando ela
no oficial, encontra inevitavelmente "minorias", que no escrevem,
necessariamente, por sua conta, sobre as quais, tampouco, se escreve, no
sentido em que seriam tomadas por objeto, mas, em compensao, nas
quais se capturado, quer queira quer no, pelo fato de se escrever. Uma
minoria nunca existe pronta, ela s se constitui sobre linhas de fuga que
so tanto maneiras de avanar quanto de atacar. H um devir-mulher na
escritura. No se trata de escrever "como" uma mulher. Madame Bovary
"sou" eu uma frase de trapaceiro histrico. Nem mesmo as mulheres
conseguem sempre, quando se esforam, escrever como mulheres, em
funo de um futuro de mulher. Mulher no necessariamente o escritor,
mas o devir-minoritrio de sua escritura, seja ele homem ou mulher.
Virginia Woolf se proibia de "falar como uma mulher": ela captava ainda
mais o devir-mulher da escritura. Lawrence e Miller so tidos por
grandes falocratas; no entanto, a escritura os levou para um devir-mulher
irresistvel. A Inglaterra s produziu tantos romancistas-mulheres por
56

causa desse devir, em que as mulheres tm que fazer tanto esforo quanto
os homens. H devires-negro na escritura, devires-ndios, que no
consistem em falar como ndio ou crioulo. H devires-animais na escriatura, que no consistem em imitar o animal, a "bancar" o animal, como
a msica de Mozart tambm no imita os pssaros, embora esteja
penetrada por um devir-pssaro. O capito Achab tem um devir-baleia que
no de imitao. Lawrence e o devir-tartaruga, em seus admirveis
poemas. H devires-animais na escritura, que no consistem em falar de
seu cachorro ou de seu gato. , antes, um encontro entre dois reinos, um
curto-circuito, uma captura de cdigo onde cada um se desterritorializa. Ao
escrever sempre se d escritura a quem no tem, mas estes do escritura um devir sem o
qual ela no existiria, sem o qual ela seria pura redundncia a servio das
potncias estabelecidas. Que o escritor seja minoritrio no significa que
h menos pessoas que escrevam do que leitores; j no seria verdade hoje
em dia: significa que a escritura encontra sempre uma minoria que no
escreve, e ela no se encarrega de escrever para essa minoria, em seu lugar,
e tampouco sobre ela, mas h encontro onde cada um empurra o outro, o
leva em sua linha de fuga, em uma desterritorializao conjugada. A
escritura se conjuga sempre com outra coisa que seu prprio devir. No
existe agenciamento que funcione sobre um nico fluxo. No caso de
imitao, mas de conjugao. O escritor penetrado pelo mais profundo,
por um devir-no-escritor. Hofmannsthal (que se d um pseudnimo
ingls) j no pode escrever quando v a agonia de um monte de ratos,
pois sente que nele que a alma do animal mostra os dentes. Um belo
filme ingls, Willard, apresentava o irresistvel devir-rato do heri, que se
agarrava, entretanto, cada ocasio de humanidade, mas se encontrava
levado nessa conjugao fatal. Tantos silncios e tantos suicdios de
escritores devem ser explicados por essas npcias contra natureza, essas
participaes com-

tra natureza. Ser traidor de seu prprio reino, ser traidor de seu sexo, de
57

sua classe, de sua maioria que outra razo para escrever? E ser traidor
da escritura.
H muitas pessoas que sonham ser traidores. Elas acreditam nisso,
acreditam ser isso. No passam, no entanto, de pequenos trapaceiros. O
caso pattico de Maurice Sachs, na literatura francesa. Que trapaceiro
no se diz: ah, enfim sou um verdadeiro traidor! Mas tambm que traidor
no se diz noite: no final das contas, eu era apenas um trapaceiro. que
trair difcil, criar. preciso perder sua identidade, seu rosto. preciso
desaparecer, tornar-se desconhecido.
O fim, a finalidade de escrever? Para alm ainda de um devirmulher, de um devir-negro, animal etc., para alm de um devirminoritrio, h o empreendimento final de devirimperceptvel. No, um
escritor no pode desejar ser "conhecido", reconhecido. O imperceptvel,
carter comum da maior velocidade e da maior lentido. Perder o rosto,
ultrapassar ou furar o muro, lim-lo pacientemente, escrever no tem
outro fim. O que Fitzgerald chamava de verdadeira ruptura: a linha de
fuga, no a viagem nos mares do Sul, mas a aquisio de uma
clandestinidade (mesmo se se deve tornar-se animal, tornar-se negro ou
mulher). Ser, enfim, desconhecido, como poucas pessoas so, isso trair.
muito difcil no ser mais conhecido de ningum, sequer do porteiro,
ou no bairro, o cantor sem nome, o ritornelo. No final de Tenra a noite, o
heri se dissipa literalmente, geograficamente. O texto to bonito de
Fitzgerald, The crack up, diz: "Eu me sentia parecido com os homens que
via nos trens do subrbio de Great Neck, quinze anos antes..." H todo
um sistema social que poderia ser chamado de sistema muro branco
buraco negro. Estamos sempre dependurados sobre o muro das
significaes dominantes, estamos sempre mergulhados no buraco de
nossa subjetividade, o buraco negro de nosso Eu que nos mais caro do
que tudo. Muro onde se inscrevem todas as determinaes objetivas que
nos fixam, nos enquadram, nos identificam e nos fazem reconhecer;
buraco onde nos alojamos, com nossa
58

conscincia, nossos sentimentos, nossas paixes, nossos segredinhos por

demais conhecidos, nossa vontade de tornlos conhecidos. Mesmo se o
rosto um produto desse sistema, uma produo social: grande rosto
com bochechas brancas, com o buraco negro dos olhos. Nossas
sociedades tm necessidade de produzir rosto. O Cristo inventou o rosto.
O problema de Miller (j o de Lawrence): como desfazer o rosto,
liberando em ns as cabeas exploradoras que traam linhas de devir?
Como atravessar o muro, evitando ricochetear sobre ele, ou ser
esmagado? Como sair do buraco negro, em vez de girar no fundo, que
partculas fazer sair do buraco negro? Como quebrar at mesmo nosso
amor para nos tornarmos, enfim, capazes de amar? Como tornar-se
imperceptvel? "J no olho nos olhos da mulher que tenho em meus
braos, mas os atravesso a nado, cabea, braos e pernas por inteiro, e
vejo que por detrs das rbitas desses olhos se estende um mundo
inexplorado, mundo das coisas futuras, e desse mundo qualquer lgica
est ausente... O olho, liberado de si, no revela nem ilumina mais, ele
corre ao longo da linha do horizonte, viajante eterno e privado de
informaes... Eu quebrei o muro que o nascimento cria, e o traado de
minha viagem curvo e fechado, sem ruptura... Meu corpo inteiro deve
tornar-se raio perptuo de luz cada vez maior... Selo, ento, meus
ouvidos, meus olhos, meus lbios. Antes de me tornar novamente
homem, provvel que existirei como parque...8"
L ns j no temos segredo, no temos mais nada a esconder.
Somos ns que nos tornamos um segredo, somos ns que estamos
escondidos, embora tudo o que faamos, ns o fazemos na luz do dia e
na luz crua. o contrrio do romantismo do "maldito". Ns nos pintamos
com as cores do mundo. Lawrence denunciava o que lhe parecia
atravessar toda a literatura francesa: a mania do "segredinho sujo". Os
personagens e os autores tm sempre um segredinho que nutre a mania
de interpretar. sempre

8.Henry Miller. Tropique du capricorne. Chne, p. 177.

59

preciso que alguma coisa nos lembre outra, nos faa pensar em outra coisa.
Ns retivemos de dipo o segredinho sujo, e no dipo em Colnia, sobre
sua linha de fuga, tornado imperceptvel, idntico ao grande segredo vivo.
O grande segredo quando j no se tem mais nada a esconder, e que
ningum, ento, pode lhe apreender. Segredo em toda parte, nada a dizer.
Desde que se inventou a "significao", as coisas no se arrumaram. Em
vez de se interpretar a linguagem, foi ela que comeou a nos interpretar, e a
interpretar a si mesma. Significncia e interpretose so as duas doenas da
terra, o casal do dspota e do padre. O significante sempre o segredinho
que nunca parou de girar em torno de papai-mame. Ns chantageamos a
ns mesmos, fazemos mistrio, os discretos, andamos com ares de "vejam
sob que segredo eu me curvo". O espinho na carne. O segredinho se reduz,
geralmente, a uma triste masturbao narcsica e carola: a fantasia! A
"transgresso", conceito por demais bom para os seminaristas sob a lei de
um papa ou de um cura, os trapaceiros. Georges Bataille um autor muito
francs: fez do segredinho a essncia da literatura, com uma me dentro,
um padre embaixo, um olho em cima. Nunca se dir o bastante sobre o mal
que a fantasia fez escritura (invadiu at mesmo o cinema), nutrindo o
significante e a interpretao um do outro, um com o outro. "O mundo das
fantasias um mundo do passado", um teatro de ressentimento e
culpabilidade. Vemos muitas pessoas desfilando hoje e gritando: Viva a
castrao, pois o lugar, a Origem e o Fim do desejo! Esquece-se o que h
no meio. Inventa-se novas raas de padres para o segredinho, que no tem
outro objeto que o de se fazer reconhecer, colocar-nos novamente em um
buraco bem negro, fazer-nos ricochetear sobre o muro bem branco.
Em seu rosto e em seus olhos sempre se v seu segredo. Perca o rosto.
Torne-se capaz de amar sem lembrana, sem fantasia e sem interpretao,
sem fazer o balano. Que haja apenas fluxos, que ora secam, ora congelam
ou transbordam, ora se conjugam ou se afastam. Um homem e uma mulher
so fluxos. Todos os devires que h no fazer amor, todos os
sexos, os n sexos em um nico ou em dois, e que nada tm a ver com a
60

castrao. Sobre as linhas de fuga, s pode haver uma coisa, a

experimentao-vida. Nunca se sabe de antemo, pois j no se tem nem
futuro nem passado. "Eu sou assim", acabou tudo isso. J no h fantasia,
mas apenas programas de vida, sempre modificados medida que se
fazem, trados medida que se aprofundam, como riachos que desfilam
ou canais que se distribuem para que corra um fluxo. J no h seno
exploraes onde se encontra sempre no oeste o que se pensava estar no
leste, rgos invertidos. Cada linha onde algum se solta uma linha de
pudor, por oposio sacanagem laboriosa, pontual, presa, de escritores
franceses. J no h o infinito relatrio das interpretaes sempre um
pouco sujas, mas processos acabados de experimentao, protocolos de
experincia. Kleist e Kafka passavam seu tempo fazendo programas de
vida: os programas no so manifestos, e menos ainda fantasias, mas
meios de orientao para conduzir uma experimentao que ultrapassa nossas
capacidades de prever (do mesmo modo o que chamamos de msica
programada). A fora dos livros de Castaeda em sua experimentao
programada da droga, que cada vez as interpretaes so desfeitas, e o
famoso significante, eliminado. No, o cachorro que vi, com o qual corri
sob efeito da droga, no a puta de minha me... um processo de
devir-animal que no quer dizer nada a no ser o que ele se torna, e me
faz me tornar com ele. Outros devires se encadearo a ele, deviresmoleculares onde o ar, o som, a gua, so apreendidos em suas partculas
ao mesmo tempo que seus fluxos se conjugam com o meu. Todo um
mundo de micro-percepes que nos leva ao imperceptvel.
Experimentem, nunca interpretem. Programem, nunca fantasiem. Henry
James, um dos que mais penetraram no devir-mulher da escritura,
inventa uma herona postal, tomada em um fluxo telegrfico que ela
comea por dominar graas sua "prodigiosa arte da interpretao"
(avaliar os remetentes, telegramas annimos ou codificados). Mas de
fragmento em fragmento se constri uma experimentao

61

viva onde a interpretao comea a fundir, onde j no h percepo nem

saber, segredo nem adivinhaes: "Ela acabou sabendo tanto que j no
podia interpretar, j no havia obscuridades que lhe fizessem ver
claro...restava apenas uma luz crua." A literatura inglesa ou americana so um
processo de experimentao. Acabaram com a interpretao.
O grande erro, o nico erro, seria acreditar que uma linha de fuga
consiste em fugir da vida; a fuga para o imaginrio ou para a arte. Fugir,
porm, ao contrrio, produzir algo real, criar vida, encontrar uma arma.
Em geral, em um mesmo falso movimento que a vida reduzida a
alguma coisa de pessoal e que a obra deve encontrar seu fim em si mesma,
seja como obra total, seja como obra em andamento, e que remete sempre
a uma escritura da escritura. Por isso a literatura francesa abunda em
manifestos, em ideologias, em teorias da escritura, ao mesmo tempo que
em brigas de pessoas, em acertos de conta de acertos de conta, em
complacncias neurticas, em tribunais narcsicos. Os escritores tm sua
pocilga pessoal na vida, ao mesmo tempo que sua terra, sua ptria, tanto
mais espiritual na obra por fazer. Ficam contentes em cheirar mal
pessoalmente, j que o que escrevem ainda mais sublime e significante.
A literatura francesa , no mais das vezes, o elogio mais desavergonhado
da neurose. A obra ser tanto mais significante quanto remeter piscada de
olho e ao segredinho na vida, e inversamente. preciso ouvir os crticos
qualificados falarem dos fracassos de Kleist, das impotncias de Lawrence,
das puerilidades de Kafka, das meninas de Carroll. ignbil. E sempre na
melhor inteno do mundo: a obra parecer ainda maior, tornando a vida
mais miservel. No se corre o risco, assim, de ver a potncia da vida que
atravessa uma obra. Esmaga-se tudo de antemo. o mesmo
ressentimento, o mesmo gosto da castrao, que anima o grande
Significante como finalidade proposta da obra, e o pequeno Significado
imaginrio, a fantasia, como expediente sugerido da vida. Lawrence
reprovava literatura francesa o fato de ela ser, incuravelmente, intelectual,
ideolgica e idealista, essencialmente crtica, crtica da vida, mais do que
62

criadora de vida. O nacionalismo francs nas cartas: uma terrvel mania de

julgar e de ser julgado atravessa essa literatura: h histricos demais entre
os escritores e seus personagens. Odiar, querer ser amado, mas uma grande
impotncia a amar e a admirar. Na verdade, escrever no tem seu fim em si
mesmo, precisamente porque a vida no algo pessoal. Ou, antes, o objetivo da
escritura o de levar a vida ao estado de uma potncia no pessoal. Ela
abdica com isso a qualquer territrio, qualquer fim que resida nela prpria.
Por que se escreve? que no se trata de escritura. possvel que o
escritor tenha uma sade frgil, uma constituio fraca. o que acontece
tambm com o neurtico: uma espcie de grand vivant ( maneira de
Espinoza, de Nietzsche. ou de Lawrence), medida que ele somente
fraco demais para a vida que o atravessa ou para os afetos que passam por
ele. Escrever no tem outra funo: ser um fluxo que se conjuga com
outros fluxos todos os devires-minoritrios do mundo. Um fluxo algo
intensivo, instantneo e mutante, entre uma criao e uma destruio.
Somente quando um fluxo desterritorializado ele consegue fazer sua
conjugao com outros fluxos, que o desterritorializam por sua vez e viceversa. Em um devir-animal, conjugam-se um homem e um animal, sendo
que nenhum deles se assemelha ao outro, nenhum imita o outro, cada um
desterritorializando o outro e levando para mais longe a linha. Sistema de
substituio e de mutaes pelo meio. A linha de fuga criadora desses
devires. As linhas de fuga no tm territrio. A escritura opera por
conjugao, a transmutao dos fluxos, atravs do que a vida escapa ao
ressentimento das pessoas, das sociedades e dos reinos. As frases de
Krouac so to sbrias quanto um desenho japons, pura linha traada por
mo sem suporte, e que atravessa as pocas e os reinos. Era preciso um
verdadeiro alcolatra para atingir essa sobriedade. Ou a frase-matagal, a
linha-matagal de Thomas Hardy: no que o matagal seja o tema ou a
matria do romance, mas um fluxo de escritura moderna se conjuga com
um fluxo de matagal

63

imemorial. Um devir-matagal; ou ento o devir-grama de Miller, o que ele

chama de seu devir-China. Virginia Woolf e seu dom de passar de uma
poca a outra, de um reino a outro, de um elemento a outro: seria preciso a
anorexia de Virginia Woolf? S se escreve por amor, toda escritura uma
carta de amor: a Reel-literature. S se deveria morrer por amor, e no de
morte trgica. S se deveria escrever por essa morte, ou deixar de escrever
por esse amor, ou continuar a escrever, os dois a um s tempo. No
conhecemos livro de amor mais importante, mais insinuante, mais
grandioso do que Subterrneos, de Krouac. Ele no pergunta" o que
escrever?", porque ele tem toda a necessidade, a impossibilidade de outra
escolha que faz a prpria escritura, com a condio de que a escritura, por
sua vez, j seja para ele outro devir, ou venha de outro devir. A escritura,
meio para uma vida mais que pessoal, ao invs de a vida ser um pobre
segredo para uma escritura que s teria a si mesma por fim. Ah, a misria
do imaginrio e do simblico, o real sempre adiado para amanh.

64

II
A unidade real mnima no a palavra, nem a idia ou o conceito,
nem o significante, mas o agenciamento. sempre um agenciamento que
produz os enunciados. Os enunciados no tm por causa um sujeito que
agiria como sujeito da enunciao, tampouco no se referem a sujeitos
como sujeitos de enunciado. O enunciado o produto de um agenciamento, sempre coletivo, que pe em jogo, em ns e fora de ns,
populaes, multiplicidades, territrios, devires, afetos, acontecimentos. O
nome prprio no designa um sujeito, mas alguma coisa que se passa ao
menos entre dois termos que no so sujeitos, mas agentes, elementos. Os
nomes prprios no so nomes de pessoa, mas de povos e de tribos, de faunas e de floras, de operaes militares ou de tufes, de coletivos, de
sociedades annimas e de escritrios de produo. O autor um sujeito de
enunciao, mas no o escritor, que no um autor. O escritor inventa
agenciamentos a partir de agenciamentos que o inventaram, ele faz passar
uma multiplicidade para a outra. O difcil fazer com que todos os elementos de um conjunto no homogneo conspirem, faz-los funcionar
juntos. As estruturas esto ligadas a condies de homogeneidade, mas no
os agenciamentos. O agenciamento o co-funcionamento, a "simpatia", a
simbiose. Acreditem em minha simpatia. A simpatia no um sentimento
vago de estima ou de participao espiritual, ao contrrio, o esforo ou a
penetrao dos corpos, dio ou amor, pois tam65

bm o dio uma mistura, ele um corpo, ele s bom quando se

mistura com o que odeia. A simpatia so corpos que se amam ou se
odeiam, e a cada vez populaes em jogo, nesses corpos ou sobre esses
corpos. Os corpos podem ser fsicos, biolgicos, psquicos, sociais,
verbais, so sempre corpos ou corpus. O autor, como sujeito de
enunciao, , antes de tudo, um esprito: ora ele se identifica com seus
personagens, ou faz que ns nos identifiquemos com eles, ou com a idia
da qual so portadores; ora, ao contrrio, introduz uma distncia que lhe
permite e nos permite observar, criticar, prolongar. Mas no bom. O
autor cria um mundo, mas no h mundo que nos espera para ser criado.
Nem identificao nem distncia, nem proximidade nem afastamento,
pois, em todos estes casos, se levado a falar por, ou no lugar de... Ao
contrrio, preciso falar com, escrever com. Com o mundo, com uma
poro de mundo, com pessoas. De modo algum uma conversa, mas uma
conspirao, um choque de amor ou de dio. No h juzo algum na
simpatia, mas convenincias entre corpos de toda natureza. "Todas as
sutis simpatias da alma inumervel, do mais amargo dio ao amor mais
apaixonado."1 isso agenciar: estar no meio, sobre a linha de encontro de
um mundo interior e de um mundo exterior. Estar no meio: "O essencial
tornar-se perfeitamente intil, se absorver na corrente comum, tornar-se
novamente peixe e no bancar os monstros; o nico proveito, dizia c
comigo, que posso tirar do ato de escrever, o de ver desaparecer com
isso as vidraas que me separam do mundo."2
preciso dizer que o prprio mundo que nos arma as duas
armadilhas da distncia e da identificao. H muitos neurticos e
louos no mundo que no nos largam enquanto no conseguem nos
reduzir a seu estado, nos passar seu veneno, os histricos, os
narcisistas, sua contaminao sorrateira. H muitos doutores e eruditos
que nos convidam

1.Lawrence. Etudes sur la littrature classique amricaine. Paris, Seuil (cf. todo o captulo
sobre Whitman, que ope a simpatia identificao).
66

2.Miller. Sexus. Buchet-Chastel, p. 29.

a um olhar cientfico asseptizado, verdadeiros loucos tambm,
paranicos. preciso resistir s duas armadilhas, a que nos arma o
espelho dos contgios e das identificaes, a que nos indica o olhar do
entendimento. Ns s podemos agenciar entre os agenciamentos. S
temos a simpatia para lutar, e para escrever, dizia Lawrence. Mas a
simpatia no nada, um corpo a corpo, odiar o que ameaa e infecta a
vida, amar l onde ela prolifera (nada de posteridade nem de
descendncia, mas uma proliferao...). No, diz Lawrence, vocs no
so o pequeno esquim que passa, amarelo e gorduroso, vocs no tm
que se tomar por ele. Mas talvez vocs tenham algo a ver com ele, vocs
tm algo para agenciar com ele, um devir-esquim que no consiste em
se passar pelo esquim, a imitar ou em se identificar, em assumir o
esquim, mas em agenciar alguma coisa entre ele e vocs pois vocs s
podem se tornar esquim se o prprio esquim se tornar outra coisa. O
mesmo acontece com os loucos, com os drogados, com os alcolatras.
H quem faa objeo: com sua miservel simpatia, voc se serve dos
loucos, faz o elogio da loucura, e depois os deixa de lado, permanece
sobre a margem...No verdade. Tentamos extrair do amor toda posse,
toda identificao, para nos tornarmos capazes de amar. Tentamos extrair
da loucura a vida que ela contm, odiando, ao mesmo tempo, os loucos
que no param de fazer essa vida morrer, de volt-la contra si mesma.
Tentamos extrair do lcool a vida que ele contm, sem beber: a grande
cena da embriaguez com gua pura, em Henry Miller. Abster-se do
lcool, da droga, da loucura, isso o devir, o devir-sbrio, para uma vida
cada vez mais rica. a simpatia, agenciar. Fazer sua cama, o contrrio de
fazer uma carreira, no ser um histrio das identificaes, nem o frio
doutor das distncias. como fazer sua cama, deitar-se, ningum vir
cobri-lo. Muitas pessoas querem ser cobertas por uma gorda mame
identificadora, ou pelo mdico social das distncias. Sim, que os loucos,
os neurticos, os alcolatras e os drogados, os contagiosos, se virem
como puderem, nossa prpria simpatia que no seja de nossa
67

conta. preciso que cada um siga seu caminho. Mas ser capaz disso
difcil.
Regra dessas conversas: quanto mais longo for um pargrafo, mais
convm l-lo bem depressa. E as repeties deveriam funcionar como
aceleraes. Certos exemplos sero freqentemente retomados: VESPA e
ORQUDEA, ou ento CAVALO e ESTRIBO... Haveria muitos outros a
serem propostos. Mas o retorno a um mesmo exemplo deveria produzir
uma precipitao, mesmo se causa cansao no leitor. Um ritornelo? Toda
a msica, toda a escritura passa por a. a prpria conversa que ser um
ritornelo.
SOBRE O EMPIRISMO. Por que escrever, por que ter escrito sobre
o empirismo, e sobre Hume em particular? que o empirismo como o
romance ingls. No se trata de fazer um romance filosfico, nem de
colocar filosofia em um romance. Trata-se de fazer filosofia como
romancista, ser romancista em filosofia. Define-se, com freqncia, o
empirismo como uma doutrina segundo a qual o inteligvel "vem" do
sensvel, tudo o que do entendimento vem dos sentidos. Mas esse o
ponto de vista da histria da filosofia: tem-se o dom de sufocar toda vida
procurando e colocando um primeiro princpio abstrato. Cada vez que se
acredita em um primeiro grande princpio, no se produz nada alm de
enormes dualismos estreis. Os filsofos se deixam enganar de bom
grado, e discutem em torno do que deve ser primeiro princpio (o Ser, o
Eu, o Sensvel?...). Mas no vale realmente a pena invocar a riqueza
concreta do sensvel se for para fazer dele um princpio abstrato. Na
verdade, o primeiro princpio sempre uma mscara, uma simples
imagem, no existe; as coisas s comeam a se mover e a se animar ao
nvel do segundo, terceiro, quarto princpio, e no so sequer princpios.
As coisas s comeam a viver no meio. A esse propsito, o que que os
empiristas encontraram, no em sua cabea, mas no mundo, e que
como uma descoberta vital, uma certeza da vida que muda a maneira de
viver se se agarra a isso realmente? No de modo algum a questo "ser
que o inteligvel vem do sensvel?", mas uma questo
68

bem diferente: a das relaes. As relaes so exteriores a seus termos. "Pedro

menor do que Paulo", "o copo est sobre a mesa": a relao no interior
nem a um dos termos que seria, desde ento, sujeito, nem ao conjunto
dos dois. Alm disso, uma relao pode mudar sem que os termos
mudem. Objetaro que o copo talvez seja modificado assim que for
transportado para fora da mesa, mas no verdade; as idias do copo e
da mesa, que so os verdadeiros termos das relaes, no so
modificadas. As relaes esto no meio e existem como tais. Essa
exterioridade das relaes no um princpio, um protesto vital contra
os princpios. Com efeito, se virmos a algo que atravessa a vida, mas
que repugna o pensamento, ento preciso forar o pensamento a penslo, a fazer dele o ponto de alucinao do pensamento, uma
experimentao que faz violncia ao pensamento. Os empiristas no so
tericos, so experimentadores: eles nunca interpretam, no tm
princpios. Se se toma como fio condutor, ou como linha, essa
exterioridade das relaes, vse desdobrar, parte por parte, um mundo
muito estranho, casaco de Arlequin ou colcha de retalhos, feito de cheios
e vazios, de blocos e de rupturas, de atraes e de distraes, de nuances
e de coisas bruscas, de conjunes e de disjunes, de alternncias e de
entrelaamentos, de adies cujo total jamais feito, de subtraes cujo
resto nunca fixo. Bem se v como da resulta o pseudo-primeiro
princpio do empirismo, mas como um limite negativo sempre rechaado,
uma mscara colocada no incio: com efeito, se as relaes so exteriores
e irredutveis a seus termos, a diferena no pode ser entre o sensvel e o
inteligvel, entre a experincia e o pensamento, entre as sensaes e as
idias, mas, apenas, entre duas espcies de idias, ou duas espcies de
experincias, as dos termos e a das relaes. A famosa associao de
idias no se reduz, certamente, s superficialidades que a histria da
filosofia dela reteve. Em Hume, h as idias, e depois as relaes entre
essas idias, relaes que podem variar sem que as idias variem, e
depois as circunstncias, aes e paixes, que fazem essas relaes
variarem. Todo um "agenciamento Hume" que toma as figuras mais
69

diversas. Para tornar-se proprietrio de uma cidade abandonada, preciso

tocar a porta com a mo, ou basta lanar seu dardo de longe? Por que em
certos casos o que est em cima ganha do que est embaixo, e em outros
casos o inverso (o solo ganha da superfcie, mas a pintura da tela etc.)?
Experimentem: a cada vez um agenciamento de idias, de relaes e de
circunstncias; a cada vez um verdadeiro romance, onde o proprietrio, o
ladro, o homem com o dardo, o homem de mos nuas, o trabalhador, o
pintor tomam o lugar dos conceitos.
Essa geografia das relaes ainda mais importante pelo fato de a
filosofia, a histria da filosofia, ser atravancada pelo problema do ser, .
Discute-se sobre o juzo de atribuio (o cu azul) e o juzo da existncia
(Deus ), que supe o outro. Mas sempre o verbo ser e a questo do
princpio. Ningum liberou as conjunes, refletiu sobre as relaes como
os ingleses e os americanos. que eles tm em relao lgica uma
atitude muito especial: eles no a concebem como uma forma originria
que contivesse os primeiros princpios; eles nos dizem, ao contrrio: ou
vocs sero obrigados a abandonar a lgica ou levados a inventar uma! A
lgica exatamente como a grande-estrada, ela no est no comeo,
tampouco tem fim, no se pode parar. Precisamente, no basta fazer uma
lgica das relaes, no basta reconhecer os direitos do juzo de relao
como esfera autnoma, distinto dos juzos de existncia e de atribuio.
Pois nada impede ainda as relaes, tais como elas so detectadas nas
conjunes (ora, portanto etc.), de permanecerem subordinadas ao verbo
ser. Toda a gramtica, todo o silogismo so um meio de manter a
subordinao das conjunes ao verbo ser, de fazer com que gravitem em
torno do verbo ser. preciso ir mais longe: fazer com que o encontro com
as relaes penetre e corrompa tudo, mine o ser, faa-o vacilar. Substituir o
E ao . A e B. O E no sequer uma relao ou uma conjuno
particulares, ele o que subentende todas as relaes, a estrada de todas as
relaes,
e que faz com que as relaes corram para fora de seus termos e para fora
70

do conjunto de seus termos, e para fora de tudo o que poderia ser

determinado como Ser, Um ou Todo. O E como extra-ser, inter-ser. As
relaes poderiam ainda se estabelecer entre seus termos, ou entre dois
conjuntos, de um ao outro, mas o E d uma outra direo s relaes, e faz
os termos e os conjuntos fugirem, uns e outros, sobre a linha de fuga que
ele cria ativamente. Pensar com E, ao invs de pensar , de pensar por : o
empirismo nunca teve outro segredo. Tentem, um pensamento totalmente
extraordinrio, e , no entanto, a vida. Os empiristas pensam assim, s. E
no um pensamento de esteta, como se diz "um a mais", "uma mulher a
mais". E no um pensamento dialtico, como quando se diz "um faz dois
que vai fazer trs". O mltiplo j no um adjetivo ainda subordinado ao
Um que se divide ou ao Ser que o engloba. Tornou-se substantivo, uma
multiplicidade, que habita continuamente cada coisa. Uma multiplicidade
nunca est nos termos, seja de que nmero eles forem, nem em seus
conjuntos ou totalidade. Uma multiplicidade est somente no E, que no
tem a mesma natureza que os elementos, os conjuntos e sequer suas
relaes. De modo que ele pode se fazer apenas entre dois, ele no deixa
de derrotar o dualismo. H uma sobriedade, uma pobreza e uma ascese
fundamentais do E. Fora Sartre que, no entanto, ficou preso na armadilha
do verbo ser, o filsofo mais importante da Frana foi Jean Wahl. Ele nos
fez encontrar no apenas o pensamento ingls e americano; soube nos
fazer pensar em francs coisas bem novas, como tambm levou mais longe
por sua conta essa arte do E, essa gagueira da linguagem em si mesma,
esse uso minoritrio da lngua.
surpreendente que isso nos venha do ingls ou do americano?
uma lngua hegemnica, imperialista. , porm, ainda mais vulnervel ao
trabalho subterrneo das lnguas ou dialetos que a minam de toda parte, e
lhe impem um jogo de corrupes e variaes muito vasto. Aqueles que
militam por um francs puro, que no fosse contaminado

pelo ingls, parece-nos colocar um falso problema, vlido apenas para

71

discusses de intelectuais. A lngua americana funda sua pretenso desptica

oficial, sua pretenso majoritria hegemonia apenas sobre sua surpreendente
atitude a se torcer, a se quebrar, e a se pr a servio de minorias que a
trabalham por dentro, involuntariamente, oficiosamente, roendo essa
hegemonia medida que se estende: o inverso do poder. O ingls sempre foi
trabalhado por todas essas lnguas minoritrias, anglo-galico, anglo-irlands
etc., que so mquinas de guerra contra o ingls: o E de Synge, que toma para
si todas as conjunes, todas as relaes, e the way, a grande-estrada, para
marcar a linha da linguagem que se desenrola.3 O americano trabalhado por
um black englsh, e tambm por um yellow, um red english, broken englsh, que so,
a cada vez, como uma linguagem tirada da pistola de cores: o emprego muito
diferente do verbo ser, o uso diferente das conjunes, a linha contnua do E...
e se os escravos devem ter um conhecimento do ingls standard, para fugir,
e fazer a prpria lngua fugir.4 Ah no, no se trata de fazer pato, nem de
restaurar dialetos, como os romancistas camponeses que geralmente so
guardies da ordem estabelecida. Trata-se de fazer a lngua se mover, com
palavras cada vez mais sbrias e uma sintaxe cada vez mais fina. No se trata
de falar uma lngua como se fosse estrangeiro, trata-se de ser um estrangeiro
em sua prpria lngua, no sentido em que o americano bem a lngua dos
negros. H uma vocao do anglo-americano para isso. Seria preciso opor a
maneira pela qual o ingls e o alemo formam as palavras compostas, nas
quais essas duas lnguas so bem ricas. Mas o alemo possudo pela
primazia do ser, pela nostalgia do ser, e faz com que todas as conjunes de
que se serve para fabricar uma palavra composta tendam para ele:

3.Cf.

as observaes de Franois Regnault, no prefcio traduo do Baladin du monde

occidental, Le Graphe.

4.Cf. o livro de Dillard sobre o Black English. E sobre os problemas de lnguas na frica do Sul,
Breytenbach, Feu froid, Bourgois.

culto do Grund, da rvore e das razes, e do De Dentro. O ingls, ao contrrio,

72

faz palavras compostas cujo nico vnculo um E subentendido, relao com

o De Fora, culto da estrada interminvel, que no tem fundaes, que corre
pela superfcie, rizoma. Blue-eyed boy: um garoto, azul e olhos um
agenciamento. E...E...E, a gagueira. O empirismo no outra coisa. preciso
quebrar cada lngua maior, mais ou menos dotada, cada uma a seu modo, para
introduzir nelas esse E criador, que far a lngua correr, e far de ns esse
estrangeiro em nossa lngua enquanto a nossa. Encontrar os meios prprios
ao francs, com a fora de suas prprias minoridades, de seu prprio devirmenor (pena que, a esse respeito, muitos escritores suprimam a pontuao,
que vale, em francs, pelo E). isso o empirismo, sintaxe e experimentao,
sintaxe e pragmtica, tem a ver com velocidade.
SOBRE ESPINOZA. Por que escrever sobre Espinoza? Tambm, nesse
caso, tom-lo pelo meio, e no pelo primeiro princpio (substncia nica para
todos os atributos). A alma e o corpo, ningum jamais teve um sentimento to
original da conjuno "e". Cada indivduo, alma e corpo, possui uma
infinidade de partes que lhe pertencem sob uma certa relao mais ou menos
composta. Cada indivduo, tambm, composto de indivduos de ordem
inferior, e entra na composio de indivduos de ordem superior. Todos os
indivduos esto na Natureza como sobre um plano de consistncia cuja figura
inteira eles formam, varivel a cada momento. Eles se afetam uns aos outros,
medida que a relao que constitui cada um forma um grau de potncia, um
poder de ser afetado. Tudo apenas encontro no universo, bom ou mau
encontro. Ado come a ma, o fruto proibido? um fenmeno do tipo
indigesto, intoxicao, envenenamento: essa ma podre decompe a relao
de Ado. Ado faz um mau encontro. Da a fora da questo de Espinoza: o
que pode um corpo? De que afetos ele capaz? Os afetos so devires: ora eles
nos enfraquecem, quando diminuem nossa potncia de agir e decompem
nossas

73

relaes (tristeza), ora nos tornam mais fortes, quando aumentam nossa
potncia e nos fazem entrar em um indivduo mais vasto ou superior (alegria).
Espinoza est sempre se surpreendendo com o corpo. Ele no se surpreende de
ter um corpo, mas com o que o corpo pode. Os corpos no se definem por seu
gnero ou sua espcie, por seus rgos e suas funes, mas por aquilo que
podem, pelos afetos dos quais so capazes, tanto na paixo quanto na ao.
Voc ainda no definiu um animal enquanto no tiver feito a lista de seus
afetos. Nesse sentido, h mais diferena entre um cavalo de corrida e um
cavalo de trabalho do que entre um cavalo de trabalho e um boi. Um
longnquo sucessor de Espinoza dir: veja o carrapato, admire esse animal, ele
se define por trs afetos, tudo o que ele capaz em funo das relaes das
quais composto, um mundo tripolar e s! A luz o afeta, e ele se ia at a
ponta de um ramo. O odor de um mamfero o afeta, e ele se deixa cair sobre
ele. Os plos o incomodam, e ele procura um lugar desprovido de plos para
se enfiar sob a pele e sugar o sangue quente. Cego e surdo, o carrapato tem
apenas trs afetos na floresta imensa, e o resto do tempo pode dormir anos a
fio esperando o encontro. Que potncia, entretanto! Finalmente, sempre se tem
os rgos e as funes que correspondem aos afetos dos quais se capaz.
Comear por animais simples, que tm somente um pequeno nmero de
afetos, e que no esto em nosso mundo, nem em um outro, mas com um
mundo associado que souberam talhar, cortar, recosturar: a aranha e sua teia, o
piolho e o crnio, o carrapato e um canto de pele de mamfero, eis os animais
filosficos e no o pssaro de Minerva. Chama-se sinal o que desencadeia um
afeto, o que vem efetuar um poder d ser afetado: a teia se agita, o crnio se
dobra, um pouco de pele se desnuda. Nada a no ser sinais como estrelas em
uma noite negra imensa. Tornar-se aranha, tornar-se piolho, tornar-se
carrapato, uma vida desconhecida, forte, obscura, obstinada.
Quando Espinoza diz: o surpreendente o corpo... ainda no sabemos o
que pode um corpo... ele no quer fazer do

74

corpo um modelo, e da alma, uma simples dependncia do corpo. Sua

empreitada mais sutil. Ele quer abater a pseudo-superioridade da alma sobre
o corpo. H a alma e o corpo, e ambos exprimem uma nica e mesma coisa:
um atributo do corpo tambm um expresso da alma (por exemplo, a
velocidade). Do mesmo modo que voc no sabe o que pode um corpo, h
muitas coisas no corpo que voc no conhece, que vo alm de seu
conhecimento, h na alma muitas coisas que vo alm de sua conscincia. A
questo a seguinte: o que pode um corpo? De que afetos voc capaz?
Experimente, mas preciso muita prudncia para experimentar. Vivemos em
um mundo desagradvel, onde no apenas as pessoas, mas os poderes
estabelecidos tm interesse em nos comunicar afetos tristes. A tristeza, os
afetos tristes so todos aqueles que diminuem nossa potncia de agir. Os
poderes estabelecidos tm necessidade de nossas tristezas para fazer de ns
escravos. O tirano, o padre, os tomadores de almas, tm necessidade de nos
persuadir que a vida dura e pesada. Os poderes tm menos necessidade de
nos reprimir do que de nos angustiar, ou, como diz Virilio, de administrar e
organizar nossos pequenos terrores ntimos. A longa lamentao universal
sobre a vida: a falta-de-ser que a vida... Por mais que se diga "dancemos",
no se fica alegre. Por mais que se diga "que infelicidade a morte", teria sido
preciso viver para ter alguma coisa a perder. Os doentes, tanto da alma quanto
do corpo, no nos largaro, vampiros, enquanto no nos tiverem comunicado
sua neurose e sua angstia, sua castrao bem-amada, o ressentimento contra a
vida, o imundo contgio. Tudo caso de sangue. No fcil ser um homem
livre: fugir da peste, organizar encontros, aumentar a potncia de agir, afetarse de alegria, multiplicar os afetos que exprimem ou envolvem um mximo de
afirmao. Fazer do corpo uma potncia que no se reduz ao organismo, fazer
do pensamento uma potncia que no se reduz conscincia. O clebre
primeiro princpio de Espinoza (uma nica substncia para todos os atributos)
depende desse agenciamento, e no o inverso. H um

75

agenciamento-Espinoza: alma e corpo, relaes, encontros, poder de ser

afetado, afetos que preenchem esse poder, tristeza e alegria que qualificam
esses afetos. A filosofia torna-se aqui a arte de um funcionamento, de um
agenciamento. Espinoza, o homem dos encontros e do devir, o filsofo do
carrapato, Espinoza, o imperceptvel, sempre no meio, sempre em fuga,
mesmo se no se move muito, fuga em relao comunidade judia, fuga
em relao aos Poderes, fuga em relao aos doentes e aos venenosos. Ele
prprio pode ser doente, e morrer; ele sabe que a morte no o objetivo
nem o fim, mas que se trata, ao contrrio, de passar sua vida a outra
pessoa. O que Lawrence diz de Whitman, a que ponto isso convm a
Espinoza, sua vida continuada: a Alma e o Corpo, a alma no est nem
em cima nem dentro, ela est "com", ela est na estrada, exposta a todos os
contatos, os encontros, em companhia daqueles que seguem o mesmo
caminho, "sentir com eles, apreender a vibrao de sua alma e de sua
carne, na passagem", o contrrio de uma moral da salvao, ensinar a alma
a viver sua vida, no a salv-la.
SOBRE OS ESTICOS, por que escrever sobre eles? Jamais mundo
mais sombrio e mais agitado foi exposto: os corpos... mas tambm as
qualidades so corpos, sopros e as almas so corpos, as aes e as paixes
so elas prprias corpos. Tudo mistura de corpo, os corpos se penetram,
se foram, se envenenam, se imiscuem, se retiram, se reforam ou se
destrem, como o fogo penetra no ferro e o torna vermelho, como o
comedor devora sua presa, como o apaixonado se afunda na amada. "H
carne no po e po na grama, esses corpos e tantos outros entram em
todos os corpos, por condutos ocultos e se evaporam juntos..." Terrvel
refeio de Thyeste, incestos e devoraes, doenas que se elaboram em
nossos flancos, tantos corpos que brotam no nosso. Quem dir que
mistura boa ou m, j que tudo bom do ponto de vista do Todo que
simpatiza, tudo perigoso do ponto de vista das partes que se encontram e
se penetram? Que amor no do irmo e da irm, que festim no

76

antropofgico? Eis, porm, que de todos esses corpos a corpos se eleva

uma espcie de vapor incorporal que j no consiste em qualidades, em
aes, nem paixes, em causas que agem umas sobre as outras, mas em
resultados dessas aes e paixes, em efeitos que resultam de todas essas
causas juntas, puros acontecimentos incorporais impassveis, na superfcie
das coisas, puros infinitivos dos quais no se pode sequer dizer que so, j
que participam, antes, de um extra-ser que envolve o que : "avermelhar",
"verdejar", "cortar", "morrer", "amar"...Tal acontecimento, tal verbo no
infinitivo tambm o expresso de uma proposio ou o atributo de um
estado de coisas. a fora dos esticos ter feito passar uma linha de
separao, no mais entre o sensvel e o inteligvel, no mais entre a alma
e o corpo, e sim l onde ningum a havia visto: entre a profundidade fsica
e a superfcie metafsica; entre as coisas e os acontecimentos; entre os
estados de coisas ou as misturas, as causas, almas e corpos, aes e
paixes, qualidades e substncias, por um lado, e, por outro, os
acontecimentos ou os Efeitos incorporais impassveis, inqualificveis,
infinitos que resultam dessas misturas que se atribuem a esses estados de
coisas que se exprimem nas proposies. Nova maneira de destituir o : o
atributo j no uma qualidade relacionada com um sujeito pelo
indicativo "", um verbo qualquer no infinitivo que sai de um estado de
coisas e o sobrevoa. Os verbos infinitivos so devires ilimitados. Cabe ao
verbo ser, como uma tara original, remeter a um Eu, ao menos possvel,
que o sobrecodifica e o coloca na primeira pessoa do indicativo. Os
infinitivos-devires, porm, no tm sujeito: remetem apenas a um "Ele" do
acontecimento (chove), e se atribuem a estados de coisas que so misturas
ou coletivos, agenciamentos, mesmo no mais alto ponto de sua
singularidade. ELE ANDAR EM DIREO DE, OS NMADES
CHEGAR, O JOVEM SOLDADO FUGIR, O ESTUDANTE EM
LNGUAS ESQUIZOFRNICO TAPAR ORELHAS, VESPA
ENCONTRAR ORQUDEA. O telegrama uma velocidade de
acontecimento, no uma economia de
77

meios. As verdadeiras proposies so pequenos anncios. So tambm as

unidades elementares de romance, ou de acontecimento. Os verdadeiros
romances operam com indefinidos que no so indeterminados, infinitivos que
no so indiferenciados, nomes prprios que no so das pessoas: "o jovem
soldado" que salta ou foge, e se v saltar ou fugir no livro de Stephen Crane,
"o jovem estudante de lnguas", em Wolfson...
Entre os dois, entre os estados de coisas fsicas em profundidade e os
acontecimentos metafsicos de superfcie, h uma estrita complementaridade.
Como um acontecimento no se efetuaria em nossos corpos, j que ele
depende de um estado e de uma mistura de corpos como de suas causas, j
que ele produzido pelos corpos, os sopros e as qualidades que se penetram,
aqui e agora? Mas, tambm, como o acontecimento poderia ser esgotado por
sua efetuao, j que, como efeito, ele difere em natureza de sua causa, j que
ele age como uma Quase-causa que sobrevoa os corpos, que percorre e traa
uma superfcie, objeto de uma contraefetuao ou de uma verdade eterna? O
acontecimento sempre produzido por corpos que se entrechocam, se cortam
ou se penetram, a carne e a espada; mas tal efeito no da ordem dos corpos,
batalha impassvel, incorporal, impenetrvel, que domina sua prpria
realizao e domina sua efetuao. Sempre se perguntaram: onde a batalha?
Onde est o acontecimento, em que consiste um acontecimento: todos
colocam essa questo correndo: "onde a tomada da Bastilha?", todo
acontecimento uma nvoa. Se os infinitivos "morrer", "amar", "mover",
"sorrir" etc., so acontecimentos, porque h neles uma parte que sua
realizao no basta para realizar, um devir em si mesmo que est sempre, a
um s tempo, nos esperando e nos precedendo como uma terceira pessoa do
infinitivo, uma quarta pessoa do singular. Sim, o morrer engendra-se em
nossos corpos, produz-se em nossos corpos, mas chega de Fora,
singularmente incorporal, e fundindo-se sobre ns como a batalha que
sobrevoa os combatentes, e como o pssaro que

78

sobrevoa a batalha. O amor est no fundo dos corpos, mas tambm sobre essa
superfcie incorporal que o faz advir. De modo que, agentes ou pacientes,
quando agimos ou sofremos, resta-nos, sempre, sermos dignos do que nos
acontece. essa, sem dvida, a moral estica: no ser inferior ao
acontecimento, tornar-se o filho de seus prprios acontecimentos. A ferida
algo que recebo em meu corpo, em tal lugar, em tal momento, mas h
tambm uma verdade eterna da ferida como acontecimento impassvel,
incorporal. "Minha ferida existia antes de mim, nasci para encarn-la."5 Amor
fati, querer o acontecimento, nunca foi se resignar, menos ainda bancar o
palhao ou o histrio, mas extrair de nossas aes e paixes essa fulgurao
de superfcie, contra-efetuar o acontecimento, acompanhar esse efeito sem
corpo, essa parte que vai alm da realizao, a parte imaculada. Um amor da
vida que pode dizer sim morte. a passagem propriamente estica. Ou a
passagem de Lewis Carroll: ele fascinado pela menina cujo corpo
trabalhado por tantas coisas em profundidade, mas tambm sobrevoado por
tantos acontecimentos sem espessura. Vivemos entre dois perigos: o eterno
gemido de nosso corpo, que sempre encontra um corpo afiado que o corta,
um corpo gordo demais que o penetra e sufoca, um corpo indigesto que o
envenena, um mvel que o machuca, um micrbio que lhe faz uma brotoeja;
mas tambm o histrionismo daqueles que minam um acontecimento puro e o
transformam em fantasia, e que cantam a angstia, a finitude e a castrao.
preciso conseguir "erigir entre os homens e as obras seu ser de antes da
amargura". Entre os gritos da dor fsica e os cantos do sofrimento metafsico,
como traar seu estreito caminho estico, que consiste em ser digno do que
acontece, em extrair alguma coisa alegre e apaixonante no que acontece, um
claro, um encontro, um acontecimento, uma velocidade,

5.Joe Bousquet. Traduit du silence. Paris, Gallimard, Les Capitales, Cercle

du livre. E as pginas admirveis de Blanchot sobre o acontecimento,
notadamente em Espace littraire, Paris, Gallimard.
79

um devir? "A meu gosto pela morte, que era fracasso da vontade,
substituirei uma vontade de morrer que seja a apoteose da vontade."
minha vontade abjeta de ser amado, substituirei uma potncia de amar:
no uma vontade absurda de amar qualquer um, qualquer coisa, no se
identificar com o universo, mas extrair o puro acontecimento que me une
queles que amo, e que no me esperam mais do que eu a eles, j que s
o acontecimento nos espera, Eventum tantum. Fazer um acontecimento,
por menor que seja, a coisa mais delicada do mundo, o contrrio de fazer
um drama, ou de fazer uma histria. Amar os que so assim: quando
entram em um lugar, no so pessoas, caracteres ou sujeitos, uma
variao atmosfrica, uma mudana de cor, uma molcula imperceptvel,
uma populao discreta, uma bruma ou nvoa. Tudo mudou, na verdade.
Os grandes acontecimentos, tambm, no so feitos de outro modo: a
batalha, a revoluo, a vida, a morte... As verdadeiras Entidades so
acontecimentos, no conceitos. Pensar em termos de acontecimento no
fcil. Menos fcil ainda pelo fato de o prprio pensamento tornar-se
ento um acontecimento. Ningum como os esticos e os ingleses para
ter pensado assim. ENTIDADE == ACONTECIMENTO, o terror, mas
tambm muita alegria. Tornar-se uma entidade, um infinitivo, como
Lovecraft falava, a terrvel e luminosa histria de Carter: devir-animal,
devir-molecular, devirimperceptvel.
muito difcil falar da cincia atual, do que fazem os cientistas,
quando se compreende. Tem-se a impresso de que o ideal da cincia j
no axiomtico ou estrutural. Uma axiomtica era o resgate de uma
estrutura que tornava homogneos ou homlgos os elementos variveis
aos quais ela se aplicava. Era uma operao de recodificao, uma
reordenao nas cincias. Pois a cincia jamais deixou de delirar, de fazer
passar fluxos de conhecimento e de objetos totalmente descodificados
segundo linhas de fuga que iam cada vez mais longe. H, portanto, toda
uma poltica que exige que essas linhas sejam colmatadas, que uma
ordem seja
80

estabelecida. Pensem, por exemplo, no papel que Louis de Broglie teve na

fsica, para impedir que o indeterminismo fosse longe demais, para
acalmar a loucura das partculas: toda uma reordenao. Hoje parece,
antes, que a cincia tem um novo ganho de delrio. No somente a
corrida s partculas impossveis de serem encontradas. que a cincia
torna-se cada vez mais cincia dos acontecimentos, em vez de estrutural.
Ela traa linhas e percursos, salta, mais do que constri axiomticas. O
desaparecimento dos esquemas de arborescncia em prol de movimentos
rizomticos um sinal disso. Os cientistas ocupam-se, cada vez mais, com
acontecimentos singulares, de natureza incorporal, que se efetuam em
corpos, em estados de corpos, agenciamentos totalmente heterogneos
entre eles (da o apelo a interdisciplinaridade). muito diferente de uma
estrutura com elementos quaisquer, um acontecimento com corpos
heterogneos, um acontecimento como tal que cruza estruturas diversas e
conjuntos especficos. J no uma estrutura que enquadra domnios
isomorfos, um acontecimento que atravessa domnios irredutveis. Por
exemplo, o evento "catstrofe", tal como o estuda o matemtico Ren
Thom. Ou, ento, o acontecimento-propagao, "se propagar", que se
efetua em um gel, mas tambm em uma epidemia, ou em uma
informao. Ou ento o SE DESLOCAR que pode afetar o trajeto de um
txi em uma cidade, ou o de uma mosca em um bando: j no um
axioma, mas um acontecimento que se prolonga entre conjuntos
qualificados. J no se extrai uma estrutura comum a elementos
quaisquer, resgata-se um acontecimento, contra-efetua-se um
acontecimento que corta diferentes corpos e se efetua em diversas
estruturas. H, nesse caso, como que verbos no infinitivo, linhas de devir,
linhas que correm entre domnios, e saltam de um domnio a outro, interreinos. A cincia ser cada vez mais como a grama, no meio, entre as
coisas e entre as outras coisas, acompanhando a fuga delas ( verdade que
os aparelhos de poder exigiro cada vez mais uma reordenao, uma
recodificao da cincia).
81

Humor ingls (?), humor judeu, humor estico, humor zen, que curiosa
linha quebrada. O ironista aquele que discute sobre os princpios; est
procura de um primeiro princpio, anterior quele que se acreditava
primeiro; ele encontra urna causa anterior s outras. No pra de retroceder
e retroceder. Por isso procede por questes, um homem de conversa, de
dilogo, de um certo tom, e sempre do significante. O humor justamente
o contrrio: os princpios pouco contam, torna-se tudo literalmente, esperase pelas conseqncias (por isso o humor no utiliza jogo de palavras,
equvocos, que pertencem ao significante, que so corno um princpio
dentro do princpio). O humor a arte das conseqncias ou dos efeitos:
est certo, est tudo certo, voc me d isso? Voc ver o que sai da. O
humor traidor, a traio. O humor atonal, absolutamente
imperceptvel, faz alguma coisa fluir. Est sempre no meio, a caminho.
Nunca retrocede, est na superfcie: os efeitos de superfcie, o humor
urna arte dos acontecimentos puros. As artes do zen, arco e flecha,
jardinagem ou xcara de ch so exerccios para fazer e fulgurar o
acontecimento sobre urna superfcie pura. O humor judeu contra a ironia
grega, o humor-Job contra a ironia-dipo, o humor insular contra a ironia
continental; o humor estico contra a ironia platnica, o humor zen contra
a ironia 'budista; o humor masoquista contra a ironia sdica; o humorProust contra a ironia-Gide etc. Todo o destino da ironia est ligado
representao, a ironia assegura a individuao do representado ou da
subjetivao do representante. Com efeito, a ironia clssica consiste em
mostrar que o mais universal na representao se confunde com a extrema
individualidade do representado que lhe serve de princpio (a ironia
clssica culmina com a afirmao teolgica segundo a qual" o todo do
possvel" , ao mesmo tempo, a realidade de Deus como ser singular). A
ironia romntica, por sua vez, descobre a subjetividade do princpio de
qualquer representao possvel. No so os problemas do humor, que
nunca deixou de desfazer os jogos dos princpios ou das causas em prol
dos efeitos, os jogos da
82

representao em prol do acontecimento, os jogos da individuao ou da

subjetivao em prol das multiplicidades. H, na ironia, uma pretenso
insuportvel: a de pertencer a uma raa superior e ser a propriedade dos
mestres (um texto famoso de Renan o diz sem ironia, pois a ironia cessa
rapidamente to logo fala de si mesma). O humor se reclama, ao contrrio,
de uma minoria, de um devir-minoritrio: ele quem faz uma lngua
gaguejar, que lhe impe um uso menor ou constitui todo um bilingismo
na mesma lngua. E, justamente, nunca se trata de jogos de palavras (no
h um nico jogo de palavra em Lewis Carroll), mas de acontecimentos de
linguagem, uma linguagem minoritria tornada ela prpria criadora de
acontecimentos. Ou ento haveria jogos de palavras "indefinidos", que
seriam como um devir, ao invs de uma realizao?
O que um acontecimento? uma multiplicidade que comporta
muitos termos heterogneos, e que estabelece ligaes, relaes entre eles,
atravs das pocas, dos sexos, dos reinos naturezas diferentes. Por isso a
nica unidade do agenciamento de co-funcionamento: uma simbiose,
uma "simpatia". O que importante no so nunca as filiaes, mas as
alianas e as ligas; no so os hereditrios, os descendentes, mas os
contgios, as epidemias, o vento. Os bruxas bem o sabem. Um animal se
define menos por seu gnero ou sua espcie, seus rgos e suas funes,
do que pelos agenciamentos nos quais ele entra. Seja um agenciamento do
tipo homem-animal-objeto manufaturado:
HOMEM-CAVALO-ESTRIBO. Os tecnologistas explicaram que o estribo
permitia uma nova unidade guerreira, dando ao cavaleiro uma estabilidade
lateral: a lana pode ficar presa debaixo de um nico brao, ela aproveita
todo o impulso do cavalo, age como ponta imvel levada pela corrida. "O
estribo substitui a energia do homem pela potncia do animaL" uma
nova simbiose homem-animal, um novo agenciamento de guerra que se
define por seu grau de potncia ou de "liberdade", seus afetos, sua
circulao de afetos: o que pode um conjunto de corpos. O homem e o
animal entram em uma nova relao, um no muda menos do que o outro, o
83

campo de batalha se preenche de um novo tipo de afetos. Que no se pense

que a inveno do estribo baste. Um agenciamento no jamais tecnolgico,
at mesmo o contrrio. As ferramentas pressupem sempre uma mquina, e
a mquina sempre social antes de ser tcnica. H sempre uma mquina
social que seleciona ou assimila os elementos tcnicos empregados. Uma
ferramenta permanece marginal ou pouco empregada enquanto no existir a
mquina social ou o agenciamento coletivo capaz de tom-la em seu phylum.
No caso do estribo, a doao da terra, ligada pelo beneficirio obrigao
de servir a cavalo, que vai impor a nova cavalaria e captar a ferramenta no
agenciamento complexo: feudalidade. (Outrora, ou o estribo j serve, mas de
modo diferente, no contexto de um agenciamento bem diferente, por exemplo
o dos nmades; ou ento ele conhecido, mas no empregado ou apenas de
maneira muito limitada, como na batalha de Andrinplis.6) A mquina
feudal conjuga novas relaes com a terra, com a guerra, com o animal, mas
tambm com a cultura e os jogos (torneios), com as mulheres (amor corts):
todas as espcies de fluxos entram em conjuno. Como recusar ao
agenciamento o nome que lhe cabe, "desejo"? Aqui o desejo torna-se feudal.
Aqui como em outra parte, o conjunto dos afetos que se transformam e
circulam em um agenciamento de simbiose definida pelo co-funcionamento
de suas partes heterogneas.
Em primeiro lugar, h, em um agenciamento, como que duas faces ou,
ao menos, duas cabeas. Estados de coisas, estados de corpos (os corpos se
penetram, se misturam, se transmitem afetos); mas tambm enunciados,
regimes de enunciados: os signos se organizam de uma nova maneira, novas
formulaes aparecem, um novo estilo para novos gestos (os emblemas que
individualizam o cavaleiro, as

6.Cf. O estudo de L. White Jr. sobre o estribo e a feudalidade. Technologie

mdivale et transformations sociales. Mouton.

frmulas de juramentos, o sistema das" declaraes", e mesmo de amor etc.)

84

Os enunciados no so ideologia, no h ideologia, os enunciados so peas e

engrenagens no agenciamento, no menos que os estados de coisas. No h
infra-estrutura nem superestrutura em um agenciamento; um fluxo monetrio
comporta em si mesmo tantos enunciados quanto um fluxo de palavras, por
sua conta, pode comportar dinheiro. Os enunciados no se contentam em
descrever estados de coisas correspondentes: so, antes, como duas
formalizaes no paralelas, formalizao de expresso e formalizao de
contedo, tais como nunca se faz o que se diz, nunca se diz o que se faz, mas
no por isso que se mente, nem por isso que se engana e se engana a si
mesmo, agenciam-se apenas signos e corpos como peas heterogneas da
mesma mquina. A nica unidade vem do fato de que uma nica e mesma
funo, um nico e mesmo "functivo", o expresso do enunciado e o atributo
do estado de corpo: um acontecimento que se estende ou se contrai, m devir
no infinitivo. Feudalizar? a maneira indissolvel que um agenciamento , a
um s tempo, agenciamento maqunico de efetuao e agenciamento coletivo
de enunciao. Na enunciao, na produo de enunciados, no h sujeito,
mas sempre agentes coletivos; e daquilo de que o enunciado fala, no se
encontrar objetos, mas estados maqunicos. So como variveis da funo,
que entrecruzam continuamente seus valores ou seus segmentos. Ningum
melhor do que Kafka mostrou essas duas faces complementares de qualquer
agenciamento. Se h um mundo kafkiano, no , com certeza, o do estranho e
do absurdo, e sim um mundo onde a mais extrema formalizao jurdica dos
enunciados (questes e respostas, objees, pleito, considerandos, entrega de
concluses, veredicto) coexiste com a mais intensa formalizao maqunica, a
maquinao dos estados de coisas e de corpos (mquina-barco, mquinahotel, mquina-circo, mquina-castelo, mquina-processo). Uma nica e
mesma funo-K, com seus agentes coletivos e suas paixes de corpos,
Desejo.

E depois h ainda um outro eixo segundo o qual devese dividir os

85

agenciamentos. Dessa vez, segundo os movimentos que os animam, e que

os fixam ou os levam, que fixam ou levam o desejo com seus estados de
coisas e seus enunciados. Nada de agenciamento sem territrio,
territorialidade, e reterritorializao que compreendem todas as espcies
de artifcios. Mas tampouco agenciamento sem ponta de
desterritorializao, sem linha de fuga, que o carrega para novas criaes,
ou ento para a morte? FEUDALIDADE, fiquemos com o mesmo
exemplo. Territorialidades feudais, ou, antes, reterritorializao, j que se
trata de uma nova distribuio da terra e de todo um sistema de subinfeudao; e o cavaleiro no chega a se reterritorializar sobre a sela com
estribo, ele pode dormir sobre seu cavalo. Mas, ao mesmo tempo, ou bem
no incio, ou bem no final, vasto movimento de desterritorializao:
desterritorializao do imprio, e sobretudo da Igreja cujos bens
fundirios so confiscados para serem dados aos cavaleiros; e esse
movimento encontra uma sada nas Cruzadas, que operam, no entanto, por
sua vez, uma reterritorializao do imprio e da igreja (a terra espiritual, o
tmulo do Cristo, o novo comrcio); e o cavaleiro inseparvel de sua
corrida errante levado por um vento, de sua desterritorializao a cavalo; e
a prpria vassalagem inseparvel de sua territorialidade feudal, mas
tambm de todas as desterritorializaes pr-capitalistas que j a
atravessam.7 Os dois movimentos coexistem em um agenciamento, e, no
entanto, no se valem, no se compensam, no so simtricos. Terra, ou
antes, reterritorializao de artifcio que se faz constantemente, pode-se
dizer que ela d determinada substncia ao contedo, determinado cdigo
aos enunciados, determinado termo ao devir, determinada efetuao ao
acontecimento, determinado indicativo ao tempo (presente, passado,
futuro).

7.Sobre todos esses problemas, M. Dobb, Etudes sur le dveloppement du capitalisme, Maspero,
cap. I e II.

Mas, desterritorializao simultnea, embora de outros pontos de vista,

86

pode-se dizer que ela no afeta menos a terra: libera uma pura matria,
ela desfaz os cdigos, carrega as expresses e os contedos, os estados
de coisas e os enunciados, sobre uma linha de fuga em ziguezague,
quebrada, ela eleva o tempo ao infinitivo, extrai um devir que j no tem
termo, porque cada termo uma parada que preciso saltar. Sempre a
bela frmula de Blanchot, extrair "a parte do acontecimento que sua
realizao no pode realizar": um puro morrer, ou sorrir, ou batalhar, ou
odiar, ou amar, ou ir embora, ou criar... Retorno ao dualismo? No, os
dois movimentos so tomados um no outro, o agenciamento os compe
a ambos, tudo se passa entre os dois. Ainda a h uma funo-K, outro
eixo traado por Kafka, no duplo movimento das territorialidades e da
des territorializao.
H uma questo histrica do agenciamento: determinados
elementos heterogneos tomados na funo, as circunstncias onde so
tomados, o conjunto das relaes que unem em determinado momento o
homem, o animal, as ferramentas, o meio. Mas tambm o homem tornase continuamente animal, torna-se ferramenta, torna-se meio, segundo
outra questo nesses mesmos agenciamentos. O homem no se torna
animal seno quando o animal, por seu lado, torna-se som, cor ou linha.
um bloco de devir sempre assimtrico. No que os dois termos se
permutem, eles no se permutam de modo algum, mas um s se torna o
outro se o outro se torna outra coisa ainda, e se os termos se apagam.
quando o sorriso no tem gato, como diz Lewis Carroll, que o homem
pode, efetivamente, tornar-se gato, no momento em que sorri. No o
homem que canta ou que pinta, o homem que se torna animal, mas
justamente, ao mesmo tempo, em que o animal se torna musical ou pura
cor, ou linha surpreendentemente simples: os pssaros de Mozart, o
homem que se torna pssaro, porque o pssaro se torna musical. O
marinheiro de Melville torna-se albatrs, quando o albatrs se torna ele
prprio extraordinria brancura, pura
vibrao de branco (e o devir-baleia do capito Achab faz bloco com o
87

devir-branco de Moby Dick, pura muralha branca). ento isso, pintar,

compor, escrever? Tudo questo de linha, no h diferena considervel
entre a pintura, a msica e a escritura. Essas atividades se distinguem por
suas substncias, seus cdigos e suas territorialidades respectivas, mas no
pela linha abstrata que traam, que corre entre elas e as leva para um
destino comum. Quando se consegue traar a linha, pode-se dizer "
filosofia". No que a filosofia seja uma disciplina ltima, uma raiz ltima
que contivesse a verdade das outras, ao contrrio. Muito menos uma
sabedoria popular. porque a filosofia nasce ou produzida de fora pelo
pintor, pelo msico, pelo escritor, a cada vez que a linha meldica leva o
som, ou a pura linha traada, a cor, ou a linha escrita, a voz articulada.
No h necessidade alguma de filosofia: ela inevitavelmente produzida
l onde cada atividade faz brotar sua linha de desterritorializao. Sair da
filosofia, fazer qualquer coisa para poder produzi-la de fora. Os filsofos
sempre foram outra coisa, nasceram de outra coisa.
Escrever simples. Ou uma maneira de se reterritorializar, de se
conformar a um cdigo de enunciados dominantes, a um territrio de
estados de coisas estabelecidas: no apenas as escolas e os autores, mas
todos os profissionais de uma escritura at mesmo no literria. Ou, ao
contrrio, tornar-se, tornar-se outra coisa que um escritor, j que, ao
mesmo tempo, o que se torna torna-se outra coisa que no a escritura. Nem
todo devir passa pela escritura, mas tudo o que se torna objeto de
escritura, de pintura ou de msica. Tudo o que se torna uma pura linha
que cessa de representar o que quer que seja. H quem diga, s vezes, que
o romance atingiu sua perfeio quando tomou por personagem um antiheri, um ser absurdo, estranho e desorientado que erra continuamente,
surdo e cego. Mas a substncia do romance: de Beckett a Chrtien de
Troyes, de Lawrence a Lancelot, passando por todo o romance ingls e
americano. Chrtien de Troyes traou continuamente a linha

dos cavaleiros errantes, que dormem sobre seu cavalo, apoiados sobre sua
88

lana e seus estribos, e j no sabem seu nome nem destinao, que partem
continuamente em ziguezague e montam na primeira charrete que aparece,
mesmo se de infmia. Ponta de desterritorializao do cavaleiro. Ora em
uma pressa febril sobre a linha abstrata que os leva, ora no buraco negro da
catatonia que os absorve. o vento, mesmo um vento de ar fresco, que ora
nos precipita e ora nos imobiliza. Um CAVALEIRO DORMIR SOBRE
SUA SELA. I am a poor lonesome cow-boy. A escritura no tem outro objetivo:
o vento, mesmo quando ns no nos movemos, "chaves no vento para que
minha mente fuja do esprito e fornecer a meus pensamentos uma corrente
de ar fresco" extrair na vida o que pode ser salvo, o que se salva sozinho de
tanta potncia e obstinao, extrair do acontecimento o que no se deixa
esgotar pela efetuao, extrair no devir o que no se deixa fixar em um
termo. Estranha ecologia: traar uma linha, de escritura, de msica ou de
pintura. So correias agitadas pelo vento. Um pouco de ar passa. Traa-se
uma linha, e tanto mais forte quanto for abstrata, se for bastante sbria e
sem figuras. A escritura feita de agitao motora e de catatonia: Kleist.
verdade que s se escreve para analfabetos, para aqueles que no lem, ou
ao menos para aqueles que no o lero. Escreve-se sempre para os animais,
como Hofmannsthal que dizia sentir um rato em sua garganta, e esse rato
mostrava os dentes, "npcias ou participao contra natureza", simbiose,
involuo. S se dirige ao animal no homem. O que no quer dizer
escrever sobre seu cachorro, seu gato, seu cavalo ou seu animal preferido.
No quer dizer fazer os animais falarem. Quer dizer escrever como um rato
traa uma linha, ou como ele torce seu rabo, como um pssaro lana um
som, como um felino se move, ou dorme pesadamente. Devir animal, com
a condio de o animal, rato, cavalo, pssaro ou felino, tornar-se ele
prprio outra coisa, bloco, linha, som, cor de areia uma linha abstrata.
Pois tudo o que muda passa por essa linha: agenciamento. Ser uma pulga
de mar, que ora

salta e v toda a praia, ora permanece com o nariz enfiado sobre um

89

nico gro. Saiba apenas que animal voc est se tornando, e sobretudo o
que ele se torna em voc, a Coisa ou a Entidade de Lovecraft, o
inominvel, "a besta intelectual", menos intelectual ainda quando escreve
com seus cascos, com seu olho morto, suas antenas e suas mandbulas,
sua ausncia de rosto, toda uma matilha em voc perseguindo o que, um
vento de bruxa?

90

Psicanlise Morta Analise

91

92

I
Contra a psicanlise dissemos somente duas coisas: ela destri
todas as produes de desejo, esmaga todas as formaes de
enunciados. Com isso ela quebra o agenciamento sobre suas duas
faces, o agenciamento maqunico de desejo, o agenciamento coletivo
de enunciao. O fato que a psicanlise fala muito do inconsciente,
ela at mesmo o descobriu. Mas , praticamente, sempre para reduzilo, destru-lo, conjur-lo. O inconsciente concebido como um
negativo, o inimigo: Wo es war, soll Ich werden. Por mais que se
traduza: l onde isso era, l como sujeito eu devo advir ainda pior
(inclusive o soll, esse estranho "dever no sentido moral"). O que a
psicanlise chama de produo ou formao do inconsciente, so
fracassos, conflitos, compromissos ou jogos de palavras. Desejos,
sempre h demais, para a psicanlise: "perverso polimorfo". Vamos
ensinar-lhe a Falta, a Cultura e a Lei. No se trata de teoria, mas da
famosa arte prtica da psicanlise, a arte de interpretar. E quando se
passa da interpretao significncia, da procura do significado
grande descoberta do significante, no parece que a situao mude
muito. Dentre as pginas mais grot~scas de Freud, h aquelas sobre a
fellatio: como o pnis vale por uma teta de vaca, e a teta de vaca por um
seio materno. Maneira de mostrar que a fellatio no um "verdadeiro"
desejo, mas quer dizer outra coisa, oculta outra coisa. sempre preciso
que alguma coisa lembre

outra coisa, metfora ou metonmia. A psicanlise torna se cada vez

mais ciceroniana, e Preud sempre foi um romano. Para renovar a velha
93

distino desejo verdadeiro-desejo falso, a psicanlise dispe de uma

rede perfeita sobre o assunto: os verdadeiros contedos de desejo seriam
as pulses parciais, ou os objetos parciais; a verdadeira expresso de
desejo seria dipo, ou a castrao, ou a morte, uma instncia para
estruturar o todo. Assim que o desejo agencia alguma coisa, em relao
com um de Pora, em relao com um devir, destri-se o agenciamento.
Assim a fellatio: pulso oral de sugar o seio + acidente estrutural
edipiano. Do mesmo modo para o resto. Antes da psicanlise, falava-se
com freqncia de manias nojentas de velho; com ela, fala-se de
atividade perversa infantil.
Dizemos o contrrio: voc no tem o inconsciente, voc nunca o
tem, no um "era" no lugar de quem o "Eu" deve advir. preciso
inverter a frmula freudiana. Voc deve produzir o inconsciente. No
tem nada a ver com lembranas reprimidas, tampouco com fantasias.
No se reproduz lembranas de infncia, produz-se, com blocos de
infncia sempre atuais, os blocos de devir-criana. Cada um fabrica ou
agencia, no com um ovo de onde saiu, nem com os genitores que o
ligam a ele, nem com as imagens que ele da tira, nem com a estrutura
germinal, mas com o pedao de placenta que ele furtou e que lhe
sempre contempornea, como matria de experimentao. Produza
inconsciente, e no fcil, no em qualquer lugar, no com um lapso,
um trocadilho ou at mesmo um sonho. O inconsciente uma
substncia a ser fabricada, a fazer circular, um espao social e poltico a
ser conquistado. No h sujeito do desejo, tampouco de objeto. No h
sujeito de enunciao. Apenas os fluxos so a objetividade do prprio
desejo. O desejo o sistema dos signos a-significantes com os quais se
produz fluxos de inconsciente em um campo social. No h ecloso
alguma de desejo, em qualquer lugar que seja, pequena famlia ou
escola de bairro, que no questione as estruturas estabelecidas. O desejo
revolucionrio porque quer sempre
mais conexes e agenciamentos. Mas a psicanlise corta e achata todas
94

as conexes, todos os agenciamentos, ela odeia o desejo, odeia a

poltica.
A segunda crtica a maneira pela qual a psicanlise impede a
formao de enunciados. Em seu contedo, os agenciamentos so
povoados de devires e de intensidades, de circulaes intensivas, de
multiplicidades quaisquer (matilhas, massas, espcies, raas,
populaes, tribos...). E em sua expresso, os agenciamentos manejam
artigos ou pronomes indefinidos que no so de modo algum
indeterminados ("um" ventre, "umas" pessoas, bate-"se", "uma"
criana...) verbos no infinitivo que no so indiferenciados, mas que
marcam processos (andar, matar, amar...) nomes prprios que no so
das pessoas, e sim acontecimentos (so talvez grupos, animais,
entidades, singularidades, coletivos, tudo o que se escreve com letra
maiscula, UM-HANS-DEVIR-CAVALO). O agenciamento maqunico
coletivo no menos produo material de desejo do que causa
expressiva de enunciado: articulao semitica de cadeias de expresses
cujos contedos so relativamente os menos formalizados. No
representar um sujeito, pois no h sujeito de enunciao, mas
programar um agenciamento. No sobrecodificar os enunciados, mas, ao
contrrio, impedi-los de cair sob a tirania de constelaes ditas
significantes. Ora, curioso que a psicanlise, que se vangloria tanto de
lgica, no compreenda nada da lgica do artigo indefinido, do verbo
infinitivo e do nome prprio. A psicanlise quer a qualquer preo que,
atrs dos indefinidos haja um definido oculto, um possessivo, um
pessoal. Quando as crianas de Melanie Klein dizem "um ventre",
"como as pessoas crescem", Melanie Klein ouve "o ventre de minha
mame", "ser que serei grande como meu papai?". Quando dizem "um
Hitler", "um Churchill", Melanie Klein v nisso o possessivo da me
ruim ou do bom pai. Os militares e os meteorologistas, mais do que os
psicanalistas, tm, ao menos, o sentido do nome prprio quando dele se
servem para designar uma operao estratgica ou um processo
95

geogrfico: operao Tufo. Acontece a Jung de relatar um de seus sonhos a

Freud: ele sonhou com um ossurio. Freud acha que Jung desejou a morte de
algum, sem dvida sua mulher. "Jung, surpreso, lhe faz observar que havia
vrios crnios, e no um nico."1 Freud, do mesmo modo, no acha que haja
seis ou sete lobos: s haver um representante do pai. E o que Freud faz ainda
com o pequeno Hans: ele no leva em conta o agenciamento (imvel rua depsito vizinho cavalo de nibus um cavalo cai um cavalo
chicoteado!), no leva de modo algum em conta a situao (a rua foi proibida
para a criana etc.), no leva em conta a tentativa do pequeno Hans (tornar-se
cavalo, j que qualquer outra sada foi obstruda: o bloco de infncia, o bloco
de devir-animal de Hans, o infinitivo como indicador de um devir, a linha de
fuga ou o movimento de desterritorializao). Tudo o que importa para Freud
que o cavalo seja o pai, e ento isso. Praticamente, um agenciamento sendo
dado, basta extrair dele um segmento, abstrair dele um momento, para quebrar
o conjunto do desejo, o devir em ato (um cavalo-meu papai) ou analogias de
relaes simblicas demais (dar coices-fazer amor). Todo o real-desejo j
desapareceu: substitui-se a ele um cdigo, uma sobrecodificao simblica dos
enunciados, um sujeito fictcio de enunciao que no deixa chance alguma
aos pacientes.
Deixa-se psicanalisar, acredita-se falar e aceita-se pagar por essa crena.
Mas no se tm a menor chance de falar. A psicanlise toda ela feita para
impedir as pessoas de falarem e para retirar todas as condies de enunciao
verdadeira. Formamos um pequeno grupo de trabalho para a seguinte tarefa:
ler os relatrios de psicanlise, sobretudo os de crianas, concentrar-se nsses
relatrios e fazer duas colunas: esquerda, o que a criana disse, segundo o
prprio relatrio, e, direita, o que o psicanalista ouviu e reteve (cf. sempre o
jogo de cartas da "escolha forada"). assombroso.

1. E. A. Bennett. Ce que Jung a vraiment dit. Stock, p. 80.

96

Os dois textos maiores sobre isso so o pequeno Hans, de Freud, e o pequeno

Richard, de Melanie Klein. um forcing incrvel, como um luta de boxe entre
categorias por demais desiguais. Humor de Richard, no incio, que zomba de
M. K. Todos os agenciamentos de desejo, dele, passam por uma atividade de
cartografia durante a guerra, uma distribuio de nomes prprios,
territorialidades e movimentos de desterritorializao, limiares e
transposies. Insensvel e surda, impermevel, a senhora K. vai quebrar a
fora do pequeno Richard. Leitmotiv do livro no prprio texto: "A senhora K.
interpretou, a senhora K. interpretou, a senhora K. INTERPRETOU..." Dizem
que j no mais assim hoje: a significncia substi tui u a interpretao, o
significante substituiu o significado, o silncio do analista substituiu seus
comentrios, a castrao revelou-se mais certa do que dipo, as funes
estruturais substituram as imagens dos progenitores, o nome do Pai substituiu
meu papai. No vemos grandes mudanas na prtica. Um paciente no pode
murmurar "bocas de Rdamo" sem se fazer retificar "boca da me"; outro no
pode dizer "gostaria de me juntar a um grupo hippie", sem se fazer intimar
"por que voc pronuncia como pipi?" Esses dois exemplos fazem parte de
anlises fundadas sobre o mais alto significante. E de que uma anlise poderia
ser feita, se no desses truques onde o analista no tem sequer necessidade de
falar, j que o analisado os conhece to bem quanto ele? O analisado tornouse, portanto, analisando, termo particularmente cmico. Por mais que nos
digam: vocs no compreendem nada, dipo no papaimame, o
simblico, a lei, o acesso cultura, o efeito do significante, a finitude do
sujeito, a "falta-de-ser que a vida". E se no dipo, ser a castrao e as
pretensas pulses de morte. Os psicanalistas ensinam a resignao infinita, so
os ltimos padres (no, haver outros depois). No se pode dizer que eles
sejam muito alegres; vejam o olhar morto que tm, sua nuca rgida (apenas
Lacan conservou um certo sentido do riso, mas ele confessa que forado a rir
sozinho). Eles no se enganam ao dizer que tm

97

necessidade de serem "remunerados" para suportar o peso do que ouvem;

renunciaram, contudo, a defender a tese de um papel simblico e
desinteressado do dinheiro na psicanlise. Abrimos, ao acaso, um artigo
qualquer de um psicanalista que uma autoridade, o artigo de duas
pginas: "A longa dependncia do homem, sua impotncia a ajudar a si
prprio...a inferioridade congnita do ser humano... a ferida narcsica
inerente sua existncia... a realidade dolorosa da condio humana... que
implica a incompletude, o conflito...sua misria intrnseca, que o conduz,
verdade, s mais altas realizaes." H muito tempo que um cura seria
expulso de sua igreja por fazer um discurso to despudorado, to
obscurantista.
Pois , entretanto, muita coisa mudou na psicanlise. Ou ela se
diluiu, difundiu-se em todas as espcies de tcnicas de terapia, de
adaptao ou at mesmo de marketing, dando-lhes sua matiz particular
em um vasto sincretismo, sua pequena linha na polifonia de grupo. Ou
ento se endureceu, em um afinamento, um "retorno" Freud muito
altivo, uma harmonia solitria, uma especificao vitoriosa que j no
quer aliana a no ser com a lingstica (mesmo se o inverso no
verdade). Mas qualquer que seja sua diferena considervel, acreditamos
que essas duas direes opostas testemunham das mesmas mudanas, da
mesma evoluo, que se refere a vrios pontos.
1. Em primeiro lugar, a psicanlise deslocou seu centro da famlia
para a conjugalidade. Ela se instala entre os esposos, os amantes ou os
namorados, mais do que entre os pais e os filhos. At mesmo as crianas
so conduzidas mais pelos psiclogos do que levadas pelos pais. Ou,
ento, as relaes pais-filhos so reguladas por consultas radiofnicas. A
fantasia destituiu a lembrana de infncia. uma observao prtica que
concerne ao recrutamento dos psicanalisados: esse recrutamento se faz
cada vez menos segundo a rvore genealgica familiar, e cada vez mais
segundo a rede dos amigos ("voc tambm, voc deveria fazer
anlise..."). Como diz Serge Leclaire, talvez com humor,
98

"h anlises agora onde as redes de fidelidade dos divs freqentados por
amigos e amantes se substituem s relaes de parentesco". 2 No deixa
de ter importncia para a prpria forma das perturbaes: a neurose
abandonou os modelos hereditrios (mesmo se o hereditrio passa por um
"meio" familiar) para seguir os esquemas de contgio. A neurose adquiriu
sua potncia mais terrvel, a da propagao contagiosa: no o largarei
enquanto voc no ficar no mesmo estado que eu. de se admirar a
discrio dos antigos neurticos, do tipo histrico ou obsessivo, que ou
levavam seu caso sozinhos, ou ento o faziam em famlia: o tipo
depressivo moderno, ao contrrio, particularmente vamprico ou
venenoso. Encarregam-se de realizar a profecia de Nietzsche: no
suportam que exista "uma" sade, eles no vo parar de nos atrair para
suas redes. No entanto, cur-los seria, antes de tudo, destruir neles essa
vontade de veneno. Mas como o psicanalista o faria, ele que dispe assim
de um formidvel auto-recrutamento de sua clientela? Poderamos ter
acreditado que maio de 68 teria dado um golpe fatal na psicanlise, e
tornado grotesco o estilo dos enunciados propriamente psicanalticos.
No, tantos jovens voltaram psicanlise. Precisamente porque ela soube
abandonar seu modelo familiar desacreditado para tomar uma via mais
inquietante ainda, um micro-contgio "poltico" em vez de uma macrofiliao "privada". A psicanlise jamais esteve to viva, seja porque
conseguiu impregnar tudo, seja porque estabeleceu, sobre novas bases,
sua posio transcendente, sua Ordem especfica.
2. A psiquiatria, em sua histria, no nos parece ter se constitudo
em torno do conceito de loucura, e sim, ao contrrio, no ponto onde esse
conceito tinha dificuldades de aplicao. A psiquiatria chocou-se, de fato,
com o problema dos delrios sem dficit intelectual. Por um lado h
pessoas que parecem loucas, mas que no o so "realmente", j que
continuaram com suas faculdades, e, antes de tudo, com a

faculdade de gerar bem sua fortuna e suas posses (regime paranico,

99

delrio de interpretao etc.3) Por outro, h pessoas que so "realmente"

loucas, e, no entanto, no parecem, cometendo, repentinamente, um ato
explosivo que nada deixava prever, incndio, homicdio etc. (regime
monomanaco, delrio passional ou de reivindicao). Se o psiquiatra tem
m conscincia, desde o incio, j que tomado na dissociao do
conceito de loucura: acusado de tratar como louco pessoas que no o
so exatamente, e de no ver a tempo a loucura de outras que o so
efetivamente. A psicanlise se imiscuiu entre esses dois plos, dizendo, a
um s tempo, que ramos todos loucos sem parecer, mas tambm que
parecamos loucos sem o ser. Toda uma "psicopatologia da vida
cotidiana". Em suma, sobre o conceito de loucura que a psiquiatria se
constituiu, e que a psicanlise pde encadear com ela. difcil
acrescentar alguma coisa s anlises de Foucault e de Robert Castel,
quando mostram como a psicanlise brotou do solo da psiquiatria.4
Descobrindo entre os dois plos o mundo dos neurticos, com
integridade das faculdades intelectuais, e at mesmo ausncia de delrio,
a psicanlise, no incio, conseguia uma operao muito importante: fazer
passar sob a relao contratual-liberal todo tipo de pessoas que, at ento,
pareciam estar excludas dela (a "loucura" colocava aqueles que ela
acometia fora de qualquer contrato possvel). O contrato propriamente
psicanaltico, um fluxo de palavras contra um fluxo de dinheiro, ia fazer
do psicanalista algum capaz de se inserir em todos os poros da
sociedade ocupados por esses casos incertos. Mas medida que a
psicanlise via sua extenso crescer, medida tambm que ela se voltava
para os delrios ocultos sob as neuroses, parece que a relao contratual,
mesm se as aparncias eram mantidas, a contentava cada vez menos. A
psicanlise havia realizado,
3.Cf. o caso clebre do presidente Schreber, e o julgamento que lhe devolve
seus direitos.

4.Cf. Robert Castrel. Le psychanalysme. Paris, Minuit.

com efeito, o que causava angstia em Freud no final de sua vida:
100

tornou-se interminvel, interminvel em direito. Ao mesmo tempo, ela

ganhava uma funo de "massa". Pois o que define a funo de massa
no , necessariamente, um carter coletivo, de classe ou de conjunto; a
passagem jurdica do contrato ao estatuto. Parece cada vez mais que o
psicanalisado adquire um estatuto inacessvel, inalienvel, mais do que
entra em uma relao contratual temporria. Instalando-se, precisamente,
entre os dois plos onde a psiquiatria encontrava seus limites, alargando
o campo entre esses dois plos, e aprofundando-o, a psicanlise ia
inventar um estatuto da doena mental ou da perturbao psquica que se
reconduzia continuamente, se propagava em rede. Propunham a ns a
nova ambio: a psicanlise caso para toda uma vida.
Talvez a importncia da Escola freudiana de Paris esteja ligada ao
seguinte: ela expressou pela primeira vez as exigncias de uma nova
ordem psicanaltica, no apenas em teoria, mas em sua organizao
estatutria, em seus atos de fundao. Pois o que ela prope claramente
um estatuto psicanaltico, por oposio ao velho contrato; no mesmo
lance, ela delineia uma mutao burocrtica, passagem de uma
burocracia de notveis (tipo radical-socialista, que convinha ao incio da
psicanlise) para uma burocracia de massa; no mesmo lance, ideal de
liberar estados estatutrios como brevs de cidadania, carteiras de
identidade, por oposio a contratos limitados; a psicanlise se reclama
de Roma, ela se faz ciceroniana e coloca sua fronteira entre "a Honestas"
e "a canalha".5 Se a Escola freudiana suscitou tantos problemas no
mundo psicanaltico, no foi apenas em funo de sua elevao terica,
nem de sua prtica, e sim em razo de seu esboo de uma nova
organizao explcita. Esse projeto pde ser julgado malvindo pelas
outras organizaes psicanalticas; mas porque ele dizia a verdade sobre
um movimento que atravessa o conjunto da psicanlise e que as
5. Cf. Um curioso texto de J.-A. Miller, in Ornicar? nO 1.

101

outras organizaes preferiam deixar passar em silncio, sob a cobertura

de um tema contratual. No lamentamos essa cobertura contratual,
hipcrita desde o incio. Tampouco dizemos que a psicanlise concerne
agora s massas, mas apenas que ela ganhou uma funo de massa, fosse
ela ilusria ou restrita, ou para uma "elite", que o segundo aspecto de sua
mudana: no apenas ter passado da famlia para a conjugalidade, do
parentesco para a aliana, da filiao para o contgio, mas tambm do
contrato ao estatuto. Acontece que os anos interminveis de psicanlise do
"promoes" suplementares aos trabalhadores sociais; v-se a psicanlise
penetrar em toda parte no setor social.6 Isso parece-nos mais importante do
que a prtica e a teoria, que permaneceram, grosso modo, as mesmas. Da
a inverso das relaes psiquiatria-psicanlise, da a ambio da
psicanlise de tornar-se lngua oficial, da suas alianas com a lingstica
(no se tem relao contratual com a linguagem).
3. Entretanto, a prpria teoria mudou, parece ter mudado. A
passagem do significado ao significante: se j no se procura um
significado para os sintomas julgados significantes, se se procura, ao
contrrio, qual o significante para sintomas que seriam apenas o efeito
deles, se a interpretao d lugar significncia, um novo deslocamento se
produz. Ento, com efeito, a psicanlise tem suas prprias referncias, e j
no precisa de um "referente" exterior. verdade tudo o que se passa na
psicanlise, no consultrio do analista. derivado e secundrio o que se
passa em outra parte. Formidvel meio de vinculao. A psicanlise
deixou de ser uma cincia experimental para conquistar os direitos de uma
axiomtica. Psicanlise INDEX SUI; nenhuma outra verdade a no ser a
que sai da operao que a pressupe, o div tornou-se o poo insondvel,
interminvel em direito. A psicanlise deixou de estar procura, j que
constitutiva

6.Jacques Donzelot, in La police des familles, Paris, Minuit, mostra que a psicanlise saiu da
relao privada e penetrou, talvez, no setor "social" bem mais cedo do que se acreditou.

102

da verdade. Mais uma vez, Serge Leclaire quem o diz com mais clareza:
"A realidade da cena primitiva tende a desvelar mais concretamente
atravs do consultrio analtico do que no mbito do quarto dos pais...De
uma verso figurativa, passa-se para uma verso de referncia, estrutural,
desvelando o real de uma operao literal... O div psicanaltico tornou-se
o lugar onde se desenrola, efetivamente, o jogo do confronto com o real."
O psicanalista tornou-se o jornalista: ele cria o acontecimento. De qualquer
maneira, a psicanlise faz ofertas de servio. Quando ela interpretava, ou
interpreta (busca de um significado), associa os desejos e os enunciados a
um estado desviante em relao ordem estabelecida, em relao s
significaes dominantes, mas os localiza, justamente, nos poros desse
corpo estabelecido dominante, como alguma coisa de traduzvel e de
permutvel em virtude do contrato. Quando ela descobre o significante,
invoca uma ordem propriamente psicanaltica (a ordem simblica por
oposio ordem imaginria do significado), que precisa apenas de si, j
que estatutria ou estrutural: ela que forma um corpo, um corpus
suficiente por si mesmo.
Encontramos, evidentemente, a questo do poder, do aparelho de
poder psicanaltico com as mesmas nuances que precedentemente:
mesmo se esse poder restrito, localizado etc. No se pode colocar essa
questo seno em funo de observaes muito gerais: o que diz Foucault
verdade, que toda formao de poder tem necessidade de um saber, do
qual, no entanto, no depende, mas que, ele prprio, no teria eficcia sem
ela. Ora, esse saber utilizvel pode ter duas figuras: ou uma forma oficiosa,
tal como se instala nos "poros", para fechar determinado buraco na ordem
estabelecida; ou ento uma forma oficial, quando ele constitui por si
mesmo uma ordem simblica que d aos poderes estabelecidos uma
axiomtica generalizada. Por exemplo, os historiadores da antiguidade
mostram a complementaridade cidade gregageometria euclidiana. No que
os gemetras tenham poder, mas porque a geometria

103

euclidiana constitui o saber, ou a mquina abstrata, da qual a cidade

precisa para sua organizao de poder, de espao e de tempo. No h
Estado que no tenha necessidade de uma imagem do pensamento que lhe
servir de axiomtica ou de mquina abstrata, e qual ele d, em
compensao, a fora para funcionar: da a insuficincia do conceito de
ideologia, que no d conta dessa relao. Foi o papel deplorvel da
filosofia clssica, tal como o vimos, o de fornecer a aparelhos de poder,
Igreja ou Estado, o saber que lhes convinha. Ser que se pode dizer hoje
que as cincias do homem tomaram esse mesmo papel, fornecer por seus
prprios meios uma mquina abstrata aos aparelhos de poder modernos,
admitindo a possibilidade de receber deles a promoo desejada? A
psicanlise fez, portanto, suas ofertas, tornar-se uma lngua e um saber
maiores oficiais no lugar da filosofia, fornecer uma axiomtica do homem
no lugar das matemticas, valer-se da Honestas e de uma funo de
massa. Pode-se duvidar que ela consiga: os aparelhos de poder tm mais
interesse em se voltar para a fsica, para a biologia ou para a informtica.
Mas ela ter feito o que pde: j no serve ordem estabelecida, de
maneira oficiosa, ela prope uma ordem especfica e simblica, uma
mquina abstrata, uma lngua oficial que ela tenta soldar lingstica em
geral, para tomar uma posio de Invariante. Ela se ocupa cada vez mais
com um "pensamento" puro. Psicanlise viva. Psicanlise morta, pois so
poucas suas chances de ter xito em sua ambio, porque os concorrentes
so muitos e porque, enquanto isso, todas as foras de minoria, todas as
foras de devires, todas as foras de linguagem, todas as foras de arte,
esto fugindo desse terreno falando, pensando, agindo, tornando-se de
modo diferente. Tudo passa noutra parte, e' a psicanlise ou no pode
interceptIas, ou se as intercepta para fre-las. E bem isso, com efeito,
o que ela prope: sobrecodificar os agenciamentos para submeter os
desejos a cadeias significantes, os enunciados a instncias subjetivas, que
os acordam com exigncias de uma Ordem estabelecida. As quatro
mudanas
104

progressivas que acabamos de ver passagem da famlia rede,

substituio do estatuto ao contrato, descoberta de uma ordem
propriamente psicanaltica, aliana com a lingstica marcam essa
ambio de participar do controle dos agenciamentos de desejo e de
enunciao, ou at mesmo de conquistar um lugar dominante nesse
controle.
Sobre o Anti-dipo, sobre as mquinas desejantes, sobre o que um
agenciamento de desejo, as foras que ele mobiliza, os perigos que
enfrenta, nos atriburam muitas bobagens. Elas no vinham de ns.
Dizamos que o desejo no est, de modo algum, ligado "Lei", e no se
define por nenhuma falta essencial. Pois essa a verdadeira idia do padre: a lei constituinte no cerne do desejo, o desejo constitudo como falta,
a santa castrao, o sujeito fendido, a pulso de morte, a estranha cultura
da morte. E talvez seja assim a cada vez que se pensa o desejo como uma
ponte entre um sujeito e um objeto: o sujeito do desejo s pode ser
clivado, e o objeto, de antemo, perdido. O que tentamos mostrar, ao
contrrio, foi como o desejo estava fora de suas coordenadas
personolgicas e objetais. Parecia-nos que o desejo era um processo e que
ele descrevia um plano de consistncia, um campo de imanncia, um "corpo
sem rgos", como dizia Artaud, percorrido de partculas e de fluxos que
escapam tanto dos objetos como dos sujeitos... O desejo no , portanto,
interior a um sujeito, tampouco tende para um objeto: , estritamente,
imanente a um plano ao qual ele no preexiste, a um plano que precisa ser
construdo, onde partculas se emitem, fluxos se conjugam. S h desejo
quando h desdobramento de determinado campo, propagao de determinados fluxos, emisso de determinadas partculas. Longe de supor um
sujeito, o desejo s pode ser atingido no ponto onde algum privado do
poder de dizer Eu. Longe de tender para um objeto, o desejo s pode ser
atingido no ponto em que algum j no procura ou j no apreende um
objeto e tampouco se apreende como sujeito. Objetam, ento, que um
desejo assim totalmente indeterminado, e ainda mais penetrado pela
falta. Mas quem que os faz crer que per105

dendo as coordenadas de objeto e de sujeito lhes faltar alguma coisa?

Quem que os leva a crer que os artigos e pronomes indefinidos (um,
se), as terceiras pessoas (ele, ela), os verbos infinitivos so os menos
indeterminados do mundo? O plano de consistncia ou de imanncia, o
corpo sem rgo comporta vazios e desertos. Estes, porm, fazem, "plenamente", parte do desejo, e no abrem nele falta alguma. Que confuso
curiosa, a do vazio com a falta. Falta-nos, realmente, em geral, uma
partcula de oriente, um gro de zen. A anorexia , talvez, aquilo de que
se falou da pior maneira, sob a influncia da psicanlise, notadamente: o
vazio, prprio ao corpo sem rgos anorxico, no tem nada a ver com
uma falta, e faz parte da constituio do campo de desejo percorrido de
partculas e de fluxos. Gostaramos de retornar, mais frente, a esse
exemplo, detalh-lo. Mas j o deserto um corpo sem rgos que nunca
foi contrrio s tribos que o povoam, o vazio nunca foi contrrio s
partculas que nele se agitam.
Fazem do deserto a imagem do explorador que tem sede, e, do
vazio, a imagem de um solo que se retrai. Imagens morturias, que s
valem l onde o plano de consistncia, idntico ao desejo, no pode se
instalar e no tem as condies para se construir. Mas sobre o plano de
consistncia, at mesmo a raridade das partculas e a desacelerao ou o
esgotamento do fluxo fazem parte do desejo, e da pura vida do desejo,
sem testemunhar de qualquer falta. Como diz Lawrence, a castidade
um fluxo. O plano de consistncia uma coisa estranha? Seria preciso
dizer a um s tempo: voc j o tem, voc no sente um desejo sem que
ele j esteja a, sem que ele se trace ao mesmo tempo que seu desejo
mas. tambm: voc no o tem e voc no deseja se no consegue
constru-lo, se voc no sabe faz-lo, encontrando seus lugares, seus
agenciamentos, suas partculas e seus fluxos. Seria preciso dizer a um s
tempo: ele se faz sozinho, mas saiba v-lo; e voc deve faz-lo, saiba
faz-lo, tomar as boas direes, correndo risco e perigo. Desejo: quem,
a no ser os padres, gostaria de chamar isso
106

de "falta"? Nietzsche o chamava Vontade de potncia. Podemos chamlo de outro modo. Por exemplo, graa. Desejar no de modo algum
uma coisa fcil, mas justamente porque ele d, em vez de faltar, "virtude
que d". Aqueles que ligam desejo falta, o grande bando de cantores
da castrao, testemunham de um grande ressentimento e de uma
interminvel m conscincia. Ser desconhecer a misria daqueles a
quem falta efetivamente alguma coisa? Mas alm de no ser desses de
quem a psicanlise fala (ao contrrio, ela faz a distino, ela diz bem
alto que no se ocupa das privaes reais), aqueles a quem falta
realmente no tm qualquer plano de consistncia possvel que lhes
permita desejar. So impedidos de mil maneiras. E no momento em que
constrem um, no lhes falta nada nesse plano, a partir do qual eles
partem como conquistadores para o que lhes falta fora. A falta remete a
uma positividade do desejo, e no o desejo a uma negatividade da falta.
Mesmo individual, a construo do plano uma poltica, ela engaja,
necessariamente, um "coletivo", agenciamentos coletivos, um conjunto
de devires sociais.
Seria preciso distinguir dois planos, dois tipos de planos. Por um
lado um plano que poderamos chamar de organizao. Ele concerne, a
um s tempo, ao desenvolvimento das formas e formao dos sujeitos
e tambm, se se quer, estrutural e gentico. De qualquer maneira, ele
dispe de uma dimenso suplementar, de uma dimenso a mais, de uma
dimenso oculta, j que no dado por si s, mas deve sempre ser
concludo, inferido, induzido a partir do que organiza. como na
msica, onde o princpio de composio no dado em uma relao
diretamente perceptvel, audvel, com o que ele d. , portanto, um
plano de transcendncia, uma espcie de desgnio, na mente do homem
ou na mente de um deus, mesmo quando lhe imputamos um mximo de
imanncia enterrando-o nas profundezas da natureza, ou do
Inconsciente. Tal plano o da Lei, enquanto ele organiza e desenvolve
formas, gneros, temas, motivos e que assinala e faz evoluir sujeitos,
107

personagens, caracteres e sentimentos: harmonia das formas, educao

dos sujeitos.
E depois h outro plano bem diferente, que no se ocupa com
essas coisas. Plano de consistncia. Este outro plano no conhece seno
relaes de movimento e de repouso, de velocidade e de lentido, entre
elementos no formados, relativamente no formados, molculas ou
partculas levadas por fluxos. Ele tampouco conhece sujeitos, mas antes o
que se chama "hecceidades". Com efeito, toda individuao no se faz
sobre o modo de um sujeito ou at mesmo de uma coisa. Uma hora, um
dia, uma estao, um clima, um ou mais anos um grau de calor, uma
intensidade, intensidades muito diferentes que se compem tm uma
individualidade perfeita que no se confunde com a de uma coisa ou de um
sujeito formados. "Que terrvel cinco horas da tarde!" No o instante, no
a brevidade que distingue esse tipo de individuao. Uma hecceidade
pode durar tanto tempo, e mesmo mais do que o tempo necessrio ao
desenvolvimento de uma forma e para a evoluo de um sujeito. Mas no
o mesmo tipo de tempo: tempo flutuante, linhas flutuantes do Ain, por
oposio a Chronos. As hecceidades so apenas graus de potncia que se
compem, s quais correspondem um poder de afetar e ser afetado, afetos
ativos e passivos, intensidades. Em seu passeio, a herona de Virginia
Woolf estende-se como uma lmina atravs de todas as coisas, e, no
entanto, olha de fora, com a impresso de que perigoso viver at mesmo
um nico dia ("nunca mais direi: sou isso ou aquilo, ele isso, ele
aquilo..."). Mas o prprio passeio uma hecceidade. So as hecceidades
que se exprimem nos artigos e pronomes indefinidos, mas no
indeterminados, em nomes prprios que no designam pessoas, mas
marcam acontecimentos, em verbos infinitivos que no so
indiferenciados, mas constituem devires ou processos. a hecceidade que
tem necessidade desse tipo de enunciao. HECCEIDADE =
ACONTECIMENTO. uma questo de vida, viver dessa maneira, segundo
tal plano, ou, antes, sobre tal plano: "Ele to desregrado quanto o vento e muito
secreto sobre
108

que faz noite..." (Charlotte Bronte). De onde vem a perfeio absoluta dessa
frase? Pierre Chevalier fica emocionado com essa frase que ele descobre e
que o atravessa: ser que ficaria emocionado se ele prprio no fosse uma
hecceidade que atravessa a frase? Uma coisa, um animal, uma pessoa s se
definem por movimentos e repousos, velocidades e lentides (longitude), e
por afetos, intensidades (latitude7). J no h formas, mas relaes
cinemticas entre elementos no formados; j no h sujeitos, mas
individuaes dinmicas sem sujeito, que constituem agenciamentos
coletivos. Nada se desenvolve, mas coisas chegam atrasadas ou adiantadas,
e entram em determinado agenciamento segundo suas composies de
velocidade. Nada se subjetiva, mas hecceidades se delineiam segundo as
composies de potncias e afetos no subjetivados. Mapa das velocidades
e das intensidades. Ns j vimos essa histria das velocidades e das
lentides: elas tm em comum o fato de crescer pelo meio, de estarem
sempre entre; elas tm em comum o imperceptvel, como a enorme
lentido de gordos lutadores japoneses, e, repentinamente, um gesto
decisivo to rpido que no o vemos. A velocidade no tem privilgio
algum sobre a lentido: as duas pem os nervos prova, ou, antes, os
domam e os controlam. Antoine. O que uma menina, ou um grupo de
meninas? Proust as descreve como relaes mveis de lentido e
velocidade, e individuaes por hecceidade, no subjetivas.
esse plano, definido unicamente por longitude e latitude, que se
ope ao plano de organizao. realmente um plano de imanncia, porque
no dispe de nenhuma dimenso suplementar ao que se passa sobre ele:
suas dimenses crescem e decrescem com o que passa, sem que sua
natureza de plano seja perturbada (plano de n dimenses). J no um
plano teleolgico, um desenho, mas

7.A hecceidade como tambm a longitude, a latitude so noes belssimas da Idade Mdia,
cuja anlise foi aprofundada por certos telogos, filsofos e fsicos. A esse respeito ns devemos
tudo a eles, embora empreguemos essas noes em um sentido diferente.

109

um plano geomtrico, desenho abstrato, que como a seo de todas as

formas quaisquer, sejam quais forem suas dimenses: Planmeno ou
Rizoesfera, hiperesfera. como um plano fixo, mas "fixo" no quer dizer
imvel; ele indica tanto o estado absoluto do movimento quanto do
repouso, em relao ao qual todas as variaes de velocidade relativa
tornam-se elas prprias perceptveis. Cabe a esse plano de imanncia ou
de consistncia compreender brumas, pestes, vazios, saltos, imobilizaes,
suspenses, precipitaes. Pois o fracasso faz parte do prprio plano:
preciso, com efeito, sempre retomar, retomar pelo meio, para dar aos
elementos novas relaes de velocidade e de lentido que os fazem mudar
de agenciamento, saltar de um agenciamento para o outro. Da a
multiplicidade dos planos sobre o plano, e os vazios, que fazem parte do
plano, como um silncio faz parte do plano sonoro, sem que se possa dizer
"falta algo". Boulez fala de "programar a mquina para que a cada vez que
se repassa a fita, ela d caractersticas diferentes de tempos". E Cage, um
relgio que marcasse velocidades variveis. Certos msicos
contemporneos levaram at o fim a idia prtica de um plano imanente
que j no tem princpio de organizao oculto, mas onde o processo deve
ser ouvido tanto quanto o que dele procede, onde as formas s so
conservadas para liberarem variaes de velocidade entre partculas ou
molculas sonoras, onde os temas, motivos e sujeitos s so conservados
para liberarem afetos flutuantes. Maneira extraordinria como Boulez trata
o leitmotiv wagneriano. No seria o bastante opor aqui o Oriente e o
Ocidente, o plano de imanncia que vem do Oriente, e o plano de
organizao transcendente que sempre foi a doena do Ocidente: por
exemplo, a poesia ou o desenho orientais, as artes marciais, que procedem
to freqentemente por hecceidades puras, e brotam pelo "meio". O
prprio Ocidente atravessado por esse imenso plano de imanncia ou de
consistncia, que levam as formas e tiram delas as indicaes de
velocidade, que dissolvem os sujeitos e extraem deles hecceidades: nada
alm de longitudes e latitudes.
110

Plano de consistncia, plano de imanncia, j era assim que Espinoza

concebia o plano contra os adeptos da Ordem e da Lei, filsofos e
telogos. J era assim que a trindade Holderlin Kleist Nietzsche
concebia a escritura, a arte, e at mesmo uma nova poltica: no mais um
desenvolvimento harmonioso da forma e uma formao bem regulada do
sujeito, como queriam Goethe ou Schiller, ou Hegel, mas sucesses de
catatonias e de precipitaes, suspenses e flechas, coexistncias de
velocidades variveis, blocos de devires, saltos por cima dos vazios,
deslocamentos de um centro de gravidade, sobre uma linha abstrata,
conjunes de linhas sobre um plano de imanncia, um "processo
estacionrio" com velocidade louca que libera partculas e afetos. (Dois
segredos de Nietzsche: o eterno retorno como plano fixo selecionando as
velocidades e as lentides sempre variveis de Zaratustra; o aforismo, no
como escritura parcelar, mas como agenciamento que no pode ser lido
duas vezes, que no pode "repassar", sem que mudem as velocidades e as
lentides entre seus elementos.) tudo isso, todo esse plano que tem
apenas um nome, Desejo, e que no tem, certamente, nada a ver com a
falta nem com a "lei". Como diz Nietzsche, que queria chamar isso de lei,
a palavra tem um gostinho moral?
Dizamos, portanto, uma coisa simples: o desejo concerne s
velocidades e lentides entre partculas (longitude), os afetos, intensidades
e hecceidades sob graus de potncia (latitude). UM VAMPIRO
DORMIR DIA E ACORDAR NOITE. Sabem como simples, um
desejo? Dormir um desejo. Passear um desejo. Escutar msica, ou
ento fazer msica, ou ento escrever, so desejos. Uma primavera, um
inverno so desejos. Tambm a velhice um desejo. At mesmo a morte.
O desejo nunca deve ser interpretado, ele que experimenta. H quem
faa, ento, objees lamentveis. Dizem que retomamos a um velho culto
do prazer, a um princpio de prazer, ou a uma concepo da festa (a
revoluo ser uma festa...). Opem a ns aqueles que so impedidos de
dormir, seja pelo lado de dentro, seja pelo de fora, e que
111

no tm nem poder nem tempo; ou que no tm nem tempo, nem cultura

para escutar msica; nem a faculdade para passear, nem de entrar em
catatonia, a no ser no hospital; ou que so surpreendidos por uma velhice,
por uma morte terrveis; em suma, todos os que sofrem: ser que no "falta" nada a eles? E fazem, sobretudo, a seguinte objeo: que ao subtrair o
desejo da falta e da lei, no podemos mais invocar seno um estado de
natureza, um desejo que seria realidade natural e espontnea. Dizemos
totalmente o conrrio. S h desejo agenciado ou maquinado. Voc no pode
apreender ou conceber um desejo fora de um agenciamento determinado,
sobre um plano que no preexiste, mas que deve, ele prprio, ser
construdo. Que cada um, grupo ou indivduo, construa o plano de
imanncia onde ele leva sua vida e seu empreendimento, a nica coisa
importante. Fora dessas condies, lhe falta, com efeito, alguma coisa, mas
falta-lhe, precisamente, as condies que tornam um desejo possvel. As
organizaes de formas, as formaes de sujeitos (o outro plano) tornam o
desejo "impotente": elas o submetem lei, elas introduzem nele a falta. Se
voc amarra algum, e se voc lhe diz "exprima-se, camarada", tudo o que
ele poder dizer , no mximo, que no quer ficar amarrado. esta,
provavelmente, a nica espontaneidade do desejo: no querer ser
oprimido, explorado, subjugado, sujeitado. Mas nunca se fez um desejo
com no-querer. No querer ser subjugado uma proposio nula. Em
compensao, qualquer agenciamento expressa e faz um desejo
construindo o plano que o torna possvel, e, tornando-o possvel, o efetua.
O desejo no est reservado para privilegiados; tampouco est reservado
ao xito de uma revoluo uma vez feita. Ele , em si mesmo, processo
revolucionrio imanente. Ele construtivista, de modo algum espontanesta. Como
qualquer agenciamento coletivo, , ele prprio, um coletivo, bem
verdade que todo desejo assunto do povo, ou um assunto de massas, um
assunto molecular.
No acreditamos sequer em pulses interiores que inspirariam o
desejo. O plano de imanncia no tem nada a
112

ver com uma interioridade; ele como o De fora de onde vem todo desejo.
Quando ouvimos falar de uma coisa to ridcula quanto a pretensa pulso
de morte, temos a impresso de um teatro de sombras. Eros e Tanatos.
Precisamos perguntar: haveria um agenciamento o bastante torcido, o
bastante monstruoso para que o enunciado "viva a morte" fizesse realmente
parte dele e que a prpria morte fosse, nesse caso, desejada? Ou no seria o
contrrio de um agenciamento, seu desmoronamento, sua falncia.
preciso descrever o agenciamento onde onde tal desejo torna-se possvel,
se mobiliza e se enuncia. Mas jamais invocaremos pulses que remetessem
a invariantes estruturais, ou a variveis gerais. Bucal, anal, genital etc.,
perguntamos, a cada vez, em que agenciamentos esses componentes
entram: no a que pulses eles correspondem, nem a que lembranas ou
fixaes eles devem sua prevalncia, nem a que incidentes elas remetem,
mas com que elementos extrnsecos eles compem para fazer um desejo,
para fazer desejo. J assim na criana, que maquina seu desejo como o de
fora, com a conquista do de fora, no em seus estgios interiores, nem sob
estruturas transcendentes. Mais uma vez o pequeno Hans: h a rua, o
cavalo, o nibus, os pais, o professor Freud em pessoa, o "faz-pipi" que
no nem um rgo nem uma funo, mas um funcionamento maqunico,
uma pea da mquina. H velocidades e lentides, afetos e hecceidades:
um cavalo um dia a rua. No h seno polticas de agenciamentos, at
mesmo na criana: nesse sentido tudo poltica. No h seno programas,
ou, antes, diagramas ou planos, nada de lembranas e tampouco fantasias.
No h seno devires e blocos, blocos de infncia, blocos de. feminilidade,
de animalidade, blocos de devires atuais, e nada de memorial, de
imaginrio ou de simblico. O desejo no mais simblico do que
figurativo, no mais significado do que significante: ele feito de
diferentes linhas que se entre cruzam, se conjugam ou se impedem, e que
constituem este ou aquele agenciamento sobre um plano de imanncia.
Mas o plano no preexiste a esses agenciamentos que o compem, a essas

113

linhas abstratas que o traam. Sempre podemos chamar de plano de

Natureza, para marcar sua imanncia. Mas a distino natureza-artifcio
que no aqui pertinente. No h desejo que no faa coexistir vrios
nveis, sendo que alguns podem ser ditos naturais em relao a outros,
mas uma natureza que deve ser construda com todos os artifcios do
plano de imanncia. O agenciamento feudalidade compreende entre seus
elementos "cavalo-estribo-lana". A posio natural do cavaleiro, a
maneira natural de segurar a lana depende de uma nova simbiose
homem-animal que faz o estribo a coisa mais natural do mundo, e, do
cavalo, a coisa mais artificial. As figuras do desejo no resultam disso,
elas j traam o agenciamento, o conjunto dos elementos retidos ou
criados pelo agenciamento, a Dama no menos que o cavalo, o cavaleiro
que dorme no menos do que a corrida errante em busca do Graal.
Dizemos que h agenciamento de desejo cada vez que se produzem,
sobre um campo de imanncia ou plano de consistncia, continuums de
intensidades, conjugaes de fluxos, emisses de partculas de velocidades
variveis. Guattari fala de um agenciamento-Schumann. O que um tal
agenciamento musical designado por um nome prprio? Quais so as
dimenses de um agenciamento desses? H a relao com Clara, mulhercriana-virtuose, a linha Clara. H a pequena mquina manual que
Schumann fabrica para amarrar o dedo mdio e assegurar a independncia
do quarto dedo. H o ritorneIo, os pequenos ritornelos que obcecam
Schumann e atravessam toda sua obra, como blocos de infncia, todo um
empreendimento composto por involuo, sobriedade, empobrecimento do
tema ou da forma. E h, tambm, essa utilizao do piano, esse movimento
de desterritorializao que arrasta o ritornelo ("cresceram asas na criana")
para uma linha meldica, em um agenciamento polifnico original capaz
de produzir relaes dinmicas e afetivos de velocidade ou lentido, de
retardo ou de avano, muito complexas, a partir de uma forma
intrinsecamente simples ou simplificada. H intermezzo, ou, antes, s h
intermezzi em Schumann, fazendo a msica passar no meio, impedindo o
114

plano sonoro de cair sob uma lei de organizao ou de desenvolvimento.8

Tudo isso se conjuga no agenciamento constitutivo de desejo. o prprio
desejo que passa e que se move. No preciso ser Schumann. Escutar
Schumann. Inversamente, o que acontece para que todo agenciamento
vacile: a pequena mquina manual leva paralisia do dedo, e depois ao
devir-louco de Schumann. Dizemos apenas que o desejo inseparvel de
um plano de consistncia que preciso, a cada vez, construir pea por
pea, e de agenciamentos sobre esse plano, continuums, conjugaes,
emisses. Sem falta, mas, certamente, no sem risco nem perigo. O desejo,
diz Flix: um ritornelo. Mas j muito complicado, pois o ritornelo uma
espcie de territorialidade sonora, a criana que se assegura quando tem
medo no escuro, "Ah, se eu te dissesse mame..." (a psicanlise
compreendeu bem mal o clebre "Fort-da" quando viu nele uma oposio
de tipo fonolgico, em vez de encontrar a o ritornelo) mas tambm
todo o movimento de desterritorializao que se apodera de uma forma e
de um sujeito para extrair deles velocidades variveis e afetos flutuantes,
quando a msica comea. O que conta no desejo no a falsa alternativa
lei-espontaneidade, natureza-artifcio, o jogo respectivo das
territorialidades, reterritorialidades e movimentos de desterritorializao.
Falando de desejo, no pensamos nem no prazer nem em suas
festas. Certamente o prazer agradvel, certamente tendemos a ele com
todas nossas foras. Mas na forma mais amvel ou mais indispensvel,
ele vem, antes, interromper o processo do desejo como constituio de
um campo de imanncia. Nada mais significativo do que a idia de um
prazer-descarga; obtido o prazer, se ter, ao menos, um pouco de
tranqilidade antes que o desejo renasa: h muito dio, ou medo em
relao ao desejo, no culto do prazer. O

8.Cf. o artigo de Roland Barthes sobre Schumann, "Rasch", in Langue, discours, socit. Paris, Seuil,
pp. 218 e sg.

prazer a assinalao do afeto, a afeio de uma pessoa ou de um sujeito,

o nico meio para uma pessoa "se encontrar" no processo de desejo que
115

vai alm dela. Os prazeres, at mesmo os mais artificiais, ou os mais

vertiginosos, no podem ser seno reterritorializao. Se o desejo no
tem o prazer por norma, no em nome de uma Falta interior que seria
impossvel ser preenchida, mas, ao contrrio, em virtude de sua
positividade, ou seja, do plano de consistncia que ele traa no curso de
seu processo. o mesmo erro que relaciona o desejo com a Lei da falta e
com a Norma do prazer. quando se continua a relacionar o desejo ao
prazer, a um prazer a ser obtido, que se percebe, no mesmo lance, que lhe
falta, essencialmente, alguma coisa. A ponto de, para romper essas
alianas prontas entre desejo-prazer-falta, sermos forados a passar por
artifcios estranhos, com muita ambigidade. Exemplo, o amor corts,
que um agenciamento de desejo ligado ao final da feudalidade. Datar
um agenciamento no fazer histria, dar-lhe suas coordenadas de
expresso e de contedo, nomes prprios, infinitivos-devires, artigos,
hecceidades. (Ou ento isso, fazer histria?) Ora, sabido que o amor
corts implica provas que rechaam o prazer, ou, ao menos, rechaam o
trmino do coito. No , certamente, uma maneira de privao. a
constituio de um campo de imanncia, onde o desejo constri seu
prprio plano, e nada lhe falta, tampouco ele no se deixa interromper
por uma descarga que testemunharia do fato de que ele , por si s,
pesado demais. O amor corts tem dois inimigos, que no se confundem:
a transcendncia religiosa da falta, a interrupo hedonista que introduz o
prazer como descarga. o processo imanente do desejo que se preenche
de si mesmo, o continnum das intensidades, a conjugao dos fluxos
que substituem tanto a instncia-lei quanto a interrupo-prazer. O
processo do desejo chamado de "alegria", e no falta ou procura. Tudo
permitido, com exceo do que vier interromper o processo completo
do desejo, o agenciamento. Que no digam que Natureza: preciso, ao
contrrio, muitos artifcios para

conjurar a falta interior, o transcendente superior, o exterior aparente.

116

Ascese, por que no? A ascese sempre foi a condio do desejo, e no sua
disciplina ou sua proibio. Voc sempre encontrar uma ascese se pensar
no desejo. Ora, foi preciso, "historicamente", que tal campo de imanncia
fosse possvel em determinado momento, em determinado lugar. O amor
propriamente cavalheiresco s se tornou possvel quando dois fluxos se
haviam conjugado, fluxo guerreiro e ertico, no sentido em que a valentia
dava direito ao amor. Mas o amor corts exigia um novo limiar onde a
prpria valentia tornava-se interior ao amor, e onde o amor inclua a
prova.9 Pode-se dizer o mesmo, em outras condies, do agenciamento
masoquista: a organizao das humilhaes e dos sofrimentos aparece,
nesse caso, menos como um meio de conjurar a angstia e de atingir assim
a um prazer supostamente proibido, do que como um procedimento,
particularmente retorcido, para constituir um corpo sem rgos e
desenvolver um processo contnuo do desejo que o prazer, ao contrrio,
viria interromper.
No acreditamos, em geral, que a sexualidade tenha o papel de uma
infra-estrutura nos agenciamentos de desejo, nem que ela forme uma
energia capaz de transformao, ou ento de neutralizao e sublimao.
A sexualidade no pode ser pensada seno como um fluxo entre outros,
entrando em conjuno com outros fluxos, emitindo partculas que entram
elas prprias sob esta ou aquela relao de velocidade e lentido na
vizinhana de outras partculas. Agenciamento algum pode ser qualificado
segundo um fluxo exclusivo. Que idia triste do amor, fazer dele uma
relao entre duas pessoas, cuja monotonia, se preciso for, precisaria ser
vencida

9.Ren Nelli, in L'rotique des troubadours (10/18), analisa muito bem esse plano de imanncia do
amor corts, medida que ele recusa as interrupes que o prazer nele introduziria. Em um
agenciamento bem diferente, so encontrados enunciados e tcnicas semelhantes no Taoismo para a
construo de um plano de imanncia do desejo (cf. Van Gulik, La vie sexuelle dans la Chine ancienne.
Paris, Gallimard, e os comentrios de J. F. Lyotard, Economie libidinale. Paris, Minuit).

acrescentando a ela outras pessoas ainda. E no melhor quando se pensa

117

deixar o domnio das pessoas reduzindo a sexualidade construo de

pequenas mquinas perversas ou sdicas que enclausuram a sexualidade em
um teatro de fantasias: algo sujo ou mofado resulta de tudo isso, sentimental
demais, na verdade, narcsico demais, como quando um fluxo se pe a girar
sobre si mesmo, e a estagnar. Ns tivemos que renunciar, ento, bela palavra
de Flix, "mquinas desejantes", por estas razes. A questo da sexualidade :
com o que mais ela entra em vizinhana para formar determinada hecceidade,
determinadas relaes de movimento e repouso? Ela continuar sendo ainda
mais sexualidade, pura e simples sexualidade, longe de qualquer sublimao
idealizante, quanto se conjugar com outros fluxos. Ela ser ainda mais
sexualidade por si s, inventiva, maravilhada, sem fantasia que d voltas, nem
idealizao que salta no ar: Nada como o masturbador para criar fantasias. A
psicanlise exatamente uma masturbao, um narcisismo generalizado,
organizado, codificado. A sexualidade no se deixa sublimar, nem fantasiar, o
que a interessa est noutra parte, na vizinhana e na conjugao reais com
outros fluxos, que a esgotam ou precipitam tudo depende do momento, e do
agenciamento. E no apenas de um ao outro dos dois "sujeitos" que essa
vizinhana ou essa conjugao se d em cada um dos dois que vrios fluxos
se conjugam, para formar um bloco de devir que os carrega a ambos, devirmsica de Clara, devir-mulher ou criana de Schumann. No o homem e a
mulher como entidades sexuais, tomados em um aparelho binrio, mas um
devir molecular, nascimento de uma mulher molecular na msica, nascimento
de uma sonoridade molecular na mulher. "As relaes entre dois verdadeiros
esposos mudam profundamente no curso dos anos, no mais das vezes sem que
eles percebam; embora cada mudana seja um sofrimento, at mesmo se
causa certa alegria... A cada mudana aparece um ser novo, estabelece-se um
novo ritmo... O sexo algo mutante, ora vivo, ora em repouso, ora inflamado
e ora

morto..."l0 Somos compostos de linhas variveis a cada instante,

118

diferentemente combinveis, pacotes de linhas, longitudes e latitudes, trpicos,

meridianos etc. No h mono-fluxo. A anlise do inconsciente deveria ser uma
geografia mais do que uma histria. Que linhas se encontram bloqueadas,
calcificadas, emparedadas, em um impasse, caindo em um buraco negro, ou
esgotadas, que outras esto ativas ou vivas pelo que alguma coisa escapa e nos
carrega? Pequeno Hans mais uma vez: como a linha do imvel, dos vizinhos
foi cortada, como a rvore edipiana se desenvolveu, que papel desempenhou a
ramificao do professor Freud, por que a criana foi se refugiar sobre a linha
de um devircavalo etc. A psicanlise freqentou continuamente as vias
parentais e familiares, no se deve censur-la por ter escolhido uma
ramificao e no outra, mas de ter criado impasse com determinada
ramificao, de ter inventado condies de enunciao que esmagavam de
antemo os novos enunciados que, no entanto, ela suscitava. Seria preciso
chegar a dizer: seu pai, sua me, sua av, tudo bom, mesmo o Nome do pai,
qualquer entrada boa, a partir do momento em que as sadas so mltiplas.
Mas a psicanlise fez de tudo, a no ser sadas. "Nossos trilhos podem nos
conduzir absolutamente por toda parte. E se encontramos, s vezes, uma velha
ramificao do tempo de nossa av, muito bem, ns a tomamos para ver onde ela
nos levar. E, palavra de honra, entra ano sai ano ns acabaremos descendo o
Mississipi de barco, h muito que tenho vontade. J estamos cansados das
estradas nossa frente, para preencher o tempo de uma vida, e justamente o
tempo de uma vida que quero aproveitar para terminar minha viagem."11
10. Lawrence. Eras et les chiens. Bourgois, p. 290 .
11. Bradbury. Les machines bonheur. Paris, Denol, p. 66.

119

120

II
Os trs contra-sensos sobre o desejo so: coloc-la em relao com
a falta ou com a lei; com uma realidade natural ou espontnea; com o
prazer, ou at mesmo e, sobretudo, com a festa. O desejo sempre
agenciado, maquinado, sobre um plano de imanncia ou de composio,
que ele prprio deve ser construdo ao mesmo tempo que o desejo agencia e maquina. No queremos dizer apenas que o desejo
historicamente determinado. A determinao histrica apela para uma
instncia estrutural que desempenharia o papel de lei, ou ento de causa,
de onde o desejo nasceria. Enquanto o desejo o operador efetivo, que
se confunde, a cada vez, com as variveis de um agenciamento. No a
falta ou a privao que d desejo: s h falta em relao a um agenciamento do qual se excludo, mas s se deseja em funo de um
agenciamento onde se est includo (fosse ele uma associao de
pilhagem ou de revolta). Mquina, maquinismo, "maqunico": no
nem mecnico, nem orgnico. A mecnica um sistema de conexes
graduais entre termos dependentes. A mquina, ao contrrio, um
conjunto de "vizinhana" entre termos heterogneos independentes (a
vizinhana topolgica , ela mesma, independente da distncia ou da
contigidade). O que define um agenciamento maqunico o
deslocamento de um centro de gravidade sobre uma linha abstrata.
Como na marionete de Kleist, esse deslocamento que engendra as
linhas ou movimentos concretos. H
quem faa a objeo que a mquina, nesse sentido, remete unidade de um
121

maquinista. Mas no verdade: o maquinista est presente na mquina, "no

centro de gravidade", ou, antes, de celeridade, que a percorre. Por isso de
nada adianta dizer que certos movimentos so impossveis para a mquina;
ao contrrio, so movimentos que determinada mquina faz porque ela tem
por pea um homem. Assim, a mquina cuja engrenagem um danarino:
no se deve dizer que a mquina no pode fazer determinado movimento
que o homem o nico que pode faz-lo, mas, ao contrrio, que o homem
no pode fazer esse movimento seno como pea de determinada mquina.
Um gesto vindo do Oriente supe uma mquina asitica. A mquina um
conjunto de vizinhana homem-ferramenta-animal-coisa. Ela primeira em
relao a eles, j que a linha abstrata que os atravessa e os faz funcionar
juntos. Est sempre sobreposta a vrias estruturas, como nas construes de
Tinguely. A mquina, em sua exigncia de heterogeneidade de vizinhanas,
vai alm das es truturas com suas condies mnimas de homogeneidade. H
sempre uma mquina social primeira em relao aos homens e aos animais
que ela toma em seu phylum.
A histria das tcnicas mostra que uma ferramenta no nada fora do
agenciamento maqunico varivel que lhe d determinada relao de
vizinhana com o homem, os animais e as coisas: as armas hoplitas, nos
gregos, preexistem ao agenciamento hopltico, mas no servem de modo
algum da mesma maneira; o estribo no o mesmo instrumento quando ele
est relacionado com uma mquina de guerra nmade, ou tomado, ao
contrrio, na mquina feudal. a mquina que faz a ferramenta, e no o
inverso. Uma linha evolutiva que fosse do homem ferramenta, da
ferramenta mquina tcnica, puramente imaginria. A mquina social
em seu primeiro sentido, e primeira em relao s estruturas que ela
atravessa, aos homens que ela dispe, s ferramentas que ela seleciona, s
tcnicas que ela promove.
E acontece o mesmo com o organismo: do mesmo modo como o
mecnico supe uma mquina social, o prprio
organismo supe um corpo sem rgos, definido por suas linhas, seus eixos
122

e seus gradientes, todo um funcionamento maqunico distinto das funes

sociais orgnicas tanto quanto das relaes mecnicas. O ovo intenso, nada
maternal, mas sempre contemporneo de nossa organizao, subjacente a
nosso desenvolvimento. Mquinas abstratas ou corpos sem rgos, o
desejo. H muitas espcies deles, mas eles se definem por aquilo que se
passa sobre eles, neles: continuums de intensidade, blocos de devires,
emisses de partculas, conjugaes de fluxos.
Ora, so essas variveis (que continuums? que devires?, que
partculas?, que fluxos?, que modos de emisses e de conjugaes?) que
definem "regimes de signos". No o regime que remeta a signos, o
signo que remete a determinado regime. bem pouco provvel, desde
ento, que o signo revele uma primazia da significncia ou do significante.
, antes, o significante que remete a um regime particular de signos, e,
provavelmente, no o mais importante, nem o mais aberto. A semiologia
no pode ser seno um estudo dos regimes, de suas diferenas e de suas
transformaes. Signo no remete a nada de especfico, a no ser a
regimes onde entram as variveis do desejo.
Sejam dois exemplos, na infinidade dos regimes possveis. Pode-se
conceber um centro como uma fora endgena, interior mquina, que se
desenvolve por irradiao circular em todos os sentidos, captando todas as
coisas em sua rede, um mecnico saltando, constantemente, de um ponto a
outro, e de um crculo a outro. Define-se, ento, um regime onde o "signo"
remete, continuamente, ao signo, sobre cada crculo e de um crculo a
outro, o prprio conjunto dos signos remetendo a um significante mvel
ou a um centro de significncia; e onde a interpretao, a assinalao de
um significado, est sempre recriando significante, como para recarregar o
sistema e vencer sua entropia. Teremos um conjunto de intensidades e de
fluxos que delineiam um "mapa" particular: no centro o Dspota, ou o
Deus, seu templo ou sua casa, seu Rosto como rosto exibido, visto de
frente, buraco negro sobre um muro branco; a organizao radiante dos crculos,
123

com toda uma burocracia que regula as relaes e passagens de um

crculo a outro (o palcio, a rua, o vilarejo, o campo, o matagal, as
fronteiras); o papel especial do padre, que age como intrprete ou
adivinho; a linha de fuga do sistema, que deve ser barrada, conjurada,
marca da com um signo negativo, ocupado por uma espcie de bode
expiatrio, imagem invertida do dspota, cujo papel suprimir,
periodicamente, tudo o que ameaa ou obstrui o funcionamento da
mquina. Bem se v que a linha de gravidade como que mutante, e o
centro que a percorre, o "mecnico", no pra de saltar de um ponto a
outro: do rosto de Deus ao bode sem rosto, passando pelos escribas, os
padres, os sditos. Eis um sistema que se pode chamar de significante;
mas em funo de um regime particular de signos quando ele expressa
um estado de fluxos e de intensidades.
Seja, com efeito, outro regime. J no concebemos uma
simultaneidade de crculos em expanso infinita, em torno de um centro,
tal que cada signo remeta a outros signos, e o conjunto dos signos a um
significante. Concebemos um pequeno pacote de signos, um pequeno
bloco de signos, que escoa sobre uma linha reta ilimitada, e que marca
sobre ela uma sucesso de processos, de segmentos finitos, cada um tendo
um incio e um fim. muito diferente, uma mquina bem diferente. Em
vez de uma fora endgena que banha tudo, h uma ocasio exterior
decisiva, uma relao com o de fora que se exprime como uma emoo
mais do que como uma Idia, um esforo ou uma ao mais do que uma
imaginao. Em vez de um centro de significncia, h um ponto de
subjetivao que d a partida da linha, e em relao ao qual se constitui
um sujeito de enunciao, depois um sujeito de enunciado, mesmo que o
enunciado recrie a enunciao. Mecanismo muito diferente daquele pelo
qual o significado recriava significante: desta vez, o fim de um processo
que marca o incio de outro, em uma sucesso linear. segmentaridade
circular de simultaneidade substituiu-se uma segmentaridade linear de
sucesso. O rosto mudou sin124

gularmente de funcionamento: j no o rosto desptico visto de frente;

o rosto autoritrio que se desvia e se pe de perfil. mesmo um duplo
desvio, como dizia Hlderlin a propsito de dipo: o Deus, tornado
Ponto de subjetivao, se desvia de seu sdito, que tambm se desvia de
seu Deus. Os rostos escapam, se desviam e se pem de perfil. a que a
traio s.ubstitui a trapaa: o regime significante era uma economia da
trapaa, inclusive no rosto do dspota, nas operaes do escriba e nas
interpretaes do adivinho. Agora, porm, a maquinao ganha o sentido
de uma traio: me desviando de Deus que se desvia de mim, que
realizarei a misso subjetiva de Deus, como a misso divina de minha
subjetividade. O profeta, o homem do duplo afastamento, substituiu o
padre, intrprete ou adivinho. A linha de fuga mudou completamente de
valor: em vez de ser marcada com o signo negativo que marca o bode
expiatrio, a linha de fuga ganhou valor de signo positivo; ela se
confunde com a gravidade ou a celeridade da mquina. Mas no deixa de
ser quebrada, segmentarizada em uma sucesso de processos acabados
que, a cada vez, caem em um buraco negro. Eis, portanto, outro regime
de signos, como outra cartografia: regime passional ou subjetivo, muito
diferente do regime significante.
Se nos contentarmos, por enquanto, com esses dois, nos
perguntamos a que eles remetem. Pois bem, remetem a qualquer coisa, a
pocas e em meios bem diferentes. Eles podem remeter a formaes
sociais, a acontecimentos histricos, mas tambm a formaes
patolgicas, a tipos psicolgicos, a obras de arte etc. Sem que haja lugar
para operar a menor reduo. Sejam formaes sociais: retomemos os
termos de Robert Jaulin, o hebreu e o fara. Parece-nos que o fara pertence a uma mquina altamente significante, e a um regime desptico
que organiza intensidades e fluxos sobre o modo circular irra diante que
tentamos definir. O hebreu, ao contrrio, perdeu o templo, ele se lana
em uma linha de fuga qual d o maior valor positivo; mas ele
segmentariza tal linha em uma srie de "processos" finitos autoritrios.
a arca
125

que no passa de um pequeno pacote de signos correndo sobre uma linha

desrtica, entre a terra e as guas, em vez de ser o Templo central imvel e
presente em toda parte na harmonia dos elementos. o bode expiatrio
que se torna a figura mais intensa seremos o bode e o carneiro, Deus
tornado o animal imolado: "Que o mal recaia sobre ns." Moiss
reivindica o processo, ou a reivindicao pesada demais para ser carregada,
que deve ser reconduzida e distribuda em segmentos sucessivos,
contrato-processo sempre revogvel. o duplo desvio linear que se
impe, como a nova figura que liga Deus e seu povo, Deus e seu profeta
(Jrme Lindon o mostrou a propsito de Jonas; e j isso o signo de
Caim, ser ainda isso, o signo do Cristo). A Paixo, a subjetivao.
Pensamos, ento, em uma coisa bem diferente, em um domnio bem
diferente: como, no sculo XIX, aparece uma distino entre dois grandes
tipos de delrio. Por um lado, o delrio paranico e de interpretao, que
parte de uma fora endgena como de um centro de significncia, e que
irradia em todos os sentidos, remetendo sempre um signo a outro signo, e
o conjunto dos signos ao significante central (dspota, falus, castrao,
com todos os saltos, todas as mutaes, do Mestre castrador ao bode
expiatrio). Por outro lado, uma forma bem diferente de delrio, dito
monomanaco, ou passional e de reivindicao: uma ocasio exterior, um
ponto de subjetivao, que pode ser qualquer coisa, pequeno pacote de
signos localizados, arca, piscar de olho, fetiche, lingerie, sapato, rosto que
se desvia esse ponto de subjetivao mergulha em uma linha reta, que
vai ser segmentarizada em processos sucessivos, com intervalos variveis.
Delrio de ao, mais do que de idia, dizem os psiquiatras; de emoo,
mais do que de imaginao; dependendo de um "postulado" ou de uma
frmula concisa, mais do que de um germe em desenvolvimento. Vimos
como a psiquiatria, em seu incio, encontrava-se encurralada entre esses
dois tipos de delrio: no era caso de nosografia, mas todo um material
novo chegava de dois lados, ou se encontrava identificvel naquele mo

126

mento, transbordando o regime do que at ento era chamado de

"loucura". Um delirante passional ou subjetivo comea um processo,
marcado por um ponto de subjetivao: Ele me ama, "ele" me fez sinal;
eu me constituo como sujeito de enunciao (fluxo de orgulho,
intensidade alta); recaio ao estado de sujeito de enunciado ("ele me
engana", " um traidor", intensidade baixa). E ento outro "processo"
recomea, medida que o passional se afunda nessa linha de fuga que vai
de buraco negro em buraco negro. Tristo e Isolda seguem a linha
passional do barco que os leva: Tristo, Isolda, Isolda, Tristo...H a um
tipo de redundncia, passional, subjetiva, a redundncia de ressonncia, bem
diferente da redundncia signijicante, ou de freqncia.
Nossas distines so, sem dvida, sumrias demais. Seria necessrio
tomar cada caso preciso, e procurar em cada caso qual a mquina, ou o
"corpo sem rgos", e ento procurar o que se passa, partculas e fluxos,
qual regime de signos. Que a mquina no seja um mecanismo, que o corpo no seja um organismo, sempre nesse ponto que o desejo agencia.
Mas no da mesma maneira que um masoquista agencia, ou ento um
drogado, ou um alcolatra, ou um anorxico etc. Homenagem a Fanny:
caso de anorexia. Trata-se de fluxos alimentares, mas em conjuno com
outros fluxos, fluxos vestimentares, por exemplo (a elegncia propriamente
anorxica, a trindade de Fanny: Virginia Woolf, Murnau, Kay Kendall). O
anorxico compe para si um corpo sem rgos com vazios e cheios.
Alternncia de enchimento e de esvaziamento: as devoraes anorxicas,
as absores de bebidas gasosas. No se deveria falar sequer de alternncia: O vazio e o cheio so como dois limiares de intensidade, trata-se,
sempre, de flutuar em seu prprio corpo. No se trata de uma recusa do
corpo, trata-se de uma recusa do organismo, de uma recusa do que o
organismo faz o corpo sofrer. De modo algum regresso, e sim involuo,
corpo involudo. O vazio anorxico no tem nada a ver com uma falta, ,
ao contrrio, uma maneira de escapar determinao orgnica da falta e da
fome, hora mecnica da refeio. H
127

todo um plano de composio do anorxico, para se fazer um corpo

anorgnico (o que no quer dizer assenlado: ao contrrio, devir-mulher de
todo anorxico). A anorexia uma poltica, uma micro-poltica: escapar s
normas do consumo, para no ser objeto de consumo. um protesto
feminino, de uma mulher que quer ter um funcionamento de corpo, e no
apenas funes orgnicas e sociais que a entreguem dependncia. Ela
voltar o consumo contra si mesma: ser, na maioria das vezes, manequim
ser, na maioria das vezes, cozinheira, cozinheira volante, ela dar de
comer aos outros, ou ento gostar de estar mesa sem comer, ou ento
multiplicando a absoro de pequenas coisas, de pequenas substncias.
Cozinheira-manequim, uma mistura que s pode existir nesse
agenciamento, nesse regime, ou ento que vai se dissolver nos outros. Seu
objetivo arrancar da comida partculas, minsculas partculas das quais
poder fazer tanto seu vazio quanto seu cheio, conforme as emite ou
recebe. O anorxico um apaixonado: ele vive de vrias maneiras a
traio ou o duplo desvio. Ele trai a fome, porque a fome o trai,
sujeitando-o ao organismo; ele trai a famlia porque a famlia o trai
sujeitando-o refeio familiar e a toda uma poltica da famlia e do
consumo (substituir a isso um consumo interrompido, mas neutralizado,
asseptizado); enfim, ele trai o alimento, porque o alimento traidor por
natureza (idia do anorxico, que o alimento est cheio de larvas e de
venenos, vermes e bactrias, essencialmente impuro, da a necessidade de
escolher e de extrair dele partculas, ou de cuspi-las novamente). Estou
morrendo de fome, diz ela, precipitando-se sobre dois "yogurts dietticos".
Engana-a-fome, engana-a-famlia, engana-o-alimento. Em suma, a
anorexia uma histria de poltica: ser o involudo do organismo, da
famlia ou qe uma sociedade de consumo. H poltica desde que haja
contnuo de intensidades (o vazio e o cheio anorxico), emisso e captao
de partculas de alimentos (constituio de um corpo sem rgos, por
oposio diettica ou ao regime orgnico), e sobretudo conjugao de
fluxos (o fluxo alimentar entra em relao com um fluxo vestimentar, um
fluxo de linguagem, um fluxo de sexualidade: todo um devir-mulher
128

molecular no anorxico, seja ele homem ou mulher). o que chamamos de

um regime de signos. No se trata de modo algum de objetos parciais.
verdade que a psiquiatria ou a psicanlise no compreendem, porque elas
rebatem tudo sobre um cdigo neuro-orgnico, ou simblico ("falta,
falta..."). Surge, ento, outra questo: porque o agenciamento anorxico
corre o risco de descarrilhar, de tornar-se mortfero? Que perigos ele
sempre beira, e em quais ele cai? uma questo que deve ser colocada de
maneira diferente de como a psicanlise a coloca: preciso procurar quais
so os perigos que ocorrem no meio de uma experimentao real, e no a
falta que preside a uma interpretao preestabelecida. As pessoas esto
sempre no meio de um empreendimento, onde nada pode ser assinalado
como originrio. Sempre coisas que se cruzam, jamais coisas que se
reduzem. Uma cartografia, jamais uma simblica.
Pensamos que esta digresso sobre a anorexia devia :ornar as coisas
mais claras. Talvez, ao contrrio, no se deva .nultiplicar os exemplos, pois
h uma infinidade deles, e em direes diversas. A anorexia ganhar cada
vez mais importncia, pr tabela. Em primeiro lugar, devemos distinguir
em um regime de signos a mquina abstrata que o define e os agenciamentos
concretos no qual ele entra: assim a mquina de subjetivao e os
agenciamentos que o efetuam, na histria dos hebreus, mas tambm na
corrente de um delrio passional, na construo de uma obra etc. Entre
esses agenciamentos, que operam em meios bem diferentes, em pocas
bem diferentes, no haver qualquer dependncia causal, mas ramificaes
mtuas, "vizinhanas" independentes da distncia ou da proximidade
espaotemporal. O mesmo plano ser tomado e retomado em nveis bem
diferentes, conforme as coisas se passem sobre "meu" corpo, sobre um
corpo social, um corpo geogrfico (mas tambm meu corpo uma
geografia, ou um povo, e povos). No que cada um reproduza um
fragmento da histria universal; mas estamos sempre em uma zona de
intensidade
ou de fluxo, comum a nosso empreendimento, a um empreendimento
129

mundial bem afastado, a meios geogrficos bem longnquos. Da um

segredo do delrio: ele habita certas regies da histria que no so
arbitrariamente escolhidas, o delrio no pessoal ou familiar, ele
histrico-mundial ("sou um bicho, um negro...sonhava com cruzadas,
viagens de descobrimentos onde no se tem relaes, repblicas sem
histrias, guerras de religio abafadas, revoluo de costumes,
deslocamentos de raas e de continentes"). E as regies da histria
habitam os delrios e as obras, sem que se possa estabelecer relaes de
causalidade nem de simbolismo. Pode haver, nesse caso, um deserto do
corpo hipocondraco, uma estepe do corpo anorxico, uma capital do
corpo paranico: no so metforas entre sociedades e organismos, mas
coletivos sem rgos que se efetuam em um povo, uma sociedade, um
meio ou em "mim". A mesma mquina abstrata em agenciamentos bem
diferentes. Sempre se refaz a histria, mas inversamente, esta sempre
feita por cada um de ns, sobre seu prprio corpo. Que personagem voc
gostaria de ser, em que poca, viver? E se voc fosse uma planta, ou uma
paisagem? Mas tudo isso voc j , voc se engana apenas nas respostas.
Voc sempre um agenciamento para uma mquina abstrata, que se
efetua noutra parte em outros agenciamentos. Voc est sempre no meio
de alguma coisa, planta, animal ou paisagem. Sempre se conhece seus
prximos e seus semelhantes, jamais seus vizinhos, que podem ser de
outro planeta, que sempre so de outro planeta. Apenas os vizinhos
contam. A histria uma introduo ao delrio, mas, em contrapartida, o
delrio, nica introduo histria.
Em segundo lugar, h uma infinidade de regimes de signos.
Retivemos dqis deles, bem limitados: Regime significante, que se efetua,
supostamente, em um agenciamento desptico imperial, e tambm, sob
outras condies, em um agenciamento paranico interpretativo
Regime subjetivo, que se efetua, supostamente, em um agenciamento
autoritrio contratual, e tambm em um agenciamento monomanaco passional ou reivindicador. Mas h tantos outros, a um s tempo ao
130

nvel das mquinas abstratas e de seus agenciamentos. A prpria anorexia

esboava outro regime, que s reduzimos a esse esquema por
comodidade. Os regimes de signos so inmeros: semiticos mltiplos
dos "primitivos", semiticos dos nmades (e os do deserto no so os
mesmos que os da estepe, e a viagem dos hebreus ainda outra coisa),
semitico dos sedentrios (e quantas combinaes sedentrias e
sedentrio-nmade). A significncia e o significante no tm privilgio
algum. A um s tempo: seria preciso estudar todos os regimes de signos
puros, do ponto de vista das mquinas abstratas que eles pem em jogo; e,
tambm, todos os agenciamentos concretos, do ponto de vista das misturas que eles operam. Uma semitica concreta um misto, uma mistura
de vrios regimes de signos. Todas as semiticas concretas so crioulo ou
javans. Os hebreus esto entre uma semitica nmade, que eles
transformam profundamente, e uma semitica imperial, que eles sonham
restaurar sobre novas bases, reconstituindo o templo. No delrio no h
passional puro, sempre se junta a ele um germe paranico (Clrambault, o
psiquiatra que melhor distinguiu as duas formas de delrio, j insistia
sobre a mistura deles). Se considerarmos um detalhe, como a funo-rosto
nas semiticas de pintura, vemos como as misturas se fazem: Jean Paris
mostrava que o rosto imperial bizantino, visto de frente, deixava, antes, a
profundidade fora do quadro, entre o quadro e o espectador; enquanto o
Quatrocento integrar a profundidade afetando o rosto de um coeficiente
de perfil ou at mesmo de desvio; mas um quadro como O apelo Tiberiade,
de Duccio, opera um misto onde um dos discpulos testemunha ainda do
rosto bizantino, enquanto outro entra com o Cristo em uma relao
propriamente passionall O que dizer de vastos agenciamentos como
"capitalismo" ou "socialismo"? a economia de cada um, e seu
financiamento, que pem em jogo tipos de regimes de signos e de
mquinas abstratas bem
1. Jean Paris. L'espace et le regard. Paris, Seuil.

diversas. A psicanlise, no que a concerne, incapaz de analisar os

131

regimes de signos, porque ela prpria um misto que procede, a um s

tempo, por significncia e por subjetivao, sem perceber o carter
composto de seu procedimento (suas operaes procedem por
significncia desptica infinita, enquanto suas organizaes so
passionais, instituindo uma srie ilimitada de processos lineares onde, a
cada vez, o psicanalista, o mesmo ou um novo, desempenha o papel de
"ponto de subjetivao", com desvio dos rostos: a psicanlise, duplamente
interminvel). Uma semitica geral deveria, portanto, ter um primeiro
componente, generativo, mas tratar-se-ia, apenas, de mostrar como um
agenciamento concreto pe em jogo vrios regimes de signos puros ou
vrias mquinas abstratas, fazendo-as intervir nas engrenagens umas das
outras. Um segundo componente seria transformacional; mas ento, tratarse-ia de mostrar como um regime de signos puro pode se traduzir em
outro, com que transformaes, que resduos inassimilveis, que variaes
e inovaes. Este segundo ponto de vista seria mais profundo, j que
mostraria no apenas como semiticas se misturam, mas como novas
semiticas se destacam e se criam, ou como as mquinas abstratas so
elas prprias capazes de mutaes, inspirando novos agenciamentos.
Em terceiro lugar, um regime de signos nunca se confunde com a
linguagem, nem com uma lngua. Sempre se pode determinar funes
orgnicas abstratas que supem a linguagem (informao, expresso,
significao, atuao etc.). Pode-se at mesmo conceber, maneira de
Saussure e sobretudo de Chomsky, uma mquina abstrata que no supe
nada conhecido da lngua: postula-se uma homogeneidade e uma
invarincia, que os invariantes sejam concebidos como estruturais ou
"genticos" (codificao hereditria). Tal mquina pode integrar os
regimes propriamente sintxicos ou mesmo semnticos, ela vai rechaar,
em uma espcie de depsito chamado "pragmtica", as variveis e
agenciamentos bem diversos que trabalham uma mesma linguagem. No
se censurar tal mquina pelo fato de ela ser
abstrata, mas, ao contrrio, de no o ser o bastante. Pois no so as funes
132

grgnicas da linguagem, tampouco um organon da lngua, que determinam

os regimes de signos. Ao contrrio, so os regimes de signos (pragmtica)
que fixam os agenciamentos coletivos de enunciao em uma lngua como
fluxo de expresso, ao mesmo tempo que os agenciamentos maqunicos de
desejo nos fluxos de contedo. De modo que uma lngua no menos um
fluxo heterogneo em si mesma, como tambm no est em relao de
pressuposio recproca com fluxos heterogneos entre eles e com ela. Uma
mquina abstrata nunca linguageira, mas talha conjugaes, emisses e
continuaes de fluxos totalmente diversos.
No h funes de linguagem nem de rgo ou corpus da lngua, mas
funcionamentos maqunicos com agenciamentos coletivos. A literatura,
COISA DO POVO, por que o mais solitrio pode dizer isto, Kafka? A
pragmtica chamada a tomar para si toda a lingstica. O que faz Roland
Barthes, em sua prpria evoluo que concerne semitica ele partiu de
uma concepo do "significante", para tornar-se cada vez mais "passional",
e depois parece elaborar um regime a um s tempo aberto e secreto, tanto
mais coletivo pelo fato de ser o seu: sob as aparncias de um lxico pessoal,
uma rede sintxica aflora, e, sob essa rede, uma pragmtica de partculas e
de fluxos, como uma cartografia reversvel, modificvel, passvel de ser
colorida de todas as maneiras. Fazer um livro que seria preciso colorir
mentalmente, j era isso, talvez, o que Barthes encontrava em Loyola:
ascese lingstica. Ele parece" se explicar", na realidade, ela faz uma
pragmtica da lngua. Flix Guattari escreveu um texto sobre os seguintes
princpios lingsticos, que coincidem, a seu modo, com certas teses de
Weinreich e, sobretudo, de Labov: 1) a pragmtica que essencial, porque
ela a verdadeira poltica, a micro-poltica da linguagem; 2) no h
universais, nem invariantes da lngua, nem "competncia" distinta das
"performances"; 3) no h mquina abstrata interior lngua, mas mquinas
abstratas que do a uma lngua determinado agenciamnto coletivo de
enunciao (no h "sujeito"
de enunciao), ao mesmo tempo que elas do ao contedo tal
133

agenciamento maqunico de desejo (no h significante do desejo); 4) h,

portanto, vrias lnguas em uma lngua, ao mesmo tempo que todo tipo de
fluxos nos contedos emitidos, conjugados, continuados. A questo no
"bilnge", "mutilnge", a questo que toda lngua to bilnge em si
mesma, multilnge em si mesma, que se pode gaguejar em sua prpria
lngua, ser estrangeiro em sua prpria lngua, ou seja, levar sempre mais
longe as pontas de desterritorializao dos agenciamentos. Uma lngua
atravessada por linhas de fuga que conduzem seu vocabulrio e sua sintaxe. E a abundncia do vocabulrio, a riqueza da sintaxe so apenas
meios a servio de uma linha que se julga, ao contrrio, por sua
sobriedade, sua conciso, sua abstrao: uma linha involutiva no apoiada
que determina os meandros de uma frase ou de um texto, que atravessa
todas as redundncias e rompe as figuras de estilo. a linha pragmtica,
de gravidade ou de celeridade, cuja pobreza ideal comanda a riqueza das
outras.
No h funes de linguagem, e sim regimes de signos que
conjugam, a um s tempo, fluxos de expresso e fluxos de contedo,
determinando sobre esses agenciamentos de desejo, sobre aqueles
agenciamentos de enunciao, uns imbricados nos outros. A linguagem
nunca o nico fluxo de expresso; e um fluxo de expresso nunca est
sozinho, mas sempre em relao com fluxos de contedo determinados
pelo regime dos signos. Quando se considera a linguagem sozinha, no se
faz uma verdadeira abstrao, fica-se privado, ao contrrio, das condies
que tornam possvel a assinalao de uma mquina abstrata. Quando se
considera um fluxo de escritura sozinho, ele s pode girar sobre si
mesmo, cair em um buraco negro onde s se ouve, no infinito, o eco da
questo "o que escrever?, o que escrever?", sem que jamais saia da
alguma coisa. O que Labov descobre na lngua como variao imanente,
irredutvel estrutura como ao desenvolvimento, parece-nos remeter a
estados de conjugao dos fluxos, no contedo e
na expresso.2 Quando uma palavra ganha outro sentido, ou mesmo entra
134

em outra sintaxe, pode-se estar certo que ela cruzou outro fluxo ou se
introduziu em outro regime de signos (por exemplo o sentido sexual que
uma palavra vinda de outra parte pode tomar, ou inversamente). Nunca se
trata de metfora, no h metfora, mas apenas conjugaes. A poesia de
Franois Villon: conjugao das palavras com trs fluxos, roubo,
homossexualidade, jogo.3 A extraordinria tentativa de Louis Wolfson, "o
jovem estudante de lnguas esquizofrnico", se reduz mal s
consideraes psicanalticas e lingsticas habituais: a maneira como ele
traduz rapidamente a lngua materna em uma mistura de outras lnguas
essa maneira de no de sair da lngua materna, j que ele conserva seu
sentido e seu som, mas de faz-la fugir ou de desterritorializ-la
estritamente inseparvel do fluxo anorxico de alimentao, da maneira
como ele arranca desse fluxo partculas, compe-nas rapidamente,
conjuga-as com as partculas verbais arrancadas da lngua materna.4
Emitir partculas verbais que entram na "vizinhana" de partculas
alimentares etc.
O que especificaria uma pragmtica da lngua, em relao aos
aspectos sintxicos e semnticos, no seria de modo algum sua relao
com determinaes psicolgicas ou de situao, circunstncias ou
intenes, mas, antes, o fato de ela ir ao mais abstrato na ordem dos
componentes maqunicos. Dir-se-ia que os regimes de signos remetem
simultaneamente a dois sistemas de coordenadas. Ou os agenciamentos
que eles determinam so rebatidos sobre um componente principal como
organizao de poder, com ordem estabelecida e significaes
dominantes (assim a significncia desptica, o sujeito da enunciao
passionat etc); ou ento eles sero tomados no movimento que conjuga
sempre mais longe suas linhas de fuga, e os faz descobrir novas
conotaes ou orientaes, fazendo com que surja

2.Cf. o livro essencial de W. Labov, Socio linguistique, Paris, Minuit.

3.Pierre Guiraud. Le jargon de Villon. Paris, Gallimard.
4.Louis Wolfson. Le schizo et tes tangues. Paris, Gallimard.
135

sempre outra lngua em uma lngua. Ou ento a mquina abstrata ser

sobrecodificante, ela sobrecodificar todo agenciamento com um
significante, com um sujeito, etc.; ou ento ela ser mutante, mutacional, e
descobrir sob cada agenciamento a ponta que desfaz a organizao
principal, e faz o agenciamento passar para o outro. Ou ento tudo se
relaciona com um plano de organizao e de desenvolvimento estrutural ou
gentico, forma ou sujeito; ou ento tudo se lana sobre um plano de
consistncia que tem apenas velocidades diferenciais e hecceidades.
Segundo um sistema de coordenadas, pode-se sempre dizer que a lngua
americana contamina hoje todas as lnguas, imperialismo; mas segundo
outra referncia, o anglo-americano que se encontra contaminado pelos
regimes mais diversos, blackenglish, yellow, red ou white english, e que foge de
toda parte, New York, cidade sem linguagem. Para dar conta dessas
alternativas, preciso introduzir um terceiro componente que no apenas
generativo e transformacional, mas diagramtico ou pragmtico. preciso em
cada regime e em cada agenciamento descobrir o valor prprio das linhas
de fuga existentes: como aqui elas so marcadas com um sinal negativo,
como ali adquirem uma positividade, mas so recortadas, negociadas em
processos sucessivos, como em outra parte elas caem em buracos negros,
como em outra parte ainda passam ao servio de uma mquina de guerra,
ou ento como animam uma obra de arte. E como so tudo isso a um s
tempo, fazer a cada instante o diagrama, a cartografia do que est
paralisado, sobrecodificado, ou, ao contrrio, mutante, em vias de
liberao, traando este ou aquele trecho para um plano de consistncia. O
diagramatismo consiste em levar a lngua at o plano onde a variao
"imanente" j no depende de uma estrutura ou de um desenvolvimento,
mas da conjugao de fluxos mutantes, de suas composies de
velocidade, de suas combinaes de partculas (no ponto onde partculas
alimentares, sexuais, verbais etc., atingem sua zona de vizinhana ou de
indiscernibilidade: mquina abstrata).

136

[Nota G.D.: digo a mim mesmo que foi isso que eu quis fazer
quando trabalhei sobre escritores, Sacher Masoch, Proust ou Lewis
Carroll. O que me interessava, ou deveria ter me interessado, no era nem
a psicanlise ou a psiquiatria, nem a lingstica, mas os regimes de signos
deste ou daquele autor. S se tornou claro para ns quando Flix interveio,
e fizemos um livro sobre Kafka. Meu ideal, quando escrevo sobre um
autor, seria no escrever nada que pudesse afet-lo de tristeza, ou, se ele
estiver morto, que o faa chorar em sua tumba: pensar no autor sobre o
qual escrevemos. Pensar nele de modo to forte que ele no possa ser mais
um objeto, e tampouco possamos nos identificar com ele. Evitar a dupla
ignomnia do erudito e do familiar. Levar a um autor um pouco da alegria,
da fora, da vida amorosa e poltica que ele soube dar, inventar. Tantos
escritores mortos devem ter chorado pelo que se escreveu sobre eles.
Espero que Kafka tenha se alegrado com o livro que fizemos sobre ele, e
foi por isso que esse livro no alegrou ningum.]
A crtica e a clnica deveriam se confundir estritamente; mas a crtica
seria como o traado do plano de consistncia de uma obra, uma peneira
que separaria as partculas emitidas ou captadas, os fluxos conjugados, os
devires em jogo; a clnica, conforme seu sentido estrito, seria o traado
das linhas sobre o plano, ou a maneira pela qual essas linhas traam o
plano, que esto em um impasse ou paralisados, que atravessam vazios,
que se continuam, e sobretudo a linha de maior declive, como ela leva as
outras, para que destinao. Uma clnica sem psicanlise nem
interpretao, uma crtica sem lingstica nem significncia. A crtica, arte
das conjugaes, como a clnica, arte das declinaes. Tratarse-ia apenas
de saber:
1. A funo do nome prprio (o nome prprio, aqui, no designa,
justamente, uma pessoa enquanto autor ou sujeito de enunciao, designa
um agenciamento ou agenciamentos; o nome prprio opera uma
individuao por "hecceidade", de modo algum por subjetividade).
Charlotte Bronte qualifica um estado dos ventos mais do que uma pessoa;
Virgi137

nia Woolf qualifica um estado dos reinos, das pocas e dos sexos.
Acontece de um agenciamento existir h muito tempo, antes de receber
seu nome prprio que lhe d uma consistncia particular como se ele se
destacasse ento de um regime mais geral para ganhar uma espcie de
autonomia: assim "sadismo", "masoquismo". Por que em determinado
momento o nome prprio isola um agenciamento, por que faz dele um
regime de signos particular, conforme um componente transformacional?
Por que no h, tambm, "nietzschismo", "proustismo", "kafkaismo",
"espinozismo", conforme uma clnica generalizada, ou seja, uma
semiologia dos regimes de signos, anti-psiquitrico, anti-psicanaltico,
anti-filosfico? E o que um regime de signos, isolado, nomeado, vai se
tornar na corrente clnica que o arrasta? O que fascinante na medicina
que um nome prprio de mdico pode servir para designar um
conjunto de sintomas: Parkinson, Roger... a que o nome prprio
torna-se nome prprio ou encontra sua funo. que o mdico fez um
novo agrupamento, uma nova individuao de sintomas, uma nova
hecceidade, dissociou regimes at ento confundidos, reuniu seqncias
de regimes at ento separados5 Mas que diferena entre o mdico e o
doente? tambm o doente que d seu nome prprio. a idia de
Nietzsche: o escritor, o artista como mdico-doente de uma civilizao.
Quanto mais voc fizer seu prprio regime de signos, menos voc ser
uma pessoa ou um sujeito, mais voc ser um "coletivo" que encontra
outros coletivos, que se conjuga e se cruza com outros, reativando,
inventando, predizendo, operando individuaes no pessoais.
2. Um regime de signos no mais determinado pela lingstica
do que pela psicanlise. Ao contrrio, ele que vai determinar um
agenciamento de enunciao nos fluxos de expresso, um agenciamento
de desejo nos fluxos de contedo. E por contedo entendemos no
apenas aquilo de que fala um escritor, seus "sujeitos", no duplo sentido
de temas

5.o nico livro que coloca este problema. por exemplo, na histria da medicina, nos parece ser o de
Cruchet, De la mthode en mdecine. Paris, PUF.

138

que ele trata e de personagens que ele pe em cena, mas bem mais do
que isso, todos os estados de desejo interiores e exteriores obra, e que
se compem com ela, em "vizinhana". Nunca considerar um fluxo
sozinho; a distino contedo-expresso to relativa que acontece de
um fluxo de contedo passar na expresso, quando ele entra em um
agenciamento de enunciao em relao a outros fluxos. Todo
agenciamento coletivo, j que ele feito de vrios fluxos que arrastam
as pessoas e as coisas, e s se dividem ou se juntam em multiplicidades.
Por exemplo, em Sacher-Masoch, o fluxo de dor e humilhao tem por
expresso um agenciamento contratual, os contratos de Masoch, mas
tais contratos so tambm contedos em relao expresso da mulher
autoritria ou desptica. A cada vez, devemos perguntar com o que o
fluxo de escritura est em relao. Assim a carta de amor como
agenciamento de enunciao: muito importante uma carta de amor.
Tentamos descrev-la e mostrar como ela funcionava, e em relao a
qu, a propsito de Kafka a primeira tarefa seria estudar os regimes de
signos empregados por um autor, e quais os mistos que ele opera
(componente generativo). Para ficar nos dois casos sumrios que
distinguimos, o regime significante desptico e o regime passional
subjetivo, como eles se combinam em Kafka o Castelo como centro
desptico irradiante, mas tambm como sucesso de Processos acabados
em uma seqncia de cmodos contguos. Como eles se combinam de
modo diferente em Proust: em relao a Charlus, ncleo de uma galxia
cujas espirais comportam enunciados e contedos; em relao a
Albertina, que passa, ao contrrio, por uma srie de processos lineares
acabados, processo de sono, processo de cimes, processo de
aprisionamentos. Poucos autores fizeram intervir como Proust mltiplos
regimes de signos para com eles compor sua obra. A cada vez, tambm,
novos regimes so engendrados, onde o que era expresso nos
precedentes torna-se contedo em relao s novas formas de expresso;
um novo uso da lngua faz surgir na linguagem uma nova lngua

(componente transformacional).
139

3. Mas o essencial , enfim, a maneira pela qual todos esses regimes de

signos correm conforme uma linha de declive, varivel com cada autor,
traam um plano de consistncia ou de composio, que caracteriza
determinada obra ou determinado conjunto de obras: no um plano na
mente, mas um plano real imanente, no preexistente, que recorta todas
as linhas, interseco de todos os regimes (componente diagramtico): a
Onda, de Virginia Woolf, a Hiperesfera, de Lovecraft, a Teia de aranha,
de Proust, o Programa, de Kleist, a funo-K, de Kafka, a Rizosfera...
a que j no h mais distino assinalvel entre contedo e expresso;
j no se pode saber se um fluxo de palavras ou de lcool, de tanto que
se embriaga com gua pura, mas tambm de tanto que se fala com
"materiais mais imediatos, mais fluidos, mais ardentes do que as
palavras"; j no se pode saber se um fluxo alimentar ou verbal, de
tanto que a anorexia um regime de signos, e os signos, um regime de
calorias (agresso verbal quando algum, de manh cedinho, quebra o
silncio; o regime alimentar de Nietzsche, de Proust ou de Kafka
tambm uma escritura, e eles a compreendem assim; comer-falar,
escrever-amar, voc jamais apreender um fluxo sozinho). J no h, de
um lado, partculas, e, do outro, sintagmas; h apenas partculas que
entram em vizinhana umas com as outras, conforme um plano de
imanncia. "De repente me dei conta", diz Virginia Woolf, "de que o
que eu queria fazer agora, era saturar cada tomo." E tambm j no h
formas que se organizam em funo de uma estrutura, nem que se
desenvolvem em funo de uma gnese; tampouco h sujeitos, pessoas
ou caracteres que se deixam assinalar, formar, desenvolver. H apenas
partculas, partculas que se definem unicamente pelas relaes de
movimento e repouso, de velocidade e de lentido, de composies de
velocidades diferenciais (e no , necessariamente, a velocidade que
ganha, e no , necessariamente, a lentido que a menos rpida). H
apenas hecceidades, individuaes precisas e sem sujeito, que se
definem unicamente por afetos ou potncias (e no , necessariamente, o
mais forte que ganha, e no ele o mais
140

rico em afetos). O que importante para ns em Kafka , justamente, a

maneira pela qual, atravs de todos os regimes de signos que ele utiliza
e pressente (capitalismo, burocracia, fascismo, stalinismo, todas as
"potncias diablicas do futuro"), ele as faz fugir ou correr sobre um
plano de consistncia que como o campo imanente do desejo, sempre
inacabado, mas que jamais falta nem legifera, nem subjetiva. Literatura?
Mas Kafka pe a literatura em relao imediata com uma mquina de
minoria, um novo agenciamento coletivo de enunciao para o alemo
(um agenciamento de minorias no imprio austraco, j era, de outra
maneira, a idia de Masoch). Eis que Kleist pe a literatura em relao
imediata com uma mquina de guerra. Em suma, a crticaclnica deve
seguir a linha de maior declive de uma obra e ao mesmo tempo atingir
seu plano de consistncia. Nathalie Sarraute fazia uma distino bem
importante quando opunha organizao das formas e ao
desenvolvimento dos personagens ou caracteres, esse plano bem
diferente percorrido pelas partculas de uma ma tria desconhecida, "e
que, qual gotas de mercrio, tendem continuamente, atravs dos
envelopes que as separam, a se juntar e a se misturar em uma massa
comum"6:
agenciamento
coletivo
de
enunciao,
ritornelo
desterritorializado, plano de consistncia do desejo, onde o nome
prprio atinge sua individualidade mais alta perdendo toda
personalidade devir-imperceptvel, Josefina, a camundonga.
6. Nathalie Sarraute. L'ere du soupon. Paris, Gallimard, p. 52.

141

142

POLTICAS

143

144

I
Indivduos ou grupos, somos feitos de linhas, e tais linhas so de
natureza bem diversa. A primeira espcie de linha que nos compe
segmentria, de segmentaridade dura (ou, antes, j h muitas linhas dessa
espcie); a famlia-a profisso; o trabalho-as frias; a famlia-e depois a
escola-e depois o exrcito-e depois a fbrica-e depois a aposentadoria. E a
cada vez, de um segmento a outro, nos dizem: agora voc j no um
beb; e na escola, aqui voc no mais como em famlia; e no exrcito, l
j no como na escola...Em suma, todas as espcies de segmentos bem
determinados, em todas as espcies de direes, que nos recortam em
todos os sentidos, pacotes de linhas segmentarizadas. Ao mesmo tempo,
temos linhas de segmentaridade bem mais flexveis, de certa maneira
moleculares. No que sejam mais ntimas ou pessoais, pois elas
atravessam tanto as sociedades, os grupos quanto os indivduos. Elas
traam pequenas modificaes, fazem desvios, delineiam quedas ou
impulsos: no so, entretanto, menos precisas; elas dirigem at mesmo
processos irreversveis. Mais, porm, do que linhas molares a segmentos
so fluxos moleculares a limiares ou quanta. Um limiar ultrapassado, e no
coincide, necessariamente, com um segmento das linhas mais visveis. Muitas coisas
se passam sobre essa segunda espcie de linhas, devires, micro-devires,
que no tm o mesmo ritmo que nossa "histria". Por isso so to penosas
as histrias de fa145

mlia, as referncias, as rememoraes, enquanto todas as nossas

verdadeiras mudanas passam em outra parte, uma outra poltica, outro
tempo, outra individuao. Uma profisso um segmento duro, mas o
que que se passe l embaixo, que conexes, que atraes e repulses
que no coincidem com os segmentos, que loucuras secretas e, no
entanto, em relao com as potncias pblicas: por exemplo, ser
professor, ou ento juiz, advogado, contador, faxineira? Ao mesmo
tempo ainda, h como que uma terceira espcie de linha, esta ainda mais
estranha: como se alguma coisa nos levasse, atravs dos segmentos, mas
tambm atravs de nossos limiares, em direo de uma destinao
desconhecida, no previsvel, no preexistente. Essa linha simples,
abstrata, e, entretanto, a mais complicada de todas, a mais tortuosa: a
linha de gravidade ou de celeridade, a linha de fuga e de maior declive
("a linha que o centro de gravidade deve descrever , certamente, bem
simples, e, pelo que ele acreditava, reta na maioria dos casos...mas de
outro ponto de vista, tal linha tem algo de excessivamente misterioso,
pois, segundo ele, ela no tem nada seno o caminho da alma do
danarino... "1 Essa linha parecesurgir depois, se destacar das outras, se
conseguir se destacar. Pois, talvez haja pessoas que no tm essa linha,
que tm apenas as duas outras, ou que tm apenas uma, que vivem
apenas sobre uma. No entanto, de outra maneira, essa linha est a desde
sempre, embora seja o contrrio de um destino: ela no tem que se
destacar das outras; ela seria, antes, primeira, as outras derivariam dela.
Em todo caso, as trs linhas so imanentes, tomadas umas nas outras.
Temos tantas linhas emaranhadas quanto a mo. Somos complicados de
modo diferente da mo. O que chamamos por nomes diversos
esquizoanlise, micro-poltica, pragmtica, diagramatismo, rizomtica,
cartografia no tem outro objeto do que o estudo dessas linhas, em
grupos ou indivduos.

1. Kleist. o teatro de marionetes.

146

Em uma admirvel novela, Fitzgerald explica que uma vida anda

sempre em vrios ritmos, em vrias velocidades 2. Como Fitzgerald um
drama vivo, e define a vida por um processo de demolio, seu texto
negro, no menos exemplar por isso, inspirando o amor a cada frase. Ele
nunca foi to genial quando falou de sua perda de genialidade. Diz,
portanto, que para ele h, a princpio, grandes segmentos: riquezapobreza, jovem-velho, sucesso-perda de sucesso, sade-doena, amoresgotamento, criatividade-esterilidade, em relao com acontecimentos
sociais (crise econmica, quebra da bolsa, sucesso do cinema que
substitui o romance, formao do fascismo, toda espcie de coisas
heterogneas que quiserem, mas cujos segmentos se respondem e se
precipitam). Fitzgerald chama isso de cortes, cada segmento marca ou
pode marcar um corte. um tipo de linha, a linha segmentarizada, que
nos concerne a todos, em determinada data, em determinado lugar. Que
ela ande para a degradao ou para a promoo, no muda grande coisa
(uma vida bem sucedida sobre este modo no melhor, o sonho
americano tanto comear varredor para se tornar milionrio quanto o
inverso, os mesmos segmentos). E Fitzgerald diz, ao mesmo tempo, outra
coisa: h linhas de fissura, que no coincidem com as linhas de grandes
cortes segmentrios. Dessa vez, dir-se-ia que um prato racha. Mas antes
quando tudo vai bem, ou tudo vai melhor sobre a outra linha, que a
fissura acontece sobre essa nova linha, secreta, imperceptvel, marcando
um limiar de diminuio de resistncia ou aumento de um limiar de
exigncia: j no se suporta o que se suportava antes, ontem ainda; a
repartio dos desejos mudou em ns, nossas relaes de velocidade e de
lentido se modificaram, um novo tipo de angstia surge, mas tambm
uma nova serenidade. Fluxos se moveram, quando sua sade est
melhor, sua riqueza mais assegurada, seu talento mais afirmado, que se
d o pequeno estalo que vai fazer a linha ficar oblqua. Ou ento

o inverso: voc comea a ficar bem quando tudo se quebra sobre a outra
147

linha, imenso alvio. No suportar mais alguma coisa pode ser um

progresso, mas pode tambm ser um medo de velho, ou o
desenvolvimento de uma parania. Pode ser uma estimao poltica ou
afetiva, perfeitamente justa. No se muda, no se envelhece da mesma
maneira, de uma linha a outra. A linha flexvel no , no entanto, mais
pessoal, mais ntima. As micro-fissuras so coletivas tambm, no menos
que os macro-cortes, pessoais. E ento Fitzgerald fala ainda de uma
terceira linha, que ele chama de ruptura. Dir-se-ia que nada mudou, e, no
entanto, tudo mudou. Com certeza no so os grandes segmentos,
mudanas ou at mesmo viagens, que fazem tal linha; mas tampouco so
as mutaes mais secretas, os limiares mveis e fluentes, embora estes se
aproximem dela. Dir-se-la, antes, que um limiar "absoluto" foi atingido.
J no h segredo. Voc se tornou como todo mundo, mas justamente
voc fez de "todo-o-mundo" um devir. Voc se tornou imperceptvel,
clandestino. Fez uma curiosa viagem imvel. Apesar dos tons diferentes,
um pouco como Kierkegaard descreve o cavaleiro da f, EU OLHO
APENAS OS MOVIMENTOS3: o cavaleiro j no tem os segmentos da
resignao, mas tampouco tem a flexibilidade de um poeta ou de um
danarino, ele no se deixa ver, ele se pareceria, antes, com um burgus,
um cobrador de impostos, um lojista; ele dana com tanta preciso que se
diria que ele no faz outra coisa seno caminhar ou at mesmo ficar
imvel; ele se .confunde com o muro, mas o muro tornou-se vivo, ele se
pintou de cinza sobre cinza, ou como a Pantera cor-de-rosa, ele pintou o
mundo com sua cor, adquiriu alguma coisa de invulnervel, e sabe que
amando, mesmo amando e para amar, deve-se bastar a si mesmo,
abandonar o amor. e o eu...( curioso como Lawrence escreveu pginas
semelhantes). Ele no seno uma linha

3.Kierkgaard. Crainte et tremblement. Paris, Aubier. (E a maneira pela qual Kierkgaard, em funo do
movimento, esboa uma srie de roteiros que j pertencem ao cinema).

abstrata, um puro movimento difcil de descobrir, ele jamais comea,

148

toma as coisas pelo meio, est sempre no meio no meio das duas outras
linhas? "Olho apenas os movimentos."
Deligny prope hoje uma cartografia ao seguir o percurso das
crianas autistas: as linhas costumeiras, e tambm as linhas flexveis,
onde a criana faz uma volta, encontra alguma coisa, bate palmas,
cantarola um ritornelIo, volta sobre seus passos, e ento as "linhas
errticas", emaranhadas nas duas outras.4 Todas essas linhas entrelaa
das. Deligny faz uma geo-anlise, uma anlise de linhas que segue o
caminho longe da psicanlise, e que no concerne apenas s crianas
autistas, mas a todas as crianas, todos os adultos (vejam como algum
anda na rua, se ele no est tomado demais em sua segmentaridade dura,
que pequenas invenes ele pe nisso), e no somente o andar, mas os
gestos, os afetos, a linguagem, o estilo. Seria preciso, antes de tudo, dar
um estatuto mais preciso s trs linhas. Para as linhas molares de
segmentaridade dura, pode-se indicar um certo nmero de caracteres que
explicam seu agenciamento, ou, antes, seu funcionamento nos
agenciamentos de que fazem parte (e no h agenciamento que no
comporte tais linhas). Eis, portanto, mais ou menos, os caracteres da
primeira espcie de linha.
1. Os segmentos dependem de mquinas binrias, bem diversas se
quiserem. Mquinas binrias de classes sociais, de sexos, homemmulher, de idades, criana-adulto, de raas, branco-negro, de setores,
pblico-privado, de subjetivaes, em nossa casa-fora de casa. Essas
mquinas binrias so tanto mais complexas quanto se recortam, ou se
chocam umas com as outras, afrontam-se, e cortam a ns mesmos em
toda espcie de sentidos. E elas no so sumariamente dualistas, so,
antes, dicotmicas: podem operar, diacronicamente (se voc no nem a
nem b, ento c: o dualismo transportou-se, e j no concerne elementos
simultneos a serem escolhidos, e sim escolhas sucessivas;
4. Fernand Deligny. Cahiers de

se voc no nem branco nem negro, voc mestio; se voc no nem

149

homem nem mulher, voc travesti; a cada vez a mquina dos

elementos binrios produzir escolhas binrias entre elementos que no
entravam no primeiro recorte).
3.Os segmentos implicam tambm dispositivos de poc der, bem
diversos entre si, cada um fixando o cdigo e o territrio do
segmento correspondente. So dispositivos cuja anlise Foucault
levou longe, recusando ver neles simples emanaes de um
aparelho de Estado preexistente. Cada dispositivo de poder um
complexo cdigo-territrio (no se aproxime de meu territrio, sou
eu quem manda aqui...). O Sr. Charlus desmorona na casa da Sra.
Verdurin, porque ele se aventurou fora de seu territrio e que seu
cdigo j no funciona. Segmentaridade dos escritrios contguos,
em Kafka. Foi descobrindo a segmentaridade e a heterogeneidade
dos poderes modernos que Foucault pde romper com as
abstraes vazias do Estado e "da" Lei, e renovar todos os dados da
anlise poltica. No que o aparelho de Estado no tenha sentido:
ele prprio tem uma funo muito particular, enquanto
sobrecodifica todos os segmentos, a um s tempo os que ele toma
sobre si em determinado momento e aqueles que ele deixa fora de
si. Ou, antes, o aparelho de Estado um agenciamento concreto
que efetua a mquina de sobrecodificao de uma sociedade. Essa
mquina, por sua vez, no , portanto, o prprio Estado, a
mquina abstrata que organiza os enunciados dominantes e a ordem
estabelecida de uma sociedade, as lnguas e os saberes dominantes,
as aes e sentimentos conformes, os segmentos que prevalecem
sobre os outros. A mquina abstrata de sobrecodificao assegura a
homogeneizao dos diferentes segmentos, sua convertibilidade,
sua traduzibilidade, ela regula as passagens de uns nos outros, e sob
que prevalncia. Ela no depende do Estado, mas sua eficcia
depende do Estado como do agenciamento que a efetua em um
campo social (por exemplo, os diferentes segmentos monetrios, as
diferentes espcies de moeda tm regras de conversibilidade, entre
150

si e com os bens, que remetem a um banco central como aparelho de Estado). A geometria grega funcionou como uma mquina
abstrata que organizava o espao social, sob as condies do
agenciamento concreto do poder da cidade. Pode-se perguntar hoje
quais so as mquinas abstratas de sobrecodificao que se exercem em
funo das formas de Estado moderno. Pode-se at mesmo conceber
"saberes" que fazem ofertas de servio ao Estado, propondo-se a sua
efetuao, pretendendo fornecer as melhores mquinas em funo das
tarefas ou dos objetivos do Estado: hoje a informtica? Mas tambm as
cincias do homem? No h cincias de Estado, mas h mquinas
abstratas que tm relaes de interdependncia com o Estado. Por isso,
sobre a linha de segmentaridade dura, deve-se distinguir os dispositivos de
poder que codificam os segmentos diversos, a mquina abstrata que os
sobre codifica e regula suas relaes, o aparelho de Estado que efetua essa
mquina.
3. Enfim, toda a segmentaridade dura, todas as linhas de
segmentaridade dura envolvem um certo plano que concerne, a um s
tempo, s formas e seu desenvolvimento, os sujeitos e sua formao.
Plano de organizao que dispe sempre de uma dimenso suplementar
(sobrecodificao). A educao do sujeito e a harmonizao da forma
no param de obcecar nossa cultura, de inspirar as segmentaes, as planificaes, as mquinas binrias que as cortam e as mquinas abstratas
que as recortam. Como diz Pierrete Fleutiaux, quando um contorno se
pe a tremer, quando um segmento vacila, chama-se a terrvel Luneta
para cortar, o Laser, que repe em ordem as formas, e os sujeitos em seu
lugar.5
Para o outro tipo de linha, o estatuto parece totalmente diferente.
Os segmentos no so os mesmos nesse caso, procedendo por limiares,
constituindo devires, blocos de devir, marcando contnuos de
intensidade, conjugaes de fluxos. As mquinas abstratas tambm no
so as mesmas, mutantes e no sobrecodificantes, marcando suas
151

mutaes a cada limiar e cada conjugao. O plano no o mesmo,

plano de consistncia ou de imanncia que arranca das formas partculas entre as
quais no h seno relaes de velocidade ou de lentido, e dos sujeitos
afetos que j no operam seno por individuaes por "hecceidade". As
mquinas binrias j no tm poder algum sobre o real, no porque o
segmento dominante (determinada classe social, determinado sexo...)
mudasse, tampouco porque mistos do tipo bissexualidade, mistura de
classes se impusessem: ao contrrio, porque as linhas moleculares fazem
correr, entre os segmentos, fluxos de desterritorializao que j no
pertencem nem a um nem a outro, mas constituem o devir assimtrico de
ambos, sexualidade molecular que j no a de um homem ou de uma
mulher, massas moleculares que j no tm o contorno de uma classe,
raas moleculares como pequenas linhagens que j no respondem s
grandes oposies molares. No se trata, claro, de uma sntese dos dois,
de uma sntese de 1 e de 2, e sim de um terceiro que vem sempre de outra
parte, e atrapalha a binaridade de ambos, no se inscrevendo nem em sua
oposio nem em sua complementaridade. No se trata de acrescentar
sobre a linha um novo segmento aos segmentos precedentes (um terceiro
sexo, uma terceira classe, uma terceira idade), mas de traar outra linha no
meio da linha segmentria, no meio dos segmentos, e que as carrega
conforme velocidades e lentides variveis em um movimento de fuga ou
de fluxo. Falar sempre como gegrafo: suponhamos que entre o oeste e o
leste uma certa segmentaridade se instala, oposta em uma mquina binria,
arranjada em aparelhos de Estado, sobrecodificada por uma mquina
abstrata como esboo de uma Ordem mundial. ento de norte a sul que se
faz a "desestabilizao", como diz melancolicamente Giscard d'Estaing, e
que um riacho, embora pouco profundo, se abre e pe novamente tudo em
jogo, derrota o plano de organizao. Um corsa aqui, noutra parte um
palestino, um seqestrador de avio, um levante tribal, um movimento
feminista, um ecologista, um russo dissidente, haver sempre algum para
surgir no sul. Imaginem os gregos e os troianos como dois segmentos
152

opostos, frente a frente; mas eis que as amazonas chegam, elas comeam
vencendo os troianos, de modo que os gregos gritam "as amazonas esto
conosco", mas elas se voltam contra os gregos, os pegam de surpresa com
a violncia de uma tormenta. Assim comea a Pentesilia, de Kleist. As
grandes rupturas, as grandes oposies so sempre negociveis, mas no a
pequena fissura, as rupturas imperceptveis, que vm do sul. Dizemos
"sul" sem dar muita importncia a isso. Falamos de sul, para marcar uma
direo que no mais aquela da linha de segmentos. Mas cada um tem
seu sul. Godard: o que conta no so apenas os dois campos opostos sobre
a grande linha onde eles se confrontam; o que conta a fronteira, por onde
tudo passa e corre sobre uma linha quebrada molecular orientada de modo
diferente. Maio de 68 foi a exploso de uma linha molecular, irrupo das
amazonas, fronteira que traava sua linha inesperada, carregando os
segmentos como blocos arrancados que j no se reconheciam.
Podem nos acusar de no sairmos do dualismo, com duas espcies
de linhas, recortadas, planificadas, maquinadas diferentemente. Mas o que
define o dualismo no um nmero de termos, tampouco se escapa ao
dualismo acrescentando outros termos (x > 2). S se sai efetivamente dos
dualismos deslocando-os maneira de uma carga, e quando se encontra
entre os termos, sejam eles dois ou mais, um desfiladeiro estreito como
uma borda ou uma fronteira que vai fazer do conjunto uma multiplicidade,
independentemente do nmero das partes. O que chamamos de
agenciamento precisamente uma multiplicidade. Ora, um agenciamento
qualquer comporta, necessariamente, tanto linhas de segmentaridade dura e
binria, quanto linhas moleculares, ou linhas de borda, de fuga ou de
declive. Os dispositivos de poder no nos parece exatamente constitutivos
dos agenciamentos, e sim que fazem parte deles em uma dimenso sobre a
qual todo agenciamento pode cair ou se curvar. Mas justamente quando os
dualismos pertencem a e
153

no faz dualismo com esta. No h dualismo entre as mquinas abstratas

sobrecodificantes, e as mquinas abstratas de mutao: estas encontramse segmentarizadas, organizadas, sobrecodificadas pelas outras ao
mesmo tempo que as minam, todas as das trabalham umas nas outras
no seio do agenciamento. Do mesmo modo no h dualismo entre dois
planos de organizao transcendente e de consistncia imanente: das
formas e dos sujeitos do primeiro plano que o segundo no pra de
arrancar partculas entre as quais no h seno relaes de velocidade e
de lentido, e tambm sobre o plano de imanncia que o outro se
eleva, trabalhando nele para bloquear os movimentos, fixar os afetos,
organizar formas e sujeitos. Os indicadores de velocidade supem
formas que eles dissolvem, como as organizaes supem o material em
fuso que elas pem em ordem. No falamos, portanto, de um dualismo
entre duas espcies de "coisas", mas de uma multiplicidade de
dimenses, de linhas e de direes no seio de um agenciamento.
questo, como o desejo pode desejar sua prpria represso, como ele
pode desejar sua escravido, respondemos que os poderes que esmagam
o desejo, ou que o sujeitam, j fazem parte dos prprios agenciamentos
de desejo: basta que o desejo siga aquela linha, para ser levado, como
um barco, por aquele vento. No h mais desejo de revoluo do que
desejo de poder, desejo de oprimir ou de ser oprimido; mas revoluo,
opresso, poder etc., so linhas componentes atuais de um agenciamento
dado. No que essas linhas preexistam; elas se traam, se compem,
imanentes umas s outras, emaranhadas umas nas outras, ao mesmo
tempo que o agenciamento de desejo se faz, com suas mquinas
emaranhadas e seus planos entrecortados. No se sabe de antemo o que
vai funcionar como linha de declive, nem a forma do que vir barr-la.
verdade de um agenciamento musicat por exemplo, com seus cdigos e
territorialidades, suas obrigaes e seus aparelhos de poder, suas
medidas dicotomizadas, suas formas meldicas e harmnicas que se
desenvolvem, seu plano de organizao
154

transcendente, mas tambm com seus transformadores de velocidade

entre molculas sonoras, seu "tempo no pulsado", suas proliferaes e
dissolues, seus devirescriana, devires-mulher, animat seu plano de
consistncia imanente. Papel do poder da Igreja, muito tempo nos
agenciamentos musicais, e o que os msicos conseguiam fazer passar l
dentro, ou no meio. verdade de todo agenciamento.
O que seria preciso comparar em cada caso so os movimentos
de desterritorializao e os processos de reterritorializao que
aparecem em um agenciamento. Mas o que querem dizer estas palavras
que Flix inventa para fazer delas coeficientes variveis? Poderamos
retomar os lugares comuns da evoluo da humanidade: o homem,
animal desterritorializado. Quando nos dizem que o hominien tira da terra
suas patas anteriores, e que a mo antes locomotora, depois preensiva,
so limiares ou quanta de desterritorializao, mas, a cada vez, com
reterritorializao complementar: a mo locomotora como pata
desterritorializada se reterritorializa sobre os ramos dos quais se serve
para passar de rvore em rvore; a mo preensiva como locomoo
desterritorializada se reterritorializa sobre elementos arrancados,
emprestados, chamados ferramentas, que ela vai brandir ou propulsar.
Mas a ferramenta "basto" , ela prpria, um ramo desterritorializado, e
as grandes invenes do homem implicam uma passagem estepe
como floresta desterritorializada; ao mesmo tempo, o homem se
reterritorializa sobre a estepe. Diz-se do seio que uma glndula
mamria desterritorializada devido estatura verticat e que a boca
uma goela desterritorializada, como conseqncia da dobra das mucos
as no exterior (lbios) mas se opera uma reterritorializao correlativa
dos lbios sobre o seio e inversamente, de modo que os corpos e os
meios so percorridos de velocidades de desterritorializao bem
diferentes, de velocidades diferenciais, cujas complementaridades vo
formar continuums de intensidade, mas tambm vo dar lugar a processos
de reterritorializao. Em ltima instncia, a prpria
155

terra, a desterritorializada (o deserto cresce...), e o nmade, o homem

da terra, o homem da desterritorializao embora ele seja tambm
aquele que no se move que permanece preso ao meio, deserto ou
estepe.

156

II
, porm, em campos sociais concretos, em determinado
momento, que preciso estudar os movimentos comparados de
desterritorializao, os continuums de intensidade e as conjugaes de
fluxos que eles formam. Tomamos como exemplos, em torno do sculo
XI: o movimento de fuga das massas monetrias; a grande
desterritorializao das massas camponesas, sob a presso das ltimas
invases, e das crescentes exigncias dos senhores; a desterritorializao
das massas mobilirias, que toma formas to diversas quanto a cruzada,
a instalao nas cidades, os novos tipos de explorao da terra
(arrendamento ou assalariado); as novas figuras de cidades, cujos
equipamentos so cada vez menos territoriais; a desterritorializao da
igreja, com sua privao de bens terrenos, sua "paz de Deus", sua
organizao de cruzadas; a desterritorializao da mulher com o amor
cavalheiresco, depois o amor corts. As cruzadas (inclusive as cruzadas
de crianas) podem aparecer como um limiar de conjugao de todos
esses movimentos. De certa maneira, pode-se dizer que em uma
sociedade o que primeiro so as linhas, os movimentos de fuga. Pois
estes, longe de serem uma fuga fora do social, longe de serem utpicos
ou at mesmo ideolgicos, so constitutivos do campo social, cujo
declive e fronteiras, todo o devir, eles traam. Reconhece-se
sumariamente um marxista quamdo ele diz que uma sociedade se
conrtradiz, se define por suas contradies de clas157

se. Ns dizemos, antes, que, em uma sociedade, tudo foge, e que uma
sociedade se define por suas linhas de fuga que afetam massas de toda
natureza (mais uma vez, "massa" uma noo molecular). Uma
sociedade, mas tambm um agenciamento coletivo, se definem, antes de
tudo, por suas pontas de desterritorializao, seus fluxos de
desterritorializao. As grandes aventuras geogrficas da histria so linhas de fuga, ou seja, longas caminhadas, a p, a cavalo ou de barco: a
dos hebreus no deserto, a de Genserico, o Vndalo, atravessando o
Mediterrneo, a dos nmades atravs da estepe, a longa caminhada dos
chineses sempre sobre uma linha de fuga que se cria, no, claro,
porque se imagina ou se sonha, mas, ao contrrio, porque se traa algo
real, e compe-se um plano de consistncia. Fugir, mas fugindo, procurar
uma arma.
No se deve entender essa primazia das linhas de fuga
cronologicamente, mas tampouco no sentido de uma eterna generalidade.
, antes, o fato e o direito do intempestivo; um tempo no pulsado, uma
hecceidade como um vento que se levanta, uma meia-noite, um meio-dia.
Pois as reterritorializaes se fazem ao mesmo tempo: monetria, sobre
novos circuitos; rural, sobre novos modos de explorao; urbana, sobre
novas funes etc. quando se faz uma acumulao de todas essas
reterritorializaes, que se destaca, ento, uma "classe" que dela se
beneficia particularmente, capaz de homogeneiz-la e sobrecodificar
todos seus segmentos. Em ltima instncia, seria preciso distinguir os
movimentos de massas, de toda natureza, com seus respectivos
coeficientes de velocidade, e as estabilizaes de classes, com seus
segmentos distribudos na reterritorializao de conjunto a mesma coisa
agindo como massa e como classe, mas sobre duas linhas diferentes
emaranhadas, com contornos que no coincidem. Pode-se compreender
melhor, ento, por que ora dizemos que h ao menos trs linhas
diferentes, ora apenas duas, ora at mesmo apenas uma, muito
complicada. Ora trs linhas, com efeito, porque a linha de fuga ou de
ruptura conjuga todos os
158

movimentos de desterritorializao, precipita seus quanta, arranca suas

partculas aceleradas que entram em vizinhana umas das outras, leva-as
para um plano de consistncia ou uma mquina mutante e depois, uma
segunda linha, molecular, onde as desterritorializaes so apenas
relativas, sempre compensadas por reterritorializaes que lhes impe
voltas, desvios, equilbrio e estabilizao; enfim, a linha molar a
segmentos bem determinados, onde as reterritorializaes se acumulam
para constituir um plano de organizao e passar para uma mquina de
sobrecodificao. Trs linhas, sendo uma linha nmade, a outra migrante,
a outra sedentria (o migrante, de modo algum a mesma coisa que o
nmade). Ou ento haveria apenas duas linhas, porque a linha molecular
apareceria apenas como oscilando entre os dois extremos, ora levada pela
conjugao dos fluxos de desterritorializao, ora relacionada com a
acumulao das reterritorializaes (o migrante ora se alia ao nmade, ora
ao mercenrio ou federado de um imprio: os Ostrogotos e os Wisigotos).
Ou ento h apenas uma linha, a linha de fuga primeira, de borda ou de
fronteira, que se relativiza na segunda linha, que se deixa parar ou cortar
na terceira. Mas mesmo nesse caso pode ser cmodo apresentar A linha
como nascendo da exploso das duas outras. Nada mais complicado do
que a linha ou as linhas: aquela de que fala Melville, unindo as canoas
em sua segmentaridade organizada, o capito Achab em seu devir-animal
e molecular, a baleia branca em sua louca fuga. Voltemos aos regimes de
signos do qual falvamos precedentemente: como a linha de fuga
barrada em um regime desptico, afetada por um sinal negativo; como ela
encontra no regime dos hebreus um valor positivo, mas relativo, recortado
em processos sucessivos...Eram apenas dois casos sumrios, h muitos
outros; , a cada vez, o essencial da poltica. A poltica uma
experimentao ativa, porque no se sabe de antemo o que vai acontecer
com uma linha. Fazer a linha passar, diz o contador, mas justamente
pode-se faz-la passar em qualquer lugar.

159

H tanto perigo, cada uma das trs linhas tem seus perigos. O perigo
da segmentaridade dura ou da linha de corte aparece em toda parte. Pois
esta no concerne apenas s nossas relaes com o Estado, mas a todos os
dispositivos de poder que trabalham nossos corpos, todas as mquinas
binrias que nos recortam, as mquinas abstratas que nos sobrecodificam;
ela concerne nossa maneira de perceber, de agir, de sentir, nossos
regimes de signos. bem verdade que os Estados nacionais oscilam entre
dois plos: liberal, o Estado no passa de um aparelho que orienta a
efetuao da mquina abstrata; totalitrio, ele toma para si a mquina
abstrata e tende a se confundir com ela. Mas os segmentos que nos
atravessam e pelos quais passamos, de toda maneira, so marcados por
uma rigidez que nos assegura, fazendo de ns, ao mesmo tempo, as
criaturas mais medrosas, mais impiedosas tambm, mais amargas. O
perigo est tanto em toda parte, e to evidente, que seria preciso, antes,
se perguntar at que ponto temos, apesar de tudo, necessidade de tal
segmentaridade. Mesmo se tivssemos o poder de faz-la explodir,
poderamos conseguir isso sem nos destruir, de tanto que ela faz parte das
condies de vida, inclusive de nosso organismo e de nossa prpria
razo? A prudncia com a qual devemos manejar essa linha, as
precaues a serem tomadas para amolec-la, suspend-la, desvi-la,
min-la, testemunham um longo trabalho que no se faz apenas contra o
Estado e os poderes, mas diretamente sobre si.
Ainda mais que a segunda linha tem, ela mesma, seus perigos.
Certamente no basta atingir ou traar uma linha molecular, ser levado
para uma linha flexvel. Nesse caso, tambm, tudo est concernido, nossa
percepo, nossas aes e paixes, nossos regimes de signos. Mas no
apenas podemos encontrar" sobre uma linha flexvel os mesmos perigos
que sobre a dura, simplesmente miniaturizados, disseminados ou, antes,
molecularizados; pequenos dipos de comunidade tomaram o lugar do
dipo familiar, relaes mveis de fora substituram dispositivos de
poder, as fissuras substituram as segregaes. H coisa ainda pior: so
160

as prprias linhas flexveis que produzem ou afrontam seus prprios

perigos, um limiar transposto depressa demais, uma intensidade tornada
perigosa porque no podia ser suportada. Voc no tomou muitas
precaues. o fenmeno "buraco negro": uma linha flexvel se precipita
em um buraco negro de onde no poder sair. Guattari fala dos microfascismos que existem em um campo social sem serem necessariamente
centralizados em um aparelho de Estado particular. Deixou-se o campo
da segmentaridade dura, mas se entrou em um regime no menos
regulado, onde cada um se afunda em seu buraco negro e torna-se
perigoso nesse buraco, dispondo de um seguro sobre seu caso, seu papel e
sua misso, mais inquietante ainda que as certezas da primeira linha: os
Stlins de pequenos grupos, os justiceiros de bairro, os micro-fascismos
de bandos...Fizeram com que dissssemos que, para ns, o esquizofrnico
era o verdadeiro revolucionrio. Ns acreditamos, antes, que a
esquizofrenia a queda de um processo molecular em um buraco negro.
Os marginais sempre nos causaram medo, e um pouco de horror. Eles no
so o bastante clandestinos.
[Nota G. D. Em todo caso, eles me causam medo. H uma palavra
molecular da loucura "in vivo", ou do drogado, ou do delinqente, que
no vale mais do que os grandes discursos de um psiquiatra in vitro.
Tantos asseguramentos de um lado, quanto certezas do outro. No so os
marginais que criam as linhas; eles se instalam sobre essas linhas, fazem
dela sua propriedade, e perfeito quando eles tm a curiosa modstia dos
homens de linha, a prudncia do experimentador, mas a catstrofe
quando deslizam para um buraco negro, de onde no sai mais do que a
palavra microfascista de sua dependncia e de seu atordoamento: "Ns
somos a vanguarda", "ns somos os marginais..."]
Acontece, at mesmo, de as duas linhas se nutrirem uma outra, e
de a organizao de uma segmentaridade, cada vez mais dura, ao nvel
dos grandes conjuntos molares, entrar em circuito com a gesto dos
pequenos terrores e dos buracos negros onde cada um mergulha em uma
rede molecular. Paul
161

Virilio faz o quadro do Estado mundial tal como ele se delineia hoje:
Estado da paz absoluta ainda mais aterrorizante do que o da guerra total,
tendo realizado sua plena identidade com a mquina abstrata, e onde o
equilbrio das esferas de influncia e dos grandes segmentos comunica
com uma "capilaridade secreta" onde a cidade luminosa e bem recortada
s abriga trogloditas noturnos, cada um mergulhado em seu buraco negro,
"pntano social" que completa exatamente a "sociedade evidente e superorganizada".l
E seria um erro acreditar que basta tomar, enfim, a linha de fuga ou
de ruptura. Antes de tudo, preciso tra-la, saber onde e como tra-la. E
depois ela prpria tem seu perigo, que talvez seja o pior. No apenas as
linhas de fuga, de maior declive, correm o risco de serem barradas,
segmentarizadas, precipitadas em buracos negros, mas elas tm um risco
particular a mais: virar linhas de abolio, de destruio, dos outros e de si
mesma. Paixo de abolio. At mesmo a msica, por que ela d tanta
vontade de morrer? O grito de morte de Maria, em comprimento, na
superfcie da gua, e o grito de morte de Lulu, vertical e celeste. Toda a
msica entre esses dois gritos? Todos os exemplos que demos de linha de
fuga, mesmo que apenas nos escritores que amamos, como acontece de
eles acabarem to mal? Eas linhas de fuga acabam mal no por serem
imaginrias, mas justamente porque so reais e esto em sua realidade.
Elas acabam mal, no apenas porque entram em curto-circuito com as
duas outras linhas, mas em si mesmas, por causa de um perigo que elas
secretam. Kleist e seu suicdio, Hlderlin e sua loucura, Fitzgerald e sua
demolio, Virginia Woolf e seu desaparecimento. Pode-se imaginar
alguns desses mortos apaziguados e at mesmo felizes, hecceidade de
uma morte que j no a de uma pessoa, mas a liberao de um
acontecimento puro, em sua hora, sobre seu plano. Mas, justamente, ser
que o plano de imanncia, o plano de consistncia no pode nos dar seno
uma morte
1. Paul Virilio. L'inscurit du territoire. Stock.

162

relativamente digna e no amarga? Ele no foi feito para isso. Mesmo se

toda criao acaba em sua abolio, que a trabalha desde o incio, mesmo
se toda msica uma perseguio do silncio, elas no podem ser
julgadas segundo seu fim nem segundo seu suposto objetivo, pois os
excedem por todos os lados. Quando acabam na morte, em funo de
um perigo que lhes prprio, e no de uma destinao que lhes seria
prpria. O que queremos dizer o seguinte: por que, sobre as linhas de
fuga enquanto reais, a "metfora" da guerra aparece com tanta freqncia,
mesmo ao nvel mais pessoal, mais individual? Hlderlin e o campo de
batalha, Hyprion. Kleist, e em toda parte em sua obra, a idia de uma
mquina de guerra contra os aparelhos de Estado, mas tambm em sua
vida, a idia de uma guerra a ser feita, que deve conduzi-lo ao suicdio.
Fitzgerald: "Eu tinha o sentimento de estar em p no crepsculo em um
campo de tiro abandonado..." Crtica e clnica: a mesma coisa, a vida, a
obra, quando elas encontraram a linha de fuga que faz delas as peas de
uma mquina de guerra. H muito tempo, nessas condies, que a vida
deixou de ser pessoal, e que a obra deixou de ser literria, ou textual.
Certamente a guerra no uma metfora. Supomos, com Flix, que
a mquina de guerra tem uma natureza e uma origem bem diferente do
aparelho de Estado. A mquina de guerra teria sua origem nos pastores
nmades, contra os sedentrios imperiais; ela implica uma organizao
aritmtica em um espao aberto onde os homens e os bichos distribuem,
por oposio organizao geomtrica de Estado que reparte um espao
fechado (mesmo quando a mquina de guerra se relaciona com uma
geometria, uma geometria muito diferente da do Estado, uma espcie de
geometria arquimediana, uma geometria dos "problemas", e no dos
"teoremas", como a de Euclides). Inversamente, o poder de Estado no
repousa sobre uma mquina de guerra, mas sobre o exerccio das
mquinas binrias que nos atravessam e da mquina abstrata que nos
sobrecodifica: toda uma "polcia". A mquina de guerra, ao contrrio,
atravessada pelos
163

devires-animais, os devires-mulher, os devires-imperceptvel do guerreiro

(cf. o segredo como inveno da mquina de guerra, por oposio
"publicidade" do dspota ou do homem de Estado). Dumezil insistiu com
freqncia nessa posio excntrica do guerreiro em relao ao Estado;
Luc de Heusch mostra como a mquina de guerra vem de fora,
precipitando-se sobre um Estado j desenvolvido que no a comportava.2
Pierre Clastres, em seu ltimo texto, explica como a funo da guerra, em
grupos primitivos, era, precisamente, conjurar a formao de um aparelho
de Estado.3 Dir-se-ia que o aparelho de Estado e a mquina de guerra no
pertencem s mesmas linhas, no se constrem sobre as mesmas linhas;
enquanto o aparelho de Estado pertence s linhas de segmentaridade dura,
e at mesmo as condiciona ao efetuar sua sobrecodificao, a mquina de
guerra segue as linhas de fuga e de maior declive, vindas do fundo da estepe ou do deserto e penetrando no Imprio. Gengis Khan e o imperador
da China. A organizao militar uma organizao de fuga, at mesmo a
que Moiss d a seu povo, no apenas porque ela consiste em fugir de
alguma coisa, sequer em fazer o inimigo fugir, mas porque ela traa, em
toda parte por onde passa, uma linha de fuga ou de desterritorializao
que se confunde com sua prpria poltica e sua prpria estratgia. Nessas
condies, um dos problemas mais considerveis que ser colocado aos
Estados ser o de integrar a mquina de guerra na forma de exrcito
institucionalizado, o de fazer dela uma pea de sua polcia geral (Tamerlan , talvez, o exemplo mais evidente de tal converso). O exrcito no
passa de um compromisso. Pode acontecer de a mquina de guerra tornarse mercenria, ou ento de se deixar apropriar pelo Estado quando ela o
conquista. Mas sempre haver uma tel).so entre o aparelho de Estado,
com

2.Georges Dumzil, notadamente Heur et malheur du guerder. Paris, PUF, e Mithe e epope, t. II. Paris,
Gallimard. Luc de Heusch. Le roi ivre ou l'origine de l'Etat. Paris, Gallimard.

3.Pierre Clastres. "La guerre dans les socits primitives", in Libra, n 1. Paris, Payot.
164

sua exigncia de conservao prpria, e a mquina de guer ra, em seu

empreendimento de destruir o Estado, os sditm do Estado, e at mesmo
de se destruir ou de se dissolver ac longo da linha de fuga. Se no h
histria do ponto de vista dos nmades, embora tudo passe por eles, a
ponto de eles serem como os "nmeros" ou o inconhecvel da histria,
porque so inseparveis desse empreendimento de abolio que faz com
que os imprios nmades se dissipem como que por si s, ao mesmo
tempo em que a mquina de guerra ou se destri, ou passa para o servio
do Estado. Em suma, a linha de fuga converte-se em linha de abolio, de
destruio das outras e de si mesma, a cada vez que ela traada por uma
mquina de guerra. E esse o perigo especial desse tipo de linha, que se
mistura mas no se confunde com os perigos precedentes. A ponto de, a
cada vez que uma linha de fuga acaba em linha de morte, ns no
invocarmos uma pulso de interior do tipo "instinto de morte", invocamos
ainda um agenciamento de desejo que pe em jogo uma mquina objetiva
ou extrinsecamente definvel. No , portanto, por metfora que, a cada
vez que algum destri os outros e destri a si mesmo, ele inventou sobre
sua linha de fuga sua prpria mquina de guerra: a mquina de guerra
conjugal de Strindberg, a mquina de guerra alcolica de
Fitzgerald...Toda a obra de Kleist repousa sobre a seguinte constatao:
j no h mquina de guerra em grande escala como as amazonas, a
mquina de guerra no passa de um sonho que se dissipa e d lugar aos
exrcitos nacionais (Prncipe de Hamburgo); como reinventar uma
mquina de guerra de um novo tipo (Michael Kohlhaas), como traar a
linha de fuga da qual bem se sabe que ela nos leva, portanto, abolio
(suicdio a dois)? Fazer sua prpria guerra?...Ou ento como desarmar
essa ltima armadilha?
As diferenas no passam entre individual e coletivo, pois no
vemos qualquer dualidade entre os dois tipos de problemas; no h sujeito
de enunciao, mas todo nome prprio coletivo, todo agenciamento j
coletivo. As diferenas tampouco passam entre natural e artificial, os dois
per165

tencem mquina e nela se permutam. Nem entre espontneo e

organizado, pois a nica questo concerne aos modos de organizao.
Nem entre segmentrio e centralizado, a prpria centralizao uma
organizao que repousa sobre uma forma de segmentaridade dura. As
diferenas efetivas passam entre as linhas, embora sejam todas imanentes
umas s outras, misturadas umas nas outras. Por isso a questo da
esquizoanlise ou da pragmtica, a prpria micro-poltica, no consistem
jamais em interpretar, mas apenas em perguntar: quais so suas linhas,
indivduo ou grupo, e quais os perigos sobre cada uma delas?
1) Quais so os segmentos duros, suas mquinas binrias e de
sobrecodificao? Pois at mesmo estas no so dadas prontas, no somos
apenas recortados por mquinas binrias de classe, sexo ou idade: h
outras que estamos sempre deslocando, inventado sem saber. E quais os
perigos se fizermos explodir esses segmentos rpido demais? O prprio
organismo no morrer com isso, ele que possui tambm mquinas
binrias, at em seus nervos e seu crebro?
2) Quais so suas linhas flexveis, quais fluxos e quais limiares? Que
conjunto de desterritorializaes relativas, e de reterritorializaes
correlativas? E a distribuio dos buracos negros: quais so os buracos
negros de cada um, l onde uma besta se aloja, onde um micro-fascismo se
alimenta?
3) Quais so suas linhas de fuga, l onde os fluxos se conjugam, l
onde os limiares atingem um ponto de adjacncia e de ruptura? So elas
ainda tolerveis, ou j esto tomadas em uma mquina de destruio e de
autodestruio que recomporia um fascismo molar? Pode acontecer de um
agenciamento de desejo e de enunciao ser rebatido sobre suas linhas
mais duras, sobre seus dispositivos de poder. H agenciamentos que tm
apenas essas linhas. Mas os outros perigos, mais flexveis e mais viscosos,
espreitam cada um, sendo cada um seu nico juiz, se no for tarde demais.
A questo "como o desejo pode desejar sua prpria represso?" no
apresenta dificuldade terica real, mas muitas dificuldades prticas a cada
vez. H desejo desde que haja mqui166

na ou "corpo sem rgos". H, porm, corpos sem rgos como

envelopes vazios endurecidos, porque fizeram seus componentes
orgnicos explodir rpido demais, "overdose". H corpos sem rgos,
cancerosos, fascistas, em buracos negros ou mquinas de abolio.
Como o desejo pode frustrar tudo isso, levando seu plano de imanncia
e de consistncia que afronta a cada vez esses perigos.
No h nenhuma receita geral. Acabamos com todos esses
conceitos globalizantes. At mesmo os conceitos so hecceidades,
acontecimentos. O que h de interessante em conceitos como desejo, ou
mquina, ou agenciamento, que eles s valem por suas variveis, e,
pelo mximo de variveis que eles permitem. No somos a favor dos
conceitos to enormes quanto vazios, A LEI, O MESTRE, O REBELDE.
No somos a favor de levar em conta mortos e vtimas da histria, o
martrio dos Gulags, e para concluir: "a revoluo impossvel, mas
preciso que ns, pensadores, pensemos o impossvel, j que esse
impossvel s existe em nosso pensamento!" Parece-nos que nunca teria
havido o menor Gulag se as vtimas tivessem o discurso que tm, hoje,
aqueles que choram por elas. Foi preciso que as vtimas pensassem e
vivessem de modo bem diferente, para dar matria aos que choram em
seu nome, e que pensam em seu nome, e que do lies em seu nome.
Foi sua fora de vida que os empurravam, e no sua amargura; sua
sobriedade, e no sua ambio; sua anorexia, e no seu enorme apetite,
como diria Zola. Ns gostaramos de ter feito um livro de vida, e no de
contabilidade, de tribunal, mesmo do povo ou do pensamento puro. A
questo de uma revoluo nunca foi espontaneidade utpica ou
organizao de Estado. Quando se recusa o modelo do aparelho de
Estado, ou da organizao de partido que se modela sobre a conquista
desse aparelho, no se cai, por isso, na alternativa grotesca: ou apelar
para um estado de natureza, para uma dinmica espontnea ou ento
tornar-se o pensador, por assim dizer, lcido de uma revoluo
impossvel, da qual se tira tanto prazer no fato de ela ser impossvel. A
questo sempre foi organizacional, de
167

modo algum ideolgica; possvel uma organizao que no se modela

sobre o aparelho de Estado, mesmo para prefigurar o Estado por vir?
Ento, uma mquina de guerra, com suas linhas de fuga? Opor a mquina
de guerra ao aparelho de Estado: em qualquer agenciamento, mesmo
musical, literrio, seria preciso avaliar o grau de vizinhana com
determinado plo. Mas como uma mquina de guerra, em qualquer
domnio, se tornaria moderna, e como ela conjuraria seus prprios perigos
fascistas, frente aos perigos totalitrios do Estado, seus prprios perigos
de destruio frente conservao do Estado? De certa maneira, bem
simples, se faz sozinho, e todos os dias. O erro seria dizer: h um Estado
globalizante, mestre de seus planos e que armam suas armadilhas; e ento,
uma fora de resistncia que ou vai adotar a forma do Estado, admitindo a
possibilidade de nos trair, ou ento vai cair em lutas locais parciais ou
espontneas, admitindo a possibilidade de serem, a cada vez, abafadas e
derrotadas. O Estado mais centralizado no de modo algum mestre de
seus planos; tambm ele experimentador, faz injees, no consegue
prever o que quer que seja: os economistas de Estado se declaram
incapazes de prever o aumento de uma massa monetria. A poltica
americana forada a proceder por injees empricas, e no por
programas apodticos. Que jogo triste e trapaeado jogam aqueles que
falam de um Mestre supremamente maligno, para apresentar de si
mesmos a imagem de pensadores rigorosos, incorruptveis e
"pessimistas"? sobre diferentes linhas de agenciamentos complexos que
os poderes conduzem suas experimentaes, mas onde surgem tambm
experimentadores de uma outra espcie, frustrando as previses, traando
linhas de fuga ativas, procurando a conjugao dessas linhas, precipitando
sua velocidade ou sua lentido, criando pedao por pedao o plano de
consistncia, com uma mquina de guerra que mediria, a cada passo, os
perigos que ela encontra.
O que caracteriza nossa situao est, a um s tempo, para alm e
aqum do Estado. Para-alm dos Estados. Para-alm dos Estados
nacionais, o desenvolvimento do mercado mundial, a potncia das
168

sociedades multinacionais, o esboo de uma organizao "planetria", a

extenso do capitalismo para todo o corpo social, formam uma grande
mquina abstrata que sobrecodifica os fluxos monetrios, industriais,
tecnolgicos. Ao mesmo tempo, os meios de explorao, de controle e de
vigilncia tornam-se cada vez mais sutis e difusos, moleculares, de certa
forma (os operrios dos pases ricos participam necessariamente da
pilhagem do terceiromundo, os homens, super-explorao das mulheres
etc.). Mas a mquina abstrata, com suas disfunes, no mais infalvel
do que os Estados nacionais que no conseguem regul-las sobre seu
prprio territrio e de um territrio a outro. O Estado no dispe mais de
meios polticos, institucionai.s ou mesmo financeiros que lhe permitiriam
fazer frente aos contra-golpes sociais da mquina: duvidoso que ele
possa se apoiar eternamente sobre as velhas formas como a polcia, os
exrcitos, as burocracias, at mesmo sindicais, os equipamentos coletivos,
as escolas, as famlias. Enormes deslizamentos de terreno acontecem
aqum do Estado, conforme linha de declive ou de fuga que afetam
principalmente:
1)o esquadrinhamento dos territrios;
2) os mecanismos de assujeitamento econmico (novos caracteres
do desemprego, da inflao...);
3) os enquadramentos regulamentares de base (crise da escola, dos
sindicatos, do exrcito, das mulheres...);
4) a natureza das reivindicaes que se tornam qualitativas tanto
quanto quantitativas ("qualidade de vida" mais do que "nvel de vida")
tudo isso constituindo o que se pode chamar de um direito ao desejo. No
surpreendente que todo tipo de questes minoritrias, lingsticas,
tnicas, regionais, sexistas, juventistas, ressurja no apenas a ttulo de
arcasmo, mas nas formas revolucionrias atuais que colocam novamente
em questo, de maneira inteiramente imanente, tanto a economia global
da mquina quanto os agenciamentos dos Estados nacionais. Ao invs de
apostar
169

sobre a eterna impossibilidade da revoluo e sobre o retorno fascista de

uma mquina de guerra em geral, por que no pensar que um novo tipo de
revoluo est se tornando possvel, que todo tipo de mquinas mutantes,
viventes, fazem guerras, se conjugam e traam um plano de consistncia
que mina o plano de organizao do Mundo e dos Estados?4 Pois, mais
uma vez, nem o mundo e seus Estados so mestres de seu plano, nem os
revolucionrios esto condenados deformao do seu, Tudo acontece em
partes incertas, "frente a frente, de costas, ...". A questo do futuro da
revoluo uma questo ruim, porque, enquanto for colocada, h pessoas
que no se tornam revolucionrias, e porque feita, precisamente, para
impedir a questo do devirrevolucionrio das pessoas, em todo nvel, em
cada lugar.
4. Sobre todos esses pontos, cf. Flix Guattari, "La grande illusion", in Le monde.

170

O Atual e o Virtual

171

172

I
A filosofia a teoria das multiplicidades. Toda multiplicidade
implica elementos atuais e elementos virtuais. No h objeto puramente
atual. Todo atual se envolve de uma nvoa de imagens virtuais. Tal nvoa
se eleva de circuitos coexistentes mais ou menos extensos, sobre os quais
as imagens virtuais se distribuem e correm. assim que uma partcula
atual emite e absorve virtuais mais ou menos prximos, de diferentes
ordens. Eles so ditos virtuais quando sua emisso e absoro, sua criao
e destruio so feitas em um tempo menor do que o mnimo de tempo
contnuo pensvel, e que tal brevidade os mantm desde ento sob um
princpio de incerteza ou de indeterminao. Todo atual se envolve de
crculos de virtualidades sempre renovadas, sendo que cada um emite
outro, e todos envolvem e reagem sobre o atual ("no centro da nebulosa do
virtual est ainda um virtual de ordem mais elevada...cada partcula virtual
se envolve de seu cosmos virtual e cada uma, por sua vez, faz o mesmo
indefinidamente..."l) Em virtude da identidade dramtica dos
dinamismos, uma percepo como uma partcula: uma percepo atual se
envolve de uma nebulosidade de imagens virtuais que se distribuem sobre
circuitos moventes cada vez mais afastados,
Michel Cass. Ou vide et de Ia cration. Odile Jacob, pp. 72-73. E o estudo de Pierre Lvy, Qu'est-ce
que le virtuel? Paris, Dcouverte.

173

cada vez mais largos, que se fazem e se desfazem. So lembranas de

diferentes ordens; elas so ditas imagens virtuais quando sua velocidade ou
sua brevidade as mantm aqui sob um princpio de inconscincia.
As imagens virtuais no so mais separveis do objeto atual que
este daquelas. As imagens virtuais reagem, portanto, sobre o atual. Desse
ponto de vista elas medem, sobre o conjunto dos crculos ou sobre cada
crculo, um contnuum, um spatum determinado em cada caso por um
mximo de tempo pensvel. A esses crculos mais ou menos extensos de
imagens virtuais, correspondem camadas mais ou menos profundas do
objeto atual. Estes formam o impulso total do objeto: camadas virtuais, e
nas quais o objeto atual torna-se, por sua vez, virtual.2 Ambos, objeto e
imagem, so aqui virtuais, e constituem o plano de imanncia onde se
dissolve o objeto atual. Mas o atual passou, ento, para um processo de
atualizao que afeta tanto a imagem quanto o objeto. O contnuum de
imagens virtuais fragmentado, o spatum recortado segundo
decomposies do tempo regulares ou irregulares. E o impulso total do
objeto virtual se quebra em foras que correspondem ao contnuum parcial,
em velocidades que percorrem o spatium recortado.3 O virtual nunca
independente das singularidades que o recortam e o dividem no plano de
imanncia. Como mostrou Leibniz, a fora um virtual em curso de
atualizao, tanto quanto o espao no qual ela se desloca. O plano se
divide, portanto, em uma multiplicidade de planos, conforme cortes do
contnuum e as divises do impulso que marcam uma atualizao dos
virtuais. Mas todos os planos se confundem, conforme a via que leva ao
virtual. O plano de imanncia compreende, a um s tempo, o virtual e sua
atualizao, sem que possa haver limite assinalvel entre os dois. O atual
o complemento ou o produto, o objeto da atualizao, mas esta

2.Bergson. Matire et mmoire. Centenaire, p. 250 (os captulos II e III analisam a virtualidade da
lembrana e sua atualizao).

3.Cf. Gilles Chtelet. Les enjeux du mobile. Paris, Seuil, pp. 54-58 ("das velocidades virtuais" aos
"recortes virtuais").

174

s tem por sujeito o virtual. A atualizao pertence ao virtual. A

atualizao do virtual a singularidade, enquanto o prprio atual a
individualidade constituda. O atual cai para fora do plano como fruta,
enquanto a atualizao o relaciona ao plano como ao que reconverte o
objeto em sujeito.

175

176

II
Consideramos, at agora, o caso onde um atual se envolve de outras
virtualidades cada vez mais extensas, cada vez mais afastadas e diversas;
uma partcula cria efmeros, uma percepo evoca lembranas. Mas o
movimento inverso se impe tambm: quando os crculos se retraem, e o
virtual se aproxima do atual para se distinguir dele cada vez menos.
Atinge-se um circuito interior que rene apenas o objeto atual e sua
imagem virtual: uma partcula atual tem seu duplo virtual, que s se afasta
muito pouco dela; a percepo atual tem sua prpria lembrana como uma
espcie de duplo imediato, consecutivo ou at mesmo simultneo. Pois,
como mostrava Bergson, a lembrana no uma imagem atual que se
formaria depois do objeto percebido, mas a imagem virtual que coexiste
com a percepo atual do objeto. A lembrana a imagem virtual
contempornea do objeto atual, seu duplo, sua "imagem especular".1
Tambm h coalescncia e ciso, ou, antes, oscilao, troca perptua entre
o objeto atual e sua imagem virtual; a imagem virtual torna-se,
continuamente, atual, como em um espelho que se apodera do
personagem, tragando-o, e deixa para ele, por sua vez, apenas uma
virtualidade, maneira de A dama de Shangai. A imagem
1. Bergson. L'nergie spirituelle, "a lembrana do presente...", pp. 917-920. Bergson insiste sobre os
dois movimentos rumo a crculos cada vez mais largos, rumo a um crculo cada vez mais largos,
rumo a um crculo cada vez mais estreito.
177

virtual absorve toda a atualidade do personagem, ao mesmo tempo que o

personagem atual no passa de uma virtualidade. Tal troca perptua do
virtual e do atual define um cristal. sobre o plano de imanncia que
aparecem os cristais. O atual e o virtual coexistem, e entram em um
estreito circuito que nos conduz, constantemente, de um a outro. J no
uma singularizao, e sim uma individuao como processo, o atual e seu
virtual. J no uma atualizao, e sim uma cristalizao. A pura
virtualidade no precisa se atualizar, j que ela estritamente correlativa
do atual com o qual ela forma o menor circuito. No h mais
inassinalabilidade do atual e do virtual, e sim indiscernibilidade entre os
dois termos que se permutam.
Objeto atual e imagem virtual, objeto tornado virtual e imagem
tornada atual, so as figuras que j aparecem na tica elementar. 2 Mas em
todos os casos, a distino do virtual e do atual corresponde ciso mais
fundamental do Tempo, quando ele avana diferenciando-se conforme
duas grandes vias: fazer o presente passar e conservar o passado. O
presente um dado varivel medido por um tempo contnuo, ou seja, por
um movimento que se supe em uma nica direo: o presente passa
medida que esse tempo se esgota. o presente que passa, que define o
atual. Mas o virtual aparece, por seu lado, em um tempo menor do que
aquele que mede o mnimo de movimento em uma direo nica. Por isso
o virtual "efmero". Mas no virtual tambm que o passado se
conserva, j que esse efmero no pra de continuar no "menor" seguinte,
que remete a uma mudana de direo. O menor tempo que o mnimo de
tempo contnuo pensvel em uma direo tambm o tempo mais longo,
mais longo que o mximo de tempo contnuo pensvel em todas as
direes. O presente passa (em sua escala), enquanto o efmew conserva
e se conserva (na sua). Os virtuais comunicam imediatamente por cima do
atual que os

2.A partir do objeto atual e da imagem virtual, a tica mostra em que caso o objeto torna-se virtual, e a
imagem atual, depois como o objeto e a imagem tornamse ambos atuais, ou ambos virtuais.

178

separa. Os dois aspectos do tempo, imagem atual do presente que passa e

a imagem virtual do passado que se conserva, se distinguem na
atualizao, tendo, ao mesmo tempo, um limite inassinalvel, mas se
permutam na cristalizao, at se tornarem indiscernveis, cada um
tomando emprestado o papel do outro.
A relao do atual e do virtual constitui sempre um circuito, mas de
duas maneiras: ora o atual remete a virtuais como a outras coisas em
vastos circuitos, onde o virtual se atualiza, ora o atual remete ao virtual
como a seu prprio virtual, nos menores circuitos onde o virtual cristaliza
com o atual. O plano de imanncia contm, a um s tempo, a atualizao
como relao do virtual com outros termos, e mesmo o atual como termo
com o qual o virtual se permuta. Em todos os casos, a relao do atual e
do virtual no a que se pode estabelecer entre dois atuais. Os atuais
implicam indivduos j constitudos, e determinaes por pontos
ordinrios, enquanto a relao do atual e do virtual forma uma
individuao em ato ou uma singularizao por pontos notveis a serem
determinados em cada caso.

179