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FOUCAULT, Michel. Do Governo Dos Vivos, 2 Aula PDF
FOUCAULT, Michel. Do Governo Dos Vivos, 2 Aula PDF
2010
michel foucault
Comecei, na ltima vez, a esboar a posio do problema que concerne relao entre o exerccio de poder
e manifestao de verdade. Vou tentar lhes mostrar
que o exerccio de poder no pode se fazer e se realizar
plenamente sem algo que possamos denominar como
manifestao de verdade. Eu havia tentado sublinhar que
esta manifestao de verdade no pode ser compreendida
simplesmente como sendo a constituio, a formao,
a concentrao de conhecimentos teis para governar
eficazmente, mas que se trata de outra coisa, tal como
um suplemento desta economia de utilidade. O que
necessrio sublinhar tambm que, quando falo de relao entre manifestao de verdade e exerccio de poder, no
tenho inteno de dizer que o exerccio de poder tenha
necessidade de se manifestar em verdade na irradiao
de sua presena e de sua potncia (puissance) e que ele
tenha necessidade de ritualizar publicamente e manifestamente essa forma de exerccio.
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ainda que dipo saiba que ele era o nico por quem Lais
foi morto, uma vez que dipo sabia que estava s quando
matou o velho rei. E , efetivamente, isto que ir encadear a segunda metade do processo humano de descoberta da
verdade. Vo buscar aquele que era ignorado e que foi
efetivamente a nica testemunha sobrevivente do que se
passou. Antes mesmo que ele chegue, um mensageiro de
Corinto entra em cena. O mensageiro de Corinto informa
a dipo que Polbio, em Corinto, morreu. E acrescenta
que Polbio no era verdadeiramente seu pai legtimo e
que ele, dipo, no mais do que uma criana encontrada; uma criana que confiaram precisamente a esse velho
mensageiro e poca em que ele era pastor no vale do
Citero. Metade revelada no do crime, mas do nascimento. Metade do lado do receptor, se assim o queiram. No
entanto, agora se sabe que dipo no o filho de Polbio,
mas uma criana encontrada. neste momento que chega
um escravo, o ltimo escravo, aquele que foi testemunha
do assassinato de Lais, mas tambm aquele ao qual confiaram dipo, logo que seus pais quiseram mat-lo. Este
escravo chega como testemunha ltima. Ele, que se escondeu no fundo de sua cabana para no dizer a verdade,
trazido cena e bem aquele que obrigado a atestar
que dipo foi entregue por ser exposto. Nesse momento, a
metade formada por habitantes de Corinto e a metade de
habitantes de Tbas vm se encaixar metade de Corinto.
O mensageiro de Corinto diz: ele foi encontrado. O escravo diz: fui eu que o dei e fui eu que o recebi das mos
de Jocasta. Eis a ltima metade que vem se encaixar, a ltima pea que vem completar o conjunto e esses dois testemunhos oculares, do mensageiro de Corinto e do pastor
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mesmo era colocar o problema do saber em termo do ritual e da manifestao do saber, dito de outra forma, em
termos de althourgia.
Bem, se colocamos o problema nesses termos, podese dizer que, efetivamente, dipo e Jocasta dizem finalmente a verdade, sem o saber, e eles no so os principais
vetores da althourgia, pois eles no passam de intermedirios. Em revanche, a althourgia propriamente dita,
quer dizer, a formulao ritual e completa da verdade, ela
, efetivamente, realizada duas vezes. Uma vez, no nvel
dos deuses, quer dizer, ao nvel de Phoibs e Tirsias e,
uma segunda vez, ao nvel dos escravos e dos servidores.
Ela se deu duas vezes, mas no efetivamente da mesma maneira. Eu creio que a comparao entre as duas
althourgiai (aquela dos deuses e aquela dos escravos)
permite, talvez, ou permitir recuperar, em seguida, qual
a especificidade do saber de dipo.
Assim, comparemos um pouco a althourgia divina e
a althourgia dos escravos. Primeiramente, os deuses, tais
quais os escravos, so instncias de verdade; so detentores de verdade; so, se vocs quiserem, sujeitos de verdade,
que se lhes interroga. Trata-se aqui de colocar questes.
Bem entendido, a maneira de questionar no a mesma.
O deus, ns o consultamos e esperamos sua resposta e,
uma vez dada, dada e ponto. Ns no podemos fazer
mais nada. No o podemos interrog-lo ainda mais. Por
mais enigmtica que seja sua resposta, ou incompleta aos
olhos daqueles que o escutam, e mesmo se ela se revela
absolutamente completa, no podemos fazer mais nada.
preciso se virar de outra forma e est fora de cogitao
constranger o deus. O jogo questo-resposta com o deus
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Eis o porqu das tcnicas de interrogatrio. H diferenas, no somente no procedimento de extrao da verdade e, bem entendido, mesmo na modalidade do saber
dos deuses em face do saber dos escravos. O saber dos
deuses, no entanto, tanto quanto o saber dos escravos, de
certa maneira o mesmo de compor o olhar e o discurso ou
ainda de compor o ver e o dizer. Mas, a maneira do lado do
deus e de seu adivinho, que compe o ver e o dizer, no ,
evidentemente, a mesma maneira do lado dos escravos. O
deus, com efeito, ele prprio v. Isso quer dizer: ele v toda
espcie de coisas. Ele v tudo porqu? Ora, porque ele
a prpria luz que clareia todas as coisas e que as tornam
todas visveis. O olhar de deus algo como conatural s
coisas que so dadas a ver. a mesma luz que se encontra
nos olhos do deus e que clareia o mundo. O mundo s
visvel condio que h no olhar do deus uma luz que faz
ver as coisas a ele e a todos os homens. Conaturalidade,
consequentemente, entre a luz do olhar que habita o olhar
do deus e a visibilidade das coisas.
Do lado da palavra, poder-se-ia dizer a mesma coisa.
Se a palavra do deus sempre verdica, h por trs disso
uma boa razo, que essa palavra ao mesmo tempo algo
como uma potncia que anuncia e uma potncia que pronuncia. Ela diz as coisas e ela faz com que as coisas aconteam. Ela diz que elas vo acontecer e ela liga os homens,
as coisas, o que ir acontecer de tal maneira que tudo isso
no pode no acontecer. Como, nessa condio, o deus
no diria a verdade? Seu saber, o saber do deus, como luz
e como discurso; o saber deus como ver e como dizer
infalvel, uma vez que ele indissocivel do que torna as
coisas visveis e do que as faz acontecer. a mesma fora
que, ao mesmo tempo, permite o deus de ver e d as coisas
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escravo de Tbas, so muito caractersticos no que se refere ao vocabulrio. O escravo de Corinto, por exemplo,
diz, ao se dirigir a dipo: fui eu que o encontrei no vale
do Citero. Eu estava l porque eu guardava o rebanho.
Sou eu que te desamarrei de teus ps transpassados. Foi
a mim que um outro pastor te trouxe (ta remis). , pois,
simplesmente e fundamentalmente a lei de presena que
autentica o que pode dizer o escravo de Corinto. E no
momento em que, interpelado incessantemente, lhe perguntam: quem, pois, te deu essa criana, de onde vem
essa criana que te deram?. Nesse momento, a lei de presena o obriga, a ele, o escravo de Corinto, a dizer que ele
no o sabe. Diz ele: Eu no sei! Mas, aquele que o colocou, voc, dipo, em minhas mos, que poder falar.
E , nesse momento mesmo, que intervm o pastor do Citero. Aquele que deu dipo ao escravo de
Corinto. Bem, o pastor de Tbas vai lhe responder da
mesma maneira. Perguntam-lhe: no voc que deu a
criana ao pastor de Corinto? E a resposta : Sim, sou
eu que o colocou nas mos do pastor de Corinto!. Um
pouco mais alm, ele diz: Foi a mim que Jocasta o deu!
E ainda ele dir: Fui eu que recusei mat-lo, pois tinha
piedade dele e fui eu quem o deu a um outro.
Ora, toda a relao entre o ver e o dizer verdadeiro (dire
vrai) no se articula em torno da potncia de fazer aparecer as coisas em uma visibilidade que aquela da natureza
mesma e que autoriza o olhar do deus a prev-lo, uma
vez que ele o faz ver. Ora, toda a relao do ver o dizer
verdadeiro se articula aqui em torno da presena dos personagens, da identidade da testemunha. Do fato de que
ele, ele mesmo, autos (heauto), que v e que fala. ele,
em sua identidade, que a autenticao da palavra que
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Dito isto, Foucault, agradece a todos, dizendo que voltaria a esse assunto na prxima aula.
Transcrio e traduo do francs por Edelcio Otavianni.
Notas do tradutor
1
foi feito sem nenhum recurso ao manuscrito, sob custdia de Daniel Defert,
e, portanto, sujeito a certas imprecises, faltando-lhes os procedimentos
de autenticao prprios s publicaes realizadas dos Cursos de Michel
Foucault. Este trabalho foi realizado com vistas a uma pesquisa particular,
mas que, graas ao empreendimento do Prof. Edson Passetti, pde tambm
ser partilhado com outros leitores. Na medida do possvel, procurei redigir
os vocbulos em grego, que Foucault utiliza em larga escala, seguido de
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par lui mme o que parece dizer, uma vez que foi difcil de entender a
no termo: a=lhqourgh,,, que quer dizer: qui agit franchement (que age
francamente). Cf. Heraclite (gramtico). Allegories Homriques, 67 (a=lhqh,,
do culto: leitourgi,a pro. tou. qeou. (Arist. Pol. 7, 10, 11) apud Anatole
Bailly. Dicionrio Grec-Franais. Paris. Hachette, 2000, p. 1178. H quase
uma fuso dos dois sentidos presentes nas palavras de som aparente, mas
razes diversas (aquele que age francamente e serve ao culto (aos deuses).
4
ideia, porm, que Plato desenvolve, num determinado texto, uma reflexo
sobre esse tema ao qual Foucault se reportar mais tarde.
frgil.
7
O conjunto da reflexo.
Foi-bo (outro nome dado a Apolo) e Tirsias (o que est em face de [?]).
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dipo-Rei, v. 1123.
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il ne faut pas laisser crotre la souillure jusquau point en quelle soit incurble.
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fazer brilhar; 2. fazer aparecer, tornar visvel; mas tambm: 3. fazer conhecer,
indicar, com os seguintes sentidos: a) revelar: ge,no, Soph. dipo-Rei 1059,
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Resumo
Michel Foucault prossegue no seu deslocamento analtico sobre
a relao entre o exerccio do poder e a manifestao da verdade.
Ao analisar a tragdia de dipo-Rei, Foucault problematiza
as maneiras pelas quais o ver e o dizer de deuses, reis e escravos
compem a manifestao ritual da verdade (althourgia).
Nessa perspectiva, afirma, ento, que as relaes entre poder
e saber no se inscrevem apenas no mbito da constituio
de conhecimentos teis ao governo dos homens, mas tambm
nas maneiras pelas quais se produz uma verdade e como ela
manifesta nas prticas de governo.
palavras-chave: althourgia, governo, verdade.
Abstract
Michel Foucault continues on his analytical shift about the
relation between the exercise of power and the manifestation
of truth. In analyzing the tragedy of Oedipus, the King,
Foucault problematizes the seeing and saying of gods, kings
and slaves as components of the ritual manifestation of truth
(althourgie). Through this perspective, he stands that the
relation between power and knowledge does not happen only
in the production of useful knowledge to the governance of
men but also by the means truth is produced and how it is
manifested in the government practices.
keywords: althourgie, government, truth.
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