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ou em rebeldia ou em escravido.

O destino do homem, diz-se, ele mesmo quem o forja; e hoje no existe mais do que uma alternativa:

equiparado aos parasitas burgueses, mas tambm se saboreiam grandes satisfaes. Parasitas sim; mas no bebem as amargas fezes da conhecida vileza, da expresso consentida, no sentem os tormentos de se verem como um daqueles que, humilhados, vo jungidos ao carro do vencedor, regando o caminho com o seu prprio sangue; um daqueles que oferece riquezas aos parasitas e morre de fome sem ousar rebelarse; um daqueles que constroem palcios e vivem em tugrios, que cultivam o trigo e no podem matar a fome aos seus filhos; um entre a multido annima e rebaixada que se ergue num segundo ao receber um golpe do amo, mas que se submete todos os dias, se conforma com o actual estado social e, abandonada a sua atitude momentnea, tolera, ajuda e executa todas as infmias,todas as baixezas. No produtores, um facto, mas no cmplices. No produtores, sim; ladres se quiserem se a vossa posio confortvel necessita de outra baixeza para se consolar , mas no escravos. Desde hoje, cara a cara, mostrando os dentes ao inimigo. Desde hoje, temidos e no humilhados. Desde hoje, em estado de guerra contra a sociedade burguesa. Tudo, no mundo capitalista actual, indignidade e 28

Este texto de Severino di Giovanni, anarquista italiano exilado na Argentina que foi, principalmente na dcada de 1 920, o terror da classe burguesa daquele pas, tendo posteriormente sido fuzilado durante o governo de Uriburu em 1 931 , foi primeiramente editado em Nova Iorque pela revista de lngua italiana LAldunata dei Refrattari sob o pseudnimo de Briand. O texto foi posteriormente traduzido para o castelhano e editado, postumamente, pela revista Afirmacin de Montevideu. Esta traduo tem como fonte o primeiro nmero da revista A Corps Perdu, edio castelhana, que recuperou o texto da edio da revista uruguaia, e foi feita em Outubro de 2011 . Traduzido ao portugus por Edies Versus Capitalismus 1

Di Giovanni no se limitou teoria e aos panfletos, e no foi seus escritos o motivo de sua notoriedade, mas sim suas aes diretas violentas. Ele acreditava ser a 'revoluo violenta' um mal necessrio como pode ser comprovado em um trecho de sua ltima mensagem escrita em sua cela poucas horas antes de ser assassinado:
[...] No busquei afirmao social, nem uma vida acomodada, nem to pouco uma vida tranqila. Para mim elegi a luta. Viver em monotonia as horas mofadas dos medocres, dos resignados, dos acomodados, das convenincias, no viver , somente vegetar e se mover na forma ambulante um monte de carne e de ossos. vida necessrio brindla com a sublime elevao do brao e da mente. Enfrentei sociedade com suas prprias armas, sem abaixar a cabea, por isso me consideram, e sou, um homem perigoso.

delito; tudo nos d vergonha, tudo nos causa nuseas, nos d asco. Produz-se, sofre-se e morre-se como um co. Deixem, pelo menos, ao indivduo a liberdade de viver dignamente ou de morrer como homem, se vocs querem agonizar na escravido. O destino do homem, diz-se, ele mesmo quem o forja; e hoje no existe mais do que uma alternativa: ou em rebeldia ou em escravido.

O Direito ao cio e Expropriao Individual


Tu que fazes um trabalho que gostas, que tens uma ocupao independente e a quem o jugo do patro no causa grande incmodo; tu tambm, que te submetes resignado ou cobarde, na tua qualidade de explorado: como te atreves a condenar assim, to severamente, aqueles que passaram ao plano de ataque contra o inimigo? Queremos dizer-te apenas uma coisa: Silncio!, por honestidade, por dignidade, por braveza. No sentes o seu sofrimento? Cala-te! No tens a sua audcia? Ento, cala-te mais uma vez! Cala-te, porque no conheces as torturas de um trabalho e de uma explorao odiadas. Desde h muito tempo que se reclama o direito ao trabalho, o direito ao po e, francamente, embrutecemo-nos trabalhando. No somos mais que lobos em busca de trabalho, de um trabalho duradouro, fixo e dedicamos todos os nossos esforos a tentar conquist-lo. Estamos pesca contnua e obsessiva de trabalho. Esta preocupao, esta obsesso, oprime-nos, nunca nos abandona. E no que se ame o trabalho. Pelo contrrio, odiamo-lo, amaldioamo-lo: o que no 2

primeiro? Podem negar, por acaso, que dois teros da populao da nossa metrpole sejam parasitas? inegvel que se por produtores se calculam somente aqueles que esto ocupados numa produo verdadeiramente til, a humanidade, na sua grande maioria, deve ser considerada parasita. Trabalhes ou no trabalhes, se no formas parte da categoria dos camponeses ou das poucas categorias verdadeiramente teis, no poders ser mais do que um parasita, ainda que te creias um trabalhador honrado. Entre o parasita-trabalhador que se submete escravido econmico-capitalista e o expropriador que se rebela, prefiro o ltimo. Esse um rebelde em aco, o outro um rebelde que ladra mas...no morde, ou morder apenas no dia da santssima redeno. Dividindo-se o esforo entre toda a colectividade, seriam suficientes duas ou trs horas de trabalho para produzir tudo o que seria necessrio para levar uma vida folgada. Temos, portanto, direito ao cio, direito ao repouso. Se o actual sistema social nos nega esse direito, preciso conquist-lo atravs de qualquer meio. de facto triste ter que viver do trabalho de outros. Experimenta-se a humilhao ao ser-se 27

expropriadores de parasitas, e certo! So parasitas; nada produzem. Mas so parasitas involuntrios, forados, porque na sociedade de hoje no pode existir mais do que parasitas ou escravos. No existe qualquer dvida de que so parasitas, mas o que ningum lhes poder chamar de escravos. Os escravos, por sua vez, na sua grande maioria, so tambm parasitas com um custo mais elevado do que aqueles outros. E o parasitismo desta maioria de produtores muito mais imoral, cobarde e humilhante que o dos expropriadores. Chamas produtor, trabalhador honrado ou parasita ao que se encontra empregado na fabricao de jias, de tabaco, de lcool, ou ocupado na far la...serva al prete? (serventia ao padre.) Dir-me-o que esse parasitismo tambm imposto, que a necessidade de viver obriga-nos, com pesar nosso, a submeter-nos a esta actividade negativa e prejudicial. E com esta pobre desculpa, com este pretexto cobarde, ganha-se o po nosso de cada dia, de forma vergonhosa e at criminal. Uma verdadeira cumplicidade no delito; uma criminalidade no inferior dos primeiros responsveis: os burgueses. E depois de tudo, podem negar que o facto de se recusar a colaborar nas embrulhadas deste regime criminal no muito mais anrquico que o 26

impede que o soframos e o persigamos por todas as partes. E enquanto lhe rogamos pragas, amaldioamo-lo tambm porque o perdemos, porque inconstante, porque nos abandona depois de pouco tempo: seis meses, um ms, uma semana, um s dia. E assim, depois de uma semana, passado um dia, a procura comea de novo com toda a humilhao que ela acarreta para a nossa dignidade de homens; com o escrnio que implica nossa necessidade de comer: com a burla moral do nosso orgulho de indivduos conscientes deste ultraje, relaxando e espezinhando os nossos direitos rebeldes, de anarquistas. Ns, anarquistas, sentimos a humilhao desta luta para fugir fome e sofremos a ofensa de ter que mendigar um pedao de po que nos concedido, de vez em quando, como esmola e com a condio de renegar ou de pr no sto de trastes inteis o nosso anarquismo (se no querem usar meios ilegais para defender o vosso direito vida, s vos restar o cemitrio como local de repouso), e sofremos mais, porque temos conscincia da injustia que feita contra ns. Mas onde o nosso sofrimento aumenta, at adquirir um carcter trgico, ao desentranhar a vergonhosa comdia da falsa piedade que se desenvolve nossa volta, mordendo os lbios de 3

para os fins imediatos da nossa propaganda. Quando falo de m f, quero referenciar aqueles anarquistas que de to sectrios e to individualfobos, comeam por chamar roubo a qualquer acto de expropriao, querendo com isso negar a esse gesto qualquer base social e eticamente justificvel desde o ponto de vista anarquista, para associ-lo e p-lo em comum com todos aqueles indivduos vulgares e inconscientes (desculpveis em grande parte porque so produtos genunos do actual sistema social) que fazem de ladro com a mesma indiferena com que fariam de verdugo se esta ltima profisso lhes desse aquilo que procuram. No entanto, estou bem longe de justificar sempre e em todas as circunstncias o expropriador. Uma coisa que condeno num certo nmero de expropriadores a corrupo a que se entregam quando um golpe lhes saiu bem. Em certos casos, admito-o, a crtica e a condenao esto bem justificadas, mas, apesar de tudo isso, ela no pode ir para alm daquela feita ao bom trabalhador que consome o seu salrio em bebedeiras e prostbulos, facto que, desgraadamente, ainda se passa, e com demasiada frequncia, entre os nossos. Foi dito por certos crticos que a apologia do acto individual gera, em certos anarquistas, um 24

crem que melhoram um pouco as suas condies materiais, tentando arrancar dos dentes dos lobos dos que possuem e defendem a riqueza uma migalha de po que no se consegue seno atravs do elevado preo da nossa carne e do nosso sangue deixados na engrenagem do mecanismo social. E, por muito que nos pese, deixamo-nos arrastar, por necessidade ou sugesto colectiva, pelo turbilho da loucura comum. E quebradas, em ns, as foras que nos mantm ntegros na nossa conscincia, que v as coisas claras e sabe que no conseguiremos nunca, por este caminho, destruir as cadeias que nos mantm escravos, porque no se diminui o poder ofensivo do capital ajudando a acumul-lo com o nosso trabalho, com a nossa produo; quebradas essas resistncias, dizia, comeamos a acelerar o passo para depois sair correndo velozmente, louca correria sem sentido nem fim, que no nos conduz a mais do que solues transitrias, sempre vs e inteis. O que dizer? vidos de lucro? Sugesto do ambiente? Insensatez? De tudo um pouco, ainda que saibamos bem que com o nosso trabalho, sob as condies do sistema capitalista, no resolveremos nenhum problema essencial das nossas vidas, salvo raros casos particulares e condies especiais. 5

raiva devido nossa impotncia e por nos sentirmos um pouco vis vileza que se justifica por vezes, mas que quase sempre no tem qualquer justificao perante essa inqua e cnica hipocrisia que nos faz passar a ns, trabalhadores, como beneficiados, quando somos ns os beneficiadores; que nos coloca em situao de mendigos quando nos tiram a fome por misericrdia, quando, de facto, somos ns que damos de comer a todos os parasitas e lhes oferecemos o bem-estar de que gozam: que consumimos as nossas vidas entre os horrores das privaes, para saturar as deles de gozos, para permitir as suas expanses, os seus prazeres, o seu cio tendo conscincia do despojo a que somos submetidos. Querem proibirnos at de sorrirmos perante as maravilhas da natureza, porque somos considerados instrumentos, nada mais que instrumentos, para embelezar a sua vida parasitria. Damo-nos conta da insensatez dos nossos esforos; sentimos o trgico, ou melhor, o ridculo da nossa situao: imprecamos, amaldioamos, sentimo-nos loucos e vis, mas, ainda assim, continuamos sob a influncia (como qualquer mortal) do ambiente que nos rodeia, que nos envolve numa malha de desejos frvolos, deambies mesquinhas de pobres Cristos que 4

utilitarismo mesquinho, uma mentalidade estreita e em contradio com o princpio da anarquia, uma suposio to caprichosa como dizer que cada anarquista que tenha contacto com no anarquistas acaba por pensar de forma antianrquica. Mas existe uma coisa que no quero esquecer-me de dizer, a seguinte: sendo a expropriao um meio para individualmente nos livrarmos da escravido, os riscos devem ser suportados de forma individual, e os companheiros que praticam a expropriao per se perdem todo o direito ainda que exista para as outras actividades anarquistas, o que eu no creio a reclamar a solidariedade donosso movimento quando caiem em desgraa. A minha inteno neste estudo no a de fazer a apologia deste ou daquele facto, mas sim a de chegar raz do problema, a de defender o princpio e o direito expropriao, e o mau uso que certos expropriadores fazem do fruto das suas empresas, no destri o prprio facto, como o facto de que existam grandes canalhas que se chamem de anarquistas, no destri o contedo ideolgico da anarquia. Examinemos uma acusao mais grave, a pena mxima: aquela que sustenta que os actos de expropriao individual atentam contra os princpios anarquistas. Chamou-se aos 25
Se tm fome, resmunguem, mas quietos: ns ainda no estamos prontos. Se vos batem, rujam, mas no se movam: ainda temos chumbo nos ps. Se vos massacram, depois de vos terem roubado, alto a! Volta a cara ao ladro, ns vos proclamamos heris. Mas se quiserem recuperar o dinheiro sem o nosso consentimento, ainda que fosse por vosso prprio risco, no o faam, porque ento no sero mais do que bandidos viles. a moral, a nossa moral.

Cada aumento da nossa actividade no sistema actual no tem outro resultado seno um aumento da explorao em prejuzo de ns. Impostores so os que afirmam que a riqueza fruto do trabalho, do trabalho honesto, individual. Passemos em frente. Para qu determo-nos a refutar os sofismas de certas teorias econmicas que no so sinceras nem honradas e que s convencem os pobres de esprito por desgraa, a maioria da sociedade que no buscam outra finalidade que a de cobrir interesses torpes com a aparncia da legalidade e do direito? Todos vocs sabem que o trabalho honrado, o trabalho que no explora outros, nunca criou, neste sistema actual, o bem-estar de qualquer pessoa nem muito menos a sua riqueza, j que esta fruto da usura e da explorao, as quais no se diferenciam do crime seno pelas suas formas exteriores. Depois de tudo, no nos interessa um bemestar material relativo obtido atravs da extenuao dos nossos msculos e do nosso crebro: queremos, sim, um bem-estar adquirido pela posse completa e absoluta do produto do nosso esforo, a posse incontrastvel de tudo aquilo que seja criao individual. Estamos, ento, a consumir as nossas existncias em total benefcio dos nossos exploradores, perseguindo um bem-estar material ilusrio, 6

Merda ento! E ser-me- permitido fazer uma pergunta, a seguinte: quando o capital me rouba e me faz morrer de fome, quem o roubado e quem que morre de fome: eu ou a colectividade? Eu? E, ento, porque que somente a colectividade ter o direito de atacar e de se defender? Eu sei que a aco do expropriador pode-se prestar a muitas falsas interpretaes, a muito equvocos. Mas a culpa de tudo isso, a responsabilidade pela falsificao dos motivos ticos, sociais e psicolgicos que determinaram e determinam na sua grande maioria os actos individuais de expropriao, cai principalmente em grande parte sobre a m f dos seus crticos. No quero dessa forma sustentar que todos os seus crticos tm m f, porque sei muito bem que existe uma grande parte de companheiros que cr sinceramente que estes actos so prejudiciais 23

Corpos que se tornam tsicos, pulmes envenenados, membros lacerados, corpos curvados, olhos privados da luz eterna, crnios esmagados, eis o que milhares de trabalhadores honrados ganham com o suado po. E no existe nenhuma piedade com eles, nenhuma moral, nenhuma religio para comover aquele que disso se aproveita, juntando milhes amassados com crimes dirios, cometidos para obter um pouco mais de lucro, para juntar na sua caixa mais alguns centavos. , portanto, necessrio rode-lo com a nossa ternura, esvaziar o nosso depsito lacrimogneo perante a m sorte que possa cair sobre a cabea de algum deles, pelo facto forado de algum dos nossos! Verdade, que devemos mostrar-nos bons, humanos, generosos, quando se trata de respeitar a bolsa ou a pele dos nossos inimigos, e boas bestas quando os nossos inimigos nos fazem rebentar. Assim que, individualmente, no teremos o direito de tomar a espada da justia nas nossas mos sem o consentimento colectivo? No violes a virgindade da moral comum com os vossos pecadoainda no santificados! Um pouco de pacincia meus irmos, que o reino do Senhor vir para todos! 22

eternamente fugidio, jamais realizvel numa forma concreta, estvel, porque a libertao da escravido econmica no nos poder chegar atravs de um aceleramento da nossa actividade na produo capitalista, mas sim com a criao consciente, til e com a posse do que se produz. falso dizer: uma boa recompensa, um bom salrio, por uma boa jornada de trabalho. Esta frase confessa que devem existir os que produzem e os que se apropriam do produto, e que depois de terem tirado uma boa parte para eles ainda que no tenham participado na sua criao distribuem, com base em critrios e princpios absurdos, completamente arbitrrios, aquilo que crem serconveniente dar ao verdadeiro produtor. Estabelece a retribuio parcial, o roubo, a injustia: consagra, portanto, de facto, a explorao. O produtor no pode aceitar como base equitativa e justa a retribuio parcial. Somente a posse integral pode estabelecer as bases da Justia Social. Por conseguinte, todo o nosso concurso produo capitalista um consentimento e uma submisso explorao que se exerce sobre ns. Cada aumento de produo mais um rebite para as nossas cadeias, agravar a nossa escravido. Quanto mais trabalhamos para o patro, mais consumimos a nossa existncia, encaminhando7

profundo que nos coloca frente perspectiva de toda uma vida consumida em benefcio de gente indigna, da desolao sentida ao perder a esperana numa salvao colectiva durante a fugaz trajectria da nossa breve existncia: disso que est formada a rebelio individual; desses fogos que se alimentam os actos de expropriao individual. Triste, muito triste, a vida do trabalhador inconsciente; mas, ai de mim!, a vida do anarquista verdadeiramente trgica. Se vocs no sentem todos os sofrimentos, todo o desespero da vossa situao trgica, permitamme que vos diga que tm pele de coelho e que o jugo no vos cai to mal. E se o jugo no vos pesa; se pela vossa situao particular no sentem a apreenso directa do patro; se, apesar de todas as vossas lamentaes superficiais, no poderem viver sem o trabalho, porque no sabem como ocupar as vossas horas de cio, e por falta de um trabalho manual se aborrecem terrivelmente; se souberem aguentar a disciplina quotidiana da oficina, respeitar as contnuas repreenses dos imbecis e malvados capatazes, rebentar de trabalhar primeiro e depois de fome, sem que sintam vontade de abraar o mais odioso dos criminosos, de chamarem-lhe irmo e de no sentirem que vos invade uma sensao de ternura 20

enervao. preciso pr o produtor em guarda contra esse esforo fatigante, to intil como idiota. necessrio combater o trabalho material, reduzi-lo ao mnimo, tornarmo-nos preguiosos enquanto vivermos no sistema capitalistasob o qual devemos produzir. Hoje em dia, ser um trabalhador honrado no nenhuma honra, uma humilhao, uma parvoce, uma vergonha, uma vilania. Chamarem-nos trabalhadores honrados gozarem connosco, , depois do dano, juntaremnos ao engano. Oh! Soberbos e magnficos vagabundos que sabem viver margem das conformaes sociais, eu vos sado! Humilhado, admiro a vossa braveza e o vosso esprito de insubmisso e reconheo que tm muita razo quando nos gritam: fcil acostumarem-se escravido. *** No! O trabalho no redime, mas embrutece. Os belos cantos s massas activas, trabalhadoras, pujantes: os hinos aos msculos vigorosos: as lestas peroraes ao trabalho que enobrece, que eleva, que nos livra das ms tentaes e de todos os vcios, no so mais que puras fantasias de pessoas que nunca pegaram num martelo ou num 9

nos rapidamente para um fim prximo. Mais trabalhamos, menos temos tempo para dedic-lo a actividades intelectuais ou ideais; menos podemos gozar a vida, as suas belezas, as satisfaes que nos pode oferecer; menos desfrutamos das alegrias, dos prazeres, do amor. No se pode pedir a um corpo cansado e consumido que se dedique ao estudo, que sinta o encanto da arte: poesia, msica, pintura; e ainda menos que tenha olhos para admirar as infinitas belezas da natureza. A um corpo exausto, extenuado pelo trabalho, esgotado pela fome e pela tsica, no lhe apetece mais que dormir e morrer. uma torpe ironia, uma mofa sangrenta, afirmar que um homem, depois de oito ou mais horas de um trabalho manual, tenha aindafora para se divertir, para gozar de uma forma elevada, espiritual. Possui apenas, depois da esgotante tarefa, a passividade para se embrutecer, porque para isso no necessrio mais do que se deixar cair, se deixar arrastar. Apesar dos seus cantores hipcritas, o trabalho, na sociedade actual, no seno uma condenao e uma abjeco. uma usura, um sacrifcio, um suicdio. Que fazer? Concentrar os nossos esforos para diminuir essa loucura colectiva que vai at 8 escalpelo, de pessoas que nunca curvaram o lombo sobre uma bigorna, que jamais ganharam o po com o suor do seu rosto. A poesia consagrada ao trabalho manual no mais que uma irriso e um engano que nos deveria fazer sorrir se no nos enchesse de indignao e rebeldia. A beleza do trabalho...o trabalho que eleva, enobrece, redime!... Sim, sim! Olha para ali, para longe. So os trabalhadores que saem das fbricas, que surgem das minas, que abandonam os portos, os campos, depois da jornada de trabalho. Olhem para eles, olhem para eles! Apenas as suas pernas conseguem suportar aqueles corpos derreados. Indaguem essas caras plidas, murchas, extenuadas. Assomem-se a esses olhos tristes, mortios, sem luz, sem vitalidade. Ah, os belos, os potentes msculos...a alegria dos coraes pelo trabalho que enobrece!... Entrem naquela fbrica e observem-nos na sua actividade. Parte integrante da mquina, esto constrangidos a repetir por mil, por dez mil vezes, o mesmo movimento, automaticamente, como a mquina, sem que quase seja necessrio a interveno dos seus crebros. Podiam muito bem t-los deixado nas suas casas, j que uma vez 10

em relao ao ofcio de verdugo, vocs no tero alcanado o grau de sensibilidade necessrio para compreender os sofrimentos espirituais e os motivos sociais que determinam os actos de expropriao individual daqueles de quem eu falo e muito menos tero direito a conden-los. Porque no s o anarquista que constata tudo o que um trabalho desumano, criminal e na maioria das vezes intil para o nosso prprio bem e para o bem da humanidade, tem de odioso; no s se v obrigado a participar ele prprio na manuteno da sua prpria escravido, da dos seus companheiros e da do povo em geral, como tambm tem de executar esse trabalho de uma forma e em condies to horrveis, to insuportveis e cheias de perigo, que sente a sua vida ameaada a todo o instante da sua larga jornada; porque o seu trabalho, certos trabalhos que alguns tipos de operrios devem efectuar (e digo tipos porque existem operrios que no conhecem a desumanidade e o terrvel perigo de certos trabalhos executados por outros trabalhadores), no s implica uma verdadeira escravido como tambm se assemelha a um verdadeiro suicdio. No fundo das minas, ao lado das monstruosas mquinas, nas fundies infernais, entre produtos prejudiciais, a morte est sempre espreita. 21

Portanto, hoje que devemos viver, no amanh. hoje que teremos direito nossa parte dos prazeres e o que hoje perdermos, o amanh no nos poder restituir: est definitivamente perdido. Por isso, hoje que queremos gozar a nossa parte dos bens, hoje que desejamos ser felizes. Mas a felicidade no se alcana na escravido. A felicidade um dom do homem livre, do homem dono de si mesmo, dono do seu destino; o dom supremo do homem, homem que se nega a ser besta de carga, besta resignada que sofre, produz e est privado de tudo. A felicidade obtm-se no cio. adquirida tambm com o esforo, mas com o esforo til, com o esforo que procura um maior bem-estar aquele esforo que acrescenta variedade das minhas aquisies, que me eleva, que me redime de verdade. No existe, portanto, uma felicidade possvel para o trabalhador que durante toda a sua vida est ocupado a resolver o problema da fome. No existe uma felicidade possvel para o pria que no tem outra preocupao que no seja o seu trabalho, que no dispe seno do tempo que dedica ao trabalho. A sua vida bem triste, bem desoladora, e para poder suport-la, arrast-la, aceit-la sem se rebelar, preciso uma grande coragem ou uma grande dose de cobardia. Do desejo de viver, do desespero ntimo e 19

anrquica, que arrancaria da conscincia das massas com a segurana de nunca mais voltar o fetiche da autoridade e nos permitisse instaurar um estado de coisas que no violaria a liberdade de cada um, necessitaria forosamente de uma larga preparao cultural e, por conseguinte, muitos mais anos de sofrimentos sob a explorao capitalista. Da que muitos dos nossos rebeldes, que num primeiro momento tinham abraado com entusiasmo a ideia de uma revoluo expropriadora, disseram que sem se dissociarem por isso do necessrio trabalho de preparao revolucionria tal espera significaria o sacrifcio de toda a sua vida, consumida em condies odiosas e desumanas, sem nenhuma alegria, sem qualquer gozo, e que a satisfao moral de uma luta cumprida em prol da libertao humana no era um lenitivo suficiente para as suas prprias penas. No temos mais do que uma vida sentem-no no seu corao e esta precipita-se para o seu fim com a rapidez de um relmpago. A existncia do homem em relao ao tempo no na verdade mais do que um fugaz instante. Se esse instante se esfuma, se no lhe soubermos extrair o sumo que em forma de alegria nos pode dar, a nossa experincia ser v e desperdiaremos uma vida cuja perda no ser ressarcida pela humanidade. 18

que se colocam nos seus postos, continuariam igualmente os seus trabalhos. No conservam nada da prpria personalidade, da prpria individualidade. No so seres sensveis, pensantes, criadores. No so mais que coisas sem espiritualidade, sem impulso prprio. Vo porque todos vo. Movem-se num ritmo uniforme, igual, sem independncia. Foi-lhe ordenado que executassem aquele movimento e devem faz-lo hoje, amanh...sempre!...como as mquinas!... Chegmos destruio completa da personalidade humana em oitenta por cento da produo moderna. No se encontram j artesos, artistas. A produo capitalista no os requisita, no necessita deles. Foram inventadas coisas para cada necessidade e mquinas que faam tudo, e chegmos ao ponto de criar novas necessidades para poder fabricar novos produtos. De facto isso que j se faz e por isso que a vida vai-se tornando cada vez mais complicada e o viver torna-se cada dia mais difcil. A esttica das coisas foi suprimida e estas so criadas nada mais do que em srie, aos montes. Os gostos foram educados em linha geral; foi distribuda, pelos indivduos, uma originalidade artstica qualquer, um desejo diferente qualquer, e conseguiu-se oh, prodgio da propaganda! tornar apetecvel generalidade das pessoas 11

que se mate, por assim dizer, essa personalidade, que o que mais apreciam. Entre estes vagabundos espirituais refractrios domesticao e disciplina capitalista necessrio procurar os expropriadores, os partidrios da expropriao individual, aqueles que no querem esperar que as massas estejam preparadas e dispostas a cumprir o acto colectivo de justia social. Se estudarmos bem os aspectos psicolgicos, ticos e sociais que determinam que tenham essa atitude, saberemos compreender, justificar e apreciar melhor os seus actos e tambm defend-los dos ataques colricos de muitos daqueles que, mesmo partilhando as mesmas ideias sobre muitos outros problemas, se esforam por deitar por lama estes impacientes que no se resignam at que chegue o dia da redeno colectiva. O direito expropriao individual no pode ser negado baseandonos sobre um certo direito colectivo expropriao. Se fossemos socialistas ou comunistas-bolcheviques, poderamos negar ao indivduo o direito de se apropriar pelos meios que pense serem os mais convenientes daquela parte da riqueza que a ele, como produtor, lhe pertence. Porque os bolcheviques e os socialistas negam a propriedade individual e s admitem uma forma de propriedade: a colectiva. 16

nas fbricas. Todos marcham ao mesmo ritmo; todos fazem apesar da variedade de objectos os mesmos movimentos. J no encontramos qualquer satisfao nos trabalhos que fazemos; no nos apaixonamos por eles porque sentimonos estranhos a eles. Seis, oito, dez horas de trabalho, so seis, oito, dez horas de sofrimento, de angstia. No, no amamos o trabalho; odiamo-lo. No a nossa libertao, a nossa condenao! No nos eleva e livra dos vcios; abate-nos fisicamente e aniquila-nos moralmente at ao extremo de nos deixar incapacitados para nos livrarmos dele. necessrio realizar estes trabalhos, eu sei, mas ser sempre de m vontade se amanh tambm quisermos manter o actual sistema devido a uma economia de esforos. Ser sempre sob sofrimento mesmo quando a jornada seja reduzida a menos horas. No sei o que pensam os animais sobre a carga que lhes colocam no lombo; mas o que sei dizer, pelo que observo e pelo que eu prprio sinto, que o homem no executa com alegria, com verdadeira satisfao, seno os trabalhos intelectuais, artsticos. Se ao menos no considerasse o seu sacrifcio mal dispendido e intil, o homem encher-se-ia de coragem e a sua fadiga parecer-lhe-ia menos amarga, menos 13

aquilo que aos capitalistas convm fabricar: uma mesma coisa para cada individualidade distinta. J no existe a necessidade de seres que criem, mas antes que fabriquem; j no existem ai! artistas, operrios intelectuais; s restam operrios manuais. No se pe mais prova a nossa inteligncia; pelo contrrio, olham para ver se tens bons msculos, se s vigoroso. No se olha muito para o que sabes, mas para quanto poders produzir. No so vocs que fazem a mquina andar, a mquina que vos faz andar. E ainda que parea um paradoxo! e no mais do que a pura realidade tambm a mquina que pensa o que se tem de fazer, ficando para vocs apenas a obrigao de servi-la, de fazer o que ela diz. ela o crebro e vocs os braos; ela a matria pensante, criadora, e vocs a matria bruta, autmata: ela, a individualidade, vocs a...mquina. Horror! Se apenas uma individualidade fosse introduzida no funcionamento da linha da Ford, por exemplo, ela destruiria toda a engrenagem de produo. *** Os operrios no so mais que presidirios. Ou, se vos serve de consolo, soldados aquartelados 12

Mas esse no o caso dos anarquistas, sejam individualistas ou comunistas, pois todos, terica e praticamente, admitem tanto o direito propriedade individual como colectiva. E se admitem o direito posse individual, como pode ser negado ao indivduo o mesmo direito de se servirem dos meios que crem ser oportunos para passarem a possuir o que lhes pertence? Cada credor (sendo este a classe produtora frente capitalista) toma o seu devedor pelos colarinhos na hora e da forma que mais lhe convenha e faz com que lhe seja restitudo o seu produto que lhe foi arrebatado atravs do engano e da violncia no menor tempo possvel. O indivduo, baseando-se na liberdade e a liberdade a doutrina da anarquia o nico rbitro e juiz neste acto de restituio. Admitiu-se a oportunidade e a necessidade de um acto colectivo, de uma revoluo social para expropriar a burguesia, e o indivduo, ainda individualista, associou-se voluntariamente a esta ideia, porque se tornou crena geral que um esforo colectivo nos livraria mais facilmente da escravido econmica e poltica. Mas desde h anos que esta confiana decresceu em muitos anarquistas. Teve que ser admitido, por fim, que uma verdadeira libertao, uma libertao profunda, 17

dolorosa. Mas quando observa que todo o seu esforo mal dispendido, que no seno um trabalho de Ssifo com inumerveis desastres e sacrifcios em cada recada, a coragem foge ento do seu corao e em cada ser consciente, em cada ser sensvel e humano, o dio acende-se contra este estado de coisas brbaro e criminal, e a averso e rebeldia contra o trabalho torna-se inevitvel. Compreende-se, ento, que existam os inconformados que no querem dobrar-se perante esta escravido repugnante. Compreendese que existam os vagabundos indomveis que preferem a incerteza da sua manh a maioria das vezes sem o msero pedao de po acordado com o trabalhador a tempo inteiro em vez de se submeterem a este sistema humilhante. Compreende-se a incorrigvel bomia, sem carcter se assim quiserem, mas que no forma parte do humilhante cortejo dos prias...E, compreendem-se tambm, os grandes preguiosos, os ociosos ideais, que passando a sua vida numa completa irmandade com a natureza, gozando ao contemplar as maravilhosas auroras, os crepsculos melanclicos, enchendo os seus espritos de melodias que s uma vida simples e livre poder procurar, impondo o silncio s imperiosas necessidades da fome para no cair 14

na escravido em que estamos afundados. Sentados beira do caminho, observam com uma infinita tristeza, com uma profunda piedade, a caravana negra que todos os dias se encaminha dcil e exausta para as fbricas prises que os engolem j exaustos e os devolvem pela noite como cadveres. E fogem, fogem estes ociosos ideais com o corao oprimido ao ver tanta estultice, tanta misria, tanta loucura. Fogem para uma vida livre, voluntariosa, inconformada, dizendo ao seu corao que prefervel a morte do que submeterse a cada dia que passa a esta vida miservel, vil e privada de elevao e espiritualidade. Odiar o trabalho manual no regime capitalista no significa ser inimigo de toda a actividade, assim como aceitar a expropriao individual no equivale a fazer guerra contra o trabalhadorprodutor, mas sim ao capitalistaexplorador. Estes vagabundos ideais que tanto admiro, tm uma actividade, vivem uma vida espiritual intensa, riqussima em experincias, observaes, gozos. So inimigos do trabalho, porque vem que os seus esforos so mal dispendidos dessa forma; no podem, portanto, submeter-se disciplina que essa espcie de actividade exige, e no querem tolerar que se faam deles mquinas sem crebro, 15