Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Universidade de So Paulo

Henri Bergson e Gaston Bachelard: breve comentrio sobre as

divergncias e as convergncias de duas "filosofias do
movimento"

Professor Dr.: Franklin Leopoldo e Silva

Aluno: Ivan de Oliveira Vaz

N USP: 6476663

So Paulo
Junho 2016

 amplamente aceito o fato de que o movimento intelectual que ficou conhecido na

Frana pelo nome de filosofia do conceito, tendo em Gaston Bachelard um de seus maiores
expoentes, foi, dentre outras coisas, uma reao deliberada ao bergsonismo e ao vitalismo
carreado por este. Na breve lista de livros a compor o que seriam suas obras de referncia
(com destaque para o clssico pstumo de Jean Cavaills, Sur la logique et la thorie de la
science, das pginas do qual consta o primeiro emprego do termo programtico filosofia do
conceito), as menes a Henri Bergson e ao movimento desencadeado por sua filosofia
podem ser oblquas ou simplesmente ausentes, o que no significa entretanto que essas obras
no sejam essencialmente combativas ao sentido geral alardeado pelo Absoluto ento feito
acessvel ao pensamento pelos dados imediatos da conscincia. Uma referncia em
particular tem de chamar a ateno dos historiadores do pensamento francs contemporneo,
referncia oblqua que, ao mesmo tempo, inequvoca: aquela constituda pelos dois livros
de Bachelard a tratar do tempo, quais sejam, A intuio do instante e A dialtica da durao,
livros publicados respectivamente em 1932 e em 1936. De acordo com a observao atenta
de Frdric Worms (Cf. o ensaio La rupture de Bachelard avec Bergson comme point
dunit de la philosophie du XXe sicle en France, in WORMS & WUNENBURGER,
2008), livros que carregam desde o ttulo o estandarte do anti-bergsonismo: os seus ttulos
permutam convenientemente duas expresses, a intuio da durao e a dialtica do
instante, expresses que circunscrevem dois tpicos de suma importncia no conjunto do
pensamento bergsoniano, traduzveis nas duas multiplicidades nele compreendidas, e
doravante destitudos por Bachelard da pretensa validade que a oposio entre espao e
tempo os teria investido em Bergson. E, de fato, o segundo dos dois livros, A dialtica da
durao, deixa claro j em seu prlogo contra o qu uma tal obra foi redigida:

Our first task had to be to establish metaphysically against the Bergsonian

thesis of duration the existence of these lacunae in duration. We thus had
to begin by discussing Bergsons famous discourse on the idea of
nothingness and set about restoring the balance between the passage of
being to nothingness and of nothingness to beign. This was an indispensable
basis for founding the alternative of repose and action (BACHELARD,
pg. 19, 2000).

Com esse livro, temos a peculiaridade de uma reflexo em que se deixa reconhecer a
assinatura de uma metafsica que se poderia supor completamente ausente do pensamento de
Bachelard: sugerindo uma estranheza relativamente sua produo intelectual, temos aqui
qualquer coisa como a explicitao de seu compromisso filosfico, em grande parte votado
tarefa de refutar as teses de Bergson sobre o tempo e o nada, agora conjugados em ntima
imbricao na investigao do epistemlogo. bem verdade que Bachelard no o faz sem
recorrer a um expediente que seria um velho conhecido seu, o de submeter a razo medida
das cincias, fazendo jus ao mote do se mettre lcole des sciences (percorrendo nesse
livro uma curiosa trajetria que leva da psicologia de Pierre Janet, passando pela mecnica
quntica, at chegar ao seu desfecho com uma meno ao trabalho sobre a ritmanlise do
fsico brasileiro Lcio Alberto Pinheiro dos Santos). No entanto, no deixa de ser curioso que
ele se permita defender a vigncia do nada, em sentido aproximadamente ontolgico, desde o
exame que teriam autorizado tanto a prtica como os resultados das cincias ditas positivas:

tal como sugerido pela filosofia de seu rival, o que o sucesso das cincias prova no
exatamente o contrrio, isto , que o nada no tem lugar no pensamento, a no ser por um
erro subjetivo, por uma razo contrariada em suas expectativas inconscientes? O problema,
muito mais do que evocar uma dependncia quanto ao esclarecimento do que poderiam
querer dizer o nada e o tempo, revela uma discordncia profunda, como que a manifestar a
impossibilidade de um encontro efetivo entre os pensamentos de Bachelard e de Bergson.
Este texto tem como objetivo apresentar essa discordncia profunda, que no deixa de ser
possvel graas a uma surpreendente proximidade entre os dois pensadores, proximidade nem
sempre reconhecida devidamente.
*

Como tambm parece j ter se tornado lugar comum entre os comentadores dessa obra
peculiar que seria A dialtica da durao, as crticas a endereadas a Bergson no seriam
todas elas capazes de atingir o filsofo em grande parte por reduzirem-no a um espantalho
incapaz de reagir s estocadas certeiras com que a plenitude do ser deixar-se-ia esburacar
pelas descontinuidades do nada. E o respaldo para isso, j um ponto pacfico da doxografia
do pensamento francs contemporneo, provm do prprio Bachelard, que viria, em
diferentes oportunidades, a submeter alguns de seus juzos mais sentenciosos a respeito da
filosofia de Bergson a correes gerais. Como observa Marie Cariou em ensaio introdutrio
ao volume Bachelard & Bergson continuit et discontinuit, no seria desejvel, tampouco
possvel tomar esses juzos de imediato, sem uma recepo crtica:

Dabord parce quon ne peut prendre la lettre les critiques formules par
Bachelard lgard de Bergson puisquil est amen lui-mme les nuancer,
les attnuer, voire les abolir ds quil msure quel point elles ne
sadressent qu une caricature de bergsonisme comme il le reconnat dans
la Potique de lspace. (in WORMS & WUNENBURGER, pg. 4, 2008)

Os motivos dessa reviso so muitos, como era de se esperar inclusive, como trata de
pontuar Marie Cairou no texto acima aludido, os que adviriam em decorrncia de uma
querela terminolgica que mascara os pontos de convergncia entre os dois autores. Para
efeitos prticos, no entanto, limitemo-nos a um ponto em especial, encoberto pela polmica
encetada no livro: Bachelard, em sua crtica continuidade bergsoniana, parece ter de
pressup-la como se houvesse nela um aprisionamento do presente no passado (Cf.
BACHELARD, pg. 24, 2000), equivalendo-se o vivente a um certo limite insupervel da
existncia, tal como se a continuidade fosse sinnimo de uma homogeneidade responsvel
por reinstaurar por toda parte, em todo lugar, uma nica e a mesma lgica. Assim, convm
perguntar: admitindo-se o monismo como o horizonte mesmo em que se desenrola a
ontologia de Bergson, isso querer dizer que a sua filosofia reduz-se a um elogio da
monotonia secreta subjacente quilo que se oferece aos sentidos, a exigir portanto uma
decantao silenciosa de um ncleo duro enquistado no mago da realidade? Ou seria talvez
uma continuidade a reivindicar, no fim de uma longa jornada, uma titnica fagocitose,
incapaz de camuflar sua unidade indiferente, a tragar a infinitude da existncia numa imensa
massa pastosa? Se podemos nos fiar nas intenes de Bergson, seria preciso responder muito
firmemente com um no nos dois casos. Tratemos de ver o porqu.

A bem da verdade quer por seu programa, quer pela vivacidade de sua trajetria
nada parece mais distante dessa pretensa monotonia que o vitalismo bergsoniano. Na
impossibilidade de nos ocuparmos de sua obra in totum, seguiremos em linhas gerias aquilo
que estabelece uma parte essencial de seu programa. 1 Em primeiro lugar, preciso lembrar-se
ento das altas ambies de Bergson, que entendia colocar toda a histria da filosofia
ocidental na berlinda ao rastrear as pegadas daquilo o que ele chamava de falsos problemas:
esses constituiriam iluses em torno das quais teriam gravitado desde sempre, at o instante
da interveno da filosofia em questo, toda a metafsica clssica includos a mesmo os
projetos de sua demolio, tal como o mais importante deles (a repercutir os seus efeitos
ainda na poca de Bergson, e mesmo hoje), a saber, o da filosofia crtica de Immanuel Kant.
nesse contexto que se situa a sua polmica anti-polmica, a compreender a maneira como
ele se apropria do gesto elementar de Digenes o cnico dado em resposta s aporias
parmenidianas com que Zeno acreditava poder interditar o movimento ao logos (e,
consequentemente, ao ser): a sua filosofia se deixa caracterizar por uma evasiva
interminvel sucesso de antinomias a que a dialtica dos conceitos necessariamente condena
o homem quando este se deixa aprisionar pela inteligncia. Descrio que poderia indicar
enganosamente tratar-se apenas de uma rejeio do trabalho do filsofo, trabalho que estaria
ento identificado com uma v tentativa de ignorar o ncleo movente da vida o que o
vocabulrio de Bergson no chega a desmentir, por exemplo, quando alude aos "dados
imediatos da conscincia" (pelo menos se nos deixamos levar pelo sentido imediato dessas
palavras, sobretudo quanto quilo que elas sugerem para os filsofos). Parece, a filosofia de
Bergson no teria ultrapassado um amargo menoscabo filosofia em geral, como se nela
houvesse apenas um grande desdm voltado contra a problematizao que os filsofos h
muito dedicam s coisas mais mundanas sendo muito mais saudvel (ou assim se supe que
seja) deixar que essas coisas simplesmente permaneam o que sempre foram e o que sempre
sero, sem nunca interpor o intelecto entre o homem e a realidade. O pensamento de Bergson,
contudo, no nenhum empirismo ingnuo como tambm no um ceticismo, e tampouco
entrega-se facilmente ao inefvel constelado, por exemplo, na poesia de Alberto Caeiro
(ainda que haja ressonncias profundas entre os dois). Sua crtica aos falsos problemas no
intenta destruir o pensamento em favor da vida, se no que pretende expor a operao do
verdadeiro pensamento que deve, isso sim, entrar em comum acordo com a vida. E,
ocupando a um lugar privilegiado, encontra-se justamente a crtica ideia do Nada, ideia que
seria como que a rainha dos falsos problemas, dominando regiamente um vasto campo, e de
tal maneira vasto que ela pode surgir como estando interposta entre o pensamento e a vida e
interposta, por conseguinte, entre o pensamento e a sua essncia mesma. Em outras palavras,
Bergson pretende fazer da vida ela mesma a verdadeira medida da filosofia, e para tanto
imprescindvel desembaraar-se da ideia do Nada.
Essa atitude norteia fundamentalmente a visada que Bergson lana sobre a histria da
filosofia: conservando algo da crtica kantiana, as iluses a florescer nas filosofias que
precederam a sua no podem mais ser tomadas como simples aberraes inexplicveis, erros
1 No dever passar despercebido ao leitor a ausncia de referncias ostensivas aos tetxos de
Bergson. Isso porque, atendo-se a seu programa, preferimos seguir os caminhos apontados pelo
professor Bento Prado Jr. em seu Presena e campo transcendental conscincia e negatividade na
filosofia de Bergson. Ainda que as limitaes impostas por essa escolha sejam bvias, acreditamos ter
sido possvel expor o essencial para articular a nossa argumentao.

monstruosos a serem evitados por um pensamento totalmente original, supostamente puro em

sua ascendncia metafsica porque no contaminado por nenhuma delas. Se a razo comete
erros, especificamente os erros propalados pela tradio, porque, tal como na Crtica da
razo pura, essas iluses lhe seriam nativas, traduzindo-se, tanto em Bergson quanto em
Kant, (...) numa vocao inata da inteligncia (PRADO JR., pg. 32, 1989). Contudo,
diferena de Kant como explicado por Bento Prado Jr. em Presena e campo
transcendental conscincia e negatividade na filosofia de Bergson , no filsofo francs, a
iluso no diz respeito apenas subjetividade em seu carter transcendental, mas tem tambm
um fundamentum in re (Cf. PRADO JR., pg. 32, 1989). Afastando-se definitivamente do que
supe-se ser um empirismo ingnuo (isto , um empirismo que aceitasse acriticamente as
coisas tais como elas se apresentam percepo), Bergson adota o expediente da mediao,
mas unicamente para prov-la "necessria" de acordo com uma perspectiva mais ampla, que
seria a da imediao. Em outras palavras, Bergson submete a histria da filosofia a uma
crtica geral nisso inclusa a prpria crtica kantiana da histria da filosofia , porm no
com o objetivo de conceder razo o papel de rbitro absoluto de questes que lhe diriam
respeito exclusivamente, e isso porque visa transferir a responsabilidade do julgamento ao el
vital (o que implica uma reformulao radical das modalidades sob as quais o julgamento
dever proceder). Explorando a polissemia devida ao genitivo na construo gramatical
contida em "crtica da razo pura", poder-se-ia dizer que, enquanto Kant faz a crtica que, em
ltima instncia, cabe ou pertence razo pura, privilegiando assim o genitivo objetivo,
Bergson tambm quer, para-alm daquilo que teria realizado Kant (mas visando tambm um
aqum do desgnio transcendental deste), desbaratar a crtica empreendida por uma razo
pura, pelo que faria pender a balana para o genitivo subjetivo (e, carregando a metfora de
uma outra tinta, podemos dizer que a sua filosofia de fato um subjetivar-se, com o que se
quer significar que, nela, o espao combatido pelo tempo em favor de uma identificao
entre ser e pensar).
Num tal processo, de desapossar a razo como entidade autossuficiente diante da qual
toda a existncia deveria justificar-se, esto entrelaadas a crtica ideia do Nada e a
oposio das multiplicidades espacial e temporal. Para Bergson, como uma grande tentativa
de conquistar a existncia ao Nada que se deixa ler a quimrica titanomaquia da histria da
metafsica clssica e se Kant no foge a isso, ainda que tenha superado o horizonte imediato
da metafisica em seu projeto crtico, porque, nele, a crtica co-extensiva conquista ao
Nada, como se esta (no por acaso, uma crtica da razo pura) fosse na verdade o nico
expediente disponvel para levar sua concluso um caminho que o pensamento clssico no
podia seno deixar inacabado.2 Ademais, se o Nada aquilo a que a existncia deveria ser
conquistada, porque a prpria existncia entendida como uma permanncia, um ser
estanque que no padece da hemorragia da durao: tratou-se, desde h muito, por um
perodo bastante longo na histria da filosofia, de pensar o ser como aquilo cuja virtude mais
elevada, e na verdade a nica que propriamente lhe caberia, seria a de esquivar-se ao tempo.
Naturalmente, a filosofia pretendia estar lutando em outra frente, como se ocupada
unicamente em exercitar-se na plenitude do ser: ela gostaria justamente de conceder muito
2 O que faz da relao entre Bergson e Kant uma em que repontam complicaes muito sutis, sem
que se possa portanto falar dela em termos unidirecionais. O mesmo pode ser dito de Bachelard
relativamente ao kantismo. Falaremos brevemente dessa caracterstica comum na ltima parte deste
texto.

pouco ao Nada (em verdade, nada lhe concedendo), e isso porque, como dizia Parmnides
numa prosa cristalina (ainda que potica), o ser , e o no-ser no . No entanto, quanto mais
ela tentava lhe retirar, mais lhe entregava dialtica a desencadear uma consequncia
inevitvel, que era a de aureolar o tempo com um inescrutvel mistrio, o qual rende toda e
qualquer existncia sua implacvel contraparte. Ora, o tempo portanto o grande servo do
Nada, ou bem o seu combatente mais intrpido, a investir furiosamente contra tudo o que a
existncia gostaria de lhe opor. De tal maneira que a filosofia sempre quis fazer prevalecer o
espao sobre o tempo, o instante sobre a durao, a indiferena recproca pela qual as coisas
continuariam confinadas em seus limites sobre a interpenetrabilidade com que o tempo
refunde os continentes e os contedos donde o privilgio concedido ao pensamento lgicomatemtico. Para ela, prevalncia que significaria uma definitiva vitria sobre o Nada. E essa
foi, desde sempre, pelo menos aos olhos de Bergson, a luta v em que a filosofia esteve
engajada.
Promovendo uma paciente crtica ao Nada crtica que teria como seu mais
importante resultado apresent-lo como relativo e subordinado aos desgnios humanos (ao
invs de resolver-se numa pureza que permitiria fundar as construes imaculadas da razo)
, o filsofo francs declarava guerra aos ideais lgico-matemticos de total inteligibilidade
da existncia. Guerra travada em mais de uma frente, sua marcha em nada dependia de uma
revogao das mais recentes conquistas das cincias modernas muito pelo contrrio,
contabilizando as suas campanhas bem-sucedidas, que seriam travessias em meio riqueza
daquilo que existe, como outras tantas batalhas ganhas em detrimento da abstrao
metafsica. Ao debelar o Nada, Bergson submete-o existncia, submetendo igualmente ao
tempo os domnios que se considerava mais adequados para expressar a permanncia prpria
ao ser (a saber, a matemtica e a lgica). De outra forma, podemos dizer que, percorrendo um
caminho bastante acidentado (a subentender aqui toda uma srie de nuances pelas quais o
filsofo pde realizar a crtica exaustiva dos "falsos problemas"), Bergson denuncia a subreptcia vocao pragmtica de toda e qualquer ideia que tivesse uma pretenso eternidade:
antes de puras idealidades a confiar o homem imortalidade da teoria, o pensamento lgicomatemtico , dentre tantas outras possveis, apenas mais uma disposio do vivente para
melhor se apropriar de seu meio (ainda que seja muito mais flexvel do que a disposio
encontrada nos animais, qual seja, o instinto). Como cortes transversais num fluxo
ininterrupto, o pensamento lgico-matemtico impe uma relativa estabilidade vertiginosa
durao da existncia relativa estabilidade a traduzir-se numa articulao mais ou menos
apta para capturar as relaes presentes num instante, fazendo daquele que delas se utiliza
mais capaz porque sensvel e reativo a elementos e/ou circunstncias at ento ignorados. No
entanto, como disposio relativa vida e ao seu movimento, nem a lgica e nem a
matemtica gozam do poder de refrear inteiramente a durao. Ou seja, ainda que se trate de
um limite sonhado para elas, a lgica e a matemtica no seriam nunca capazes de fazer
recuar o futuro para dentro do presente (e, por extenso, do passado): o pensamento no
antecipa a existncia, a no ser de maneira limitada, e sempre ao preo de limitar-se. Isso
porque a durao transborda continuamente os limites que gostariam de lhe traar,
enriquecendo-se no tempo, manifestando por conseguinte a heterogeneidade que sua
caracterstica fundamental, a de uma criatividade ascensional do existente (a ser chamada, no
vocabulrio bergsoniano, de evoluo criadora). Com isso, o pensamento lgico-matemtico
quer proceda por silogismos, quer por relaes numricas , pressupe um ser estvel (pelo
menos na perspectiva bergsoniana, recebendo a o nome de matria), e torna-se assim um

obstculo para o pensamento efetivo, destinado perptua criatividade do existente.

Retomando as expresses citadas no incio deste texto, devemos dizer ento que Bergson
acreditava libertar a intuio da durao da dialtica do instante, confrontando uma outra a
multiplicidade temporal [heterogeneidade radical de um vivente que se recria a si mesmo a
cada novo instante] e a multiplicidade espacial [equivalncia do nmero que permanece igual
a si mesmo].
Reponta aqui o motivo da coincidncia do pensamento com o ser franqueando
filosofia, tal como no hegelianismo, o Absoluto. Porm, com consequncias imprevistas, e
em concordncia com uma imprevisibilidade que lhe seria essencial: o pensamento s capaz
de identificar-se ao ser se no pretende subjug-lo, aceitando de bom grado o seu movimento,
que tal que nenhuma ideia poderia antev-lo. Uma vez que a durao recriao contnua
do existente, o mximo que se poderia exigir ao pensamento seria que a acompanhasse: "A
durao a lei do universo sempre em vias de constituio. Ela este movimento de um
objeto que vem ao ser, sem jamais deixar de estar vindo" (PRADO JR., pg. 86, 1989, grifo
do autor). Ao passo trpego da matria, que incide fora do tempo da coisa, o bergsonismo
ope uma convergncia dos ritmos, que tambm uma contemporaneidade do pensamento ao
ser. Em seu livro, Bento Prado Jr. lembra muito a propsito da grafia claudeliana a difratar,
num vocbulo prsmeo, conhecimento e co-nascimento: co-naissance (Cf. PRADO JR., pg.
86, 1989). Co-nascimento que um renascimento no mago da prpria coisa, dando ao
sujeito do conhecimento a oportunidade de no mais engatinhar, de ultrapassar a separao
em que ele estaria defronte um mundo estranho, no lhe sendo mais necessrio o andar
ensastico com que assintoticamente aproximava-se da realidade. Cai a quarta parede, e,
subitamente, o espectador est entregue ao espetculo, como tambm o espetculo ao
espectador (Cf. PRADO JR., pg. 83, 1989). Abandonando os passos trpegos, numa
contemporaneidade criativa (isto , em que existe cumplicidade entre "criatura" e "criador"),
o pensamento deixa de descrever uma antecipao linear para conformar-se a uma trajetria
curvilnea, imprevisvel, mas contnua, em que os desdobramentos sucessivos no se
restringem a repetir o que foi feito at ento, doravante expressando o j traado em novas
derivas. O que, melhor dito, pode ser interpretado como uma dana3, imantada num compasso
que requer a leveza da graa caso contrrio, retornam os passos trpegos, passos pelos
quais sujeito e objeto teriam passado a desencontrar-se. Sujeito e objeto traem a sua afetao
enquanto aquilo o que os separa , rigorosamente, Nada. Em rodopios danantes, o
pensamento recupera o seu centro, que precisamente aquele providenciado pela fora
centrfuga do vivente. Como teria sintetizado um escritor alemo, num esprito no muito
distante daquele que anima o bergsonismo, e justamente pela voz de um danarino: Pois a
afetao aparece, como o senhor sabe, quando a alma (vis motrix) encontra-se em qualquer
outro ponto que no seja o centro de gravidade do movimento (KLEIST, pg. 23, 2013).
*
Sendo-nos desculpada a explicao sbita e sumria, concluiremos sem grande
dificuldade que o primeiro obstculo, suposto apartar um do outro os dois pensadores
franceses, j foi removido. Para diz-lo mais diretamente: a forma como Bachelard
interpretava a continuidade bergsoniana, considerando-a uma homogeneidade banal,
encontrou um desmentido naquilo que dissemos acima a respeito da crtica de Bergson ideia
3 Como o faz Bento Prado Jr. Cf. PRADO JR, pg. 81.

do Nada. Estamos mesmo habilitados a dizer que, se Bergson procede a desarmar a armadilha
do Nada, ele o faz com o objetivo claro de abrir passagem para a criatividade inerente ao
vivente. Sua filosofia no tem absolutamente nenhum pendor ao Eclesiastes, nenhum amor
especial pelo dito segundo o qual no h nada de novo sob o sol. Muito pelo contrrio, ela faz
ver que, sob esse sol, brilho eterno de uma mirade de manhs, nunca um homem se banha
duas vezes no mesmo rio (como j teria percebido Herclito). Ns deveramos ento concluir
que Bachelard na verdade gostaria de servir esterilidade do Nada? Mas como faz-lo se a
sua crtica a Bergson pretendia exatamente o oposto, a saber, livrar a epistemologia francesa,
bem como a filosofia em geral, de uma esterilidade que ele supunha habitar o prprio ncleo
do vitalismo? Podemos notar assim algo de bastante curioso: a evoluo criadora que
Bergson atribui ao vivente, talvez ns devssemos identific-la tambm em Bachelard, porm
atribuda agora cincia moderna, sobretudo matemtica detentora, por sua vez, de uma
virtude criativa a impossibilitar qualquer circunscrio de sua atividade dentro de um
discurso perfeitamente unvoco. Em outras palavras, para Bachelard, haveria a
impossibilidade de uma subordinao da matemtica lgica, ou mesmo da matemtica
razo (no que ele estava plenamente de acordo com Jean Cavaills). Em verdade, na
epistemologia de Bachelard, se a razo detm algum sentido, ela o deve unicamente a um
emprstimo matemtica:

Em suma, a cincia instrui a razo. A razo deve obedecer cincia, cincia

mais evoluda, cincia em evoluo. A razo no deve sobrevalorizar uma
experincia imediata; deve pelo contrrio pr-se em equilbrio com a
experincia mais ricamente estruturada. Em todas as circunstncias, o
imediato deve ceder ao construdo. Destouches repete-o muitas vezes: se em
desenvolvimentos remotos a aritmtica se revelasse contraditria, reformarse-ia a razo para apagar a contradio e manter-se-ia intata a aritmtica. A
aritmtica deu provas de eficincia, de exatido, de coerncia to numerosas
que no se pode pensar em abandonar sua organizao. Perante uma
contradio inesperada, ou mais exatamente perante a necessidade inesperada
de uma utilizao contraditria da aritmtica, colocar-se-ia o problema de
uma no-aritmtica, de uma pan-aritmtica, isto , de um prolongamento
dialtico das intuies do nmero que permitiria englobar a doutrina clssica
e a doutrina nova. [...] No hesitamos em levar ao extremo a nossa tese para a
tornar bem clara. Esta extenso da aritmtica no est realizada. Supondo-a
possvel, queremos simplesmente afirmar que a aritmtica, tal como a
geometria, no uma promoo natural de uma razo imutvel. A aritmtica
no est baseada na razo. a doutrina da razo que est baseada na
aritmtica elementar. Antes de saber contar, eu no sabia de modo algum o
que era a razo.(BACHELARD, pg. 87, 1979, grifo nosso).

Investidas de autonomia, tanto a matemtica como as cincias empricas, elas so mostradas

perfazer um movimento produtivo, um movimento criador. Mal comparando, arrisquemos
uma outra expresso, sabidamente inapropriada: uma evoluo criadora.
Ao localizar qualquer coisa como uma evoluo criadora no movimento prprio
histria das cincias, poderamos mesmo retomar a metfora da dana para descrever a

epistemologia de Bachelard, mas no sem acrescentar uma diferena fundamental em relao

a Bergson: naquele, todo novo movimento cientfico se inicia desde uma ruptura com o
horizonte que a existncia estende diante do pensamento. Ora, para o epistemlogo, os
deslocamentos do esprito requerem desequilbrios repentinamente iniciados, que podem
muito bem principiar novas danas, cujos movimentos, a desenharem-se em curvas,
essencialmente imprevistos porm contnuos, dependem de certa graa, de certa leveza, de
certa fluidez; mas no sem a brusquido de um novo passo que irrompe surdo como um eco
de um estrpito, ressoando nos ocos de uma floresta. No se pretende seguir, nas estradas
abertas pelas cincias, uma caminhada rente natureza, e muito menos um passeio atravs
das densidades negras da vegetao alem. Poder-se-ia dizer, temos aqui os movimentos
ascendentes pelos quais o esprito entrega o corpo a novas danas, algumas delas eltricas,
outras mesmo ondulatrias, umas ainda maqunicas e assim progressivamente, conforme o
esprito saiba conformar novas realidades. No fosse o homem, o seu carter industrioso, a
sua atividade espiritual, nenhuma dessas danas poderia sequer comear:

Se o homem no existisse sobre a terra, no existiam outras causalidades

elctricas alm da que vai do raio ao trovo: um relmpago e barulho. S a
sociedade pode lanar electricidade num fio; s ela pode dar aos fenmenos
elctricos a causalidade linear do fio, com os problemas das ramificaes.
(BACHELARD, pg. 162, 2006)

O palco a que a natureza nos convida adentrar sempre o mesmo (a saber, uma espcie de
paisagem eterna), e, ainda que no sejam exatamente iguais, so sempre as mesmas as
rvores entre as quais se poderia caminhar. Mas que so essas novas ramificaes dos fios
eltricos, suspensos sobre os postes, que rivalizam, por sua vez, com o porte majestoso das
rvores (em alguns casos, tendo sido fabricados a partir delas)? No seriam materializaes
do esprito, continentes de uma atividade muito viva com que povoar os ocos das florestas?
No seriam os postes outras rvores em que, ao invs de a eletricidade descarregar-se de uma
nica vez, no instante mnimo que leva um raio para percorrer sua longa trajetria vertical,
ela se conservaria como que aninhada, ganhando inesperadamente, na horizontalidade de suas
redes, direito a existir numa durao indita? E, por fim, no se deveria ento descrever novas
rveries para os caminhantes solitrios, a exercer nos parques pblicos modalidades mais
meditativas de solido graas iluminao eltrica que devassa as madrugadas? 4 O passo de
Bachelard talvez evoque sempre uma Amrica a ser percorrida, evocao que a da
descoberta e do desbravamento de terras virgens. No entanto, diferena do globo terrestre, a
circunferncia do planeta das cincias parece ser infinita.

4 No incidental o carter solitrio atribuvel ao instante bachelardiano, que traduz algo da

prpria atividade intelectual de seu autor. Diz Gaspare Polizzi, em seu ensaio Rythme et dure: la
philosophie du temps chez Bergson et Bachelard: En outre, la dimension solitaire de linstant, de
lisolement et de loubli qui connote ce lien se rvle une condition existentielle, bien reconaissable
dans la figure du penseur solitaire de Bar-sur-Aube, un quasi-emblme de sa personnalit
intellectuelle, qui soppose lexprience socialis du flux de la dure dans la relation du sujet et du
monde (WORMS & WUNENBURGER, pg. 60, 2008).

 preciso ver ento que esses passos so incurses no mundo, ainda que sejam
incurses com direcionamentos que lhe seriam estranhos, como que iniciados para obrig-lo a
tomar rumos imprevistos, desequilibrando o seu centro de gravidade. Por isso, no se falta
com a verdade ao estabelecer que, em Bachelard, as trajetrias do esprito tm uma extenso,
por assim dizer, palpvel: as danas espirituais no so puramente etreas ou so etreas
apenas em sendo, por exemplo, eltricas. Para Bachelard, o esprito contemporneo da
transformao de um mundo estacionrio (ou seja, no propriamente um mundo esttico,
mas, de acordo com a acepo fsica da palavra, partcipe de um processo que no depende
do tempo, ainda que possa operar-se neste). Ele criao de ritmos outros, instaurao de
realidades aliengenas (utilizando-se aqui o emprego que permite a etimologia da palavra,
pela qual ela aparece como antnimo de indgena, a corresponder, por conseguinte, a
estrangeiro, forasteiro). Sua atividade deve ser capaz de precipitar encontros que no
estavam prescritos pelas naturezas a serem confrontadas por intermdio de sua interveno. O
esprito advm ao mundo inaugurando uma era de acontecimentos [vnements], inaugurando
pois uma histria.5 bem verdade que a negao em Bachelard, esse triunfante filsofo do
no, tem como objetivo suspender o curso cego da natureza. Suspende-o, no entanto, com o
intuito de recri-la, atravessando-a de uma mirade de movimentos insuspeitos, como que a
esboroar o ncleo duro de seu ser. O esprito resiste a ser definido simplesmente como aquilo
que estaria fora da natureza assim como a dvida que guia o cientista no , e nem nunca
poderia ser, a dvida hiperblica de Descartes, posto que dvida completamente subtrada
daquilo sobre o que duvida (e, como seu necessrio resultado, condenada ou a fazer
desaparecer totalmente um mundo, ou a faz-lo reaparecer exatamente como antes). Sua
negatividade no uma pura abstrao, devendo manifestar-se atravs do mundo, pelos
mundos que faz atravessar pela soleira do ideal. Se o primeiro pensamento perfeitamente
claro de que pode ocupar-se o esprito o nada (Cf. BACHELARD, pg. 30, 2000), a sua
prova, ou o seu ordlio, consiste justamente em sulcar a superfcie lisa do ser, abrindo ento
outros caminhos em que desfilar a sua liberdade. De outra maneira, pode-se dizer que, ainda
que o esprito aspire verdade, ele no pode chegar a ela sem antes errar (e a palavra aqui
conserva os dois sentidos, tanto o de cometer erros quanto o de andar a esmo). As muitas
Amricas prometidas pelos mares das cincias impem comeos e recomeos, mas se
dispem sempre a partir de miradas (e de suas respectivas miragens), sorte de pontos de
projeo pontos estabelecidos antes mesmo que sejam alcanados seus pontos de chegada e
de partida (o projeto original de Colombo no era o de chegar s ndias?), que so os polos
em torno dos quais ir processar-se a sua dialtica. a lide dos percursos errticos, a ser
entendida como uma retificao de reiteraes. Portanto, o esprito tampouco pode ser
conscincia-de-si porque, observando a plcida imagem que reflete na gua, recusa a
fatalidade da entrega a essa imagem, recusando que a paisagem possa devolver-lhe
imediatamente a sua verdade, e deixa assim que o reflexo naufrague nos contornos de sua
5 Ou a inaugurar muitas histrias, quais sejam, as da fsica, da qumica, etc. Note-se, falar em histria para cada
uma dessas regies do saber no implica em mergulh-las em nenhum historicisimo, e isso porque a histria
histria em decorrncia de sua vinculao ao esprito na capacidade que este tem de operar novos encontros, e
no o contrrio. Cogitamos se a visada histrica de Bachelard no seria uma das componentes principais a
conformar-se mais tarde na tese de Alain Badiou sustentada em Ltre et lvnement. Bachelard muito
possivelmente o pai da filosofia do acontecimento na Frana, por exemplo, quando diz em A dialtica da
durao: If we are to teach its full significance and really master it, we have to isolate a beginning and regard
is as a pure event (BACHELARD, pg. 58, 2000).

prpria silhueta, enquanto transpe o espelho d'gua ao arrepio da nostalgia 6: no por acaso
que Bachelard, contrariando qualquer narcisismo da razo pura, reclama uma psicanlise do
conhecimento objetivo, bem como o trabalho coletivo de uma Cit savante. No fossem os
efeitos dessa atividade que se realiza por meio da humanidade, nunca poderia o homem
deixar de ser apenas um homem: enquanto mostra-se capaz dessa atividade espiritual,
conjugam-se nele o homo faber e o homo sapiens, de tal maneira que surge uma figura
hbrida, qual seja, a do homem que faz e refaz o saber. Ou, mais precisamente, emerge a
figura do homem que se faz e refaz no saber num saber que, ele mesmo, tem de ser
continuamente feito e refeito.
*
Conquanto admita-se a existncia de uma evoluo criadora nas duas filosofias
aludidas neste ensaio, ao invs de uma equivalncia insuspeita, o que ns descobrimos, pelo
menos num primeiro momento, na verdade uma profunda discordncia. Se pudssemos,
ignorando a opinio dos pensadores em questo, falar rigorosamente de duas evolues
criadoras, deveramos estabelecer entretanto que elas no existem a mesmo ttulo, ou sob os
mesmos termos. No obstante, temos aqui uma profunda discordncia que resultante de
uma efetiva proximidade estilstica ou metdica. Com efeito, em suas respectivas filosofias,
temos duas teses sobre a heterogeneidade. Nenhum dos dois filsofos portanto poderia ser
confundido com um adorador de puras idealidades ou com cultores da identidade nem
mesmo Bachelard, que pretende recuperar ao Nada apenas a possibilidade de descontinuar a
imobilidade da existncia para nela insuflar nova vida (a saber, a vida da criatividade
matemtica). Certamente, as heterogeneidades postas em causa no so coincidentes uma
com a outra. Enquanto em Bergson os movimentos subsequentes expressam os movimentos
passados, sem que por isso haja estrita determinao daqueles por estes, em Bachelard,
haveria uma radical ruptura entre os dois, possibilitada apenas pela intervenincia da
matemtica e das cincias impelidas por seu formalismo sempre renovado. Tampouco as
consequncias de suas filosofias poderiam ser ditas as mesmas: uma se pretende considerao
filosfica do misticismo, a outra, propagandista de uma revoluo permanente do esprito
cientfico. Ademais, elas se oferecem uma outra como sendo passveis de uma crtica
fulcral, a nos conduzir enfim a um impasse. A observar Bergson atravs das lentes de
Bachelard, poderamos dizer que o vitalismo enxerga mal a matemtica quando pretende
confin-la na imobilidade do espao, negando-lhe qualquer durao, qualquer
desenvolvimento. O pensamento matemtico com certeza depende do espao, o que no quer
dizer que ele no possa dar lugar a novas temporalidades: por isso, em Bachelard, temos uma
dialtica da durao, exatamente na medida em que instante e durao no so entidades
"suficientes" por si mesmas, dependentes assim da relao que entretm uma com a outra
para que possam permanecer de p. Na direo oposta, no olhar que Bergson poderia
devolver a Bachelard, o que este entende como ruptura da irrupo do nada na continuidade
do existente no seria outra coisa seno o efeito de uma iluso retrospectiva: tendo frustrado
as suas expectativas quanto a um futuro que ela acreditava certo, a mente humana no capaz
de perceber que o que advm de novo no a negao do passado, mas to somente a sua
6 Lembrando-se aqui do papel do nostos para a filosofia clssica, como se taca fosse a nica destinao
possvel de todo o pensamento. Cf. a interpretao bastante sugestiva que consta de AGAMBEN, pginas 222 e
223, .

transformao, a perptua recriao de si como algo de diverso. O impasse consiste assim em

encontrar um critrio inequvoco para avaliar qual das crticas seria capaz de prevalecer sobre
a outra, e justamente quando as suas filosofias parecem depender de um equvoco uma em
relao outra. Curiosamente, as duas filosofias poderiam ser tidas como pensamentos que
declararam guerra matria: com um nico porm, o de que aquilo que uma compreende
como matria inerte, a outra toma por movimento, e vice-versa. Divergncia que brota por
conseguinte de uma raiz comum. Essas duas frentes decisivas para o pensamento francs
contemporneo, que so tambm duas maneiras distintas de crtica filosofia kantiana (ainda
que faam incidir suas crticas em etapas diversas do pensamento de Kant), acabaram por
realizar duas apropriaes da esttica transcendental ao mesmo tempo em que no admitiram,
cada uma sua maneira, que a filosofia permanecesse restrita conscincia, ou tarefa de
uma empresa puramente reflexiva. A despeito de sua diferena irredutvel, de maneira mais
ampla, podemos dizer que a "heteronomia" o legado dos dois pensadores filosofia
francesa, contribuindo para o seu estilo absolutamente caracterstico, atravessado de uma
inquietude muito prpria, devotada ao novo, vivacidade do moderno.

Bibliografia consultada:
AGAMBEN, G. O reino e a glria. Editora boitempo. Traduo: Selvino J. Assman. 2011.
BACHELARD, G. A epistemologia. Edies 70. Traduo: Ftima Loureno Godinho e
Mrio Carmino Oliveira. 2006.
_______________. A filosofia do No in Os pensadores. Traduo: Joaquim Jos Moura
Ramos. 1979.
_______________.The Dialectic of duration. Clinamen press. Traduzido para o ingls para
Mary McAllester Jones. 2000.
BERGSON, H. Memria e vida. Editora Martins Fontes. Textos escolhidos por Gilles
Deleuze. Traduo: Claudia Berliner. 2006.
KLEIST, H. Sobre o teatro de marionetes. Editora 7 letras. Traduo: Pedro Sssekind. 2013.
PRADO JR., B. Presena e campo transcendental conscincia e negatividade na filosofia
de Bergson. Edusp. 1989.
WORMS & WUNENBURGER (coordenadores). Bachelard & Bergson continuit et
discontinuit? Une rlation philosophique au coeur du XX sicle en France. PUF. 2008.