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Ensino de História Indigena PDF
Ensino de História Indigena PDF
Ensino de Histria
Indgena
ANPUH - Brasil
Diretoria Nacional ANPUH - Brasil GESTO 2011-2013
Ensino de Histria
Indgena
Revista Histria Hoje vol. 1 no 2, issn 1806-3993 Binio: Agosto de 2011 a Julho de 2013
Editora Responsvel
Patrcia Melo Sampaio UFAM
Secretria da RHHJ
Paula Dantas UFAM
Sumrio
Apresentao
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21
41
59
81
103
Entrevista
Entrevista: Gersem Jos dos Santos Luciano Gersem Baniwa
Maria Aparecida Bergamaschi
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Artigos
Livro didtico de Histria: representaes do ndio e contribuies para a alteridade
Maria de Ftima Barbosa da Silva
151
169
195
213
E-storia
E-storia
249
Dilton C. S. Maynard e Marcos Silva
255
Resenhas
Os ndios na histria poltica do Imprio: avanos, resistncias e tropeos
Vania Maria Losada Moreira
Indgenas na Histria do Brasil: identidade e cultura
Antonio Simplicio de Almeida Neto
275
269
Apresentao
Apresentao
Amazonas, rene grande parte dos elementos que tm pautado o debate sobre
o tema da escola indgena nas ltimas dcadas no Brasil. Alm disso, as organizadoras tambm selecionaram para a seo Histria Hoje na Sala de Aula
o relato de Antonia Terra de Calazans Fernandes e suas experincias no Ensino de histria e a questo indgena.
Na seo Artigos, intensifica-se o debate sobre as dimenses da Lei
11.645/2008, como veremos nos artigos de Maria de Ftima Barbosa da Silva,
Livro didtico de Histria: representaes do ndio e contribuies para a
alteridade, e de Edson Silva, O ensino de Histria Indgena: possibilidades,
exigncias e desafios com base na Lei 11.645/2008. Vale chamar a ateno
para os textos de Antonio Carlos de Souza Lima, A Educao Superior de
Indgenas no Brasil contemporneo: reflexes sobre as aes do Projeto Trilhas
de Conhecimentos e de Jane Felipe Beltro, Histrias em suspenso, os Temb de Santa Maria: estratgias de enfrentamento do etnocdio cordial. Marca a novidade de suas abordagens o fato de que estamos diante de uma perspectiva diferenciada, considerando que so trabalhos produzidos no campo da
Antropologia e, deste modo, permitem-nos abordar as questes que norteiam
este nmero com um novo olhar.
Falando de Histria Hoje, seo dedicada a temas do nosso tempo, apresenta o artigo de Carlos Augusto Lima Ferreira e Edicarla dos Santos Marques,
Espao e tempo como dimenses do conhecimento e objeto de ensino-aprendizagem em Histria, no qual os autores abordam categorias que so indispensveis na reflexo histrica e redimensionam sua perspectiva quando optam por analis-las no contexto do ensino de Histria.
Na inovadora seo E-Storia, Dilton Maynard refora princpios para o
uso das NTICS (Novas Tecnologias da Informao e Comunicao) na educao e acrescenta uma srie de sugestes para incorporar essas novas tecnologias ao nosso trabalho docente, explorando-as de forma criativa.
Por fim, as Resenhas de Vania Maria Losada Moreira, Os ndios na histria poltica do Imprio: avanos, resistncias e tropeos, e de Antonio Simplicio de Almeida Neto, Indgenas na Histria do Brasil: identidade e cultura,
fecham o nmero apresentando-nos as possibilidades de leitura e os avanos
de trabalhos recentes sobre a Histria Indgena no Brasil.
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Apresentao
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Apresentao
Circe Maria Fernandes Bittencourt*
Maria Aparecida Bergamaschi**
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Apresentao Dossi
Se, por um lado, a obrigatoriedade do estudo da histria e cultura indgena na escola, forjada por uma lei, pode produzir certo desconforto, por outro
oferece a possibilidade alentadora de que um tema to importante e necessrio
se faa presente no curso bsico e nos currculos de formao docente, favorecendo o dilogo tnico-cultural respeitoso embasado no reconhecimento dos
saberes, histrias, culturas e modos de vida prprios dos povos originrios e,
contribuindo, assim, para superar o silncio e os esteretipos que, em geral,
acompanham a temtica indgena nos espaos escolares.
A necessidade de rever a forma como a temtica indgena tratada na
escola uma preocupao de variados setores responsveis pelas polticas pblicas, de educadores e de intelectuais indgenas e no indgenas. Na Conveno 169/1989 da OIT,2 lideranas indgenas afirmaram: Medidas de carter
educativo devero ser adotadas em todos os segmentos da comunidade nacional ... com o objetivo de eliminar preconceitos que possam ter com relao a
eles. Diz ainda esse documento que muitos esforos devero ser feitos, para
que livros de histria e demais materiais didticos ofeream descrio correta,
exata e instrutiva das sociedades e culturas dos povos indgenas e tribais.
Nessa direo tambm se insere o depoimento de Vher Poty Benitez, intelectual do povo Guarani. Segundo ele, a implementao da Lei 11.645/2008 requer
alguns movimentos dos professores: em primeiro lugar a sensibilidade para
reconhecer a necessidade e a importncia do tema, inclusive para possibilitar
aos alunos um encontro com a ancestralidade amerndia. Porm, reconhece
Vher que os professores necessitaro de muito estudo, pois considera que h
um desconhecimento do tema que precisa ser tratado com profundidade,
trazendo-o para o centro das preocupaes e reflexes na escola e nas aulas de
Histria. E completa que para saber a histria e cultura dos povos indgenas
h um terceiro movimento, que o de ouvir os prprios indgenas como autores de suas histrias, movimento que tambm iniciamos aqui, com a palavra
de Gersem Jos dos Santos Luciano, professor indgena nascido na aldeia Yaquirana, no Alto Rio Negro, Amazonas, integrante do Conselho Nacional de
Educao (CNE) e que esteve frente da Coordenao da Educao Escolar
Indgena, no Ministrio da Educao (Secad/MEC) nos ltimos anos. Em sua
entrevista, especial para este nmero da Histria Hoje, Gersem Baniwa fala de
sua trajetria de estudante, professor e gestor em escolas e em polticas educacionais indgenas, traando um panorama nacional acerca da educao escolar
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Apresentao Dossi
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sobre o trabalho, graas memria oral de povos cuja histria se perpetua pelas
narrativas de uma tradio oral.
Nessa dimenso dos estudos histricos, o artigo Os ndios na Histria do
Brasil no sculo XIX: da invisibilidade ao protagonismo, da historiadora Maria Regina Celestino de Almeida, apresenta uma reflexo que nos permite compreender e pensar sobre o lugar dos ndios na histria do Brasil, considerando
sua invisibilidade enquanto sujeitos histricos no sculo XIX e o protagonismo
crescente revelado pela historiografia atual. A autora analisa como os discursos
e imagens sobre os ndios, que contribuam para lhes retirar o papel de sujeitos
histricos no decorrer dos sculos XIX e XX, vo sendo lentamente desmontados em nossos dias, passando da invisibilidade para o protagonismo conquistado e restitudo por movimentos polticos e intelectuais, nos quais eles
prprios tm tido intensa participao, principalmente a partir da dcada de
1990.
No enfrentamento de reviso da histria da catequese colonial em que
predomina com exclusividade a ao dos missionrios mesmo que analisada
sob uma vertente em que se critica o processo de destruio cultural por eles
promovido, apresenta-se o artigo de Fernando Torres-Londoo Outra reduo: a dinmica intertnica na Limpia Concepcin de Jeberos, nas misses jesuticas do Maraon no sculo XVII. Nesse artigo o historiador Torres-Londoo, com base nas cartas jesuticas, percorre a atuao do povo indgena
Jebero em uma misso jesutica na Amaznia do sculo XVII e suas formas de
enfrentamento com os missionrios. O autor indaga como os diversos povos
indgenas que interagiram com os missionrios entendiam as misses, e at
que ponto compartilhavam da viso dos brancos. Nessa perspectiva h uma
anlise com inverso de olhares e de considerao de expectativas, deslocando
a nfase da ao dos missionrios para a dos ndios. E, ao realizar esse deslocamento do olhar dos ndios em relao aos missionrios torna possvel
um entendimento mais complexo das misses religiosas como lugares de redefinio das relaes intertnicas e se percebe a dinmica de negociaes
constantes entre jesutas e lideranas indgenas que atinge tambm as aes
dos colonizadores em suas guerras de conquista e ocupao territorial.
O tema educacional apresenta-se como relevante para estudos sobre a
histria dos povos indgenas, concebendo o significado do processo de escolarizao como fundamental na histria da integrao de grupos de selvagens
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Apresentao Dossi
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Apresentao Dossi
Apresentao Dossi
Almeida, publicado em 2010 (coleo FGV de bolso, Srie Histria), na perspectiva de oferecer outras possibilidades para o cumprimento do que diz a Lei
11.645/2008 em relao ao ensino da histria. Como diz o autor da resenha, a
obra apresenta importante e denso panorama da temtica dentro dos limites
de um livro de bolso elaborado com base na produo historiogrfica mais
recente, novas leituras decorrentes de documentos inditos, abordagens fundamentadas em novos conceitos e teorias, bem como pesquisas
interdisciplinares.
nesse sentido que se insere o Dossi que ora apresentamos, num contexto de poucos estudos mo dos professores, sabendo do quanto ainda precisa ser feito diante de uma diversidade de povos originrios e cada um justamente reivindicando sua singularidade, escondida na generalizao histrica
que a palavra ndios produziu.
Desejamos uma boa leitura!
OIT. Conveno no 169 sobre povos indgenas e tribais em pases independentes e Resoluo
referente ao da OIT sobre povos indgenas e tribais. 2.ed. Braslia, 2005. p.47-48.
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Resumo
Abstract
A reflexo sobre o lugar dos ndios na histria, considerando sua invisibilidade enquanto sujeitos histricos no sculo XIX e o protagonismo crescente revelado pela historiografia atual implica, a meu ver, analisar de forma conjunta algumas questes que sero priorizadas neste artigo. Refiro-me
poltica indigenista do Imprio, cultura poltica indgena, ao nacionalismo e
etnicidade, enfocando a problemtica das controvrsias e imprecises sobre
as classificaes tnicas e os conflitos de terra nas antigas aldeias coloniais.
Em 1992, no texto Poltica indigenista no sculo XIX, Manuela Carneiro
23
As pesquisas atuais sobre os ndios em contato com sociedades envolventes versam sobre os mais diversos temas em diferentes espaos e temporalidades, com significativa prioridade para o perodo colonial. Embora menos estudada, a presena e a atuao indgena na histria do sculo XIX vem se
tornando cada vez mais visvel em pesquisas sobre diferentes temas. Dentre
eles, ressalto a poltica indigenista do Imprio; as disputas por terras nas antigas aldeias coloniais; os discursos de desaparecimento dos ndios; as guerras
ofensivas contra os povos considerados selvagens, com destaque para os botocudos e os kaingangs; o indianismo brasileiro e as construes de imagens
dos ndios na literatura, nas artes e nos discursos de polticos, intelectuais e
viajantes; o lugar dos ndios na historiografia do sculo XIX; a explorao da
mo de obra indgena em diversas regies do Imprio; a incorporao dos
ndios dos sertes pelo estabelecimento de presdios militares e de novas misses religiosas, administradas sobretudo por capuchinhos; os inmeros conflitos em regies de fronteira, envolvendo ndios dos sertes que negociavam
com autoridades civis e militares; e a participao indgena nas foras militares,
na guerra do Paraguai e nas rebelies e movimentos polticos nas provncias
do novo Imprio, entre outros.6
Essa listagem no esgota as possibilidades temticas de estudos sobre os
ndios no Oitocentos e aponta para sua importncia no perodo. No sculo
XIX, o tema indgena estava na ordem do dia, como demonstram as discusses
polticas na Assembleia Constituinte de 1823, na Assembleia Legislativa, nas
cmaras municipais e nas sesses do Instituo Histrico e Geogrfico Brasileiro
(IHGB). Os intensos debates sobre como lidar com os ndios no sculo XIX
no deixam dvidas sobre sua significativa presena nas provncias do
Imprio.
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nacional. O desafio era grande e as divergncias, muitas. Afinal, os ndios ocupavam terras, ameaavam colonos, recusavam-se ao trabalho e lutavam para
conservar suas aldeias. Como transform-los em smbolo nacional se eram
considerados inferiores e ameaas ao desenvolvimento e progresso econmico
do Estado? Certamente, esses ndios no serviam para simbolizar a nao, nem
tampouco para compor o projeto de construo da memria e histria coletivas do novo Estado.
Foi a imagem idealizada do ndio que permitiu, no plano ideolgico,
transform-lo em smbolo nacional. Essa imagem pouco teria a ver com os
reais habitantes dos sertes e das aldeias do Imprio. Discursos e obras polticas, literrias, histricas, cientficas e artsticas desse perodo caracterizaram-se
pela idealizao dos ndios do passado, enquanto ignoravam ou demonizavam
os grupos ou indivduos indgenas ainda muito presentes no territrio brasileiro. Estes ltimos, bastante vivos e atuantes no sculo XIX, eram presena
constante nos artigos das revistas do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
(IHGB), nos Relatrios dos Presidentes de Provncia, na correspondncia entre
autoridades diversas e nas discusses da Assembleia Legislativa e das Cmaras
Municipais. Essa documentao no deixa dvidas sobre a atuao desses povos ao longo do sculo XIX, atuao essa que, como em perodos anteriores,
influenciava os rumos das polticas para eles traadas.
Discutia-se essencialmente se os ndios deviam ser integrados de forma
pacfica ou violenta. As concepes polticas e ideolgicas sobre os ndios se
associavam e eram fundamentalmente influenciadas pelas realidades econmico-sociais do novo Estado. Como destacou David Treece, as representaes
romantizadas do ndio que apareceram de diferentes formas na literatura, na
msica e na pintura no estavam descoladas da realidade poltica e social do
perodo (Treece, 2008). Eram, sem dvida, construes idealizadas, porm
estavam ancoradas nos contextos histricos em que foram elaboradas. Os intelectuais e artistas por elas responsveis no viviam, absolutamente, alheios
s discusses polticas e sociais sobre os ndios. Na maioria das vezes, envolviam-se nelas diretamente pelas funes polticas exercidas e quando no o
faziam, suas obras, de um modo geral, influenciavam e eram influenciadas
pelas realidades que vivenciavam. Os intelectuais responsveis pela construo
das imagens sobre os ndios, bem como os viajantes, cujas descries contribuam para refor-las, comungavam, grosso modo, com as ideias de assimilar
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os ndios e transform-los em eficientes cidados do novo Imprio. Seus discursos e representaes eram coerentes com a poltica indigenista do sculo
XIX.
Embora no fossem novidade do sculo XIX, as discusses sobre prticas
de brandura ou de violncia para lidar com os ndios foram foco de intensos
debates nesse perodo. Sem abordar essa complexa discusso, importa ressaltar
a predominncia das teorias racistas e discriminatrias entre polticos e intelectuais que, grosso modo, concordavam com a ideia da inferioridade dos ndios. Divergiam, no entanto, sobre sua potencialidade para alcanar a civilizao, questo que fundamentava as discusses sobre como incorpor-los. Jos
Bonifcio de Andrada e Silva e Francisco Adolfo de Varnhagen destacaram-se
nesse debate, e, embora ambos concordassem com a ideia de inferioridade dos
ndios, posicionavam-se em campos opostos. O primeiro defendia sua humanidade e capacidade de civilizar-se, propondo a integrao branda, ao passo
que Varnhagen afirmava a bestialidade dos ndios que, no seu entender, s
poderiam ser incorporados e submetidos por meio da guerra e do
extermnio.14
Na poltica oficial do Imprio iria predominar a proposta de Bonifcio.
Seu projeto defendia a poltica assimilacionista que visava incorpor-los como
cidados e, embora condenasse o uso da fora, reconhecia sua necessidade em
algumas circunstncias. Apesar de aprovado na Assembleia Constituinte, em
1823, no chegou prtica, e a Constituio de 1824 sequer mencionou a
questo indgena que se tornou competncia das Assembleias Legislativas Provinciais, tendo prevalecido o interesse das oligarquias locais. A poltica indigenista do Imprio caracterizou-se, ento, pela descentralizao, e os ndios,
ainda divididos nas categorias de mansos e bravos, tinham, de acordo com
Carneiro da Cunha, a possibilidade de escolher entre a civilizao e o extermnio, ou seja, entre uma submisso branda e uma violenta. Vrias leis de
carter local continuariam sendo estabelecidas em prejuzo dos ndios, porm,
no discurso oficial, prevalecia a recomendao para o uso de meios brandos e
persuasivos, reservando-se a violncia para os que se recusassem a colaborar.
Para as populaes indgenas das aldeias, em contato com a sociedade
colonial por um perodo de trs sculos, o desafio era continuar existindo
como comunidades no momento em que o novo Estado acentuava a poltica
assimilacionista que visava extingui-los como etnias diferenciadas. A legislao
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graas ao qual distinguiam-se dos demais segmentos sociais e que, apesar dos
limites, dava-lhes proteo e alguns direitos especiais, sobretudo terra coletiva. Por essa razo, disputas por classificaes tnicas podem ser entendidas
como disputas polticas e sociais, como destacou Guillaume Boccara (2000).
Na segunda metade do sculo XIX, a intensa correspondncia oficial entre
autoridades do governo central, das provncias e dos municpios reveladora
da preocupao do Estado em obter o mximo de informaes possveis sobre
os aldeamentos e os ndios com o ntido objetivo de dar cumprimento poltica assimilacionista, a ser implementada conforme as situaes especficas de
cada regio. No de estranhar, portanto, que o contedo desses documentos
insistisse tanto na decadncia, miserabilidade e diminuio dos ndios e suas
aldeias.
Em 1850, carta circular aos Presidentes de Provncia ordenava-lhes o envio de informaes
sobre os aldeamentos dos ndios, declarando as alteraes que tenham tido tanto
a respeito da populao como dos ramos da agricultura, indstria e comrcio a
que se dedicam com designao das causas que concorrem para a decadncia dos
mesmos aldeamentos, os meios para as remover, bem como os que parecerem
prprios para chamar os selvagens a vida social...18
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coletivas.
No Rio de Janeiro, dando cumprimento s ordens do governo central, o
presidente da Provncia estabeleceu significativa correspondncia com as autoridades municipais, sobretudo juzes de rfos, para saber se existem povoaes de ndios, qual o estado de seu aldeamento, nao e patrimnio....19
Pediam-se tambm informaes sobre as terras das aldeias e suas medies,
bem como sobre os possveis servios que os ndios porventura prestassem aos
moradores e/ou autoridades. Os documentos no deixam dvidas sobre o interesse das autoridades em extinguir as aldeias. Para isso era preciso constatar
seu desaparecimento ou estado de decadncia, o que se revela em muitos relatos com referncia a antigas aldeias abandonadas muitos anos antes por ndios que, de acordo com os informes, viviam dispersos, vagando pelos sertes.
Contrariando esses documentos, os ndios reivindicavam direitos.
A aldeia de So Loureno, a primeira estabelecida no Rio de Janeiro, foi
extinta em 1866. Desde 1861, a Cmara Municipal de Niteri solicitava Presidncia da Provncia a incorporao dos terrenos da sesmaria da aldeia, alegando serem estes os melhores terrenos do municpio e que pouco rendiam,
sob a administrao de pessoas desinteressadas. Alegavam a importncia desses rendimentos para cobrir despesas da cidade, cujos recursos eram escassos,
e que os indgenas com o andar dos tempos, tm desaparecido, e mesmo os
muito poucos que existem, no so puros.20 Em outubro de 1865 foi dada
autorizao para que o Presidente da Provncia extinguisse a aldeia, sob a alegao de que os poucos ndios ali existentes com esta denominao se acham
nas circunstncias de entrarem no gozo dos direitos comuns a todos os brasileiros....21 No ano seguinte, documento, provavelmente da Cmara Municipal
negava a pretenso de intitulados ndios, que solicitam a continuao de mensalidades outrora arbitradas afirmando no ser possvel atend-los pois o
Aviso de 31 de outubro havia extinguido o mencionado aldeamento, tendo
feito desaparecer a entidade ndios e proveu ao bem estar dos que com essa
denominao ainda ali existiam.22
O Aviso declarou, portanto, o desaparecimento no s da aldeia, mas
tambm dos ndios, que apesar de terem sua presena ali reconhecida, ao reivindicarem direitos um ano depois, eram declarados inexistentes pelas autoridades locais. Outros exemplos poderiam ser citados confirmando que o discurso das autoridades construa-se conforme seus interesses em ter acesso s
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Consideraes finais
O processo de extino das antigas aldeias coloniais envolveu, em vrias
regies, o apagamento das identidades indgenas por diferentes autoridades e
moradores. Esse apagamento era contrariado pela ao poltica dos prprios
ndios que, com requerimentos e peties, desafiavam esses discursos afirmando a identidade indgena e seus antigos direitos obtidos pelos acordos com a
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Sobre essas questes, ver, entre outros: THOMPSON, E. P. Misria da teoria. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. 231p.; MINTZ, Sidney. Cultura: uma viso antropolgica. Tempo, Niteri (RJ): Eduff, v.14, n.28, p.223-237, 2010; BARTH, Fredrik. Os grupos tnicos e suas
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DE OLIVEIRA, Joo (Org.).A presena indgena no Nordeste: processos de territorializao,
modos de reconhecimento e regimes de memria. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2011. 714p.
4
Ao garantir aos ndios, pela primeira vez, o direito diferena, assegurando-lhes educao, sade e, sobretudo, terra coletiva, a Constituio de 1988 sancionou uma situao de
fato, pois os prprios ndios afirmavam suas identidades distintas e reivindicavam direitos.
Ao mesmo tempo, incentivou a proliferao de movimentos de etnognese, atravs dos
quais vrios povos considerados misturados passaram a afirmar suas identidades indgenas, sobretudo na regio Nordeste. Sobre isso ver: OLIVEIRA, 1999; MONTEIRO, John
M. O desafio da Histria Indgena no Brasil. In: SILVA, Aracy Lopes da; GRUPIONI, Lus
D. Benzi (Org.). A temtica indgena na escola: novos subsdios para professores de 1 e 2
graus. Braslia: MEC/Mari/Unesco, p.221-228, 1995; MONTEIRO, John M. Tupis, tapuias
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raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia
das Letras, 2001. 287p.; sobre as propostas de Varnhagen e Bonifcio, ver: TURIM, 2006;
GUIMARES, 1998; BOEHRER, G. C. A. (Ed.). Apontamento para a civilizao dos ndios
brbaros do Reino do Brasil por Jos Bonifcio de Andrada e Silva. Lisboa: Agncia Geral do
Ultramar, 1966. 93p.; DOLHNIKOFF, Miriam (Org.). Jos Bonifcio de Andrada e Silva:
Projetos para o Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. 371p.; CARNEIRO DA
CUNHA, 1992a.
14
Decreto n 426, de 24 jul. 1845. Regulamento acerca das Misses de catechese e civilizao dos ndios. Apud BEOZZO, Jos Oscar. Leis e Regimentos das Misses: poltica indigenista no Brasil. So Paulo: Loyola, 1983. p.169.
15
COHEN, Abner. Organizaes invisveis: alguns estudos de caso. In: _______. O homem
bidimensional: a antropologia do poder e o simbolismo em sociedades complexas. Rio de
Janeiro: Zahar, 1978. p.115-147; OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Identidade tnica, identificao e manipulao. In: _______. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Pioneira, 1976. p.131.
16
17
18
Circular aos Presidentes de Provncia. Ms. AN. Srie Agricultura, JA7-4, fl.38.
19
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21
22
23
OLIVEIRA, Maria Rosalina. Relao de Documentos sobre a Igreja de So Loureno dos
ndios, 2000, indito; Depoimento de Maria do Carmo Pinto Rodrigues e Gilda Pinto Rodrigues a Yohana Freitas, Marlia dos Santos e Tarso Vicente, dez. 2003. Pesquisa realizada
como exerccio didtico do curso de Histria Oral. MATOS, Hebe. Projeto: Cidade de
Memrias So Loureno dos ndios e a cidade de Niteri. Niteri (RJ), Laboratrio de
39
Resumo
Abstract
In the path of pointing out the protagonism of indigenous peoples in the processes of conquest and colonization, this
article proposes to examine the case of a
Jesuit Mission in the 17th century Amazon through the possible meanings assigned to it by the Jebero people who, in
effect, built it. Thus, the multi-ethnic
composition of the Mission is examined
through the relationships dynamics
based on ones role as relative, enemy or
foreigner.
Keywords: Indians; Jesuit missions;
Maynas; Amazon.
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um grande esforo missionrio teria conseguido cristianizar diversas populaes indgenas que terminaram aderindo ao cristianismo. J desde o final do
XVI, havia consenso tanto no Mxico como no Peru (ou outras reas dos
Andes) de que as misses deviam ser dirigidas queles grupos indgenas que
no pertenciam s grandes unidades polticas, como os mexicas e os incas, nem
aos expressivos cacicados existentes nas reas das atuais Guatemala, Colmbia
e Venezuela. Foi tal viso que levou as misses a se voltarem para as selvas
tropicais ou para as reas desrticas do norte do Mxico e do sul do Peru. Para
esses confins foram enviados os primeiros franciscanos e jesutas, chegando
posteriormente outras ordens religiosas.
As misses ou redues jesuticas tiveram um papel fundamental nesse
processo de converso, estando presentes em diversas partes do continente.
Desde o sculo XVII, as redues jesuticas tm sido descritas com base na
crnica missionria como pequenas cidades no serto ou na selva, com igrejas
bem terminadas, praa central e ruas paralelas com casas alinhadas onde viviam em perfeita ordem e harmonia, com as famlias indgenas dirigidas pelas
suas prprias autoridades. Sob a direo de um ou dois padres os ndios trabalhavam a terra comunitariamente, distribuindo seus ganhos entre a famlia,
a misso e os mais necessitados, como as vivas e os rfos. Havia catequese
todo dia, missas aos domingos e festas solenes em homenagem aos santos nos
seus dias especficos. Aparentemente, alm de uma ou outra bebedeira nada
restaria da vida nmade, precria e de vadiagem que os jesutas descreveram
como o estilo de vida dos guaranis ou outros povos quando da sua chegada.
Assim, graas sua virtude e ao dedicado trabalho pedaggico, os jesutas teriam transformado aquelas feras em homens. esta a viso que se recupera
das crnicas religiosas e que chega at os nossos livros didticos, a de que na
reduo ou misso jesutica a civilizao teria triunfado sobre a barbrie.2
Nos discursos dominantes do sculo XVII, e que continuaram vigentes
no XVIII, XIX e XX, as redues j se definiam como modelo do que deveria
ser o caminho dos ndios nmades, sem nenhuma forma de Estado na trajetria da barbrie civilizao: a sada da selva, a fixao em um lugar, o estabelecimento de uma aldeia com normas definidas pelos agentes brancos, a
sujeio dos ndios a esses agentes e a adoo de prticas de trabalho, educao,
sade e higiene europeus.
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abandono das prticas anteriores, das quais h vrios exemplos em outras partes
do texto. Esse novo comeo se expressa na fidelidade dos Jebero para com os
espanhis e os padres. Porm, o texto de Figueroa claro e revelador no que se
refere dinmica de relaes intertnicas que estava na base da restaurao da
reduo: os Jebero, Cocamas e Paranapuras rebeldes voltam perdoados para
defender a misso dos inimigos dos espanhis. Isto constitui uma nova realidade, definida por reconhecimentos e acordos dos dois lados.
Como em outros momentos, Figueroa silencia a respeito dos caciques e
intrpretes que teriam participado no acerto das relaes que passaram a definir o novo funcionamento da reduo da Limpia Concepcin de Jeberos. Assim, para a anlise textual s temos o registro de Figueroa, no qual os Jebero,
junto aos Cocamilla e os Paranapuras, voltam como reais aliados que impem
condies. Essas condies passavam por no serem submetidos a obrigaes
de tributos e de trabalho impostas pelos espanhis sobre os ndios, chamadas
de mitas. Os Jebero retornam para se dedicarem s coisas da guerra. Eles
voltam reduo para serem a armada de misso, como j escrevemos anos
atrs.11 Ou seja, eles voltavam para seguir sendo Jebero, inimigos temidos por
todos. Mais ainda, foi a eles que corresponderam os descubrimientos y reducciones, quer dizer, o crescimento da misso passou a depender das entradas e
expedies dos Jebero.
Porm, so outros interesses, diferentes daqueles dos missionrios, os que
guiam essa expanso. Tendo endossado sua condio de inimigos de muitos e
aberto a possibilidade de convvios no violentos no interior da misso, os
Jebero se colocam no topo da hierarquia da composio multitnica da reduo, definindo quem parente, estrangeiro ou inimigo. Assim, no a simples
aliana ou o aproveitamento de oportunidades (como pensvamos em 2007)
que teria levado os Jebero de volta misso, mas a afirmao de sua identidade
e a redefinio a seu favor das relaes intertnicas. Voltando para a reduo,
porm na condio de ser seu resguardo, os Jebero tiveram reconhecido seu
ethos guerreiro e asseguraram o respeito dos estrangeiros com os quais se aliaram, passando a ver reconhecida a sua forma de ser independente, como tambm sua identidade construda sob violncia.
52
A suma sujeio da presena dos Jebero na reduo tem aqui duas contrapartidas surgidas, evidentemente, no mbito dos acordos que sustentam a
Limpia Concepcin de Jeberos. A primeira a garantia da mobilidade, que reconhece a liberdade de ir e vir para as atividades econmicas e de sobrevivncia. Pelo entendimento entre os missionrios e os Jebero, as antigas ausncias
para responder aos ciclos de pesca no vero (vitais para o equilbrio alimentar
da misso) deixam de ser desobedincias e fugas como na crise que conduziu
rebelio e passam a ser acordos, que no mbito pblico da reduo se expressam nos protocolos de pedir licena ao padre e de fixar os dias que passam
fora da misso.
A segunda a permanncia da festa indgena, a ser realizada aos domingos, o mesmo dia da missa, mas na parte da tarde. Como aparece em diversos
textos, ela mantm seus elementos estruturantes: o consumo de bebida com as
desinibies e comportamentos que ela suscita e que vo do ridculo violncia
das brigas; a msica e os cantos para chamar os espritos protetores ou evocar
as guerras; as danas que umas vezes unem e outras separam os indivduos,
expressando a unidade e a diferena; finalmente, sua funo de atualizao da
memria dos grupos. Mantidas assim atravs da integrao no calendrio da
misso, as festas indgenas so fundamentais na dinmica de relaes intertnicas e de convivncia entre parentes, estrangeiros e inimigos e passam a caracterizar a vida na Limpia Concepcin de Jeberos.
Constituindo a reduo mediante esses acordos, os Jebero se dedicaram
ao que era sua funo fundamental nos primeiros anos, e disso que Figueroa
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d conta: descobrimento e pacificao de novas naes para reduzi-las ao evangelho. Fizeram isso dando continuidade sua dinmica de procurar parentes
e combater inimigos. A respeito do primeiro aspecto, diz Figueroa dos
Jebero:
Mediante estos indios se ha procurado solicitar otras naciones a que acuden con
fidelidad. As lo hicieron con los cutinanas que es uno de sus anexos. Trataron de
irles a hablar, dndose por parientes de ellos, en orden a traerlos a esta reduccin
de jeberos, con licencia que tenan de la justicia y del padre, porque conviene que
semejantes acciones no las hagan sin esas licencias y registros.
foi lenta. Os Jebero, como muitos povos amaznicos de ethos guerreiro, entendiam que perante o inimigo no eram muitas as opes: o ataque mortal, a
proteo da distncia e da desconfiana e a permanncia imperativa da vingana. J para os jesutas todas as naes, por brbaras que fossem, deveriam
ser trazidas para a f catlica, quer pelo convencimento, quer pela fora. Nas
misses do Maraon, as naes ou povos que resistiam e reagiam com violncia, representando perigo para as redues, eram nomeadas com a palavra
quchua auca que, na traduo em espanhol, inimigo. Assim, os que ficavam
fora da misso, negando-se a reduzir e aldear e ameaando a reduo, eram
aucas. Mas, se com diversas estratgias ou situaes esses aucas eram reduzidos
e introduzidos na reduo, eles poderiam tornar-se, para os missionrios, ndios amigos (formulao comum nas crnicas) e parte da misso. Para os
Jebero e outros povos guerreiros que depois vieram para as misses como os
Cocama, isso significou mudar o entendimento de que o destino do inimigo
era a morte, passando a ser a sujeio, captura, controle e assimilao na proximidade e na vida coletiva da misso.
Substituir a morte pela sujeio implicou tambm a inveno de uma
estratgia perante o inimigo, a qual admitia vrios estgios e momentos, cada
um com fins prprios. Assim se podia fazer guerra (aplicada como castigo
pelos espanhis e praticada como vingana pelos ndios); recorrer intimidao pelo medo dos matadores indgenas que devoravam seus inimigos e ao
terror dos espanhis que enforcavam e cortavam narizes; organizar assaltos-surpresa s aldeias inimigas (normalmente noite, seguindo as tticas de
guerrilha indgena) destinados a capturar crianas e adolescentes que, cristianizados, se tornariam intrpretes e mediadores num futuro prximo, em aproximaes de boa vontade; e realizar esses contatos pacficos alimentados a
ferramentas e presentes em momentos de fragilidade numrica ou anmica do
inimigo, depois de sucessivas derrotas ou epidemias.
Concluindo
Os Jebero participaram em todos esses momentos de descobrimentos e
ampliaes da misso, dentro de coletivos intertnicos maiores, ocupando posies decisivas como guias, guerreiros de assalto e comandos de contato,
dando vazo a seu ethos guerreiro e mantendo sua identidade de antigos
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matadores. Sua participao deve ter sido menor quando se faziam necessrias
negociaes e acordos, ficando estes a cargo de parentes dos inimigos que j
viviam na misso, os quais, por sua vez, os Jebero tinham ajudado a capturar
em expedies e operaes anteriores.
Incorporando os aucas misso (onde j conviviam parentes prximos e
distantes, antigos e recm-chegados), os Jebero devem ter comandado um seguro e lento processo de incluso de estrangeiros mediante o estabelecimento
prximo de redues e anexos em condies de relaes assimtricas e de
diversos graus de inferioridade. Lentamente os antigos aucas, agora subordinados s etnias principais das misses, deixavam de ser inimigos para se tornarem ndios amigos e, finalmente, com casamentos intertnicos, podiam
chegar a ser parentes. Isso se realizou mediante mltiplos processos de assimilao tanto de origem indgena como jesutica, ou elaborados na prpria dinmica intertnica da reduo pautada pelos Jebero.
NOTAS
1
A pesquisa que originou este texto faz parte do Projeto de Produtividade em Pesquisa/
CNPq Jesuitas y pueblos indgenas en la Amazonia espaola y portuguesa (1680-1750):
representaciones y conflictos. Essa pesquisa se realiza dentro do grupo Povos Indgenas e
Histria nas Amricas, na PUCSP.
Essa viso pode ser encontrada em obras de autores de referncia no estudo das misses
jesuticas, como a de REY F., Jose del S. J. (Org.). Misiones jesuticas en la orinoquia. San
Cristobal: Universidad Catlica del Tachira, 1992.
De forma pioneira essa outra perspectiva da misso jesutica foi proposta por MELIA,
Bartolomeu. El Guaran conquistado y reducido: ensayos de Etnohistoria. 4.ed. Asuncin:
Centro de Estudios Antropolgicos Universidad Catlica, 1997. p.178.
Para esse tipo de abordagem das misses ver WILDE, Guillermo. Religin y poder em las
missiones de guaranis. Buenos Aires: Ed. SB, 2009.
Para uma viso geral das misses de Maynas, ver: NEGRO, Sandra. Maynas, una misin
entre la ilusin y el desencanto. In: MARZAL, Manuel; NEGRO, Sandra. Un reino en la
frontera. Lima/Quito: PUCP, Ed. Abya-Yala, 1999. p.270. Para uma abordagem etnolgica
do incio da misso de Maynas ver TAYLOR, Anne Christine. Histria Ps-colombiana da
Alta Amaznia. In: Manuela CARNEIRO DA CUNHA, Manuela (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p.218-219.
56
Amazonas. Monumenta Amaznica. Informes de jesutas en el Amazonas, 1660-1684. Iquitos: Ceta, 1986.
o que acontece com a obra de MARONI, Pablo. Noticias autnticas del famoso ro Maran. Monumenta Amaznica B. Iquitos: Ceta, 1988.
Sobre a compreenso, elaborao e relacionamento da condio de inimigo entre as sociedades indgenas, tem sido muito instigante para nossa pesquisa VILAA, Aparecida.
Quem somos ns? Os Wari encontram os brancos. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2006. p.142ss.
Ver tambm: VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Imanncia do inimigo. In: _______. A
inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac Naify,
2002. p.270.
9
Sobre parentes, aliados e afins entre grupos amaznicos ver a discusso levantada por
CABALZAR, Aloisio. Filhos da cobre da pedra: organizao social e trajetria tukuya no
rio Tiqui (noroeste amaznico). So Paulo: Ed. Unesp; Isa; Rio de Janeiro: Nuti, 2009.
p.104ss.
10
11
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Resumo
Abstract
*Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS), Campus de Nova Andradina. Caixa Postal
128. 79750-000 Nova Andradina MS Brasil. giovanijsilva@hotmail.com
Revista Histria Hoje, v. 1, no 2, p. 59-79 - 2012
sobre tais diferenas, e o senso comum como muitos materiais didticos, alis
insiste em atribuir a essas populaes a genrica e colonial categoria de ndios, como se fossem todos iguais: habitantes de ocas, adoradores de Tup,
antropfagos etc.
Aos poucos, o Ensino Superior brasileiro est incorporando mudanas
que buscam promover um melhor conhecimento a respeito da realidade indgena no pas, seja no passado ou no presente. Todos os cursos de licenciatura
ou seja, de formao de professores deveriam atentar para o fato de que a
Lei 11.645/2008 no delega apenas aos professores de Histria a tarefa de ensinar sobre histria e culturas indgenas. O que se v, contudo, outra realidade: os cursos de Histria, de Norte a Sul do Brasil, tm procurado suprir a
necessidade de oferecer disciplinas, tais como Histria da frica ou Histria
Indgena. Tais iniciativas esbarram na ausncia de profissionais qualificados
para atender a demanda criada pela lei, e muitos acabam por improvisar, prestando um desservio educao de crianas, adolescentes e jovens.
Assim, as dificuldades de professores e demais profissionais da Educao
Bsica consistem, particularmente, em responder questo de como caracterizar com clareza e correo as sociedades indgenas em seus aspectos comuns,
ressaltando, entretanto, a singularidade de cada uma delas, sem reforar esteretipos e preconceitos. Nesse caso, afirmam especialistas, fundamental indicar a diversidade significativa que h entre as sociedades indgenas localizadas no Brasil (e em outros lugares das Amricas e do mundo), em termos de
adaptao ecolgica a diferentes ambientes e, tambm, em termos sociais,
polticos, econmicos, culturais e lingusticos.3
O objetivo principal deste artigo , pois, contribuir para a reflexo sobre
os desafios e as possibilidades da Histria Indgena na Educao Bsica, estimulando professores e estudantes a pensar sobre as sociedades indgenas que
vivem ou viveram no Brasil e o que se escreve a respeito delas. Com base em
experincias vivenciadas no estado de Mato Grosso do Sul, entre os ndios
Kadiwu, e em suas categorias de entendimento do passado, revela-se possvel
e necessrio abordar nas escolas no indgenas a histria dos ndios, retirando-os do esquecimento ou do passado perptuo a que ficaram relegados por
tanto tempo.
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populaes indgenas esto associadas apenas a desnutrio, violncia, suicdios, invases etc. Em resumo, assim como em tantas outras escolas de Norte
a Sul do Brasil, os alunos sul-mato-grossenses desconhecem a rica diversidade
tnica que existe no estado, que conta hoje com pelo menos dez etnias: Atikum,
Chamacoco, Guarani (Kayow e andeva), Guat, Kadiwu, Kamba, Kinikinau, Ofay e Terena.
Cada um desses grupos possui uma trajetria histrica nica e rica em
tradies culturais, em que pese o tempo de contato com os no indgenas e as
dificuldades de reproduo fsica e cultural. H grupos que migraram de outros
Estados, como o caso dos Atikum, que so de Pernambuco e at mesmo de
outros pases, a exemplo dos Kamba, originrios da Bolvia. H grupos relativamente numerosos, como os Guarani e Terena, e alguns compostos por menos de cem pessoas, como o caso dos Ofay e dos Chamacoco. H at mesmo
os que vivem na luta por serem reconhecidos, pois foram considerados extintos tempos atrs Guat e Kinikinau, por exemplo. Dentre os grupos indgenas localizados hoje em Mato Grosso do Sul, h tambm os Kadiwu, famosos
pela cermica que suas mulheres fabricam e pela fama de guerreiros de seus
homens.19
67
Contudo, as coisas nem sempre tinham ocorrido assim na histria da Educao Escolar daqueles indgenas. O processo de ensino e aprendizagem do
componente curricular escolar Histria entre os Kadiwu (e com outros tantos
grupos indgenas localizados no Brasil) foi marcado pelo insistente uso de tcnicas de memorizao de datas, nomes e fatos completamente alheios realidade em que viviam os indgenas. Alm disso, h que se considerar a violncia
fsica e psicolgica sofrida por eles em mbito escolar por anos a fio, pelo menos
at meados da dcada de 1990.22 Toda essa situao, somada proibio de se
falar o idioma Kadiwu dentro da escola, durante dcadas, causou um profundo
desinteresse por parte da comunidade indgena pela escolarizao formal. Havia
altos ndices de repetncia e evaso, demonstrando que o modelo adotado era
ineficaz e traumatizante. As primeiras tentativas de mudar essa situao em sala
de aula foram frustradas pelas expectativas de pais e alunos de que os castigos
continuariam como forma de se educar, mesmo jovens e adultos. Entretanto,
os Kadiwu foram percebendo, de forma gradual, que a escola poderia ser diferente do cemitrio que a consideravam at ento.23
Cr-se ser a principal tarefa de um professor de Histria em escolas indgenas (e no indgenas, tambm), mais do que ensinar datas, nomes, fatos ou
conceitos, ajudar os alunos a perceberem que eles fazem parte de uma histria
e que h diferentes formas de se contar histrias. Alm disso, aprende-se tambm a pensar historicamente, percebendo como indgenas e no indgenas
reconstroem o passado. Os Kadiwu, por exemplo, acreditam que h histrias
de admirar e histrias que aconteceram mesmo.24 A diferena entre elas reside no fato de que na primeira categoria esto aquelas histrias que
68
Dentre as histrias que aconteceram mesmo, os Kadiwu ressaltam notadamente a Guerra do Paraguai (1864-1870), que teve intensa participao
indgena, infelizmente esquecida pelos manuais didticos de Histria do Brasil.
O que mais impressiona em relao memria dos Kadiwu sobre o conflito
platino a ideia de que a guerra jamais tenha terminado e que a qualquer momento os brancos possam novamente precisar da ajuda dos ndios cavaleiros
para derrotar os inimigos.25
Uma terceira categoria pode ser acrescentada s duas anteriormente apresentadas: a Histria que hoje se aprende nos bancos escolares como disciplina
e inventada pelos no ndios. A caracterstica dessa histria escolar seria,
segundo os indgenas, a obsesso pelas fontes, por documentos escritos como
provas a respeito do passado. A histria, contida em livros e manuais, supervalorizaria o escrito e desprezaria aquilo que transmitido oralmente de uma
gerao outra. Os Kadiwu acreditam ser importante conhecer a histria
inventada pelos brancos como forma de entenderem melhor as representaes construdas pelo Outro sobre tempos pretritos em outros espaos (a
Europa, por exemplo, de onde vieram os portugueses e espanhis com cavalos
e outros animais desconhecidos pelos indgenas).
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a ideia de que se homens e mulheres vieram de Ado e Eva, estes devem ter
sido tirados de um buraco! No houve inteno de desqualificar nenhuma das
interpretaes (mtica, religiosa ou cientfica), mas de conhec-las, compreend-las e discuti-las. Aps essa atividade, props-se aos alunos refletir sobre as
diferenas entre as pessoas e entre os grupos humanos.
Os alunos sentiram que o conhecimento sistematizado por eles sobre o
povo indgena do qual faziam parte tem tanto valor quanto os conhecimentos
adquiridos nos livros dos brasileiros. Com isso, identificaram relaes sociais
no prprio grupo de convvio, na localidade e na regio em que vivem. Perceberam, tambm, modos de vida muito diferentes que os Ejiwajegi desenvolveram em outros tempos e espaos. Puderam compreender que as histrias individuais coletadas eram partes integrantes da histria dos Kadiwu. O mais
importante que tomaram conhecimento e aplicaram procedimentos de pesquisa escolar em Histria e de produo de textos, em que puderam aprender
a observar, colher e sistematizar informaes, tornando-se (nas palavras dos
prprios alunos) antroplogos de si mesmos.
A avaliao dos resultados foi feita em sala de aula, quando da exposio
oral das entrevistas, da socializao e sistematizao dos conhecimentos adquiridos e da confeco de desenhos, como tambm mediante prova escrita
bilngue, em que se solicitou aos alunos uma sntese do que haviam aprendido.
Se o diagnstico inicial no foi exatamente animador, o mesmo no se pode
dizer dos resultados obtidos por meio dessa experincia de ensino com os
Kadiwu nas aulas de Histria. Trabalhando o conceito de diferena, todos
compreenderam que no eram inferiores aos no ndios, mas nicos e particulares. Ao tornarem-se antroplogos de si mesmos, os Kadiwu descobriram
uma sociedade rica em tradies, que h muito vive em contato com os no
ndios, que enfrenta problemas com invasores de suas terras at hoje e vive um
contnuo processo histrico do qual eles prprios fazem parte.
Anos de castigos fsicos e psicolgicos na escola, porm, deixaram marcas
profundas entre os Kadiwu. Vencer essa primeira resistncia foi outro grande
desafio que se imps ao trabalho como professor no ndio. O autor sentiu que
havia sido aceito no somente quando homens e mulheres Kadiwu, pais das
crianas e jovens, pintaram as paredes da escola com motivos da arte daquele
povo, mas especialmente quando o batizaram de Oyatogoteloco (a luz que
brilha longe, no idioma Kadiwu) e afirmaram que quando seus filhos
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Consideraes finais
Escolas em aldeias, ndios alfabetizados em suas prprias lnguas e por
meio de processos prprios de aprendizagem, utilizando-se de telefones celulares, conectados internet e participando de redes sociais: para muitos, ainda,
tais imagens no correspondem ao que se espera de um modus vivendi autenticamente indgena. A imagem estereotipada, veiculada em cartazes nas escolas pblicas e privadas Brasil afora, nas propagandas de televiso ou em campanhas pblicas, ainda insistem em mostrar ndios de tangas, com arcos e
flechas, sempre associados ideia de que fazem parte apenas da natureza,
sendo todos puros e dceis. Porm, no incio do sculo XXI h ndios ingressando at mesmo na carreira poltica, realizando cursos de graduao e de
ps-graduao, ocupando espaos onde antes sua presena era considerada
inimaginvel.
A insero de indgenas na esfera poltica tem levado muitas pessoas a
acreditarem que membros das diversas sociedades indgenas no Brasil no
sejam mais ndios de verdade. Enquanto no pas se conhece pouco das sociedades indgenas, a Funai indica a existncia de alguns grupos isolados, sem
contato intensivo com no ndios, na Amaznia. Isso sem contar com os novos/velhos problemas que os indgenas enfrentam atualmente: epidemias, invases de terras, alcoolismo, desnutrio, suicdios, xodo para as cidades,
inculcao de valores religiosos no tradicionais etc. Esses problemas compem um quadro s vezes sombrio e desesperanoso para esses grupos. Porm,
h motivos de esperana: o crescimento demogrfico real de muitas sociedades
74
indgenas tem sido enorme nas ltimas dcadas. Como visto, muitas delas,
dadas como extintas ou em vias de extino, ressurgem e, ao fazerem isso,
se mostram dispostas a lutar pela garantia dos direitos conquistados na Constituio de 1988. Afinal,
Reconstruir a histria para construir o futuro algo que est, sem dvida, na
agenda de uma parte expressiva do movimento indgena atual; porm, uma tarefa que exige uma reconfigurao radical das noes ainda prevalecentes na histria que se ensina hoje. Assim, o caminho pela frente ainda longo, at porque
... o caminho para o passado tambm est cheio de obstculos.29
De acordo com algumas lideranas indgenas, a palavra resistente expressaria a ideia de que essas populaes no desapareceram, ainda que muitas
vezes tenham permanecido ocultas, e enfrentaram os processos de colonizao
e as presenas de no ndios em suas vidas, ora guerreando, negociando, fugindo, capitulando, escondendo-se ou, ainda, fazendo-se passar por Outros.
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Historicamente, h uma ideia de continuidade por trs da expresso resistente, estrategicamente utilizada pelos grupos na afirmao de suas respectivas
identidades tnicas. A sobrevivncia de inmeras etnias, em meio ao desaparecimento fsico e cultural de tantas outras no Brasil, somente na primeira
metade do sculo XX (cf. Ribeiro, 1970), demonstra a fora dessa e de outras
populaes indgenas, tais como os Guat, os Kinikinau e os Ofay, que j figuraram na lista dos grupos extintos, como foi citado.
Alis, Mato Grosso do Sul um dos estados em que h intensos e contnuos conflitos entre fazendeiros e indgenas, situao que se arrasta, pelo menos, desde o sculo XIX. Compreender a situao das diversas sociedades indgenas presentes no antigo sul do Mato Grosso no tarefa das mais simples,
uma vez que, ao longo do tempo, essas populaes estiveram submetidas a um
gradativo e violento processo de fixao em pequenas pores de terras.
exceo dos Kadiwu, que possuem o usufruto de mais de meio milho de
hectares demarcados entre o incio do sculo XX e a dcada de 1980,33 os demais grupos lutam para reaver territrios tradicionais, usurpados h tempos e
ocupados por fazendeiros, posseiros, grileiros etc.
Assim, os Ofay, Terena, Guarani-Kaiow, Guarani-andeva e Guat
vivem em reas reservadas pelo governo federal, algumas delas passando atualmente por processos de reviso, para possvel ampliao. J os Chamacoco
(tambm chamados de Ishir) vivem boa parte do tempo no Paraguai, em aldeias prprias, migrando sazonalmente para terras brasileiras. Alm disso, os
Atikum, oriundos de Pernambuco, encontram-se em terras dos ndios Terena,
no municpio de Nioaque, desde meados da dcada de 1980, e os Kinikinau
sofreram uma verdadeira dispora, espalhando-se por reas indgenas ainda
na primeira metade do sculo XX. Os dois ltimos grupos citados esto, no
momento, mobilizados na reivindicao junto ao rgo indigenista oficial pela
conquista de um territrio que lhes seja prprio. H, ainda, os que sequer
possuem o usufruto de terras consideradas indgenas, como o caso dos Kamba ou Camba-Chiquitano, alm dos Layana, Guan e outros.
Aprender a respeito dessa rica riqussima diversidade tnica e cultural
constitui-se em desafio permanente para professores e estudantes da Educao
Bsica no Brasil e, particularmente, em Mato Grosso do Sul. Poucas so as
obras e textos que tratam genericamente das questes indgenas, sem resvalar
na estereotipagem. H excees, tais como Breve Painel Etno-Histrico de Mato
Grosso do Sul, do historiador e arquelogo Gilson Rodolfo Martins,34 e Povos
76
Indgenas no Mato Grosso do Sul: viveremos por mais 500 anos, lanado em
1993 pelo pesquisador Olvio Mangolim.35 Alm desses, os textos Lnguas
indgenas em Mato Grosso do Sul, Brasil: entre a insistncia da manuteno e
a iminncia da desapario, de autoria de Giovani Jos da Silva,36 e Sujeitos
e saberes da Educao Indgena 37 so uns dos poucos a tratarem das questes
indgenas em Mato Grosso do Sul para um pblico no especializado. Aumentar o nmero de obras desse gnero tambm um desafio a ser enfrentado
pelos pesquisadores no dilogo com aqueles que trabalham e estudam na Educao Bsica em todo o Brasil.
NOTAS
1
Cf. em www.ibge.gov.br.
LOPES DA SILVA, A. (Org.). A questo indgena na sala de aula: subsdios para professores de 1o e 2o graus. So Paulo: Brasiliense, 1987. 253p.
MELATTI, J. C. ndios do Brasil. 7.ed. So Paulo: Hucitec; Braslia: Ed. UnB, 1993. 220p.
O antroplogo, professor da UnB (Universidade de Braslia), mantm um site, conhecido
como pgina do Melatti, em que o leitor poder encontrar informaes atualizadas a
respeito das sociedades indgenas nas Amricas: www.juliomelatti.pro.br/. Alm disso,
John Manuel Monteiro, historiador e professor da Unicamp (Universidade Estadual de
Campinas), mantm na Internet uma pgina intitulada Os ndios na histria do Brasil:
www.ifch.unicamp.br/ihb/.
FERNANDES, J. O ndio: esse nosso desconhecido. Cuiab: Ed. UFMT, 1993. 149p.
CARNEIRO DA CUNHA, M. (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras; SMC; Fapesp, 1992. 611p.
8
9
MONTEIRO, John M. Confronto de culturas. In: AZEVEDO, F. L. N. de; MONTEIRO,
J. M. (Org.). Confronto de culturas: conquista, resistncia, transformao. So Paulo:
Edusp, 1997. p.19-20, grifos no original.
Dezembro de 2012
77
povos culturalmente distintos. So Paulo: Global, 2002. 336p.; e LOPES DA SILVA, A.;
MACEDO, A. V. L. da S.; NUNES, . (Org.). Crianas indgenas: ensaios antropolgicos.
So Paulo: Global; Fapesp; Mari, 2002. 280p.
ALMEIDA, M. R. C. de. Os ndios na histria do Brasil. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2010.
167p.
11
12
13
Cf. www.socioambiental.org.br.
16
18
RICARDO, C. A. (Ed.). Povos indgenas no Brasil 1991-1995. So Paulo: Instituto Socioambiental, 1996. 871p.; RICARDO, C. A. (Ed.). Povos indgenas no Brasil 1996-2000. So
Paulo: Instituto Socioambiental, 2000. 831p.; RICARDO, C. A.; RICARDO, F. (Ed.). Povos
indgenas no Brasil 2001-2005. So Paulo: Instituto Socioambiental, 2006. 879p.; e RICARDO; RICARDO, 2011, cit.
19
20
21
BITTENCOURT, C. M. F. O ensino de Histria para populaes indgenas. Em Aberto,
Braslia, ano 14, n.63, p.105-116, jul.-set. 1994.
22
JOS DA SILVA, G.; LACERDA, L. T. A educao escolar indgena em perspectiva histrica: os Kadiwu e a pedagogia da violncia (segunda metade do sculo XX). In: CONGRESSO BRASILEIRO DE HISTRIA DA EDUCAO, 3., 2004, Curitiba. Anais... Curitiba: Pontifcia Universidade Catlica do Paran, 2004.
O uso dessa expresso era comum entre os Kadiwu ao se referirem escola dos tempos
de antigamente. Nota-se que na tradio oral Kadiwu, o cemitrio (apiigo) um lugar
indesejado, posto que seja o local das almas errantes, o que torna bastante interessante (e
intrigante) a representao.
23
24
Cf. PECHINCHA, M. T. S. Histrias de admirar: mito, rito e histria Kadiwu. 1994. 202
f. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Universidade de Braslia (UnB). Braslia, 1994.
78
JOS DA SILVA, G. Notcias da guerra que no acabou: a Guerra do Paraguai (18641870) rememorada pelos ndios Kadiwu. Fronteiras, Dourados, v.9, n.16, p.83-91, 2007.
25
26
Tal categoria foi sugerida informalmente pelo prof. dr. John Manuel Monteiro, da Unicamp, durante o XXIII Simpsio Nacional de Histria, em jul. 2005, na Universidade Estadual de Londrina (UEL). Desde ento o autor vem procurando desenvolver tal ideia (JOS
DA SILVA, 2007).
27
28
BORGES, P. H. P. Ym, ano mil e quinhentos: relatos e memrias sobre a conquista.
Campinas (SP): Mercado das Letras; Cascavel (PR): Unipar, 2000, 168p. p.14.
29
JOS DA SILVA, G. A presena Camba-Chiquitano na fronteira Brasil-Bolvia (19381987): identidades, migraes e prticas culturais. 2009. 291f. Tese (Doutorado em Histria) UFG (Universidade Federal de Gois). Goinia, 2009.
30
Dentre outros importantes encontros, citam-se o I Encontro Nacional dos Povos Indgenas em Luta pelo Reconhecimento tnico e Territorial (Olinda, PE, 15 a 19 maio 2003)
e o Seminrio dos Povos Resistentes: a presena Indgena em MS (Corumb, MS, 10 a 12
dez. 2003).
31
JOS DA SILVA, G.; SOUZA, J. L. de. O despertar da fnix: a educao escolar como
espao de afirmao da identidade tnica Kinikinau em Mato Grosso do Sul. Sociedade e
cultura, Goinia, v.6, n.2, p.149-156, 2003. p.155.
32
34
MARTINS, G. R. Breve painel etno-histrico de Mato Grosso do Sul. 2.ed. rev. e ampliada.
Campo Grande: UFMS, 2002. 98p.
MANGOLIM, O. Povos indgenas em Mato Grosso do Sul: viveremos por mais 500 anos.
Campo Grande: Cimi/MS, 1993. 119p.
35
36
JOS DA SILVA, G. Lnguas indgenas hoje em Mato Grosso do Sul, Brasil: entre a insistncia da manuteno e a iminncia da desapario. In: SOUZA, A. A. A. de; FRIAS, R. B.
(Org.). O processo educativo na atualidade: fundamentos tericos. Campo Grande: Uniderp, 2005. p.183-192.
37
79
Resumo
Abstract
The specific and differentiated indigenous school education has being developed by various indigenous peoples of
Brazil since the Federal Constitution
promulgation (1988), landmark in the
conquest of their right to be different.
This paper presents the results of a Masters research through the ethnography
of a Kaingang community in the Guarita
Indigenous Reservation (Rio Grande do
Sul), in which the main setting for the
study was the indigenous school Toldo
Campinas, in the Estiva sector. Based on
the History classes and on talks with the
elderly, this study presents a discussion
on the relationship between the elderly
and the school, trying to understand the
role of these story tellers in transmitting the kaingang history.
Keywords: indigenous school education; Kaingang school; History teaching.
83
As aulas de histria
De acordo com o Regimento Coletivo das Escolas Estaduais Indgenas
Kaingang (2003) a escola indgena deve valorizar as tradies e as histrias
kaingang, com o intuito de afirmar sua identidade tnica. Isso pode ser constatado neste trecho: Nesta perspectiva, a escola busca o resgate histrico-cultural das comunidades, visando a valorizao da cultura e das leis internas
da comunidade, para garantir ao nosso povo o direito de ser diferente do no
ndio e tambm a manuteno de nossos costumes.7 Esse documento no
menciona diretamente a matria de Histria como responsvel por esse resgate histrico-cultural. Os planos de estudos de Histria da escola Toldo Campinas, no entanto, apresentam temas kaingang em seus contedos. Alguns
exemplos so: As relaes dos Kaingang com o poder pblico nos sculos
XVIII-XIX; A ocupao do territrio Kaingang pela sociedade luso-brasileira;
As demarcaes e retomadas de terras das comunidades Kaingang; Guerra da
coroa portuguesa contra os Kaingang e os Xokleng; Rota para as misses: penetrao paulista no Alto Uruguai no sculo XIX.
O acompanhamento das aulas de Histria do professor indgena Lairton
Melo, principalmente das exposies e das atividades propostas por ele, permitiu constatar que as histrias kaingang so apenas tangenciadas na escola e
que a maioria dos temas relacionados diretamente aos Kaingang previstos nos
planos de estudos no abordada em aula. De modo geral, o que se ensina nas
aulas de Histria o contedo do livro didtico. Em entrevista questionei o
professor indgena Bruno Ferreira, coordenador pedaggico da escola Toldo
Campinas e professor de Histria em uma escola de outro setor: O que se
ensina na matria de Histria?. No jeito que est s ensinam o que tem no
livro didtico; no se ensina alm disso, respondeu-me o professor. Ento
na matria de Histria no se trata dos Kaingang nunca? interroguei outra
vez. No se trata dos Kaingang! ... Os professores no esto preparados para
fazer isso, eles no conhecem isso, na verdade.
84
85
87
tiver s olhando, mas estava ali ... Se visitam bastante. Mas esse visitar j est do
mesmo formato. Os mais adultos se visitam, mas os mais jovens j no est interessado muito nisso. Ele vai se interessar, mas as novidades atraem bastante.
(Lairton Melo, entrevista, 4 out. 2011)
O professor Bruno parece mais ctico quanto a isso. Ele pensa que as
crianas no esto aprendendo histrias dos Kaingang fora da escola. Chegou
a essa concluso com base em uma atividade de aula sobre o panelo12 que
tentou realizar com seus alunos do Pau Escrito, setor da TI Guarita onde
professor de Histria. Eu disse: Podem perguntar para o pai de vocs, tentem
saber com eles. S que quando trazem para discutirmos, no conseguem trazer
nada. Os pais no esto contando isso para as crianas e eu, enquanto professor, no consigo avanar muito tambm. importante salientar que esse
acontecimento foi muito traumtico para os Kaingang e, considerando que a
memria seletiva e produzida desde o presente, muitas pessoas da comunidade talvez no queiram record-lo e por isso no contem histrias sobre esse
tempo. Tambm possvel que a dificuldade esteja ligada forma de conduo
da tarefa por parte do professor, ao modo que ele instrumentalizou os alunos
para buscarem essas histrias em casa.
Se as geraes mais novas j no vivenciam essa contao de histrias, os
adultos relatam que quando eram crianas esse espao ainda era muito presente, o que demonstra que so as mudanas das ltimas dcadas que transformaram essa realidade. Quando eu era pequeno, meu av contava histria
para ns. Geralmente vinham os netos. Hoje no se faz isso mais. Dificilmente
voc vai chegar em uma casa de noite, vai estar l um ndio sentado, contando
histria para as crianas. No vai achar isso acontecendo, relatou-me Bruno
em entrevista. O professor Lairton conta com detalhes como eram essas noites
na sua juventude.
quando os velhos se reuniam, eu lembro bem, com meu pai, com meus vizinhos que
eram meus parentes, eles iam at a meia-noite conversando. Os adultos. E os mais
pequeno corriam at umas horas e depois dormiam e ficavam. Ningum estava
preocupado com o outro dia. Se a gente era um pouquinho mais velho, j tinha
uns 14, 15 anos, a gente ficava, antes de eles irem dormir, ns no ia dormir e ficvamos ouvindo as histrias deles. Mas normalmente, a turma maior no estava
ali, tava brincando, tava fazendo alguma coisa fora disso a, perto do fogo ... Mas
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89
quando surgia histria nova, a o grupo vinha. Se era a mesma histria o grupo
no vinha ... Nem que fosse uma mentira, mas ele vinha ali ... Tu me perguntou
quando era isso, em que momento e onde. Onde seria, hoje est difcil, mas ainda
tem, seria na casa de algum, normalmente acontece na casa de um que tem um
pouco mais de calma. Existe no povo Kaingang umas pessoas que sempre ficam
ali, que eles sempre esto l e as pessoas chegam l por si ... Uma vez a gente chega l e ele est l, alguma coisa esto fazendo, se tiver uma comida para comer
come, se no tiver est bom tambm. E ali essas coisas acontecem. (Lairton Melo,
entrevista, 4 out. 2011)
Estas declaraes mostram que atualmente o espao para os velhos contarem histrias, assim como faziam no passado, est bastante reduzido e modificado. Levando em conta essa realidade e o fato de que so eles os principais
detentores dos saberes tradicionais que os documentos referentes escola
kaingang j previam uma relao dos velhos com a escola. Segundo o Regimento Coletivo das Escolas Estaduais Indgenas Kaingang, a metodologia de
ensino-aprendizagem proposta para a escola kaingang embasa-se no respeito
tradio oral das comunidades, valorizando o saber dos mais velhos e incentivando a que eles participem da escola relatando as histrias de seus antepassados como era viver na terra indgena antigamente para que, no decorrer
do tempo, essas histrias sejam transmitidas de gerao para gerao, preservando a cultura kaingang.13 A Proposta Poltico-pedaggica de Referncia das
Escolas Indgenas Kaingang Estaduais do Rio Grande do Sul tambm bastante clara quanto ao envolvimento das pessoas mais velhas da comunidade
com a vida escolar. Nas escolas indgenas, onde o trabalho com a lngua kanhgg est sendo de forma restrita, o tempo das aulas deve ser aumentado para
que o professor possa no s trabalhar a lngua escrita, mas tambm possa
ensinar os costumes, contar histrias e fazer visitas aos mais velhos.14 Andila
Nivygsnh Incio, professora kaingang, em artigo sobre a educao escolar
indgena, alerta seus colegas a esse respeito:
preocupada com os professores indgenas que fao este trabalho porque, se eles
quiserem ser bons professores kaingang, eles tero que ouvir os nossos velhos!
Pois neles que est a essncia da escola diferenciada. So, pois, a base para um
Projeto Poltico-Pedaggico. O professor kaingang precisa resgatar e valorizar as
formas tradicionais kaingang de repassar os conhecimentos para os jovens, por90
91
Em primeiro lugar, preciso salientar que h um descompasso cosmolgico entre a escola, instituio caracterstica do mundo ocidental, e o modo de
vida kaingang. Embora seja comum a sociedade ocidental atual naturalizar e
universalizar a existncia da escola atribuindo a ela a responsabilidade pela
educao , a escola tem uma histria prpria que precisa ser considerada para
que se possa entend-la. A escola comeou a se constituir como a conhecemos
hoje a partir do sculo XVI, quando do estabelecimento da Modernidade. Das
transformaes polticas, econmicas, sociais e culturais do perodo surgiram
novas ideias e concepes que permitiram o surgimento dessa escola. De acordo com Varela e lvarez-Ura, algumas dessas novidades foram: a definio
de um estatuto de infncia; a emergncia de um espao especfico destinado
educao das crianas; o aparecimento de um corpo de especialistas da infncia
dotados de tecnologias especficas e de elaborados cdigos tericos.16 Crianas
foram colocadas em um lugar fechado, submetidas a diversos tipos de controle
no espao e no tempo, onde especialistas, denominados professores, passaram
a transmitir determinados conhecimentos com base em certos mtodos de
ensino: Essa maquinaria, alm de inventar espaos especficos para a educao
das crianas e dos jovens, foi decisiva para a inveno de saberes e seus respectivos especialistas, encarregados de dizer como educar, ensinar, vigiar e regular
essas crianas e esses jovens.17
Nesse perodo, em que a Europa humanista enuncia os primeiros sinais
do pensamento cientfico moderno, surge uma nova lgica de disciplina na
sociedade adotada e desenvolvida pela escola na sua plenitude. A escola
constitui-se a partir de toda uma maquinaria que disciplinariza no s os corpos, mas tambm os saberes. Segundo Veiga-Neto, as disciplinas so parties
e reparties de saberes e de comportamentos que estabelecem campos
especiais, especficos, de permisses e interdies, de modo que elas delimitam
o que pode ser dito/pensado e feito (contra o que no pode ser dito/pensado
e feito) (Veiga-Neto, 2008, p.47). Ou seja, a escola atua normalizando as prticas e os saberes determinando o que normal e o que anormal de modo
a homogeneizar as diferenas. No campo dos saberes, a escola seleciona os
conhecimentos, definindo quais so os legtimos contedos escolares. Essa
seleo baseia-se nas verdades da cincia e da razo, que ordenam e fragmentam os conhecimentos, transformando-os em temas escolares a serem trabalhados nas diferentes disciplinas que so transpostas para a escola.
92
O povo kaingang, como outras sociedades tradicionais, possui seus prprios meios de produzir e transmitir os conhecimentos, num processo educacional baseado na oralidade que permeia a vida cotidiana das pessoas de modo
integral. Possuem uma concepo de mundo unificada e totalizante, consideram a sociedade como um todo, em que a educao no se separa, espacial e
temporalmente, das demais prticas.18 O saber dividido a partir de graus de
iniciao que o elevam, e no a partir de uma setorizao de conhecimentos
(Balandier, 1997, p.156). No pensamento indgena no existe separao entre
razo e emoo, cincia e intuio, e o saber refere-se exclusivamente al hecho
puro de vivir (Kusch, 2009, p.320). Por isso, quanto mais tempo se vive, quanto mais velho se , mais saber se tem acumulado. Alm do velho sbio, outra
figura importante na formao indgena o xam. Segundo Rodolfo Kusch,
rito e saber mantm uma estreita relao, pois por meio do ritual o saber
revelado ao xam. A distncia entre as cosmologias indgena e ocidental
definitivamente grande; portanto, por mais que os indgenas se apropriem da
escola, ela sempre ser portadora de outra concepo de mundo e, por isso,
representar um espao de conflito constante.
Outra questo que suscita o registro do dirio de campo diz respeito ao
limite de dilogo entre a escola e a comunidade. Essa dificuldade pode estar
relacionada ao fato de a gesto escolar ser no indgena. A direo nas mos
de professoras brancas distancia a escola da comunidade e, de certa maneira,
representa uma barreira para a apropriao da escola por parte dos professores
kaingang. A instituio escolar, em sua origem, j pertence a outra forma de
estar no mundo; sob o comando dos no indgenas provvel que se mantenha
o distanciamento em relao comunidade, que continuar a v-la como algo
alheio a seu modo de vida, apesar de fazer parte de seu dia a dia. Acredito que,
se a escola for pensada e administrada pelos prprios professores kaingang
ou, pelo menos, em conjunto com eles , ser possvel diminuir a distncia
entre os dois mundos, do ser europeu e do estar indgena. Quem sabe, assim,
a escola poder ser um lugar de encontro entre essas duas concepes, um
lugar de fronteira, um verdadeiro espao de interculturalidade que respeite os
modos de ser indgenas e no um instrumento de ocidentalizao, como em
muitos aspectos ainda .
Lairton tambm citou uma possvel desconfiana das pessoas em relao
escola. Apesar de a maioria das pessoas com quem tive contato terem
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93
Outra questo que pode ajudar a entender por que no ocorre um dilogo
legtimo entre os velhos e a escola a questo da lngua, apontada pelo professor Bruno. Um ponto a se considerar que as histrias so e existem em kaingang e, portanto, s possuem sentido pleno se contadas na lngua nativa. Tambm preciso notar que a maioria dos velhos, especialistas nessas histrias,
tm o kaingang como lngua materna e, por isso, compreendem e se comunicam melhor nesse idioma. Diante disso surgem as dificuldades: para conversar
com um velho e conhecer as histrias preciso falar ou pelo menos compreender kaingang.
E a, quem sabe seja a dificuldade de estar contando essas histrias, dentro da
escola kaingang, quem sabe a dificuldade seja o fato de o professor no falar a lngua kaingang ... Porque, quando eu vou conversar com as pessoas velhas, as pessoas
mais de idade, para saber alguma coisa, eu preciso falar em kaingang com ele, no
tem outra opo. Tenho que falar para que ele consiga me dizer as palavras mais
adequadas para cada coisa, porque ele vai buscar na memria dele essas palavras,
e na memria dele, essas palavras no esto traduzidas l. Ele sabe do jeito que
ele conseguiu armazenar na memria dele. Ento, ele vai poder contar daquele
jeito. Ento, mesmo quando eu fao entrevista com os velhos, mesmo eu sendo
Kaingang eu tenho dificuldade, porque tem muitas palavras que eles usam que
eu no sei tambm. Ento, isso dificulta o professor de Histria a fazer isso. (Bruno Ferreira, entrevistas, 1o e 3 out. 2011)
95
Mas a que a escola entra no processo. Acho que a a escola tem que dar o espao
e oferecer essa oportunidade para que aquela pessoa que tem o conhecimento
adquirido no viver de sua existncia tenha a oportunidade de estar aqui. Ou tenha a oportunidade da escola estar l ... eu acho tambm que a escola tem que ser
melhor relatada do povo kaingang ... Na verdade, a escola tem que ajudar a dar um
levante nisso e quem tem o conhecimento dizer olha, ns ramos assim, fomos
assim e seremos assim. (Lairton Melo, entrevista, 4 out. 2011)
escola] poderia incentivar isso nas crianas, ou para que as crianas procurassem
as pessoas, quisessem saber. (Bruno Ferreira, entrevista, 3 out. 2011)
97
antigos. Dentro do gnero guf temos tambm as fbulas. Temos tambm as narrativas chamadas ti si kme que so as histrias antigas e verdadeiras. Outro gnero, que corresponde s narrativas engraadas inventadas, mentiras conhecido como venh .19
Lus Emlio no consentiu que eu gravasse nossa conversa, por isso, tive
de recorrer minha memria, e assim escrevi a histria do macaco. De acordo
com a classificao das narrativas kaingang indicada por Mrcia Nascimento,
esse relato do tempo em que os bichos falavam se enquadraria no que ela chamou de guf, pois uma fbula dos tempos antigos. Um detalhe
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99
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia, 1988. Art. 231 e Art.
210, 2o.
BRASIL. Referencial Curricular Nacional para Escolas Indgenas. Braslia: MEC, 1998.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos Ed., 1989.
Esses dados da Funasa esto publicados na pgina da internet do Instituto Socioambiental. INSTITUTO SOCIOMABIENTAL/POVOS INDGENAS NO BRASIL. Terra Indgena Guarita. Disponvel em: ti.socioambiental.org/#!/terras-indigenas/3680; Acesso em: 10
jul. 2011.
RIO GRANDE DO SUL. Secretaria de Estado da Educao. Regimento Coletivo das Escolas Estaduais Indgenas Kaingang, 2003. p.5, grifos meus.
KUSCH, Rodolfo. Obras completas. Rosrio: Ed. Fundacion Ross, 2009. p.3. Rodolfo Kusch (1922-1979) foi um filsofo argentino que se dedicou a estudar a Amrica na sua ances-
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101
Em muitas casas j no possvel fazer fogo de cho, pois so construdas sobre um assoalho de madeira. Mas, como alternativa, a maioria dessas famlias possui um galpo ao
lado de casa onde podem fazer o fogo na forma tradicional.
10
BALANDIER, Georges. A desordem: elogio ao movimento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
11
12
Panelo o termo utilizado pelos Kaingang para se referirem ao sistema de explorao
da mo de obra indgena imposto pelo Servio de Proteo aos ndios.
RIO GRANDE DO SUL. Secretaria de Estado da Educao. Regimento Coletivo das Escolas Estaduais Indgenas Kaingang, 2003. p.5, grifos meus.
13
14
RIO GRANDE DO SUL. Secretaria de Estado da Educao. Proposta Poltico-Pedaggica
de Referncia das Escolas Indgenas Kaingang Estaduais do Rio Grande do Sul, 2000. p.3,
grifos meus.
15
17
BERGAMASCHI, Maria Aparecida. Nhemboe. Enquanto o encanto permanece! Processos e prticas de escolarizao nas aldeias Guarani. Tese (Doutorado) Programa de Ps-Graduao em Educao, Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre,
2005.
18
19
20
21
GOODY, Jack. O roubo da histria: como os europeus se apropriaram das ideias e invenes do Oriente. So Paulo: Contexto, 2008.
102
Resumo
Abstract
104
Carvalho (2003) apresenta concepo semelhante, segundo a qual a forma escolar envolve a organizao espacial, o lugar do professor, a disposio
dos alunos, o movimento dos grupos na classe e no ptio; a organizao temporal, o emprego dos dias, das horas e mesmo dos minutos de aula; a repartio disso que chamamos to justamente de disciplinas.3 possvel verificar
na recm-fundada Escola do Curipi aspectos que esto presentes nas escolas
convencionais projetadas durante o governo Getlio Vargas no pas. Esto
presentes os ideais homogeneizadores e disciplinadores prprios da poca em
questo. Nela, as crianas passaram por um processo de uniformizao tanto
nas formas de vestir como em uma ordem que transpirava a disciplinaridade
e a ordem, integrando a escola da aldeia ao ideal da regenerao e superao
do atraso.
No contexto nacional, importante destacar que na dcada de 1930 estava
em marcha no pas um projeto educacional que defendia a ideia de transformar a sociedade pela educao, tirando o Brasil do atraso agrrio/rural para
coloc-lo no caminho do progresso. A proposta se apresentava como regeneradora das populaes brasileiras e racionalizadora do mundo do trabalho,
combatendo a amorfia social, por uma reforma dos costumes. A reforma do
sistema do ensino brasileiro, orientada pelos pressupostos da pedagogia nova,
tinha carter homogeneizador e conformador da sociedade, pautando os seus
procedimentos na disciplina e na ideia de regrar a liberdade, visando construo de uma nova civilizao. A prtica regionalista da velha oligarquia
brasileira foi paulatinamente substituda pelo projeto de padronizao do ensino e de centralizao das atividades escolares, pela defesa da unidade de
programas, de material didtico, de normas e diretrizes educacionais.4
Apesar dos embates entre os grupos polticos divergentes, o modelo de
educao que se instaurou aps 1930 no pas foi a expresso e manifestao do
novo padro econmico e social que se instalava naquela poca. O projeto de
Estado Nacional, de centralizao e integrao poltica e econmica, tinha a
educao como base para instituir-se, visando formar fsica e mentalmente o
novo homem propagado pelo Estado. A escola tinha como funo normatizar as pessoas primando por uma sociedade civilizada e ordeira, por meio de
uma educao que conformasse as pessoas aos princpios defendidos pelo Estado (Carvalho, 2003).
Dezembro de 2012
105
Pariucur e Caripuna, sendo que esta ltima, pelo grau de adiantamento em que
se achavam os ndios, deu timos resultados. Este o motivo por que, entre os
Caripuna, existem alguns que leem e escrevem, embora pouco.
A ao do Servio de Proteo aos ndios tem sido benfica e a ela muito se
deve o progresso econmico e cultural dessa gente, que faz questo de ser ndia e
que ainda conserva muitas das suas tradies e costumes.6
107
a. Tinha que estudar, saber os nmeros, tinha que ler. A professora Vernica era
pessoa boa, mas ela era braba. Ela tinha uma rgua de pau que batia na mo de
quem no aprendesse o que ela ensinava. Eu estudei a terceira srie com ela e levei muitas palmadas para aprender.
O depoimento de dona Acelina deve ser considerado sob duas perspectivas, pelo menos: em primeiro plano deve-se considerar que a professora Vernica atuou por vrias dcadas na regio do Ua, o que abre a possibilidade
de dona Acelina ter sido efetivamente aluna de dona Vernica em algum tempo. De outro ponto de vista, deve-se pensar a memria como uma construo
dinmica que se atualiza nas relaes sociais e no tempo. Como se ver adiante,
em diversas entrevistas os depoentes convergem no sentido de elogiar a professora Vernica, fato que pode ter colaborado na construo da memria de
dona Acelina.
Outro depoimento, complementar, foi concedido em julho de 2009 pelo
senhor Manuel dos Santos, de 88 anos, que no soube identificar com preciso
o tempo cronolgico dos fatos que narrou, mas forneceu inmeras informaes significativas sobre a escola na aldeia do Esprito Santo nos anos iniciais
de funcionamento. Diz ele:
No lembro quanto tempo estudei, mas lembro que s tinha at a 5a srie, depois
no tinha mais nada pra estudar. A escola no era l em cima onde hoje, ela era
em outro lugar. A dona Vernica ensinava de tudo, ela era muito inteligente, ela
ensinava matemtica, portugus e outras coisas. Era a Funai que trazia ela pra c
e ela batia com uma palmatria, batia na mesa, na mo da gente, mas ao menos a
gente aprendia. As coisas dos ndios no podia fazer na escola, ela no deixava.
Foi bom que aprendemos a lngua dos brasileiros.
no entanto, no foram recebidas com animosidade, pois todos mostraram simpatia pela professora. Segundo Tassinari (2003), a professora Vernica tinha
grande aceitao entre os Karipuna, sendo at reconhecida como nossa parente por eles. Ela chegou ao Curipi em 1924, sendo originria da regio de
Vigia, estado do Par, e aceita pela comunidade, segundo afirma Tassinari:
No conheci um Karipuna que no tenha elogios para a professora Vernica,
mesmo da parte de ex-alunos, elogios dos antigos mtodos da palmatria e da
proibio do uso do patois na sala de aula (2003, p.361). Em nome da escola,
a professora determinou ainda a proibio das prticas xamnicas, sob pena
de severos castigos corporais, como atestam os prprios depoentes.
De fato, contraditoriamente, os mais velhos falam das proibies e entendem claramente que a escola implantada na aldeia interferiu na organizao
social da comunidade, mas afirmam o tempo todo que aquilo foi positivo no
aprendizado de novos conhecimentos, necessrios realidade local, uma vez
que os Karipuna mantm relaes comerciais e polticas com o entorno, desde
o sculo XIX.
No entanto, mais importante do que a constatao do vnculo institucional da professora Vernica a anlise das suas aes pedaggicas e dos desdobramentos da sua presena na aldeia do Esprito Santo por dcadas. Por mais
que dona Vernica tivesse a confiana dos Karipuna e fosse considerada por
eles como uma pessoa inteligente, a realidade que ela esteve frente do
projeto de educar para abrasileirar, uma poltica educacional que, no limite,
se assemelha ao projeto jesutico nos meios indgenas poca colonial, resguardando as devidas diferenas. Assis (1981) explica que as professoras que
atuavam na regio do Curipi tinham o poder de deciso administrativa e curricular nas escolas, e na escola da aldeia do Esprito Santo dona Vernica estabeleceu a obrigatoriedade de todos falarem a lngua portuguesa, no apenas
na escola, mas em toda a aldeia.
Alm das evidncias expressas nos depoimentos dos velhos Karipuna da
aldeia do Esprito Santo, a bibliografia sobre a temtica evidencia a extenso
da influncia da professora Vernica no meio Karipuna. Tassinari (2003) esclarece que a escola, no Curipi, no pode ser entendida como uma instituio
externa e alheia s vontades dos grupos, mas foi incorporada, na professora
Vernica, como parente, como parte da famlia (p.359). Nessa perspectiva, a
escola naquela aldeia assume uma contradio, pois as prticas pedaggicas
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desestruturadoras das tradies locais passaram a ser vistas com bons olhos
por grande parte dos Karipuna. Tassinari observa que a professora Vernica
era uma profissional carismtica, criativa, sensvel e enrgica. Da, a autora faz
a seguinte inferncia:
Logo, pode-se entender a aceitao por parte das famlias da maioria das regras e
imposies trazidas pela escola no apenas como uma relao de opresso entre
governo/SPI e as famlias indgenas, sendo estas ltimas o polo passivo da relao. Pelo contrrio, houve engajamento ativo das famlias no projeto de escola e
mesmo as polticas de abrasileiramento foram vistas como alternativas para melhorar, progredir. (2003, p.360)
Alm dos argumentos j apresentados, importante considerar que a regio do Curipi de difcil acesso, distante dos centros urbanos e dos rgos de
deciso. Ainda hoje os professores so muito respeitados entre os indgenas,
sejam professores indgenas ou no ndios. Esses esclarecimentos elucidam a
fora poltica que a professora Vernica exercia sobre os Karipuna durante as
dcadas de 1920, 1930 e 1940. Mas evidente que em ltima instncia o poder
da professora emanava do Estado, assim como as regras e metodologias pedaggicas utilizadas nas escolas das aldeias. O Estado brasileiro declarava que o
seu projeto entre os Karipuna pretendia abrasileirar, fazer progredir e superar o atraso pelo trabalho produtivo, implantando novos modos de vida.
Assis (1981) considera que as aes pedaggicas utilizadas por dona Vernica contriburam de forma decisiva para que a comunidade Karipuna na
aldeia do Esprito Santo deixasse de ensinar o patu para as crianas, fato que
levou no apenas ao abalo das tradies Karipuna como um todo, mas tambm
ao quase total abandono da lngua nativa durante dcadas.
Apesar do curto funcionamento na sua primeira fase, at 1937, a escola
entre os Karipuna, na avaliao do governo do estado do Par e do SPI, tinha
apresentado timos resultados, demonstrados no fato de que alguns daqueles
indgenas aprenderam a ler e escrever (Rondon, 1953, p.282). Provavelmente
a escola no teve continuidade por falta de recursos financeiros e apoio tcnico,
pois apesar da presena do SPI na regio, a sua atuao ocorre de modo superficial nessa fase. Por intermdio de um Delegado, limitou-se a intermediar
as transaes comerciais dos povos indgenas com os no ndios, no tendo a
instituio assumido efetivamente a educao escolar na regio.
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A autora concebe a educao escolar indgena diferenciada como um instrumento que pode vir a ser algo que contribua para a vida dos povos indgenas (operando no sem riscos e contradies) apesar de sua histria e objetivos
integracionistas (ibidem, p.64).
Atualmente o Estado brasileiro e as agncias promotoras da educao
escolar indgena defendem um modelo de escola indgena diferenciada que
fortalea e valorize as tradies desses povos, tendo o bilinguismo, a interculturalidade e a especificidade como bases fundamentais da escola. No entanto,
h uma tenso entre o discurso declarado e as prticas efetivas, pois quase
sempre o que a lei estabelece no respeitado pelo poder pblico.
A educao escolar indgena diferenciada pode ser inicialmente definida
como a busca da alternativa educao escolar indgena de vis colonizador.
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Os autores citados apontam caminhos inovadores e diferentes das polticas pblicas que o Estado projetou para os povos indgenas at o final do sculo
passado, quando teve incio o movimento pela educao escolar indgena
diferenciada.
Os debates em torno da escola que atenda aos interesses dos povos indgenas e que valorize os seus conhecimentos est em pauta desde o final da
dcada de 1970, sendo tema de debate tanto pelo poder pblico como pelo
movimento indgena, em colaborao com as organizaes indigenistas. A
partir da dcada de 1970, a populao indgena brasileira iniciou o processo
de reorganizao, avanando significativamente na conquista de espaos sociais e polticos. ngelo (2002) considera que as mobilizaes e organizaes
dos povos indgenas, com o apoio dos setores democrticos do pas, iniciaram
um movimento sistemtico para contrariar as aes do Estado brasileiro em
termos do projeto integracionista. Paulatinamente o movimento indgena foi
se fortalecendo e organizando as suas lutas em busca da autodeterminao e
da conquista da cidadania, iniciando timidamente o debate em torno da escola
demandada pelos prprios povos indgenas.
A partir da dcada de 1980, os movimentos em torno da Constituinte
indicavam novos rumos para a poltica indigenista no Brasil. A Constituio
promulgada em 1988 definia nos artigos 210, 215 e 231 os parmetros que a
educao escolar indgena deveria seguir. Abria-se formalmente a possibilidade da educao escolar indgena diferenciada, com objetivos e formas de funcionamento especficos, diferentes das escolas no indgenas. A proposta da
educao escolar indgena diferenciada prioriza o ensino na lngua originria,
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ainda materiais escolares homogeneizantes e fora da realidade, significa que chegue a merenda e que seja de qualidade, dentro do conceito de qualidade de cada
povo e comunidade.19
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NOTAS
1
VINCENT, Guy et al. Sobre a histria e a teoria da forma escolar. Educao em Revista,
Belo Horizonte, n.33, p.7-47, jun. 2001. p.37-38.
2
SCHWARTZMAN, Simon. (Org.). Estado Novo, um auto-retrato (Arquivo Gustavo Capanema). Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1982.
RICARDO, Carlos A. Povos indgenas no Brasil. So Paulo: Cedi, 1983. (v.3, Amap/Norte do Par).
RONDON, Candido M. S. ndios do Brasil das cabeceiras do rio Xingu, dos rios Araguaia
e Oiapoque. Rio de Janeiro: Ministrio da Agricultura, 1953. v.II, p.282.
ASSIS, Eneida Correia de. Escola Indgena: uma frente ideolgica? Dissertao (Mestrado) PPGAS, UnB. Braslia, 1981.
11
DIAS DA SILVA, Rosa H. Povos indgenas, Estado Nacional e relaes de autonomia: o
que a escola tem com isso? In: In: MATO GROSSO. Secretaria de Estado da Educao.
Urucum, jenipapo e giz: a educao escolar indgena em debate. Cuiab: Entrelinhas, 1997.
p.66.
LUCIANO, Gersem dos Santos. O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os
povos indgenas no Brasil de hoje. Braslia: MEC/Secad; Museu Nacional, 2006.
12
MINDLIN, Betty. O aprendiz de origens e novidades: o professor indgena, uma experincia da escola diferenciada. Estudos Avanados, So Paulo, v.8, n.20, jan.-abr. 1994.
p.235.
13
14
15
BRASIL. Lei de Diretrizes e Bases Educao Brasileira. Braslia: Senado Federal, 1996.
BRASIL. Resoluo 03/99/CNE: Fixa Diretrizes Nacionais para o funcionamento das escolas indgenas. Braslia: MEC, 1999.
16
17
122
educao escolar indgena (3o grau indgena), Barra do Bugres: Unemat, n.1, v.1, p.34-40,
2002.
MENESES, Gustavo H. Conhecimento e poder: dilemas e contradies na educao escolar indgena. Revista de Estudos e Pesquisa, Braslia: Funai/CGEP/CGDTI, v.2, n.2, dez.
2005. p.128.
18
19
REPETTO, Maxim. A formalizao das propostas pedaggicas das escolas indgenas e a
construo de cidadanias diferenciadas. Cadernos de educao escolar indgena, Barra dos
Bugres: Unemat, v.6, n.1, 2008. p.45.
DALMOLIN, Gilberto Francisco. O papel da escola entre os povos indgenas: de instrumento de excluso a recurso para emancipao sociocultural. Rio Branco: Edufac, 2004.
20
123
Vamos comear nossa conversa pedindo que faas uma breve apresentao
da tua trajetria de formao e atuao na rea de educao escolar indgena.
O meu primeiro contato com a escola foi com missionrios, com a escola
colonizadora, propriamente dita: era uma escola para educar, civilizar e domesticar os ndios numa poca em que o objetivo da escola para os ndios era
isso: pacificar para integrar. A escola era para domesticar a nova gerao de
indgenas para se tornarem pessoas e cidados obedientes s imposies do
Estado. Por outro lado tive a oportunidade de frequentar, do ponto de vista
colonial, boas escolas que so as escolas salesianas. A regio do Alto Rio Negro
sempre teve forte presena dos missionrios salesianos com suas escolas, e isso
me permitiu estudar at o Ensino Mdio nessas escolas. So escolas muito boas,
do ponto de vista da escola tradicional branca.
Depois, a segunda experincia foi com a discusso e experimentao de
tentativas de mudana dessa escola tradicional colonial para uma escola que
pudesse principalmente reconhecer, respeitar e valorizar os conhecimentos, as
tradies, os valores e os conhecimentos indgenas. A grande diferena, em
minha opinio, da escola colonial tradicional e da escola hoje pretendida pelos
*Faculdade de Educao, Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Av. Paulo Gama, 110.
90040-060 Porto Alegre RS Brasil. cida.bergamaschi@gmail.com
Revista Histria Hoje, v. 1, no 2, p. 127-148 - 2012
poltico e jurdico do municpio, achava que era muito simples de implementar. Fomos verificar que no bem assim: primeiro, porque no fcil do
ponto de vista tcnico e pedaggico. Todo o processo colonial tinha formado
a cabea dos prprios indgenas a gostar daquele modelo de escola colonial, e
desconfiavam desse novo discurso de escola indgena, de escola valorizando
os conhecimentos, as tradies. Era muito comum ouvir: No, mas para que
a gente vai tratar da nossa lngua na escola, ns j falamos a lngua. Queremos
aprender o ingls, o espanhol, o portugus e assim por diante. Dessa maneira
eu sempre tive uma posio muito equilibrada com relao necessidade das
mudanas sempre acreditei e atuei nessa perspectiva , mas respeitando os
tempos, inclusive, considerando o processo longo de colonizao, de imposio de viso de mundo, alm das pedagogias dos colonizadores que acabaram
de alguma maneira sufocando as pedagogias indgenas.
Depois disso, continuei atuando junto com o poder pblico, em algumas
polticas pblicas, no s com a educao, mas atuei algum tempo com projetos comunitrios, projetos de desenvolvimento e de sustentabilidade ou simplesmente projetos comunitrios alternativos para comunidades indgenas.
Assim fui percebendo o outro lado das questes e dos desafios da luta indgena,
que me levaram para o campo das universidades: graduao e ps-graduao.
Atuando na esfera da poltica pblica, senti muita necessidade das ferramentas
tcnicas e tericas, no s para estabelecer um dilogo com os tcnicos, os
gestores e os dirigentes da administrao pblica, mas tambm para dar conta
da tarefa tcnica e administrativa. Entre 2000 e 2004, por indicao do movimento indgena amaznico, coordenei uma complexa tarefa de conceber, estruturar e organizar uma linha de financiamento para as comunidades e organizaes indgenas no mbito do Ministrio do Meio Ambiente, que foi o
Projeto Demonstrativo dos Povos Indgenas (PDPI/MMA), que exigiu um
conhecimento do mundo no indgena na rea tcnica para cumprir essa misso. O PDPI foi um projeto negociado pelo movimento social indgena por
ocasio da Conferncia Mundial do Meio Ambiente, a RIO-92 ou ECO-92,
para apoiar e estimular iniciativas inovadoras no campo do desenvolvimento
autossustentvel das comunidades indgenas da Amaznia Brasileira, que contou com apoio tcnico e financeiro do G7 (Grupo dos sete pases mais ricos do
mundo), sob a coordenao do Ministrio do Meio Ambiente do Brasil. E foi
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em funo dessa necessidade que eu fui parar na universidade, fazendo graduao e ps-graduao.
Resumindo um pouco a minha experincia com a escola, por um lado,
parti da experincia da escola stricto sensu colonial, aquela escola bem tradicional, branca, mas sempre com essa viso de que teria que ser feita alguma
mudana para dar lugar e espao aos conhecimentos, aos valores e s realidades
indgenas. Minha atuao foi muito forte no campo de polticas pblicas, por
isso a minha viso tem a ver com a necessidade dos ndios aproveitarem as
coisas boas da escola e da universidade para estabelecer uma relao menos
assimtrica com a sociedade dominante e construir correlaes de foras menos desiguais. A possibilidade da defesa e do avano dos direitos indgenas hoje
tem muito a ver com tudo isso. Esse um pouco o meu perfil, e dessa forma
que procuro contribuir com os atuais processos de discusses e de construo
de polticas pblicas no campo da educao escolar indgena.
essa trajetria que te leva para o Ministrio da Educao?
Em funo dessa experincia fui parar no Ministrio da Educao. Primeiro no Conselho Nacional de Educao (CNE) pela necessidade de implementar
as orientaes normativas do CNE para as escolas indgenas. Fiquei 2 anos no
CNE e foi uma experincia importante, no pelo que deu para fazer em 2 anos,
mas como oportunidade de conhecer como funciona, o que pensa a elite pensante da educao brasileira. Isso para mim foi fundamental. A gente s pode
entender os desafios da educao brasileira e particularmente da educao indgena, que se prope ser alternativa, ser diferente, mas que enfrenta enormes
dificuldades e limitaes, se entendermos como a elite brasileira (da educao)
pensa a educao no Brasil, quais so suas orientaes e suas vises.
O CNE um laboratrio de diversidades de pensamento, pois so 24
conselheiros e eu era um deles, mas apresenta certa hegemonia de pensamento
em alguns aspectos, como por exemplo, na defesa do universalismo das polticas pblicas, para no pr em questionamento a unidade nacional ou soberania nacional. Porm, isso no para gerar pessimismo, muito menos tristeza,
ou ainda pensar que to difcil o trabalho com a educao escolar indgena,
s porque os intelectuais e pensadores no indgenas no vo permitir ou colaborar. Pelo contrrio, so desafios que nos estimulam a pensar e organizar
estratgias mais eficientes na construo das polticas inovadoras. A partir
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que de fato batalham para no ter os prdios fsicos, como no modelo branco
oferecido pelo poder pblico, principalmente pelo Ministrio da Educao por
meio do Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao (FNDE). Muitas
vezes o discurso que se faz generaliza demais. Leva-se em considerao o nmero de escolas que no tm prdio para qualificar o nvel da poltica. Isso de
certa maneira vai forando a prpria viso indgena de que se eu no tenho
um prdio bonito porque a minha escola no presta ou que a nossa educao no funciona e no presta. Os povos indgenas nunca construram prdios
para fazer ou ter educao, mas sempre tiveram boa educao, capaz de garantir suficiente sociabilidade e convivncia de todos os indivduos e grupos tnicos ao longo de milhares de anos. A ideia de prdio escolar como nota de
avaliao da educao questionvel e acaba fazendo uma ingerncia perversa,
induzindo as comunidades indgenas a pensarem que o sinnimo de boa escola
indgena um prdio bonito, no importam os contedos, as pedagogias e as
metodologias trabalhadas. E muitas vezes se esquece de discutir o processo e
as experincias pedaggicas em si.
Eu diria que ns conseguimos avanar muito, principalmente na questo
da oferta escolar, e, com isso, o direito est sendo consolidado na medida em
que o poder pblico cada vez mais vem assumido seu papel. Agora, tem enormes desafios, desde infraestrutura, material didtico, organizao curricular,
tempo curricular. Tem um enorme conservadorismo na poltica pblica como
tal e, sem dvida, de difcil soluo. H uma resistncia muito grande do
sistema nacional, dos sistemas estaduais, dos sistemas municipais em fazer o
seu papel tcnico, administrativo, jurdico, poltico, normativo, em reconhecer
as diversas experincias inovadoras de escolas indgenas. Isso real. importante reconhecer as limitaes e os problemas da administrao e da poltica
pblica estatal que monoculturalista, que sempre pensa polticas genricas
para o pas e para a sociedade, sem levar em considerao as diversidades
socioculturais que os constituem, para serem superadas e equacionadas. Esse
o principal desafio que a poltica pblica enfrenta, com alguns sinais de
melhora, de abertura, mas ainda um enorme gargalo, que eu acho que tem
que ser ainda muito trabalhado.
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Um movimento que percebemos visvel, principalmente no meio acadmico, a presena de estudantes indgenas no ensino superior, que j forte,
intensa. Percebemos uma vontade dos jovens, das lideranas indgenas, de ingressarem no ensino superior. Como essa relao entre a educao indgena e
o ensino superior? Como vs esse panorama dos indgenas no ensino superior
hoje, no Brasil, que forte na graduao e que j comea a aparecer tambm,
com certa presena destacada, nos mestrados e doutorados, em especializaes?
A conquista do ensino superior representa o momento histrico marcante
que vivemos hoje, resultado de lutas do movimento indgena e da sociedade
brasileira nos ltimos anos. uma dessas conquistas importantes no campo
do direito indgena. Eu diria que a chegada dos ndios academia resultado
dessa luta e representa um dos avanos mais importantes. S para ter uma
ideia, o nmero de indgenas que esto no ensino superior o mesmo dos que
esto no ensino mdio o que uma coisa extremamente preocupante para o
ensino mdio. Significa que estamos em uma velocidade enorme de acesso ao
ensino superior, mas muito pequena no ensino mdio. Eu acho que o forte
interesse dos indgenas com o ensino superior mostra esse novo tempo da
viso e atitude dos povos indgenas no Brasil. bom registrar que at h pouco
tempo e pouco tempo que eu digo so 30 anos no havia essa deciso dos
ndios pela escola. As comunidades indgenas, em sua grande maioria, no
valorizavam a escola. A escola era como se fosse uma assistncia do governo
ou de suas assessorias, geralmente ONGs, antroplogos ou Igrejas, que ofereciam a escola na aldeia. Nos ltimos 30 anos os povos indgenas no Brasil, no
meu entendimento, tomaram essa deciso de apostar na educao. E a chegada
muito forte universidade faz parte dessa aposta: escola pode ser um instrumento importante para o presente e para o futuro desses povos, em todos os
aspectos, seja para maior interao com o mundo envolvente, com o mundo
no indgena de forma mais ampla possvel, o que mostra o grande interesse
pelo dilogo e por uma convivncia, mas tambm h interesses especficos,
como melhorar as condies de vida nas aldeias.
Quando a gente fala com os caciques indgenas ou com os pais dos alunos
indgenas, eles so muito prticos no que querem da academia e da escola, que
acesso a conhecimentos, tcnicas, tecnologias que facilitem e que os ajudem
a enfrentar os desafios na aldeia. Isso outra coisa que s vezes no se leva
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na aldeia! Vai perceber o quanto o sofrimento grande. Eu tive essa oportunidade de viver.
Uma das razes pelas quais meus pais, na dcada de 80, saram da aldeia
para uma pequena cidade, que So Gabriel da Cachoeira, foi a dificuldade de
criar e sustentar os filhos. Isso porque com a melhoria da sade e da educao
a populao cresceu muito. Toda vez que a populao cresce, vai piorar as
condies de vida, porque a demanda muito maior pela caa e pela pesca, e
a reproduo natural dos recursos, por si s, no garante. Uma das razes de
ir para a cidade foi isso, porque a avaliao era essa: muito melhor a gente
ser assalariado na cidade e poder comprar todo dia uma sardinha enlatada, um
ovo para comer, do que na aldeia, onde voc pode passar dois, trs ou quatro
dias sem comer nada, porque no tem. O pai de famlia precisa empreender
longos perodos de caa a regies cada vez mais distantes, e por tempos longos,
que s vezes significa 3, 4 ou mais dias de caa, durante os quais sua famlia
fica na aldeia totalmente desprovida de qualquer alimento.
O ensino superior isso. Obviamente que essa a base da demanda, mas
tem outras demandas que so mais sofisticadas, que entram na estratgia muito
mais poltica das lutas dos povos indgenas, como, por exemplo, melhorar a
cidadania. Ento o acesso s polticas pblicas depende desse domnio cada
vez maior do mundo da universidade e do mundo escolar, para melhorar as
condies de vida nas aldeias e possibilitar que os indgenas no precisem
abandonar suas aldeias e terras para se aventurar nas cidades, como vem acontecendo. Os povos indgenas sempre preferem permanecer em suas aldeias e
em seus territrios, desde que as condies de vida sejam melhoradas. A educao escolar uma dessas polticas pblicas esperadas nas aldeias e que ajuda
a evitar ou diminuir o xodo indgena, pois ela uma dessas demandas que os
povos indgenas apresentam, e se no atendida nas terras indgenas, as famlias indgenas vo atrs dela nos centros urbanos.
Mas as outras polticas pblicas tambm so necessrias, como as de sade
e autossustentao. Obviamente que h a luta mais poltica em vista de um
dilogo mais produtivo, mais construtivo com os dirigentes da poltica pblica.
Acho que isso fundamental. o que os indgenas sempre chamam: Olha, a
gente tem sido at agora muito tutelado, dependente dos brancos, agora precisamos conquistar e exercer a nossa autonomia. Por trs de todo esse esforo
vem o desejo da autonomia. Mas que autonomia? Autonomia poltica? No!
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formao desses profissionais. O Brasil tem dois instrumentos, um a formao inicial que habilita o professor indgena, tanto no nvel do magistrio mdio quanto no magistrio superior, e o outro a formao continuada. Tem
que trabalhar isso. Agora, isso um processo cultural grande, que tem que ser
adequado, transformado. Para isso o primeiro passo pensar os processos de
formao de professores com a organizao curricular voltada para atender a
perspectiva da Lei 11.645, ou seja, incluir a histria indgena, os conhecimentos
e as realidades indgenas. Eu acho que essa ideia de produo da histria contada pelos prprios ndios, sem dvida nenhuma, o melhor caminho, pela
legitimidade que o sustenta. Agora, os ndios que esto na academia so fundamentais para isso, porque tm que se articular para formar redes de estudos
e de pesquisas, inclusive de elaborao de material didtico e paradidtico.
Agora, no pode ser desvinculado das comunidades, e esse outro desafio. Eu
acho que isso tambm melindra mesmo quem indgena. Porque, por exemplo, se um grupo de professores indgenas de determinado povo forma uma
rede, forma um grupo de estudo, de pesquisa e comea a escrever, por exemplo,
vai escrever sobre o seu povo. Voc deu o exemplo do povo Guarani. Mas vai
falar de que Guarani? Voc tem Guarani em sete, oito estados ou mais ainda,
em trs ou quatro pases. Pode-se falar do Guarani como um todo? Por exemplo, o Guarani de uma aldeia s vai poder falar do Guarani daquela aldeia.
Estou falando isso em termos de dificuldade de dar conta da diversidade
interna dos povos indgenas a partir das polticas pblicas. O ideal seria que cada
aldeia pudesse produzir o seu material. Como que ele quer contar a sua histria
para os no ndios? O grande problema que isso teria que ser trabalhado de
aldeia por aldeia, porque eu vivi algumas experincias com meu prprio povo
Baniwa. Nenhum Baniwa ou nenhum grupo Baniwa hoje tem autorizao ou
legitimidade para falar sobre os Baniwa. E os Baniwa esto dispersos na Colmbia, na Venezuela e no Brasil. Eu vi isso acontecer muito naquela regio.
O Instituto Scio Ambiental (ISA) ajudou a elaborar vrios livros muito
bons que capacitaram e formaram grupos de indgenas. Os ndios escreveram
e publicaram suas histrias e mitos. Quando publicados, eu nunca vi esses livros
ganharem vida. Ficaram guardados. Por qu? Imediatamente os outros grupos
diziam Isso a no assim, no foi contado assim, isso a do cl tal, do grupo
tal.... Ento existem essas dificuldades, preciso que os que trabalham com
poltica pblica entendam isso, para no frustrar os outros e no se frustrarem.
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consolidao eu acho que tem algumas coisas muito interessantes. Uma delas,
trazida pela nica Conferncia Nacional de Educao Escolar Indgena da histria do Brasil, que foi realizada em Braslia em 2009, que algumas polticas
precisam ser aprofundadas. Por exemplo, essa linha de estruturao das escolas
indgenas, agora com esse novo vis, da autonomia na gesto, do protagonismo
indgena, cada vez mais vem fortalecendo as pedagogias indgenas, os processos prprios de aprendizagem, o que fundamental. Mas h uma necessidade
de melhor estruturao dessa poltica por meio de algumas propostas: uma
organizar melhor o financiamento. O financiamento da educao escolar
crescente nos ltimos anos, mas com pouco efeito na ponta, ento isso precisa
ser adequado. O segundo uma novidade na poltica da educao, que a ideia
da escola autnoma e diferente. Percebemos que os sistemas de ensino que ns
temos hoje no so capazes de atender isso. No por vontade, pelas condies tcnicas e polticas. Os sistemas de ensino dos municpios, dos estados e
da Unio nunca foram pensados para dar conta dessa diversidade, mas sim
para pensar a nao, o municpio, o estado. Da cada vez mais todo mundo
convencido de que h a necessidade de pensar uma organizao de sistema
prprio de educao escolar indgena.
Isso dialoga com a perspectiva dos territrios tnico-educacionais...
Exatamente. Na perspectiva de pensar um sistema prprio para a educao escolar indgena precisamos superar a dependncia dos sistemas instalados, que so os sistemas dos municpios, dos estados e da Unio, para criar
outro sistema especfico, porque a prpria legislao diz: So garantidos aos
ndios os processos prprios de ensino-aprendizagem. Esses processos prprios precisam de um sistema prprio, seno cai-se sempre na contradio e
na dicotomia oferecida pelos sistemas tradicionais dos brancos, que podem ser
interessantes para os brancos, mas no para os ndios. Uma base para esse
sistema prprio so os territrios etnoeducacionais quando criam uma nova
forma de configurao do planejamento e da forma de pensar e organizar os
servios pblicos educacionais voltados para as comunidades indgenas.
Nessa nova configurao do planejamento e gesto da poltica de educao escolar indgena, devem-se levar em considerao as configuraes etnoterritoriais dos povos indgenas que no correspondem s configuraes poltico-territoriais dos municpios, dos estados e da Unio, ou seja, as formas
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como e com quem eles organizam suas relaes, suas demandas, suas estratgias e suas alianas e parcerias. Os territrios etnoeducacionais apontam
claramente para o reconhecimento das to sonhadas autonomias indgenas em
seus territrios, na hora de pensar, organizar e implementar polticas pblicas
educacionais, com envolvimento, participao, protagonismo e controle dos
beneficirios indgenas. Como que se pode trabalhar a especificidade do direito, da cultura, da tradio e dos processos educativos prprios dos povos
indgenas, dentro da configurao dos estados e dos municpios? A ideia que
se tenha uma nova configurao espao-tempo, uma nova configurao de
sistema jurdico-administrativo, de normas, de regras e de financiamento pblico. Portanto, a meta em mdio e longo prazo constituir esse novo sistema,
que uma longa batalha a acontecer, que curiosamente, como eu disse, a poltica educacional brasileira uma das polticas mais conservadoras no campo
das polticas pblicas no Brasil. Quem trabalha nesse campo sabe perfeitamente que . Por exemplo, a poltica de sade tem muitos problemas, mas a poltica
de sade resolveu essa coisa de sistema h 20 anos. A sade indgena um
sistema prprio, lgico que articulado ao Sistema nico de Sade, porque
um sistema ou subsistema dentro da estrutura do Estado, mas com financiamento prprio e com sua organizao espao-temporal prpria, que so os
Distritos Sanitrios. Para isso necessrio criar e organizar novos processos
administrativos, para atender as realidades especficas das comunidades e terras indgenas. Processos de contratao de professores indgenas, de construo de escolas indgenas, de servios de transporte escolar de alunos indgenas
no podem ser os mesmos processos utilizados para as escolas urbanas e rurais
de no indgenas. Se isso no for mudado, os povos indgenas continuaro
sendo excludos das polticas, e suas escolas e processos educativos ficaro situados em nveis baixssimos de indicadores de qualidade, como continua
sendo. H ainda muita resistncia, porque o conservadorismo da elite que
pensa a educao fenomenal. Se voc pensar uma educao diferenciada, para
eles voc estar questionando a soberania nacional. No h coisa mais ridcula,
mais conservadora e mais atrasada nesse debate, mas assim que a nossa elite
da educao brasileira pensa e age. Vai ser, portanto, uma luta longa. Por outro
lado, no Ministrio da Educao j tem gente que acredita e que concorda com
isso, ento vai ser uma boa briga nos prximos anos.
Entrevista recebida em 20 de junho de 2012. Aprovada em 1o de setembro de 2012.
148
Resumo
Abstract
*Professora da rede estadual de ensino do Rio de Janeiro. Secretaria Estadual de Educao do Rio
de Janeiro (SEEDUC RJ). Rua da Ajuda, 5. Centro. 20040-000 Rio de Janeiro RJ Brasil.
marifarb@msn.com
Revista Histria Hoje, v. 1, no 2, p. 151-168 - 2012
153
Objetivando iniciar o atendimento ao dispositivo legal, os editais do Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD)3 comearam a cobrar a adequao
dos detentores dos direitos autorais que desejassem constar do seu guia. No
edital de 2008 j era possvel observar as exigncias em relao s temticas
indgenas e africanas. No aspecto geral, j estariam desclassificadas as obras
que veiculassem preconceitos de condio econmico-social, tnico-racial,
gnero, linguagem e qualquer outra forma de discriminao.4
No edital de 2011 podemos observar que, em relao aos critrios comuns
para todas as disciplinas, permanecem os mesmos princpios necessrios
construo da cidadania, em relao a essa temtica: respeito pluralidade e
legislao vigente, e no veiculao de esteretipos e preconceitos. Porm,
quanto aos critrios de eliminao e qualificao dos livros, especificamente
da disciplina de Histria, podemos observar estes avanos: quanto ao Manual
do Professor (MP), deveria conter orientaes sobre a Histria da frica e da
cultura afro-brasileira, e a respeito da temtica indgena deveria orientar os
estudantes sobre os temas de Identidade e Diferena.
Dada a impossibilidade de analisarmos todas as colees de Histria aprovadas pelo PNLD-2011 em razo do prprio carter deste trabalho acadmico,
optamos por eleger uma coleo que, segundo o guia PNLD-2011, foi classificada quanto abordagem da temtica indgena e africana, tanto no livro do
aluno quanto no Manual do Professor, como de contedo-crtico reflexivo.
Essa definio crtico-reflexivo se deve ao fato de o guia PNLD-2011
adotar alguns critrios para classificar os livros didticos sem buscar uma classificao valorativa ou a emisso de um juzo de valor, pois o guia deixa claro
que, em ltima anlise, a escolha do livro didtico depende da realidade em
que o professor ir utiliz-lo.
De qualquer forma, para efeito de orientao e facilitao na escolha, o
guia dividiu os livros didticos segundo alguns aspectos (perfil dos exerccios,
perfil do texto base e perspectiva curricular, entre outros). Quanto temtica
indgena e africana, tanto no livro do aluno quanto no MP o guia dividiu as
colees em duas categorias: informativo e crtico-reflexivo.
Os livros de carter informativo buscaram adequar-se s exigncias do
edital de seleo 2011 que iriam constar do guia, porm,
sem que tal tratamento seja, necessariamente, vinculado a uma reflexo crtica
154
155
157
Outra considerao bvia que partimos de algumas escolhas, nem sempre ajustveis a outros olhares. Toda escolha acaba, necessariamente, implicando perdas, embora estas se tornem justificveis pelo aprofundamento que
pretendemos estabelecer nos fragmentos de texto da anlise.
A anlise de contedo operacionaliza-se, basicamente, pela categorizao
do texto em unidades menores, as quais devem ser vlidas, exclusivas, consistentes, objetivas e fidedignas. Alm disso, o contedo de cada categoria
deve ser homogneo.
Ao criarmos as categorias para nossa anlise, partimos da teoria; sobre
essa fundamentao alcanaremos a interpretao, ultrapassando uma mera
descrio da coleo. Em outra vertente, a teoria emerge das informaes e
das categorias (Moraes, 1999), constri-se uma teoria com base nos dados, e
essa teoria passa a ser tambm uma interpretao.
Tais categorias emergiram tambm do prprio texto da lei, alm da teoria,
quais proporcionando a compreenso da nossa problemtica. O que a lei pretende , entre outras coisas, provocar uma discusso a respeito das relaes
inter-raciais no Brasil. Nesse sentido elegemos trs categorias, que se encontram estrategicamente inseridas no centro dessa discusso: 1) encontros; 2)
o conceito de desenvolvimento e a hierarquizao das culturas; e, por fim, 3)
textos, documentos e imagens que possibilitem a construo de referenciais
identitrios positivos.
O limite disponvel para este trabalho nos leva a apresentar apenas uma
das trs categorias:
Encontros
A categoria encontros nos permite compreender as perspectivas dos diferentes grupos tnicos que compem a nossa sociedade:
Nessa confluncia, que se d sob a regncia dos portugueses, matrizes raciais dspares, tradies culturais distintas, formaes sociais defasadas se enfrentam e se
fundem para dar lugar a um povo novo, num novo modelo de estruturao societria. Novo porque surge como uma etnia nacional, diferenciada culturalmente de
suas matrizes formadoras, fortemente mestiada, dinamizada por uma cultura
sincrtica e singularizada pela redefinio de traos culturais delas oriundos.7
158
Tambm se procurou elucidar como o LD deu voz a cada uma dessas matrizes raciais dspares, se tais vozes esto explcitas, ocultas ou mesmo se foram
negadas; se mesmo em se tratando de encontros, o que ainda permanece a voz
daquele grupo que regeu esse novo modelo de estruturao societria.
A incluso desta categoria de anlise se deve prpria constituio tnica
da nossa nao. Esses encontros no foram casuais, foram marcados, como
todos sabemos, pelo signo da violncia. O que queremos ouvir, consultando o
LD, a verso daqueles que foram vencidos, retirados do seu espao natural
de convivncia (sejam indgenas ou africanos) e inseridos numa nova lgica
econmica que defendia a explorao como forma de enriquecimento.
Mais do que procurar vtimas ou culpados, mocinhos ou bandidos, estamos procura dos discursos textuais que marquem uma ruptura com essa
viso dicotmica e contribuam para que o educando compreenda que tais
relaes foram construdas por sujeitos histricos e foram, portanto, frutos de
negociaes, de resistncias e tambm de conformaes; que esses encontros
no aconteceram apenas em um momento especfico e reapareceram em outros (por exemplo, durante a montagem da colonizao e, depois, nas lutas pela
demarcao de terras), e sim que esto presentes no fluxo contnuo da prpria
histria. Queremos interrogar o LD tambm sobre a capacidade de enunciar
para os estudantes as permanncias e as descontinuidades das tenses sociais
no Brasil.
A coleo Histria, sociedade e cidadania est dividida em quatro volumes, um para cada ano do segundo segmento do Ensino Fundamental. Prope-se a apresentar o contedo de histria de forma integrada e em ordem cronolgica. Assim, o estudante, ao dominar o conceito de linha do tempo, tema dos
captulos iniciais, que envolvem a introduo aos estudos da Histria, estar
apto a identificar fatos simultneos em outros espaos, o que nos ajudar na
categorizao desses encontros, promovendo uma ruptura com a tradio dominante, pela qual os ndios, por exemplo, s passariam a ter uma histria a
partir da chegada do europeu.
Ao se apropriar do conceito da simultaneidade, o professor poder demonstrar para seus estudantes que os ndios tambm so portadores de uma
histria pr-chegada dos portugueses, e os temas apresentados em ordem
cronolgica permitem visualizar isso quando se coloca a histria desses povos
ao lado da histria de outros povos.
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Alm disso, diferentes povos indgenas so muitas vezes chamados pelo nome de ndio, como se fossem todos iguais. (Ribeiro, 1995, v.2, p.202)
O dilogo com o presente uma preocupao constante em toda a coleo. Com esse dilogo o autor pretende provocar uma aproximao dos alunos
com a realidade dos ndios brasileiros. Ao abordar a questo fundiria, os
alunos podem tambm reconhecer pontos de convergncia com a realidade
indgena e observar como para o ndio, ao contrrio dos europeus, a terra de
quem nela trabalha, no um objeto negocivel, uma mercadoria. Muitas reas
possuem, para os ndios brasileiros, uma dimenso sagrada que supera qualquer valor material.
Outra diferena que o LD destaca para os estudantes refere-se dimenso
e ao significado do trabalho. Para os ndios, o trabalho no uma forma de
diferenciao social pela renda, mas sim por sexo e idade.
O autor dedicou trs captulos do terceiro volume para tratar, especificamente, das questes indgenas e africanas, basicamente em relao ao momento da montagem da nossa colonizao, mas tambm reportou a participao desses povos em outros contextos. Isso favorece o rompimento com algo
j mencionado: o fato de muitos livros didticos associarem a participao do
negro e do ndio, por exemplo, apenas nos primrdios da colonizao, o que
pode ocasionar uma perda da viso do processo histrico em relao a esses
atores sociais.
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Percebemos a sucesso de conflitos durante todo o perodo histrico abordado do terceiro volume da montagem da colonizao at o Segundo Reinado. O livro reporta-se apenas Histria do Brasil, j que a coleo apresenta o
contedo de modo integrado, e ntida a inteno predatria dos europeus
nesse encontro. E o autor no deixa de retratar a participao de indgenas e
africanos nos movimentos clssicos de reivindicaes e resistncias, tais como
as guerras guaranticas e a conjurao baiana.
Embora a lei tenha introduzido a necessidade de uma revisitao historiogrfica sobre as questes indgena e africana, o que para muitos autores de
livros didticos tem-se traduzido em uma enorme dificuldade, o autor conduziu com propriedade um aprofundamento com base nas revisitaes historiogrficas, demonstrando farto conhecimento e incorporando muitas das descobertas recentes. Contribuiu, assim, de modo significativo para ampliao e
divulgao do saber, realizando a difcil tarefa de transposio didtica do
saber acadmico para o saber escolar. Na seo para saber mais do Captulo
7 do terceiro volume, A marcha da colonizao na Amrica Portuguesa, por
exemplo, o autor demonstra essa aproximao entre o saber acadmico e o
saber escolar. Ao operar com esses novos conhecimentos o autor no apenas
oferece aos estudantes o acesso ao saber atualizado, mas tambm contribui
para motiv-los nos caminhos rumo pesquisa:
Durante muito tempo, pensou-se que a maioria dos ndios escravizados pelos
bandeirantes foi vendida a colonos do Rio de Janeiro e da Bahia regies onde
havia falta de trabalhadores, depois que os holandeses passaram a dominar o
trfico negreiro. Mas uma pesquisa recente, do professor John Manuel Monteiro,
comprovou que somente uma pequena parte dos indgenas capturados foi vendida para o Rio de Janeiro e a Bahia. A maior parte deles foi vendida para as fazendas de trigo existentes em So Paulo.8
Identificamos alguns equvocos de cunho mais conceitual do que propriamente historiogrfico, como por exemplo a permanncia da nomenclatura
ndios para os povos do Brasil e amerndios para os povos da meso-Amrica,
como se ambos no fossem habitantes do continente americano. Embora efetue a crtica homogeneizao que essa nomenclatura oferece, o autor acaba
por reproduzi-la inmeras vezes.
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Consideraes finais
A demanda aberta pela incluso das temticas indgenas e africanas no
currculo escolar da Educao Bsica, tanto no ensino pblico como no privado, vem abrindo novos horizontes e possibilidades, mas tambm tem demonstrado o quanto ainda precisamos nos debruar sobre essas questes para que
elas recebam o tratamento merecido.
Muitas mudanas ainda precisam ocorrer, e no apenas na Educao Bsica. imprescindvel incluir no ensino universitrio no currculo daqueles
que, futuramente, estaro atuando na Educao Bsica as bases para uma
educao que prime pelas relaes tnico-raciais.
No LD que foi o alvo de nossos estudos j percebemos algumas mudanas
em decorrncia da introduo da lei. Outras ainda se fazem urgentemente
necessrias, como por exemplo, o encontro entre as matrizes indgenas e
164
africanas, pois, de modo geral, cada uma dessas etnias apresentada de maneira isolada e sempre em relao ao modelo europeu.
No desenvolvimento deste trabalho procuramos adotar a posio de que
as identidades passam por um processo de construo. Compartilhamos o
pensamento de Stuart Hall9 ao afirmar que elas no so rgidas, so fluidas e
hbridas. A Lei 11.645/2008, fruto das lutas sociais, aponta um espao para
construo de uma identificao com outras matrizes que no a europeia. Essa
lei vai possibilitar assim esperamos o respeito, o entendimento de como se
dimensionam as diferenas e o combate s desigualdades. Estas so apenas
algumas faces dessa construo que no se faz apenas por fora da lei, mas que
se efetua sobre os jogos de interesses e disputas com os quais deparamos nas
nossas relaes cotidianas.
Nesses embates est em pauta a centralidade da dimenso histrica com
a busca das razes e das origens dessas matrizes pela evocao de um passado
que legitime tais identidades. A histria e o ensino de histria passaram a ser
essenciais na recuperao da cidadania dos grupos que ao longo da construo
do saber histrico e do prprio desenvolvimento de nossa nao foram, de um
modo ou de outro, marginalizados.
O saber histrico escolar possui algumas especificidades, entre elas, como
vimos, o fato de colaborar na formao dos indivduos, sobretudo crianas e
adolescentes, que ainda se encontram em processo de desenvolvimento. Existe,
portanto, uma necessidade subjacente de se compreenderem os discursos ideolgicos que podem estar embutidos na prpria concepo de histria e nos
materiais didticos.
O LD tem se mostrado um importante recurso didtico nem por isso
isento de ideologia para a mediao que ocorre entre o saber acadmico e o
saber escolar. Alm disso, um importante meio para a divulgao das diretrizes curriculares.
Conclumos, pois, que a Lei 11.645/2008 constitui um timo ponto de
partida para uma sociedade em que o racismo deixe de ser uma prtica comum
nas relaes cotidianas, ainda que muitas barreiras precisem ser superadas. A
coleo Histria, sociedade e cidadania transps com sucesso algumas dessas
barreiras, outras ainda requerem o olhar atento do professor, o mediador desses conhecimentos. Para tanto necessria uma formao tambm pautada na
promoo da igualdade entre as raas.
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Anexos
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Grfico 1
Grfico 2
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NOTAS
CANDAU, Vera Maria. Multiculturalismo e educao: desafios para a prtica pedaggica.
In: MOREIRA, Antnio Flvio; CANDAU, Vera Maria (Org.). Multiculturalismo: diferenas
culturais e prticas pedaggicas. Petrpolis (RJ): Vozes, 2008. p.44.
BRASIL. Conselho Nacional de Educao/Cmara da Educao Bsica. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao de Jovens e Adultos. Braslia: MEC/SEF, 2000. p.12.
3
O Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD) uma poltica do Estado Brasileiro que
por intermdio de editais busca promover a qualidade de ensino com base nos livros didticos. Tem sido um instrumento muito eficiente na divulgao das diretrizes curriculares, como se ver adiante.
4
5
BOULOS JR., Alfredo. Histria, sociedade e cidadania. 4v. So Paulo: FTD, 2006. Manual
do Professor, v.1, p.7.
MORAES, Roque. Anlise de Contedo. Revista Educao, Porto Alegre, v.22, n.37, p.7-32,
1999.
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p.19.
MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. p.120.
9
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1998.
p.13.
168
Resumo
Abstract
171
Se esse o cenrio atual, no custa lembrar que nos ltimos 40 anos diversas foram as mudanas nas relaes entre o Estado nacional brasileiro e os
povos indgenas habitantes autctones desta poro do continente americano,
cuja presena histrica um dos vetores constituintes do nosso pas, ainda
que denegado, seja pela romantizao seja pela eliso. De uma poltica desenvolvimentista marcada por um assimilacionismo desenfreado, chegamos at
a demarcao sob a figura jurdica de terras indgenas dessas extensas partes
do territrio brasileiro, a partir dos anos 1990. Deixaram de ser grupos ou
bandos integralmente submetidos ao Estado brasileiro na condio de legalmente tutelados, isto , apenas parcialmente responsveis por seus atos e necessitados, para efeitos da estrutura jurdico-administrativa brasileira, da
mediao e da conduo de um tutor, equiparados assim, em termos de Direito Civil, aos brasileiros no indgenas menores de 18 e maiores de 16 anos.
Passaram, por efeito da Constituio de 1988, a ser reconhecidos como civilmente capazes de se representarem juridicamente por meio de suas organizaes, e tiveram seu estatuto de povos reconhecido por fora da ratificao pelo
governo brasileiro (Congresso Nacional) da Conveno 169 da Organizao
Internacional do Trabalho, em junho de 2002.
So agora coletividades reconhecidas como povos que contam com demandas por sustentabilidade e desenvolvimento diferenciado, por projetos e
parceiros (dentre essas organizaes de interveno indigenista as ditas
ONGs indigenistas, hoje altamente profissionalizadas e exercendo funes de
governo , agncias de cooperao tcnica governamentais e no governamentais bi ou multilaterais, dentre as quais redes ambientalistas conservacionistas e seus parceiros nacionais) que legalmente devem ser ouvidos a cada
deciso que os afete. No meio dos movimentos indgenas e suas organizaes
evidencia-se, assim, a incorporao do lxico (neo)desenvolvimentista como
modo de expressar necessidades amplas e interesses multifacetados num cenrio de tentativas (externas) de mudana social induzida e (internas) de
transformaes aceleradas, com grandes decalagens entre as geraes indgenas. O protagonismo indgena, expresso cara aos movimentos indgenas e que
marca sua busca por autonomia nos processos sociais em que esto envolvidos, a moeda corrente do momento. Como efeito mais geral, tem-se a singular despolitizao da ao de representantes indgenas e sua tecnificao,
to ao gosto do mundo do desenvolvimento.5
172
Nestas quatro dcadas cruzam-se, portanto, fios que podem nos conduzir
ao entendimento do complexo da questo indgena no Brasil contemporneo,
desanimador primeira vista, no plano governamental, em face de perodos
como o dos anos 1990 e incio dos anos 2000, em aparncia to promissores
de mudanas e novas perspectivas, mas que todavia deixaram pouco ou nada
institucionalizado. A recuperao de um pouco da histria das relaes entre
povos indgenas e Estado brasileiro pode ajudar a perceber, ainda que superficialmente, o regime de preconceitos que se manifesta contra esses povos de
diversas formas e foi capturado claramente pela pesquisa Indgenas no Brasil
demanda dos povos e percepo pblica. Grande a ignorncia do brasileiro mdio, seja das grandes cidades, seja do interior, acerca dos modos de
vida indgenas no pas.
A novidade que merece destaque ainda que seja necessrio entender
alguns de seus principais dilemas o associativismo indgena, que no se
iniciou com a Constituio de 1988, mas teve desde ento um estmulo considervel. O movimento indgena e suas inmeras formas de expresso institucional, sobretudo no modelo no autctone das j mencionadas organizaes indgenas (OIs), tem feito a diferena essencial desde os anos 1970-1980.
As OIs tm amplitudes de ao muito distintas desde as que representam
aldeias ou as de corte tnico (representando um povo) at as de mbito regional, passando por grandes redes de organizaes, como a Coordenao das
Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira (Coiab, www.coiab.com.br/)
ou a Articulao dos Povos Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito
Santo (Apoinme), a Articulao dos Povos Indgenas do Sul (Arpinsul), a
Articulao dos Povos Indgenas do Pantanal e Regio Centro-Oeste (Arpipan), ou a tentativa de reuni-las na Articulao dos Povos Indgenas do Brasil
(Apib). Todas elas seguem padres distintos de tentativas anteriores como a
da Unio das Naes Indgenas (UNI), criada em 1980 e que na prtica se
desarticularia no imediato ps-Constituinte.6 As funes das organizaes indgenas eram inicialmente voltadas para a defesa de direitos e para a ao
poltica. Elas foram se tecnificando ao longo dos anos 1990, sendo direcionadas operao de projetos e planos no explicitados de transformao mais
abrangente.
Os ganhos e perdas desses processos ainda esto por ser sopesados adequadamente. Eles no s aportaram muitos novos conhecimentos,
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alguns programas Pathways em outros pases da Amrica Latina, numa associao indevida e limitada com oportunidades (elas mesmas muito restritas)
facultadas pelo International Fellowship Program, acabou por obscurecer a
necessria pergunta sobre o destino dos egressos de todos esses programas e
cursos.
Tambm os movimentos e organizaes indgenas tm falhado em perceber uma mudana acentuada no perfil geracional dos seus potenciais militantes. No mais lideranas formadas nas aldeias com base em processos de
socializao pautados em suas tradies, mas sim jovens formados em escolas,
com grande trnsito entre aldeias e cidades, detentores de uma gama ampla
de conhecimentos e desejosos de uma insero pblica que se paute no s
pela vitimizao (real diante de inmeros conflitos) e pelos relatos de atos
violentos e carncias, mas tambm por registros positivos de conquistas, muitas delas no mbito universitrio-profissional, o que por vezes parece sobrepujar a identificao como indgenas. Longe de certo esprito sindicalista
tpico das organizaes de professores indgenas, onde o culto do diploma e a
exibio de graus passaram a ser dominantes, seguindo os tons dominantes
do prprio processo educacional brasileiro, muitos graduandos e graduados
indgenas esto preocupados em como se inserir profissionalmente de maneira compatvel com a manuteno positiva da identidade indgena e o orgulho
tnico. preciso reconhecer que a prpria luta pela terra tem assumido novos
contornos, que a demanda por fomento a alternativas de sustentabilidade se
mistura aos novos espaos buscados por essa gerao formada em escolas e
no trnsito entre aldeia e cidade. So profissionais formados em domnios de
saberes no indgenas, mas cuja nica real possibilidade de atuar, sem deixar
a identificao tnica, passa, ambiguamente, pela condio de indgena.
Nesse tipo de articulao, propiciada pela suposta melhoria de vida pela
via educacional, cruzam-se muitos processos e motivaes que, para alm de
um relativo simplismo vigente no campo da educao e da educao escolar
de indgenas em especial , precisam ser registrados, entendidos e elaborados
como vetores de possveis formas de reorientar aes de governo, de instituies e das prprias organizaes indgenas. Assim, por exemplo, a busca por
melhoria de renda e de status que tem conduzido muitos indgenas a tentarem,
Brasil afora, a posio de professores, dentre outras, precisa ser sopesada em
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189
Os dados do censo de 2010 no tocante populao indgena esto disponveis em: www.
ibge.gov.br/indigenas/indigena_censo2010.pdf; Acesso em: 18 set. 2012.
2
Se considerarmos esse ponto, os condicionantes apresentados pelo STF no caso de Raposa Serra do Sol assumem uma dimenso muito preocupante. Veja-se sobre esse ponto
CARNEIRO FILHO, Arnaldo; SOUZA, Oswaldo Braga de. Atlas das presses e ameaas s
terras indgenas da Amaznia Brasileira. So Paulo: Instituto Socioambiental, 2009. A Fundao Joaquim Nabuco prepara, sob a coordenao de Joo Pacheco de Oliveira, uma nova
verso do Atlas das Terras Indgenas do Nordeste (Rio de Janeiro: Projeto Estudo sobre
Terras Indgenas no Brasil/Museu Nacional-UFRJ, 1993), e o Centro de Trabalho Indigenista tem um importante conjunto de trabalhos na temtica territorial, em especial sobre a
questo guarani no sul do Brasil.
190
Para uma anlise importante produzida desde dentro do movimento indgena por um de
seus principais pensadores e atores, com larga experincia em posies institucionais distintas em organizaes indgenas e representando-o em instncias participativas e postos
burocrticos na administrao pblica brasileira: BANIWA, Gersem Jos dos Santos Luciano. O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre o ndio brasileiro de hoje. Rio de
Janeiro: Trilhas de Conhecimentos/Laced; Braslia: MEC/Secad; Unesco, 2006. (Coleo
Educao para Todos Srie Vias dos Saberes). O autor ndio Baniwa, mestre e doutor
em Antropologia pela UnB.
Cf. ABRAMS, Philip. Notes on the difficulty of studying the state. Journal of Historical
Sociology, v.1, n.1, p.58-89, 1988.
7
Sobre a tutela como forma de exerccio de poder, veja-se: SOUZA LIMA, Antonio Carlos
de. Um grande cerco de paz: poder tutelar, indianidade e formao de Estado no Brasil.
Petrpolis (RJ): Vozes. 1995.
10
Para breves informaes oficiais acerca da Fundao Ford em sua verso oficial: www.
fordfound.org/about/history/overview. No caso brasileiro, as famlias de elite ou instituies que surgiram a partir de empreendimentos industriais ou financeiros por elas controlados, s muito recentemente comearam a desenvolver atividades dessa natureza, embora
na verdade muito distintas e, em geral, pouco comprometidas com a transformao social.
Acesso em: 18 set. 2012.
11
13
Isso foi especialmente verdade no campo da educao em geral e no campo da educao
superior no Brasil. Um exemplo foi a criao de cursos de enfermagem no Brasil, implan-
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tados com recursos da Fundao Rockefeller no incio do sculo XX, como mostra CASTRO-SANTOS, Luiz Antonio de. Power, ideology, and public health in Brazil (1889-1930).
Tese (Doutorado) Harvard University. Cambridge (Mass), 1987.
Ver, dentre outros, as publicaes SOUZA LIMA, A. C.; BARROSO-HOFFMANN, Maria, 2002a, b, c, disponveis em: www.laced.etc.br/livros.htm; os seminrios Bases para
uma nova poltica indigenista, I e II, disponveis em: www.laced.etc.br/seminarios.htm; e
os cursos de ps-graduao realizados em parceria com a Universidade Federal do Amazonas (www.laced.etc.br/cursos_laced_ufam.htm) e com a Universidade Federal de Roraima
(www.laced.etc.br/cursos_laced_ufrr.htm). Acessos em: 18 set. 2012.
14
16
Sobre o Museu Nacional e seu programa de antropologia: www.ppgasmuseu.etc.br; sobre o Museu do ndio: www.museudoindio.org.br; sobre o FBDH: www.fundodireitoshumanos.org.br/index.jsp; sobre a Coiab: www.coiab.com.br/index.php; sobre o CIR: www.
cir.org.br/; sobre o Inbrapi: www.inbrapi.org.br/diretoria.php; sobre a Fundao Nacional
do ndio: www.funai.gov.br/; Acessos em: 18 set. 2012.
17
18
19
SOUZA LIMA, Antonio Carlos; MACEDO BARROSO, Maria (Ed.). Abrindo trilhas I:
contextos e perspectivas Pontos de partida para a educao superior de indgenas no
Brasil. Rio de Janeiro: Ed. E-papers; Laced-Trilhas de Conhecimentos, 2012; SOUZA LIMA, Antonio Carlos; MACEDO BARROSO, Maria (Ed.). Abrindo Trilhas II: o projeto
Trilhas de Conhecimentos e o ensino superior de indgenas no Brasil Uma experincia
de fomento a aes afirmativas. Rio de Janeiro: Ed. E-papers; Laced-Trilhas de Conhecimentos, 2012 (no prelo); e SOUZA LIMA, Antonio Carlos; PALADINO, Mariana (Ed.).
Caminos hacia la educacin superior: los programas Pathways de la Fundacin Ford para
pueblos indgenas en Mxico, Peru, Brasil e Chile. Rio de Janeiro: Ed. E-papers; Laced-Trilhas de Conhecimentos, 2012 (no prelo); para o curso online: www5.fgv.br/fgvonline/
mn/index.asp?idc=00, tambm acessvel pelo site de Trilhas de conhecimentos. Quanto ao
Cinep: www.cinep.org.br/. Acesso em: 18 set. 2012.
20
O livro coordenado por Garnelo e Pontes est disponvel para download em laced.etc.br/
site/acervo/livros/saude-indigena/. Sua impresso, assim como o fornecimento de elemen-
21
192
tos mnimos necessrios finalizao do livro sobre gesto territorial, vem sendo procrastinada pela atual gesto da Secad, hoje transformada em Secadi, sendo o i de Incluso,
resultante que da estranha e tacanha fuso de educao para a diversidade e educao especial, onde esta tem pesado em detrimento das funes antes desenvolvidas no tocante educao de jovens e adultos, na educao do campo, de quilombolas e de indgenas. Acesso em: 18 set. 2012.
DE PAULA, Luis Roberto; VIANNA, Fernando de Luis Brito (2011). Mapeando polticas
pblicas: guia de pesquisa de aes federais. Rio de Janeiro: Laced; Contra Capa Ed., 2011.
Disponvel em: laced.etc.br/site/acervo/livros/mapeando.pdf; Acesso em: 18 set. 2012.
22
193
Resumo
Abstract
dedicado pedido dos ndios situados nas nascentes do rio Maracan, para
visitar os seus aldeiamentos, localizados entre as margens do rio da Prata,
affluente esquerdo daquelle, Jeju affluente direito do mesmo, e o proprio Maracan (Muniz, 1913, p.7).
Diante do irrecusvel convite, os Capuchinhos no tardaram em ter com
os ndios dessa zona, que viviam em relaes de amizade com os do rio Guam e Capim, so da mesma raa dos Tembs do Guam constitudos em famlias, como informa Muniz (1913, p.7).
O caminho percorrido, desta feita, ofereceu viabilidade proposta do
Ncleo Colonial Indgena, pois este distava seis dias de Belm e a Estrada de
Ferro de Bragana alcanava a vila de Castanhal, fato que deixava a questo
das comunicaes razoavelmente solucionada.
Eram propsitos da Misso Capuchinha, segundo a Lei 588 de 23 de junho
de 1898: (1) ministrar ensinamentos da catequese catlica; (2) da instruo
elementar; e (3) dos trabalhos agrcolas. Para dar cumprimento Lei, os Capuchinhos se estabeleceram no ento municpio de Santarm Novo, s margens do rio Prata, segundo rezava o contrato assinado com o governo do Estado do Par por um perodo de 15 anos.
Entre os planos do Ncleo estavam previstas as instalaes fsicas compreendendo: edifcios para a Igreja e prprios administrativos; internatos escolares para meninos e meninas (indgenas e rfos); casas de colonos; campos
experimentais; engenho de cana e estao de ferro carril.3
Pela descrio, possvel pressupor os impactos da Misso Capuchinha,
especialmente, considerando que a rea era territrio indgena e quilombola
de amplas dimenses no sculo XIX. O etnocdio instalou-se clere com a
implantao do Povoado do Prata, pois ele foi assentado em territrio
Temb.
Palma Muniz descreve o territrio, informando:
resa a tradio, encontrada entre os ndios que em tempos idos, talvez em eras
coloniaes ainda, a regio das nascentes do Maracan, ento no taladas pelas incurses civilisadoras, serviu de refugio a escravos fugidos, tanto das terras do rio
Guam, como das costas atlanticas, e de Belm e suas cercanias, que, internando-se nas mattas, desaparecem para sempre. (1913, p.16)
Dezembro de 2012
197
Prossegue o historiador:
existiu nssas paragens um clebre mocambo de negros que cultivavam a terra e
viviam da caa, fazendo de quando em vez correrias nos povoados e fazendas das
circumvizinhanas, deixando atraz de si a rapina, o assassinato e outros crimes,
acolhendo-se aos seus reductos, que defendiam de qualquer espionagem e conhecimento, tendo feito pagar com a vida todo aquelle que se aventurou a conhecer-lhes a localizao. (Muniz, 1913, p.16)
Do etnocdio cordial
As informaes sobre o projeto dito civilizador do conta do bom andamento dos trabalhos de catequese, apesar das dificuldades do estado do Par
em honrar os compromissos mantidos com os Capuchinhos Lombardos, em
face do declnio do ciclo da borracha.6
Paes de Carvalho7 quem deixa registrado no Livro do Ncleo, implantado pouco mais de dois meses antes, o seguinte:
apraz-me significar o meu contentamento ao testemunhar o zelo e caridade com
que conduzido o servio de catequese, do qual o Governo do Estado espera
bons resultados a beneficio dos indgenas, que cumpre chamar ao grmio da civilizao. Desde j pode-se prejulgar do futuro auspicioso, que aguarda esta obra
humanitria da colonizao dos indgenas a qual logro decidido interesse. (apud
Muniz, 1913, p.20)
199
nha que intervir no apaziguamento, a bem da boa ordem publica, dentro da sua
jurisdio. (1913, p.27)
201
s lo que reina en neste logar. He tenido lugar de apreciar el adelanto de estes seres, que no ha mucho, llamabanse salvejes, y huy, gracias esa misericrdia nata
en la religin del Martir del Golgota, entrar al seno del mundo civilizado, arrancados los antros del obscurantismo por las sabias, siempre sabias crencias. (Muniz, 1913, p.43)
le negcio, mas infelizmente nem todo mundo pensa isso n? A chegava a sem
canto pra fazer casa, a fazia a casa e depois o cabra j vendia pra outro, a j tinha
aquele problema de crescer mais as suas terras n, a pensava que fazia s num
canto, j ia crescendo, j ia crescendo o olho, a nessa arrumao o que est hoje,
a todo mundo sem, sem terra, muitas vez, no tem nem o que com, falta de terra
e a poluio no rio. (grifos meus)
A julgar pelas informaes de Nimuendaj (1981 [1944])11 os Temb habitavam prximo costa atlntica entre o Par e o Maranho, pelos rios Maracan, Capim, Guam, Gurupi, Pindar e Mearim, chegando s cabeceiras
dos referidos rios, dividindo o territrio com os Tupinamb, Guajajara, Kaapor, Guaj e Amanay. Os registros so feitos desde o sculo XVII por viajantes, missionrios que se embrenharam nas matas da regio entre o Maracan
e o Mearim.
Os registros sistemticos feitos pelos estudiosos so do incio do sculo
XX, mas as etnografias substanciais sobre o Tenetehara versam sobre os grupos
que habitam o Gurupi e apenas referem rapidamente os demais Temb/Tenetehara. Entre os trabalhos destacam-se: Nimuendaj (1915),12 Metraux
(1928),13 Lopes (1932)14 e, no incio da segunda metade do sculo XX, Wagley
e Galvo (1955).15
O certo que a rea antes referida territrio indgena, como relembra
Edmilson. E a discusso sobre ser ou no Temb prende-se ao fato de que
a prpria experincia do passado, a transformao de uma grande massa indgena no caboclo contemporneo, atravs de um processo que se iniciou com a catequese, a escravizao do ndio pelo colono, e a miscigenao, ainda escassamente conhecida. (Wagley; Galvo, 1955, p.10)
Os autores indicam a homogeneizao forada de pessoas indgenas transformando-as em caboclos contemporneos pelo fato de estarem em contato
com brasileiros e portadores de cultura europeia, desde longo tempo (Wagley;
Galvo, 1955, p.11). Situao que aos olhos dos especialistas era clere, a ponto
de preverem que o processo de transformao dos Tenetehara em caboclos
estar em vias de se completar no espao de uma gerao ou pouco mais
(ibidem, p.185).
Dezembro de 2012
203
205
O processo vivenciado pelos Temb na Riarg em alguns aspectos diferente do que experimentam os de Santa Maria, mas permite refletir sobre o
assunto. Pela luta empreendida com a ajuda de muitos os Temb estudados
por Alonso (1999) so referncia poltica e de autenticidade do ser Temb.
Como em meio disputa os Temb de Santa Maria precisam neutralizar as
histrias contadas sobre si, nas escolas no indgenas da regio os parentes
do Alto Rio Guam so fonte de inspirao e reconhecimento para os parentes de Santa Maria.
No caminho dos de Santa Maria os protagonistas encontram como aliados os missionrios do Conselho Indigenista Missionrio (Cimi) que vm
contribuindo para a construo de histrias para si.21 Algumas verses se
constituem em brevirios de luta.22 As lideranas mais jovens, com apoio de
lideranas tradicionais por intermdio da Aitesampa, apresentaram projeto
Fundao Brasil de Direitos Humanos para apoiar a luta pelo reconhecimento
de direitos terra. Nesse sentido, foram em busca de documentos que comprovassem sua permanncia em Santa Maria.
O protagonismo Temb em Santa Maria se afigura diferenciado, pois eles
no se encontram em rea demarcada. Como dizem, a cidade chegou aldeia,
portanto a luta pela identidade que exige no apenas considerar-se Temb,
mas ser reconhecido pelos demais parentes Temb e por outros, alm de precisarem requerer e comprovar que possuem direitos terra e a assistncia diferenciada por parte da agncia indigenista.23
O projeto feito Fundao Brasil permitiu recuperar documentos sobre
os Temb em diversos arquivos oficiais e religiosos, especialmente dos capuchinhos que estiveram na regio. Quando fui chamada a ensinar histria
aos Temb, muitos dos documentos referidos no presente artigo estavam em
mos da Associao. Documentos que me foram cedidos por emprstimo e
que, para evitar perdas e danos, foram copiados e digitalizados.24
interessante avaliar a importncia no apenas cientfica da Histria dos
Povos Indgenas, mas discutir a importncia utilitria da frmula acadmica
para os interessados.
Voltando no tempo, relembro que a primeira demanda que chega a
mim para ensinar ou escrever histria veio dos povos do Tapajs e Arapiuns (2009), e a segunda, dos Temb de Santa Maria no Guam (2010),
ambas estimuladas pelo Conselho Indigenista Missionrio (Cimi), que atua
206
entre os interlocutores. Com a criao do Curso de Licenciatura e Bacharelado em Etnodesenvolvimento no Campus de Altamira da UFPA surgiu a
demanda do Xingu, que premente por conta da lamentvel implantao
do Complexo Hidreltrico de Belo Monte.25 Em meados de 2012 chegou a
solicitao dos Munduruk das aldeias Bragana, Marituba e Takuara, em
virtude de minha participao na Comisso Nacional de Educao Escolar
Indgena (CNEEI), na qual sou representante titular da Associao Brasileira
de Antropologia (ABA), e acompanho, durante as reunies, discusses sobre
os temas mais candentes nas escolas indgenas, apresentas pelas lideranas
indgenas na rea.
Na tentativa de descobrir o porqu das demandas fui informada de que,
como antroploga, eu fazia documentos e laudos antropolgicos, e eles estavam discutindo direitos terra associados possibilidade de ser indgena.
Segundo os povos indgenas, s histria ajuda, mas no queriam histria
de livro de escola que diz que o tal do Cabral descobriu a gente que estava
aqui desde o tempo do bisav, do tempo antigo. Queriam uma histria que
servisse poltica da associao e outra arrumada para ensinar as crianas
na escola (livro didtico), pois eles no conheciam as histrias do tempo dos
antigos.26
O trabalho que se realiza hoje contempla a histria oral que se dirige
memria e aos seus usos sociais na construo de uma histria que se amplia
e feita, tambm, pelos protagonistas ou com eles. Portanto, concebida com/
por diversos interlocutores que se inter-relacionam e produzem polifonias
diversas, antes ausentes dos trabalhos etnolgicos. Alm disso, a poltica empreendida pelos movimentos indgenas implica a apropriao crescente do
passado, rejeitando a histria colonial como forma de explicao. Alis, como
informa a proposio de Oliveira e Viqueira (2012):
La presencia colonial empieza a ser estudiada en serio, con investigaciones profundizadas sobre los procesos de construccin nacional. El proceso de conocimiento es pensado cada vez ms criticamente, no como falsamente universal,
buscando al contrario incorporar la polifonia, las perspectivas indgenas y las
antropologias nacionales. La prpria etnografia s concebida como un fenmeno
social con una historicidad especfica.27
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Verses da Histria
possvel lidar com verses da Histria dependendo de onde se fala e da
trajetria de quem fala. Assim sendo, apresento a verso Temb, escrita pelas
lideranas de pesquisa do povo.
Como dizem os Temb de Santa Maria: mesmo sabendo que somos
ndios de fato, tivemos que pesquisar em vrios arquivos do estado do Par,
biblioteca pblica; Museu Emilio Goeldi, CIMI (Temb, 2011, p.1).28 Levaram
cinco meses em busca de documentos, de novembro de 2008 at o ms de
maro de 2009 (p.2). E para registrar nossa presena na regio viajamos por
vrios lugarespesquisando em igrejas de Igarap-au, Maracan, Santarm
Novo, ColniaSanto Antnio do Prata e Santa Maria do Par (p.2). E continuam, usando de lamentao: dentro de nossas prprias aldeias (Jeju e Areal)
... e fomos ainda ao convento dos franciscanos em Belm. Trabalho esse que
deveria ter sido feito por antroplogos enviados pela Funai (p.2). At porque,
segundo os protagonistas Temb,
o nosso povo indgena das aldeias Jeju e Areal de Santa Maria do Par no somos
capacitados para esse tipo de trabalho, mas sentimos a necessidade de fazer e
provar como os Temb de Santa Maria do Par tm um longo histrico de presena na regio. Hoje, no aceitamos nenhuma discriminao contra o nosso
povo porque temos como provar atravs de documentos, fotos, livros, mapas, e
entrevista feita com o capuchinho frei Joo Franco de Belm, que sabe um pouco
da nossa histria, que ns estamos h mais de um sculo nesse territrio. (Temb, 2011, p.3)
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209
Cf. MUNIZ, Joo de Palma. O Instituto de Santo Antonio do Prata (Municpio de Igarap-Ass). 1.ed. Belm: Typ. da Livraria Escolar, 1913. As transcries conservam a escrita de
poca.
Portanto, em que pesem as incurses catequticas ainda nos tempos da colnia, os Temb
sempre estiveram no territrio entre o Guam e o Maracan. Local onde hoje esto, embora acuados pelo crescimento da cidade e resistindo teimosamente em ser indgena.
4
Para discusso aprofundada sobre comunidades e confederaes multitnicas na Amaznia, consultar: WRIGHT, Robin M. Histria indgena e indigenismo no Alto Rio Negro.
1.ed. Campinas (SP): Mercado de Letras/ISA, 2005; e VIDAL, Silvia M. Liderazco y confederaciones multitnicas amerindias en la Amazonia luso-hispanica del Siglo XVIII. Antropologica, v.87, p.19-46, 1997. Observo que, ontem como hoje, os no indgenas pensam os
grupos etnicamente diferenciados como comunidades fechadas, nada misturadas, da a
dificuldade em compreender as pertenas tnicas e admiti-las como tal.
Para realizar o projeto, a ordem assinou contrato com o governo do Par, pelo qual se
comprometia a pagar os religiosos como se funcionrios pblicos fossem e a erguer a infraestrutura de funcionamento do Ncleo de Colonizao Indgena do Prata (Palma Muniz, 1913). necessrio observar que na Colnia, no Imprio e na Repblica Igreja e Estado mantiveram-se aliados, a depender da ordem religiosa e dos dirigentes, em que pesem
as inmeras dissenes.
No Par, Acapu madeira de dar em doido, usada para aplicar supostamente bons corretivos em algum, deixando sequelas para sempre. Se Manuel Rodrigues recebeu apelido
de Acapu, devia ser algum que expressava o contentamento de forma pouco civilizada
do ponto de vista dos Capuchinhos.
8
Tempo chamado, ainda, de l de antes ou dos velhos do qual os mais jovens procuram
descobrir e se apropriar, fazendo que os mais velhos narrem as memrias, nem sempre
ntidas tanto pela idade como, talvez, pelas agruras de um passado negado pela homogeneizao.
10
210
IBGE. Mapa Etno-histrico de Curt Nimuendaj. 1.ed. Rio de Janeiro: FIBGE/Pro-Memria, 1981 [1944].
11
12
Cf. NIMUENDAJ, Curt. Sagen der Tembe-Indianer. Zeitschrift fr Etnologie, v.XLVII,
Berlin, 1915.
13
15
Cf. WAGLEY, Charles; GALVO, Eduardo. Os ndios Tenetehara: uma cultura de transio. 1.ed. Rio de Janeiro: MEC, 1955.
16
17
Consultar: FERNANDES, Edimar Antonio; SILVA, Almir Vital da; BELTRO, Jane Felipe. Associao Indgena Temb de Santa Maria do Par (Aitesampa) em luta por direitos
tnicos. Amaznica Revista de Antropologia, v.2, p.392-406, 2011.
18
19
Narrativa feita a Almir Vital, pelo Cacique Miguel, em jan. 2012 (grifos meus).
20
21
As expresses utilizadas para referir histria brincam com a ambiguidade dos processos
que, ao formularem propostas, trabalham de forma muito pessoal, assemelhada construo de um dirio, sem se aperceber do que h de coletivo na escrita. A sugesto vem do
excelente trabalho de GOMES, ngela. C. (Org.). Escrita de si, escrita da Histria. Rio de
Janeiro: Ed. FGV, 2004.
22
Denomino brevirio de luta as histrias produzidas como espaos/veredas acanhadas e
resumidas, maneira dos brevirios produzidos pela Igreja catlica com finalidade de instrumentalizar determinada luta, semelhana dos que fazem as cartilhas programticas
de partidos polticos aparelhando, ainda hoje, os companheiros de partido. Documentos
que no admitem verses e, o que se observa sem questionamentos, caminhos alternativos
no se fazem presentes, dvidas no so semeadas, portanto servem Histria como fonte, mas no so vias adequadas nova Histria. Entretanto so vlidos luta empreendida.
23
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211
25
Sobre o assunto cf. BELTRO, Jane Felipe; RIBEIRO, Patrick Henrique. Aes afirmativas para Povos Tradicionais e institucionalizao na Universidade Federal do Par. GT 06
Antropologia, Direitos Coletivos, Sociais e Culturais. ENADIR ENCONTRO DE ANTROPOLOGIA DO DIREITO, II. So Paulo, 2011. Disponvel em: www.enadir2011.blogspot.com/. Sobre a possibilidade de escrever a Histria, caso do Xingu, temos o desenvolvimento da tese Identidades indgenas: a problemtica dos ndios ressurgidos ou
remanescentes em Altamira/PA, por Francilene de Aguiar Parente (PPGA/UFPA), na rea
de concentrao Antropologia Social, linha de pesquisa Povos indgenas e populaes tradicionais, sob minha orientao e coorientao de Cristina Donza Cancela.
26
As expresses entre aspas dizem respeito s escutas sobre a necessidade de ter histria;
as expresses usadas variam pouco de um povo a outro, so praticamente idnticas.
27
28
TEMB. 2011. Relatrio apresentado Fundao Brasil de Direitos Humanos. Santa Maria do Par, documento indito.
212
Resumo
Abstract
Com suas mobilizaes, os povos indgenas conquistaram nas ltimas dcadas considervel visibilidade como atores sociopolticos, o que vem exigindo
discusses sobre a implantao de polticas pblicas que respondam s suas
demandas por direitos sociais especficos. A Lei 11.645/2008, que determinou
a incluso do ensino de Histria e das
Culturas indgenas nos currculos escolares, pretende possibilitar o respeito
dos demais brasileiros em relao aos
povos indgenas e o reconhecimento das
sociodiversidades no pas.
Palavras-chave: povos indgenas; sociodiversidade; ensino de Histria.
Edson Silva
215
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216
217
Edson Silva
A nossa sociedade, como resultado da organizao e mobilizao dos movimentos sociais, se descobre plural, repensa seu desenho: o Brasil no tem
uma identidade nacional nica! Somos um pas de muitos rostos, expresses
socioculturais, tnicas, religiosas etc. As minorias (maiorias) sejam mulheres,
ciganos, negros, idosos, crianas, portadoras de necessidades especiais etc.
reivindicam o reconhecimento e o respeito aos seus direitos.
Faz-se necessrio, ento, descontruir a ideia de uma suposta identidade
genrica nacional, regional. Questionar as afirmaes que expressam uma cultura hegemnica que nega, ignora e mascara as diferenas socioculturais. Uma
suposta identidade e uma cultura nacional que se constituem pelo discurso impositivo de um nico povo. Uma unidade anunciada muitas vezes em torno da
ideia de raa, um tipo biolgico a exemplo das imagens sobre o mulato, o mestio, o gacho, o paulista, o mineiro, o nordestino e o sertanejo, entre outras.
As ideias de uma identidade e uma cultura nacional escondem as diferenas
de classes sociais, de gnero e tnicas, ao buscar uniformiz-las. Negam tambm
os processos histricos marcados pelas violncias de grupos politicamente hegemnicos, negando ainda as violncias sobre grupos, a exemplo dos povos indgenas e dos oriundos da frica que foram submetidos a viverem em ambientes
coloniais. Observemos ainda que as identidades nacionais, alm de serem fortemente marcadas pelo etnocentrismo, o so tambm pelo sexismo: dizemos o
mulato, o mestio, o paulista, o gacho, o mineiro, o carioca, o baiano, o
cearense, o pernambucano etc., acentuando o gnero masculino.
necessrio, ainda mais, problematizar as ideias e afirmaes de identidades gerais como a mestiagem no Brasil um discurso bastante utilizado
para negar, desprezar e suprimir as sociodiversidades existentes no pas. Reconhecer, afirmar e respeitar o direito s diferenas , pois, questionar o discurso da mestiagem como identidade nacional, usado para esconder a histria
de ndios e negros na Histria do Brasil.
219
Edson Silva
culturas indgenas nos currculos escolares no Brasil, ainda que carea de definies mais completas, possibilita a superao dessa lacuna na formao escolar. Contribui para o reconhecimento e a incluso das diferenas tnicas dos
povos indgenas, buscando pensar um novo desenho do Brasil em sua
sociodiversidade.
Passados mais de 4 anos de sua publicao, persistem vrios desafios para
efetivao do que determinou a Lei 11.645/2008. de fundamental importncia, por exemplo, capacitar os quadros tcnicos de instncias governamentais
(federais, estaduais e municipais) para o combate aos racismos institucionais.
Mas um grande desafio ou o maior deles a capacitao de professores.
Tanto dos que esto atuando (a chamada formao continuada) quanto daqueles ainda em formao nas universidades pblicas e privadas, nos diversos
cursos de licenciatura e magistrio. Isso significa dizer que no mbito dos
currculos dos cursos de licenciatura e de formao de professores deve ocorrer
a incluso de cadeiras obrigatrias, ministradas por especialistas, tratando especificamente da temtica indgena. Sobretudo em cursos das reas das Cincias Humanas e Sociais.
preciso que as secretarias estaduais e municipais incluam ainda a temtica indgena nos estudos, nas capacitaes peridicas e na formao continuada, e a abordagem deve se dar na perspectiva da sociodiversidade historicamente existente no Brasil: por meio de cursos, seminrios, encontros de
estudos especficos e interdisciplinares destinados ao professorado e aos demais trabalhadores/as em educao, com a participao de indgenas e a assessoria de especialistas reconhecidos. preciso, tambm, adquirir livros que
tratem da temtica indgena, destinados ao acervo das bibliotecas escolares.
Outro grande desafio e urgente necessidade a produo com assessorias de pesquisadores e especialistas de vdeos, subsdios didticos, textos etc.
sobre os povos indgenas, para utilizao em sala de aula, proporcionando
ainda o acesso a publicaes livros, revistas, jornais e fontes de informaes
e pesquisas sobre os povos indgenas.
A efetivao da Lei 11.645 possibilitar estudar, conhecer e compreender
a temtica indgena. Superar desinformaes, equvocos e a ignorncia que
resultam em esteretipos e preconceitos sobre os povos indgenas, reconhecendo, respeitando e apoiando os povos indgenas nas reivindicaes, conquistas e garantias de seus direitos e em suas diversas expresses socioculturais.
220
A efetivao dessa Lei, alm de mudar antigas prticas pedaggicas preconceituosas, favorecer novos olhares para a Histria e a Sociedade. Na nossa
sociedade a escola tem papel privilegiado na formao humana, buscando responder s demandas sociais. Ainda que se levem em conta as dificuldades e os
desafios presentes nos processos de ensino-aprendizagem, no fazer pedaggico, a escola um lcus onde a efetivao da Lei possibilitar viabilizar espaos
que favoream o reconhecimento da diversidade e uma convivncia respeitosa
baseada no dilogo entre os diferentes atores sociopolticos, oportunizando
igualmente o acesso e a socializao dos mltiplos saberes.6 Assim, contribuir
para a formao de cidados crticos, possibilitando o reconhecimento das
diferenas socioculturais existentes no Brasil, o reconhecimento dos direitos
da sociodiversidade dos povos indgenas.
221
Edson Silva
Indicaes de sites:
ndio Educa: www.indioeduca.org
Tema indgena: temaindigena.blogspot.com
ndios on line: www.indiosonline.net
ndios no Nordeste: www.indiosnonordeste.com.br
Instituto Socioambiental: www.isa.org.br
Conselho Indigenista Missionrio Cimi: www.cimi.org.br
Os ndios na Histria do Brasil: www.ifch.unicamp.br/ihb
NOTAS
1
GRUPIONI, Lus Donizete Benzi; SILVA, Aracy Lopes da. (Org.). A temtica indgena na
escola. 4.ed. So Paulo: Global, 2011. p.56.
BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre
os povos indgenas no Brasil de hoje. Braslia: MEC/Secad; Rio de Janeiro: Museu Nacional/UFRJ, 2006. p.47.
ALMEIDA, Maria R. C. Os ndios na histria do Brasil. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2010.
SILVA, Maria da Penha da. A temtica indgena no currculo escolar luz da Lei
11.645/2008. Cadernos de pesquisa, So Lus, UFMA, v.17, n.2, p.39-47, maio-ago. 2010.
223
Resumo
Abstract
O artigo analisa a temtica espao-tempo, fundamental no processo de ensino-aprendizagem de Histria, e suas implicaes no cotidiano da sala de aula.
Essa discusso torna-se ainda mais necessria no atual contexto de insero
contnua das Novas Tecnologias da Informao e Comunicao (NTIC) nos
ambientes escolares, as quais modificam
a prtica docente e as formas de apreenso das noes de espao e tempo. Como as novas espacialidades dos ambientes virtuais, das redes sociais, e as atuais
compreenses temporais desencadeadas
pelas configuraes tecnolgicas que
emergem do nosso cotidiano tm alterado as percepes dos sujeitos em relao
ao conhecimento histrico? Propomos
uma reflexo sobre as prticas docentes
associadas a essas percepes num momento em que as regras impostas por
uma sociedade cada vez mais digital (re)
dimensionam o fazer histrico.
Palavras-chave: tempo; espao; ensino-aprendizagem de Histria.
228
Na escola, comum solicitarmos criana que represente (desenhe) determinado espao a sala de aula, por exemplo. Os resultados so registros
daquilo que a criana percebeu nesse espao, e o que ela representa deve ser
analisado levando-se em conta as relaes que ela estabelece com o meio.
Dezembro de 2012
229
231
balhos realizados, a partir dos quais a professora pode estabelecer relaes entre
diferentes assuntos que so abordados no decorrer do ano. O espao fsico da sala
de aula tambm pode ser utilizado para expor os acordos coletivos realizados em
sala de aula e com os quais todos tm compromisso. Desta forma, as paredes de
uma sala de aula podem, ou no, ser uma espcie de memria da turma.6
No que diz respeito ao tempo, as autoras focalizaram as atividades desenvolvidas em sala de aula relacionadas aos aspectos de sequncia, ordenao,
simultaneidade, linha do tempo, calendrio, cronologia, passado, presente e
futuro (Zamboni; Oliveira, 2009, p.123). Tambm identificaram que as atividades no incluam antecipao do que seria feito, e quando uma combinao
prvia do tempo das atividades existia, este no era cobrado pelas professoras.
Ainda observaram que os relgios de ambas as salas, bem como de todas as
outras salas da escola, com exceo dos relgios da sala dos professores e da
cozinha, no funcionavam. Assim, concluram:
As relaes temporais que se estabelecem nestas salas de aula so marcadas pelo
tempo vivido, relacionado somente com o presente e marcado por situaes externas, como a hora da merenda. No se encontra, na prtica cotidiana, assim
como no trabalho com a Histria, nenhuma proposta pedaggica que leve o aluno a trabalhar com antecipaes sobre o que vai se fazer e em que tempo, o que
seria uma ponte para a compreenso do tempo da inteno. Assim sendo, explicvel a dificuldade que muitos demonstram em trabalhar com linhas do tempo ou calendrios. (ibidem, p.126)
233
geraes que lhes foram anteriores. Em igual medida, tambm positivo estabelecer essa aproximao entre tempos e espaos com base em experincias
individuais, em suas dimenses coletivas. Sujeitos como Mahommah Gardo
Baquaqua,8 Chica da Silva,9 ou ainda Zumbi dos Palmares,10 na temtica das
trajetrias de populaes negras na dispora e suas vivncias no contexto da
escravizao, so timos links para que sejam estabelecidas relaes de
aproximao.
Para isso, importante, ainda que aparentemente dmod, situar os alunos
numa linha do tempo, pois foram os usos inadequados que transformaram
essa linha na grande vil das salas de aulas, aps as principais tentativas de
incorporao no ensino bsico das mudanas epistemolgicas pelas quais passou a produo do conhecimento histrico no sculo XX. A retomada dessa
alegoria metodolgica, a linha do tempo, ainda pode auxiliar-nos, enquanto
professores de Histria, a conectar os sujeitos s historicidades e temporalidades das trajetrias humanas. Isso evitaria, em alguma medida, que algumas
incoerncias temporais fossem geradas pelos maus usos e leituras da Histria
Nova, em especial pelos riscos deterministas da Histria Temtica, ou, como
assinalou Jacques Le Goff (1983), A Histria Nova em fatias a pior das
Histrias.11
Os riscos dessa falta de referenciais temporais podem ser percebidos por
todos aqueles que trabalham no ensino bsico, basta solicitar aos alunos que
situem determinado acontecimento no seu respectivo sculo e, assim, sabero
concretamente do que estamos falando. A falta de preocupao com datas/
marcos histricos no torna as aulas menos tradicionais, talvez um pouco mais
confusas, mas a abolio desses referenciais em nada assegura que as abordagens dos contedos ocorram de modo problematizador. Sujeitos, Experincias,
Cultura, Gnero, Cotidiano, Identidades, Representaes, Prticas e Poder,
todas estas demandas podem dialogar com os marcadores tradicionais do
tempo.
A linha do tempo tambm pode ser utilizada e apreendida de outras formas. Pode ser flexvel, tensionada, pode abranger movimentos dos mais diversos que nos auxiliem em sala de aula no processo de desnaturalizao das atuais
compreenses de tempo, fixas. Uma linha do tempo flexvel contempla, representativamente, os processos de continuidades e descontinuidades que perpassam os fazeres histricos.
234
235
Guardei a lembrana, uma noite, perto da Bahia, de ter sido envolvido por um
fogo de artifcio de pirilampos fosforescentes; suas luzes plidas reluziam, se extinguiam, brilhavam de novo, sem romper a noite com verdadeiras claridades.
Assim so os acontecimentos: para alm de seu claro, a obscuridade permanece
vitoriosa. (Braudel, 1992)
Como fazer que os alunos compreendam esse tempo histrico como construo historiogrfica, humana? Talvez os saberes e referenciais dos alunos
possam nos fornecer algumas possibilidades para a realizao dessa tarefa.
Aplicada uma avaliao escrita para uma turma de 9o ano, em que uma
das perguntas era Como voc percebe o tempo histrico em sua vida?, as
principais referncias de tempo para esses alunos estavam associadas s seguintes noes: mudanas, marcas, inovaes, lembranas, passado, futuro,
vida, geraes, crescimento, nascimento e envelhecimento. Compreenses que,
embora reconheam as relaes entre passado/presente/futuro e, em alguma
medida, apresentem a ideia de mudana, ainda esto associadas a um tempo
muito recente, marcado pelas mudanas de geraes, nascimento, envelhecimento, quase que uma leitura naturalizada do tempo. Os aspectos da vida
cotidiana dignos de serem lembrados tambm constituem essa Histria
apreendida pelos alunos. As percepes em longa e mdia durao, por exemplo, parecem ser pouco notadas.
O imediato como referncia deve, sim, fazer parte das elaboraes histricas, mas, associadas a ele, devem ser inseridas outras dimenses que constituem o tempo histrico. Nesse sentido, antes que essas dimenses temporais
trazidas pelos alunos sejam descartadas, faz-se necessrio construir, com base
nesses referenciais, outras formas de perceber o tempo. Um aluno disse que o
tempo histrico passa mesmo quando estou dormindo, ou seja, um tempo
que exterior aos sujeitos, s suas aes e vontades.
Portanto, para alm das abordagens de tempo com os recursos tradicionais, podem ocorrer discusses acerca dos marcadores do tempo, por exemplo
(calendrios, relgios, linhas do tempo). J que o tempo histrico apontado
por muitos no apresentava uma dimenso criada pelos homens, ento podemos discutir esses referenciais trazidos pelos prprios. Para alm das
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237
Acerca da relao entre passado, presente e futuro, Joan Pags diz que:
Los hechos y los fenmenos sociales tienen sus races en el pasado y se proyectan
ineludiblemente hacia el futuro. Por eso el presente constituye una franja temporal muy dbil, muy etrea, de lmites imprecisos, que necesita del pasado para
concretarse, pues ste es el nico que ya ha sido. Sin embargo, el pasado sin el
presente carecera de valor ya que la explicacin que de ste da aqul es el resultado, es el fruto, de los problemas y de los interrogantes que el hombre tiene sobre
su propio tiempo y sobre el futuro. Es esta relacin dialctica entre el pasado, el
presente y el futuro lo que da sentido a la temporalidad dialctica. (Pags, 2004)
239
outras escolas etc. com os quais alunos e professores podem interagir e aprender
modifica toda a dinmica das relaes de ensino-aprendizagem. Em um segundo
aspecto, o prprio espao fsico da sala de aula que tambm se altera.18
Embora a escola atual permanea em descompasso com as rpidas mudanas sentidas na sociedade, certo que as NTIC vm influenciando o processo de ensino-aprendizagem. O professor, embora atento a essas mudanas,
ainda no modificou epistemologicamente a sua prtica, apenas tem alterado
metodologicamente as aulas. Exibies de vdeos, documentrios, filmes ou
iconografias, com direcionamentos que reproduzem os mesmos questionamentos das tradicionais aulas de Histria, o contedo pelo contedo, no estimulam nos alunos o interesse pelo conhecimento histrico.
Para integrar as NTIC no mundo escolar necessrio que o professor
tenha conhecimento das suas potencialidades com base na ao e nas prticas
educativas. Em vez de partir de um esquema preestabelecido para aplicar
realidade posta, procura-se relacionar a teoria e a prtica a partir da implicao dos sujeitos no ambiente educacional. Uma possibilidade dessa articulao
tem sido a elaborao de Objetos Digitais de Aprendizagem,19 em formatos
que, quando bem concebidos, inserem dimenses interacionistas aos contedos histricos lecionados em salas de aula. Esses Objetos so timos exemplos
de mudanas metodolgicas acompanhadas de mudanas epistemolgicas no
ensino de histria, pois alteram o tipo de relao que estabelecida entre os
contedos e os sujeitos do conhecimento. No que se refere ao estudo baseado
em Objetos de Aprendizagem e sua importncia para o estudante, Paixo
(2012, p.7) diz que:
Na construo do conhecimento os objetos de aprendizagem tm como diferencial uma nova forma de comunicar o contedo, provocando o estudante para se
debruar sobre a pesquisa. Nesse processo, o estudante elabora outras formas de
apropriao desse conhecimento.20
Nesse sentido, um aspecto importante advindo da relao entre tecnologias e ensino de Histria refere-se s novas compreenses de espao e tempo
que o mundo tecnolgico instaura. A dimenso espao-temporal se modifica
no espao virtual, trazendo para o ensino de Histria o entendimento do que
se d no entorno dos sujeitos. Segundo Eduardo Jos Reinato,
240
No cyberespao o espao destitudo de dimenso. Primeiramente, no considerado um espao fsico, ele virtual ... O tempo por sua vez em relao ao espao toma uma outra dimenso ... superpe-se ao espao. O tempo real em que
transito no cyberespao, ainda que o faa de forma virtual, marcado pelo fato
de que vou de um espao ao outro sem sair da frente do meu computador ... em
tempo real e sem sair de casa. Assim, o cyberespao acaba por construir um
mundo espacial paralelo.21
241
Temporalidade:
Localizar acontecimentos da Histria pessoal e familiar, e da Histria
local e nacional; reconhecer e utilizar, no cotidiano, unidades de referncia temporal;
Aplicar os conceitos de mudana/permanncia na caracterizao das
sociedades que se constituram no espao brasileiro em diferentes perodos; identificar, localizar no tempo e caracterizar alteraes significativas da sociedade brasileira;
Identificar e caracterizar as principais fases do processo histrico e os
grandes momentos de ruptura deste mesmo processo;
Desenvolver a noo de multiplicidade temporal; distinguir ritmos de
processo em sociedades diferentes e no interior de uma mesma sociedade; estabelecer relaes entre passado e presente;
Explicitar as dinmicas temporais que impulsionam as sociedades humanas, notadamente as permanncias, transformaes, desenvolvimentos, crises, rupturas e revolues e as contribuies para o mundo contemporneo.
Espacialidade:
Resolver situaes que envolvam deslocamentos, localizaes, distncias e, por associao e comparao, situar-se relativamente a espaos
mais longnquos, relacionando-os pelo estabelecimento de ligaes de
vrias ordens;
Conhecer a localizao relativa ao territrio brasileiro, caracterizando
os principais contrastes na distribuio espacial das atividades econmicas e formas de organizao em diferentes perodos, relacionando-as
com fatores fsicos e humanos;
Localizar e situar no espao as diversas formas de representao espacial, os diferentes aspectos das sociedades humanas e seus processos,
notadamente a expanso de reas habitadas e os fluxos demogrficos,
a organizao do espao urbano e arquitetnico, as reas de interveno
Dezembro de 2012
243
CARB, Maria Jess Comellas. Las habilidades bsicas de aprendizaje: anlisis e intervencin. 2.ed. Barcelona: EUB, 1996.
4
PAGS, Joan; BENEJAM, Pilar (Coord.). Ensear y aprender ciencias sociales, geografa e
historia en la educacin secundaria. 2.ed. Barcelona: ICE; Horsori Ed., 1998.
ZAMBONI, Ernesta; OLIVEIRA, Sandra Regina Ferreira de. O espao e o tempo no pro-
244
cesso de ensinar e aprender Histria na sala de aula. Histria Revista, Revista da Faculdade
de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Gois,
v.14, n.1, 2009. p.118.
7
SCHMIDT, Maria Auxiliadora; BARCA, Isabel. Aprender Histria: perspectivas da educao histrica. Iju (RS): Uniju, 2009.
Em relato autobiogrfico Mahommah Gardo Baquaqua registra suas experincias na condio escrava e seu itinerrio pelas Amricas, em que encontramos elementos singulares
da memria como suas identificaes tnico-religiosas, suas estratgias pela conquista da
liberdade e suas vivncias na condio de homem livre, alm do acentuado vnculo preservado com a frica. Parte de sua autobiografia, a que se refere ao perodo em que Baquaqua
esteve no Brasil, pode ser encontrada na Revista Brasileira de Histria: LARA, Silva Hunold (Org.). Biografia de Mahommah G. Baquaqua. RBH, So Paulo: Anpuh; Marco Zero,
v.8, n.16, mar.-ago. 1988.
O estudo de Furtado sobre Chica da Silva nos ajuda a desconstruir algumas imagens institudas pela memria coletiva e que de algum modo diferem da histria de vida dos reais
sujeitos. FURTADO, Junia. Chica da Silva e o contratador dos diamantes: o outro lado do
mito. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
Sobre a trajetria de Zumbi dos Palmares importante ver: GOMES, Flvio dos Santos.
Zumbi dos Palmares: histrias, smbolos e memria social. So Paulo: Claro Enigma, 2011.
(Coleo De olho em).
10
11
Jacques Le Goff (1983), citado por MUNAKATA, Kazumi. Histrias que os livros didticos contam depois que acabou a ditadura no Brasil. In: FREITAS, Marcos Cezar de
(Org.). Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo: Contexto, 2005.
12
13
14
PAGS, Joan; BENEJAM, Pilar (Coord.). Ensear y aprender ciencias sociales, geografa
e historia en la educacin secundaria. 4.ed. Barcelona: ICE; Horsori Ed., 2004.
15
16
PAGS, Joan. Aproximacin a un currculo sobre el tiempo histrico. In: RODRGUEZ
F. J. (Ed.). Ensear historia: nuevas propuestas. Barcelona: Laia; Cuadernos de Pedagoga,
1998.
BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. Parmetros Curriculares Nacionais: ensino mdio: cincias humanas e suas tecnologias. v.4. Braslia, 1999.
17
18
KENSKI, Vani Moreira. Novas tecnologias: o redimensionamento do espao e do tempo
e os impactos no trabalho docente. Revista Brasileira de Educao, So Paulo: Associao
Nacional de Ps Graduao e Pesquisa em Educao, n.8, maio-ago. 1998.
Dezembro de 2012
245
A esse respeito ver o excelente trabalho de Eremita Tnia Silva da Paixo em: www.iat.
educacao.ba.gov.br/objetoseducacionais. Acesso em: 7 set. 2012; tecnologia.iat.educacao.
ba.gov.br/banco_de_objetos?title=&type=All&term_node_tid_depth=42&autor=&tid_1=
All; Acesso em: 7 set. 2012.
19
PAIXO, Eremita Tnia Silva da. Produo de objetos de aprendizagem para aulas de
Histria: entre teoria e prtica. In: ENCONTRO DA ASSOCIAO NACIONAL DE
HISTRIA, 6. Ilhus (BA), ago. 2012. Anais...
20
23
FERREIRA, Carlos Augusto Lima. La Formacin y la prctica de los profesores de Historia: enfoque innovador, cambios de actitudes e incorporacin de las nuevas tecnologas en
las escuelas pblicas y privadas de la provincia de Baha, Brasil. Tese (Doutorado) Departamento de Pedagoga Aplicada. Barcelona, 2003.
246
E-storia
Dilton Maynard*
Marcos Silva**
Prezad@s colegas,
Nesta edio, pretendemos reforar alguns princpios bsicos no uso das
NTICS (Novas Tecnologias da Informao e Comunicao) na educao e
exemplificar com algumas sugestes prticas. Primeiro: s h sentido na utilizao de novas ferramentas instrucionais se elas forem o suporte para formas
superiores de aprendizagem. Alm disso, tendo em vista que as novas tecnologias esto operando uma transformao no modo de percepo das novas
geraes, fazendo emergir outras formas de sensibilidade, bvio que estas s
podem ser contempladas pela mediao tecnolgica.
Assim, os mecanismos que predominam na vivncia cotidiana dos jovens
devem ser entendidos pelos professores como instrumentos com um potencial
pedaggico a ser explorado de forma criativa em sua prxis educacional. Em
outras palavras, cabe educao se adequar aos cdigos culturais utilizados
entre as novas geraes.
Em funo disso, trs princpios da nova cultura precisam ser incorporados ao fazer docente: hipertextualidade, interatividade e conectividade. A hipertextualidade diz respeito ligao de contedos; a interatividade o enlace
de pessoas e mquinas, e a conectividade refere-se capacidade de operar em
um ambiente de rede.
Entre as possibilidades principais de utilizao das NTICs por professores
de Histria em ensino presencial, a sua utilizao em apoio s tarefas tradicionais dos professores, como fonte de recursos para a preparao de aulas e
materiais pedaggicos, certamente se consolidou. Seguindo esses princpios
faremos as sugestes que seguem.
*Universidade Federal de Sergipe (UFS) e Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
** Universidade Federal de Sergipe (UFS).
Revista Histria Hoje, v. 1, no 2, p. 249-252 - 2012
E-storia
imagens do cotidiano, que foram produzidas originalmente para livros, cartazes e propaganda. Visando primariamente um pblico especializado de designers, com uso comercial, o acervo guarda um evidente interesse histrico. So
mais de 300 mil imagens extremamente diversificadas. Os mecanismos de
busca so sofisticados, e o acervo se divide em colees temticas. Porm,
necessrio obter licena, mediante pagamento, para uso comercial das imagens. Em ingls.
251
252
Resumo
Abstract
das da Lei 11.465/2008,1 com o intuito de estudar algumas questes introdutrias histria indgena brasileira.
Inicialmente, a inteno foi organizar um programa para o estudo da
produo historiogrfica j existente sobre o tema, considerando a inexistncia
de oferecimento de disciplinas especficas no Departamento de Histria para
abordagem desse recorte histrico sobre as populaes indgenas. Um balano
preliminar tinha indicado que, de modo geral, no bacharelado os alunos estudam a histria indgena das populaes da Amrica do Sul e da Amaznia, a
histria de alguns contatos no sculo XVI, e o papel dos indgenas no processo
de implantao do modelo colonial portugus no Brasil. Assim, a inteno
inicial de oferecer uma nova disciplina optativa era a de ampliar os estudos
histricos para focar a especificidade das questes envolvendo a histria das
populaes indgenas brasileiras, debatendo a escassa produo historiogrfica
do tema e os recortes conceituais predominantes.
Posteriormente, uma avaliao dos domnios dos alunos em relao
temtica, com a identificao entre eles de valores arraigados historicamente
na cultura brasileira, levou reconstruo da proposta do curso. Pensou-se,
ento, uma nova proposta que priorizasse atividades de contatos com aldeias,
avaliaes de abordagens da temtica em materiais didticos e apresentao
de alternativas pedaggicas para futuros trabalhos escolares. No programa final
prevaleceram: estudo e debate das representaes sociais divulgadas na sociedade brasileira para as populaes indgenas; avaliao dos textos e imagens
presentes em livros didticos de Histria de diferentes perodos; vivncias diretas de visitas s aldeias; visitas a exposies de museus e espaos culturais;
estudos e debates de conceitos histricos especficos para aprofundamento do
tema; estudo da produo historiogrfica; estudos e debates das produes dos
prprios indgenas, sobre eles mesmos; e situaes para criar e propor situaes escolares.
As aulas se iniciaram com uma classe de setenta alunos. Quando questionados sobre os motivos que os levaram a optar pela disciplina, a maioria afirmou considerar o tema importante, mas declarou saber nada a respeito das
populaes indgenas brasileiras, a no ser a imagem estereotipada das comemoraes do Dia do ndio divulgadas na escola quando crianas.
A primeira interveno em aula foi o debate com os alunos sobre o que
entendiam e conheciam a respeito das sociedades indgenas. Em resposta,
256
257
Ento ficou um pouco confuso, em nossa discusso, se ali ocorre a tal hibridao
proposta por Canclini, caracterizando os Karipuna como um grupo novo, diverso, ou se trata de um grupo predominantemente indgena, com algumas incorporaes, mas que no se configura em uma nova estrutura sociocultural.
em sala de aula, organizou-se uma ficha de referncia com as principais representaes e as tendncias de foco da anlise em cada perodo histrico.8
Um dos grupos de alunos analisou um livro atual de Histria para o ensino
fundamental do 7o ano, editado em 2007 e reeditado em 2010, e assinalou, como
predominantes no tratamento dado aos povos indgenas, estes valores:9
( x ) genricos
( ) exticos
( x ) romnticos
( ) protagonistas
( ) coadjuvantes
( x ) primitivos
( ) selvagens
( ) semi-humanos
( ) incultos
( x ) ferozes
( x ) antropfagos
( x ) brbaros
( x ) em um estgio
antigo da
humanidade
( ) infncia da humanidade
( x ) atrasados
( x ) ingnuos
( ) indolentes
( x ) caracterizados por
atributos fsicos
associados a valores
( x ) parados do tempo
( ) pertencentes a uma
cultura dinmica
( x ) passivos
( ) avanados
( x ) caracterizados
em funo de outra
cultura
( x ) inseridos em um contexto
eurocntrico
( x ) aculturados
( x ) isolados
( x ) contaminados pela
civilizao
( ) envolvidos em
mitos de miscigenao
( ) unidades tnicas
( ) desigualdades nas
interaes entre os grupos
tnicos
( x ) apresentados
compondo o quadro da
natureza
( ) casamentos
intertnicos
( x ) explorados pelos
colonizadores
( x ) mo de obra
( ) guardas das
fronteiras nacionais
( x ) povos desaparecidos
( ) inseridos em um
contexto
evolucionista
( ) subalternos
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259
261
263
CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas hbridas. So Paulo: Edusp, 2008. p.XIX: entendo
como hibridao processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas, que
existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas.
Cabe esclarecer que as estruturas chamadas discretas foram resultado de hibridaes, razo pela qual no podem ser consideradas fontes puras.
2
BELUZZO, Ana Maria de Moraes. O Brasil dos viajantes. So Paulo: Objetiva; Metalivros,
1999. Algumas imagens foram selecionadas tambm do texto: COSTA, Maria de Ftima.
Personagens fronteirios: ao Guaikur conforme a Viagem Filosfica de A. R. Ferreira e a
Viagem pitoresca e histrica de J. B. Debret. In: GUTIRREZ, Horcio et al. Fronteiras,
paisagens e identidades. So Paulo: Ed. Unesp; Olho Dgua, 2003. p.185-223. Na aula,
analisamos as seguintes imagens: a) Adorao dos Magos, Annimo (Escola de Viseu), por
volta de 1505; b) O Inferno, Annimo (Escola portuguesa), primeira metade do sculo
XVI; c) Livro de Hans Staden, Annimo, 1557; d) Hans Staden assiste preparao do
corpo para a devorao canibal, Theodore De Bry,1592; e) Homem e mulher Tapuia, e
Homem e mulher Tupinamb, Albert Eckhout, 1643; f) Habitao dos Apiacs sobre o Arinos, Hercule Florence, 1828; g) Chefe do Gentio Aycur, habitante do Rio Paraguai s/
5
264
autor, 1787, Expedio de Alexandre Rodrigues Ferreira em sua Viagem Filosfica; h) Carga de cavaleiros guaicuru, e Tribo guaicuru em busca de novas pastagens, J. B. Debret. Viagem histrica e pitoresca ao Brasil, 1834; i) Desenho de quatro botocudos, Maximilian
Wied-Neuwied, 1815-1817.
SILVA, Adriane Costa da. Verses didticas da histria indgena (1870-1950). Dissertao
(Mestrado) Faculdade de Educao, USP. So Paulo, 2000.
Entre os livros analisados pelos estudantes estavam alguns muito recentes, de 2006/2010,
e outros mais antigos, como: BILAC, O.; NETTO, C. A Ptria Brasileira: para os alunos das
escolas primrias. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 2010; CORRA, Viriato. Histria do
Brasil para crianas. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1934; MACEDO, Joaquim Manoel de.
Lies de Histria do Brasil para uso das escolas de Instruo Primria. Rio de Janeiro: Livraria Garnier, 1884; RIBEIRO, Joo. Histria do Brasil: curso superior. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1920; SILVA, Joaquim. Histria do Brasil para primeira srie ginasial. So
Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1953.
9
Cada um desses valores materializado nos livros com base em formas de tratamento
dadas. Por exemplo, o termo genrico refere-se ausncia de especificidades histricas e
culturais aos povos, como no caso de livros que fazem apenas o uso de termos como ndios, grupos indgenas e povos indgenas, sem nenhuma outra especificao de local,
data ou denominao cultural.
A ficha solicitava: data, cidade, nome do museu, nome da exposio, objeto (poca, sociedade, local de origem), caractersticas do objeto (materiais, forma, uso, objeto similar na
nossa cultura), que histria o objeto pode contar, desenho do objeto.
10
12
HOLANDA, Srgio Buarque de. O ndio no Brasil. In: COSTA, Marcos (Org.). Srgio
Buarque de Holanda. Escritos coligidos. Livro I, 1920-1949. So Paulo: Perseu Abramo; Ed.
Unesp, 2011. p.93-173.
14
15
SPOSITO, Fernanda. Nem cidados, nem brasileiros: indgenas na formao do Estado
nacional brasileiro e conflitos na provncia de So Paulo (1822-1845). So Paulo: Alameda,
2012.
Dezembro de 2012
265
MOREIRA, Vnia Maria Losada. Autogoverno e economia moral dos ndios: liberdade,
territorialidade e trabalho (Esprito Santo, 1798-1845). Revista de Histria, So Paulo,
n.166, p.223-243, jan.-jun. 2012.
16
17
PRATT, Mary Louise. Os olhos do Imprio: relatos de viagem e transculturao. Bauru
(SP): Edusc, 1999. p.33: Emprego tais expresses para me referir a instncias nas quais os
indivduos das colnias empreendem a representao e si mesmos de forma comprometida com os termos do colonizador. Se os textos etnogrficos so os meios pelos quais os
europeus representam para si os (usualmente subjugados) outros, textos etnogrficos so
aqueles que os demais constroem em resposta queles, ou no dilogo com as representaes metropolitanas.
266
Sposito, Fernanda
Nem cidados, nem brasileiros: indgenas na formao do Estado nacional
brasileiro e conflitos na provncia de So Paulo (1822-1845)
So Paulo: Alameda, 2012. 292p.
A temtica indgena ainda no entrou de maneira firme na histria poltica do Imprio. essa, pelo menos, a impresso deixada por algumas obras
coletivas publicadas recentemente. Ao no tratarem dos ndios e das naes
indgenas, essas historiografias, que se apresentam como vises panormicas
sobre o sculo XIX, terminam ajudando a propagar a falsa ideia de que os ndios no eram uma preocupao poltica dos contemporneos, ou no representavam uma varivel importante para a anlise da experincia histrica
brasileira do perodo. Em Nao e cidadania no Imprio: novos horizontes,1 por
exemplo, existem 17 captulos e nenhum deles se dedica aos ndios e s suas
experincias durante o Oitocentos. O mesmo acontece em Repensando o Brasil do Oitocentos: cidadania, poltica e liberdade,2 com 23 captulos, nenhum
dos quais enfocando a questo indgena como eixo central da anlise. No
aceitvel, contudo, continuar discutindo a formao do Estado, a consolidao
do territrio nacional e a cidadania, durante o Imprio, sem considerar de
maneira clara, direta e corajosa o problema dos ndios, das comunidades indgenas j integradas ordem imperial e das inmeras naes independentes
que, progressivamente, foram conquistadas ao longo do prprio sculo XIX.
A recente publicao de O Brasil Imperial, coleo em trs volumes, com 33
*Departamento de Histria e Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal
Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). Antiga Estrada Rio-So Paulo (BR-465), km 7. 23890-000
Seropdica RJ Brasil. vania.vlosada@gmail.com
Revista Histria Hoje, v. 1, no 2, p. 269-274 - 2012
A conexo que Fernanda Sposito faz entre as duas partes de seu trabalho
tambm digna de destaque. Isso ganha especial evidncia na discusso que
ela realiza sobre a abolio das cartas rgias do prncipe regente d. Joo, que mandavam mover guerras ofensivas contra os ndios de Minas Gerais, Esprito
Santo e So Paulo. As cartas rgias, publicadas em 1808 e 1809, foram debatidas no Senado em 1830 e revogadas pouco depois, em 1831. De forma muito
apurada, Sposito demonstra, por um lado, que aquela legislao joanina ainda
estava em vigor na provncia de So Paulo, onde os moradores se valiam dela
para manter ndios no cativeiro. Por outro, evidencia que a pauta poltica nacional movia-se, muitas vezes, em funo das injunes regionais. Afinal, foi
em razo da interveno dos dirigentes paulistas que o Senado se viu na contingncia de discutir a revogao das guerras e a persistncia do cativeiro indgena em certas regies do Imprio (p.91).
A pesquisa de Fernanda Sposito amplia o atual debate historiogrfico sobre cidadania durante o Oitocentos. importante aprofundar, por isso mesmo,
a reflexo sobre algumas hipteses e concluses centrais sustentadas pela autora. Sobre isso, fao duas observaes: a primeira diz respeito ao uso do conceito Antigo Sistema Colonial que, ao contrrio de ajudar a autora na problematizao das fontes, leva-a a desenvolver uma interpretao sobre a transio
da poltica indigenista colonial para a imperial pouco satisfatria. De acordo
com Sposito,
A novidade da questo indgena no Estado nacional brasileiro foi que a situao
de colonizao que caracteriza a relao ente os dois universos ao longo do perodo colonial no cabia mais no modelo de um Estado moderno. Isso foi colocado desde a poca de crise do Antigo Sistema Colonial, atravs das polticas pombalinas para os indgenas na segunda metade do sculo XVIII. (p.260)
271
273
Carvalho, Jos Murilo de; Neves, Lcia Maria B. P. (Org.). Repensando o Brasil do
Oitocentos: cidadania, poltica e liberdade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009.
2
SAMPAIO, Patrcia Melo. Poltica indigenista no Brasil imperial. In: GRINBERG, Keila;
SALLES, Ricardo (Org.). O Brasil Imperial 1808-1831. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009. p.175-206.
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial,
territorializao e fluxos culturais. Mana, v.4, n.1, p.47-77, 1998.
Almeida, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas
aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
MOREIRA, Vnia Maria Losada. De ndio a guarda nacional: cidadania e direitos indgenas no Imprio (vila de Itagua, 1822-1836). Topoi, Rio de Janeiro, v.11, n.21, p.127-142.
CUNHA, Manuela Carneiro da. Cultura com aspas e outros ensaios. So Paulo: Cosac
Naify, 2009. p.129.
MOREIRA, Vnia Maria Losada. O ofcio do historiador e os ndios: sobre uma querela
no Imprio. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v.30, n.59, 2010, p.53-72.
10
274
identidade e sem tradio, da os ndios serem representados predominantemente como figuras do passado, mortas ou em franco processo de extino,
fadados ao desaparecimento.
Embora no seja destinado especificamente a suprir a demanda desses
contedos pelos professores da educao bsica, o livro Os ndios na Histria
do Brasil de Maria Regina Celestino de Almeida apresenta importante e denso
panorama da temtica, dentro dos limites de um livro de bolso (coleo FGV
de bolso, Srie Histria), e bem serviria a esse propsito. Baseia-se na produo
historiogrfica mais recente, em novas leituras decorrentes de documentos
inditos, novas abordagens fundamentadas em novos conceitos e teorias, bem
como em pesquisas interdisciplinares, e comea, justamente, pela complexa
discusso sobre a concepo de cultura indgena que acabou por alijar esse
grupo social da Histria.
Desempenhando papis secundrios ou aparecendo na posio de vtimas, aliados ou inimigos, guerreiros ou brbaros, escravos ou submetidos
nunca sujeitos da ao, uma vez dominados, integrados e aculturados , desapareciam como ndios na escrita histrica e, no toa, estariam condenados
ao desaparecimento tambm no presente, prognstico derrubado pelas evidncias apontadas pelo censo demogrfico do IBGE de 2010, que aponta crescimento de 178% no nmero de indgenas autodeclarados desde 1991, bem
como a existncia de 305 etnias e 274 lnguas.
O reconhecimento aos povos indgenas do direito de manter sua prpria
cultura, garantido pela Constituio de 1988, assim como sua maior visibilidade em lutas pela garantia de seus direitos, tiraram esses grupos dos bastidores da histria para usar uma imagem da prpria autora , garantindo-lhes
um lugar no palco, despertando o interesse dos historiadores que passaram a
perceb-los como sujeitos participando ativamente dos processos histricos.
Tal percepo foi ainda favorecida pela imbricao entre histria e antropologia na perspectiva de compreenso da cultura como produto histrico, dinmico e flexvel, formado pela articulao contnua entre tradies e novas experincias dos homens que a vivenciam (p.22), possibilitando novos
entendimentos das aes dos grupos indgenas nos processos em que estavam
envolvidos.
Ao discutir hibridao cultural, Canclini afirma que quando se define
uma identidade mediante um processo de abstrao de traos (lngua,
276
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embora eles tivessem grande interesse nas mercadorias dos europeus, suas
relaes com estes ltimos significavam tambm oportunidades de ampliar
relaes de aliana ou de hostilidade (p.40). Da mesma forma, afirma que
eles trabalhavam movidos por seus prprios interesses, e quando as exigncias
comearam a ir alm do que estavam dispostos a dar, passaram a recusar o
trabalho (p.42), o que se somou ao fato de que no universo cultural desse
grupo o trabalho agrcola era considerado atividade feminina.
Embasada em vasta bibliografia e em fontes primrias, a autora percorre
a complexidade das relaes indgenas nas diversas regies do pas capitanias
de Pernambuco, Paraba, Rio Grande, Itamarac, Ilhus, Bahia, Ilhus, Esprito
Santo, So Tom, Cear, Maranho, Mato Grosso, Gois, Rio de Janeiro etc.
Nesse percurso, reafirma a identidade dos grupos indgenas como caracterstica
dinmica, como o caso dos temimins do Rio de Janeiro, que provavelmente
seriam uma construo tnica do contexto colonial, oriunda do subgrupo Tupinamb no processo de relaes e interesses dos grupos indgenas e estrangeiros, pois afinal, se a identidades tnicas so histricas e mltiplas, no h razes para duvidar de que os ndios podiam adotar para si prprios e para os
demais, identidades variadas, conforme circunstncias e interesses (p.61).
A condio de agentes histricos atribuda aos indgenas ganha evidncia
na anlise da poltica de aldeamentos que, conforme demonstra Maria Regina
Celestino de Almeida, possua diferentes funes e significados para a Coroa,
religiosos, colonos e ndios. Para estes, poderia significar terra e proteo frente
s ameaas a que estavam submetidos nos sertes, como escravizao e guerras,
o que no os impedia de agir conforme seus interesses e aspiraes na relao
com os outros grupos, no obstante as limitaes de toda ordem a que estavam
sujeitos nesses espaos de conformao. Dessa forma, valendo-se da legislao
decorrente das polticas indigenistas, os ndios aldeados aprenderam a valorizar acordos e negociaes com autoridades e com o prprio Rei, reivindicando mercs, em troca de servios prestados. Sua ao poltica era, pois, fruto do
processo de mestiagem vivido no interior das aldeias. Suas reivindicaes
demonstraram a apropriao dos cdigos portugueses e da prpria cultura
poltica do Antigo Regime (p.87).
Nesse sentido, afirma a autora, os aldeamentos devem ser pensados como
espaos de reelaborao identitria (p.98), seja ressignificando os rituais religiosos catlicos, aprendendo a ler e escrever o portugus ou estabelecendo
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relaes complexas e ambguas com os diferentes grupos sociais, inclusive indgenas, segundo seus interesses.
Esse processo pode ser ainda observado na Amaznia de meados do sculo XVIII, quando ndios tornaram-se vereadores, oficiais de cmara e militares (p.120), e se prolonga pelo sculo XIX, quando indgenas eram recrutados
compulsoriamente para os servios militares, notadamente a Marinha (p.147).
Interessante lembrar o episdio da Guerra do Paraguai (1864-1870), na qual
lutaram ndios Terena e Kadiwu, no sem utilizar diversas estratgias para
escapar ao alistamento como Voluntrios da Ptria. Mais tarde, no ltimo
quartel do sculo XX, essa participao foi evocada na reconstituio da memria desses grupos para reivindicar direitos territoriais no Mato Grosso do
Sul ancorados no herosmo e colaborao com o Estado (p.149). Sujeitos histricos no presente e no passado, condio que dialoga com as possibilidades
de romper a invisibilidade indgena no passado e no presente.
NOTA
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Todos os trabalhos devem ser apresentados em duas verses, uma com e outra sem a
identificao do autor; no necessrio enviar cpia impressa ou CD; em folha separada, devem constar os dados do autor (nome completo, titulao acadmica, filiao
institucional e endereo da instituio, telefone com DDD e e-mail para contato) e
uma declarao de ineditismo (declarao simples em que atesta que o artigo nunca
foi publicado nem foi submetido para avaliao em outro peridico ou livro). O programa utilizado deve ser compatvel com o Word for Windows. Imagens: 300 dpi.
2.
Em uma folha separada devem constar os dados completos do autor (nome completo,
filiao institucional, titulao acadmica, endereo institucional e e-mail para correspondncia). O autor deve tambm declarar que o texto submetido indito e no se
encontra em processo de julgamento em nenhum outro peridico ou coletnea.
3.
Caso o trabalho tenha apoio financeiro de alguma instituio, esta dever ser mencionada.
4.
5.
6.
As resenhas podero ter entre 1.000 e 1.500 palavras. Fontes e margens seguem as
mesmas normas dos artigos. Devem referir-se a livros nacionais publicados no mesmo
ano ou no ano anterior ao da submisso, ou livros estrangeiros publicados nos ltimos
quatro anos.
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7.
8.
9.
Livro: SOBRENOME, Nome. Ttulo do livro em itlico: subttulo. Traduo. Edio. Cidade: Editora, ano. nnnp.
Captulo ou parte de livro: SOBRENOME, Nome. Ttulo do captulo ou parte do livro. In:
SOBRENOME, Nome. Ttulo do livro em itlico: subttulo. Traduo. Edio. Cidade: Editora, ano. p.xxx-yyy.
Artigo em peridico: SOBRENOME, Nome. Ttulo do artigo. Ttulo do peridico em itlico, Cidade: Editora, v.xx, n.xx, p.xxx-yyy, ano.
Trabalho acadmico: SOBRENOME, Nome. Ttulo em itlico: subttulo. Dissertao/Tese
(Mestrado/Doutorado em .....) Unidade, Instituio. Cidade, ano. nnnp.
Texto obtido na internet: SOBRENOME, Nome. Ttulo. Data (se houver). Disponvel em:
www..........; Acesso em: dd mmm. ano.
Trabalho apresentado em evento: SOBRENOME, Nome. Ttulo do trabalho. In: NOME
DO EVENTO, nmero (se houver), ano, Local do evento. Anais... Local: Editora (se houver), ano. p.xxx-yyy.
Dezembro de 2012
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