Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Sobre a obra:
A presente obra disponibilizada pela equipe Le Livros e seus diversos parceiros,
com o objetivo de oferecer contedo para uso parcial em pesquisas e estudos
acadmicos, bem como o simples teste da qualidade da obra, com o fim
exclusivo de compra futura.
expressamente proibida e totalmente repudivel a venda, aluguel, ou quaisquer
uso comercial do presente contedo
Sobre ns:
O Le Livros e seus parceiros disponibilizam contedo de dominio publico e
propriedade intelectual de forma totalmente gratuita, por acreditar que o
conhecimento e a educao devem ser acessveis e livres a toda e qualquer
pessoa. Voc pode encontrar mais obras em nosso site: LeLivros.site ou em
qualquer um dos sites parceiros apresentados neste link.
"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando
por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."
baseia na rejeio da tica de saque e roubo, o meio pelo qual a maior parte da
riqueza desfrutada pelos ricos foi adquirida em outros sistemas econmicos e
polticos. (Na verdade, em muitos pases ainda hoje, e por grande parte da
histria humana, o consenso geral que os ricos so ricos porque tomaram dos
outros, especialmente por terem acesso fora organizada; em termos atuais, o
Estado. Tais elites predatrias usam essa fora para conquistar monoplios e
confiscar o produto dos outros por meio de impostos. Eles se alimentam dos
cofres do Estado e se beneficiam de restries concorrncia e monoplios
impostos pelo Estado. apenas sob condies do capitalismo que as pessoas
regularmente se tornam ricas sem serem criminosas.)
Considere o que a economista e historiadora Deirdre McCloskey chama de "O
Grande Fato": "A renda real per capita hoje supera aquela de 1700 ou 1800,
digamos, na Gr-Bretanha e outros pases que experimentaram crescimento
econmico moderno por um fator de pelo menos 16".4 algo indito em toda a
histria humana. A estimativa de McCloskey , alis, bastante conservadora. Ela
no leva em considerao os incrveis avanos da cincia e da tecnologia que
colocaram as culturas do mundo ao nosso alcance.
O capitalismo coloca a criatividade humana a servio da humanidade,
respeitando e incentivando a inovao empreendedora, um fator indescritvel que
explica a diferena entre a maneira como vivemos agora e como inmeras
geraes de nossos antepassados viveram antes do sculo XIX. As inovaes que
transformaram a vida humana para melhor no so apenas cientficas e
tecnolgicas, mas tambm institucionais. Novos negcios de todos os tipos
coordenam voluntariamente os esforos de trabalho de muitas pessoas. Novos
mercados financeiros e instrumentos conectam as economias e as decises de
investimento de bilhes de indivduos vinte e quatro horas por dia. Novas redes de
telecomunicaes renem pessoas dos quatro cantos do mundo (por exemplo,
hoje eu tive conversas com amigos na Finlndia, China, Marrocos, Estados
Unidos e Rssia, alm de ter trocado comentrios e comunicaes do Facebook
com amigos e conhecidos nos Estados Unidos, Canad, Paquisto, Dinamarca,
Frana e Quirguisto). Novos produtos oferecem oportunidades de conforto,
prazer e educao, coisas inimaginveis para as geraes anteriores (estou
escrevendo este texto no meu Apple MacBook Pro). Essas mudanas causaram
inmeras alteraes radicais em nossas sociedades em relao a todas as
sociedades humanas que as precederam. O capitalismo no trata apenas da
construo de coisas, no sentido em que os ditadores socialistas costumavam
exortar seus escravos a "Construir o Futuro!" O capitalismo trata da criao de
valor, no apenas de esforar bastante, fazer sacrifcios ou ocupar o tempo.
Aqueles que no conseguem compreender o capitalismo se apressam em apoiar
programas de "criao de empregos" para gerar trabalho. Eles no entenderam a
funo do trabalho, muito menos a do capitalismo. Em uma histria muito citada,
princpio que nos diz como o fardo relativo de pessoas diferentes deveria ser".29
Mas isso no o mesmo que argumentar que qualquer tentativa de promover a
maior igualdade econmica (por exemplo, eliminando os subsdios e privilgios
especiais para os ricos) seria obrigatoriamente coerciva. (Tanto a afirmao
equivocada de Sandel quanto sua descrio mostram que ele nem se incomodou
em consultar o livro de Hay ek. Fico imaginando se ele descreveria Uma
Investigao Sobre a Natureza e as Causas da Riqueza das Naes, de Adam
Smith, como um livro sobre como alfinetes so fabricados.)
As pessoas srias merecem mais do que isso. Eu encorajo o leitor deste ensaio e
deste livro a fazer mais do que isso. Leia as melhores crticas ao capitalismo de
livre mercado. Leia Marx. Leia Sombart. Leia Rawls. Leia Sandel. Compreendaos. Esteja aberto a ser convencido por eles. Pense sobre eles. Eu j li mais
argumentos contra o capitalismo de livre mercado que a maioria dos inimigos do
capitalismo de livre mercado leram e creio que poderia argumentar em prol do
seu ponto de vista melhor do que os prprios, pois conheo as ideias melhor do
que eles. Este livro est oferecendo o outro lado do debate, o lado que raramente
sequer tem a sua existncia reconhecida.
Ento, v em frente, d uma chance. Enfrente os argumentos oferecidos pelos
ensaios deste livro. Reflita sobre
eles. E ento decida-se sozinho.
Tom G. Palmer
Washington, D. C.
Seo I
As Virtudes do Capitalismo Empreendedor
maior relativo ao nosso sistema agrcola, que tentar torn-lo mais sustentvel,
mas tambm com um alto grau de produtividade. O terceiro propsito maior est
ligado Fundao Whole Planet, trabalhando com o Grameen Trust e outras
organizaes de microcrdito [Nota do Editor: o Grameen Bank e o Grameen
Trust promovem microfinanas em pases pobres, especialmente para mulheres,
como um caminho para o desenvolvimento.] para tentar ajudar a eliminar a
pobreza em todo o planeta. Estamos agora em 34 pases, sero 56 em dois anos, e
isso j est tendo um impacto positivo na vida de centenas de milhares de
pessoas. Nosso quarto propsito maior disseminar o capitalismo consciente.
Palmer: Voc falou sobre os propsitos de um negcio, ento... para que os
lucros? Um negcio no uma empresa com o objetivo de maximizar o lucro?
Voc no poderia fazer tudo isso sem ter os lucros? No poderia apenas ganhar
dinheiro suficiente para cobrir os custos?
Mackey: Uma resposta que voc no seria muito eficaz, porque se s est
ganhando dinheiro suficiente para cobrir seus custos, ento o impacto vai ser
muito limitado. A Whole Foods tem um impacto muito maior hoje do que h 30,
20, 15 ou dez anos atrs. Porque ns temos sido altamente rentveis, porque
temos sido capazes de crescer e realizar nossos propsitos mais e mais, temos
sido capazes de alcanar e ajudar milhes de pessoas em vez de apenas alguns
milhares de pessoas. Ento, acho que o lucro essencial para cumprir melhor o
propsito. Alm disso, a criao de lucros fornece o capital que o nosso mundo
precisa para inovar e progredir: sem lucro, sem progresso. Eles so
completamente interdependentes.
Palmer: Mas se os lucros vo para os bolsos dos acionistas, ento a misso est
sendo cumprida tanto quanto poderia?
Mackey: Claro que a maioria dos nossos lucros no vai para os bolsos dos
acionistas. Apenas um percentual relativamente pequeno que pagamos em
dividendos vai. Mais de noventa porcento do dinheiro que ganhamos foi
reinvestido no negcio para o crescimento. Estritamente falando, se pagssemos
cem porcento do lucro como dividendos, ento isso seria verdade, mas no
conheo nenhum negcio que faa isso a no ser um REIT (Real Estate
Investment Trust, truste de investimentos imobilirios). Todos os outros reinvestem
para o crescimento. Alm disso, o lucro para os acionistas os induz a investir no
negcio antes de tudo, sem o qual voc no tem capital para realizar seus
propsitos maiores. A capacidade de aumentar o valor do capital de uma
empresa significa que voc capaz de criar valor, e uma boa medida disso o
preo da ao. disso que eu estava falando quando disse que tinha criado mais
de US$ 10 bilhes de dlares em valor nos ltimos trinta e poucos anos.
Palmer: Algumas pessoas dizem que o livre mercado cria desigualdade. O que
voc acha dessa afirmao?
Mackey: No acho que isso verdade. A pobreza extrema tem sido a condio
redor, com uma voz imperativa. Uma enfermeira disse a uma senhora que
estava claramente com dor para sentar em outra cadeira. Quando a paciente
disse que estava mais confortvel no assento original, a enfermeira apontou para
a outra cadeira e disse: "No. Sente-se!" Quando essa mesma enfermeira se
aproximou de mim, acho que o meu olhar revelou que eu no tinha inteno de
ser tratado como um aluno em uma escola de adestramento. Sem dizer nada, ela
apontou para o consultrio, para a qual me dirigi.
O mdico que aplicaria a injeo entrou. No se apresentou. No disse seu
nome. No ofereceu um aperto de mo. Ele olhou para a minha ficha,
murmurou para si mesmo, me disse para sentar na cama, puxou minhas calas e
levantou a minha camisa. Eu disse que o procedimento anterior fora realizado
comigo deitado de lado, e que a posio era mais confortvel, uma vez que
sentar era muito doloroso. Ele disse que preferia que eu sentasse. Respondi que
preferia ficar deitado de lado. Ele disse que o acesso era melhor comigo sentado,
o que era, pelo menos, uma razo que apelava para os meus interesses, bem
como os dele, de modo que concordei. Ento, ao contrrio do mdico no hospital
com fins lucrativos, ele enfiou a agulha e injetou a medicao com tal fora
surpreendente e angustiante que me levou a dar um berro, muito diferente da
minha experincia anterior. Em seguida, ele retirou a agulha, fez uma anotao
em sua ficha e desapareceu. A enfermeira me entregou uma folha de papel e
apontou a sada. Paguei e sa.
Lucro e compaixo
um conjunto de experincias muito pequeno para comparar a medicina com e
sem fins lucrativos. Mas pode sugerir algo sobre a busca do lucro e sua relao
com a compaixo. No que hospitais com fins lucrativos por si s atraiam
profissionais cheios de bondade e compaixo, j que os voluntrios idosos do
hospital sem fins lucrativos com certeza eram certamente bondosos e
compassivos. Mas no posso deixar de pensar que os mdicos e enfermeiros que
trabalhavam em uma clnica de tratamento da dor com fins lucrativos em um
hospital com fins lucrativos tinham algum incentivo para exercer a sua
compaixo no trabalho. Afinal, se eu precisar de tratamento adicional ou se
algum me pedisse uma recomendao, vou pensar no hospital com fins
lucrativos. Mas no vou voltar, nem recomendar, o hospital sem fins lucrativos, e
acho que sei o porqu: os mdicos e enfermeiras l no tinham um motivo para
querer que eu o fizesse. E agora tambm entendo por que o hospital sem fins
lucrativos
tinha um horrio disponvel. Duvido que tinham muitos clientes recorrentes.
A experincia no sugere que os lucros so uma condio necessria ou mesmo
suficiente para a compaixo, benevolncia ou cortesia. Eu trabalho em uma
organizao sem fins lucrativos, dependente do apoio contnuo de uma ampla
Seo II
Interao Voluntria e Autointeresse
Na nossa sociedade, h quem seja bastante cnico e deteste uma sociedade que,
na sua opinio, eleva o dinheiro acima de tudo. Essas pessoas acreditam que os
detentores do dinheiro so insuportveis e que os ricos se veem como superiores
ao restante da sociedade, enquanto que os pobres sofrem em nome da
humanidade. Eles acreditam que o dinheiro distorce as relaes normais entre os
homens. Como resultado, eles desejam criar uma sociedade baseada em
servios mtuos, livres da conversa sobre dinheiro e preos. Essa seria uma
sociedade em que agricultores plantam comida sem pensarem em recompensas;
em que trabalhadores produzem roupas para todos, tambm sem recompensa;
cabeleireiros cortam cabelos de graa; etc. Mas ser que tal sociedade ideal seria
prtica?
Para chegar a uma resposta, necessrio recorrer teoria econmica da
alocao de recursos, que requer uma digresso mais prolongada. Para facilitar,
poderamos comear imaginando um experimento. Considere um barbeiro.
Atualmente, os homens cortam seu cabelo a cada trs ou quatro semanas, mas se
o corte fosse gratuito, talvez fossem ao barbeiro toda semana. No mercado, o
preo do servio do barbeiro determina a parcela do trabalho da sociedade
dedicada profisso. Se o Estado mantm o preo do corte de cabelo baixo,
ento o nmero daqueles que buscam o servio aumentar e o nmero de
barbeiros tambm precisar aumentar, forando outros trabalhos a serem
reduzidos se a mo de obra total permanecer constante. O que verdade para os
barbeiros vale tambm para outras profisses.
Em diversas partes das zonas rurais chinesas, a oferta de servios gratuitos
comum. Se algum quer construir uma casa nova, seus parentes e amigos se
renem para ajudar na construo. Isso geralmente ocorre sem pagamento,
exceto por uma grande refeio servida a todos que ajudaram. A prxima vez
que um dos amigos do beneficirio construir uma casa, quem se beneficiou na
primeira vez oferece seu trabalho de graa como forma de recompensa.
Eletrodomsticos costumam ser consertados sem custos, apenas com a
expectativa de um presente durante o feriado de Ano Novo Chins, como
recompensa. Tais trocas no monetrias no conseguem medir com preciso o
valor dos servios oferecidos. Por consequncia, o valor do trabalho no
desenvolvido eficientemente e a diviso do trabalho no encorajada. O dinheiro
e os preos exercem um papel importante no desenvolvimento da sociedade.
Ningum deveria esperar substituir emoes como amor e amizade por dinheiro.
Mas isso no significa que amor e amizade substituem dinheiro. No podemos
eliminar o dinheiro s porque tememos que destrua os laos das emoes
humanas. Na verdade, preos expressos em termos monetrios so o nico
mtodo disponvel para determinar a alocao dos recursos para os usos mais
valorizados. Se mantivermos tanto preos monetrios quanto nossos mais altos
valores e emoes, ainda podemos ter esperana de construir uma sociedade que
Portanto, mesmo que essa igualdade de troca seja economicamente absurda, ela
ainda pode ser (e ) apresentada como um ideal moral.
A igualdade enquanto questo moral um assunto bastante complicado. Podemos
distinguir entre as perspectivas para as quais a realizao da igualdade a
preocupao dominante e aquelas para as quais no e, por consequncia, as
primeiras so conhecidas como perspectivas igualitrias e as segundas como no
igualitrias. As no igualitrias no afirmam necessariamente a indesejabilidade
da igualdade e tambm no precisam afirmar que a desigualdade desejvel.
Elas apenas rejeitam o foco igualitrio exclusivo sobre a igualdade enquanto
objetivo maior do que todos os outros, e especialmente o foco em assegurar a
igualdade de riqueza material. Os liberais clssicos (ou libertrios) no
igualitrios afirmam a importncia de um certo tipo de igualdade, ou seja, a
igualdade bsica de direitos, que consideram inconsistente com a igualdade de
resultados, ento podem ser considerados um tipo diferente de igualitrios (a
igualdade de direitos a base de grande parte da experincia do direito, da
propriedade e da tolerncia que os cidados das sociedades modernas e livres
do por certo). Libertrios e liberais clssicos no igualitrios defendem seu
ponto de vista como a forma mais pura, mais consistente ou mais sustentvel da
igualdade, mas os defensores da igualdade de "distribuio" da riqueza em geral
alegam que tal igualdade libertria meramente formal, igualdade em palavras,
mas no em aes (E tm certa razo, pois a igualdade legal trata principalmente
do que as pessoas pensam e como agem, no de estados descritveis do mundo ou
distribuies estticas de bens. Se tal abordagem da igualdade meramente
formal e no substancial depende da importncia dada a procedimentos legais e
padres de comportamento).
No incomum que questes filosficas difceis sejam discutidas ativamente
antes de serem formuladas com clareza ou propostas da maneira adequada. Os
filsofos do Oriente e do Ocidente propuseram doutrinas ticas por milhares de
anos antes do surgimento de uma anlise sistemtica de julgamentos com
relao a deveres e lgica performativa. Esse trabalho foi iniciado de fato por
David Hume e seguido por Immanuel Kant e, posteriormente, por filsofos
positivistas, como George Moore, Alfred Ay er, Richard Hare e outros; a
investigao da lgica dentica e performativa continua a ser trabalhada.
Embora a disputa entre posies igualitrias e no igualitrias no se limitem
apenas considerao do relacionamento lgico apropriado entre igualdade e
moralidade, a compreenso da relao entre igualdade e moralidade seria uma
contribuio valiosa para o debate contnuo e intenso sobre se a redistribuio
forada da riqueza desigual gerada pelas trocas de mercado moralmente
exigida ou moralmente proibida (a questo independente de saber se os
recursos roubados de proprietrios legtimos, quer por governantes de Estados ou
por criminosos "freelancers", devem ser devolvidos para aqueles que foram
despojados).
Consideremos o problema da moralidade da igualdade com uma simples
pergunta: por que a igualdade, seja de dotaes iniciais ou de resultados,
moralmente superior desigualdade (ou vice-versa)? Uma tentativa honesta de
chegar a uma soluo tica do conflito requer que uma pergunta to direta seja
endereada a ambos, igualitrios e no igualitrios.
A extenso de respostas possveis limitada. Nossa primeira tentativa poderia ser
estabelecer que certas propores numricas (de igualdade ou desigualdade) so
melhores do que quaisquer outras. Por exemplo, a razo de X para Y
moralmente superior se os valores das variveis so iguais e inferior se no, isto
, se a proporo de "1:1" superior ao de "1:2" (e, a fortiori, superior a "1:10").
Apesar da aparente obviedade de tal posio, no entanto, a questo das
caractersticas morais no resolvida com tanta facilidade. Os valores no so
derivados de declaraes de proporo matemtica, que so por si s eticamente
neutros. muito arbitrrio afirmar a superioridade de uma relao matemtica
em detrimento de outra. Seria um pouco como a prtica curiosa dos pitagricos,
que classificaram os nmeros como masculinos, femininos, amigveis, perfeitos,
deficientes e assim por diante.
Em vez de direcionar a ateno para a igualdade de dotaes iniciais ou de
resultados da troca, talvez faa mais sentido chamar a ateno para a igualdade
ou desigualdade do status moral individual como base para a avaliao das
relaes (incluindo o comrcio) entre as pessoas. Assim: nenhuma pessoa
moralmente superior (ou inferior) a qualquer outra pessoa ou ento algumas
pessoas so moralmente superiores (ou inferiores) em relao s outras. Com
base nessa proposio, pode-se deduzir no valor positivo ou negativo de insistir na
igualdade de dotaes iniciais ou resultados. Ambas as perspectivas podem
convergir sobre a redistribuio forada, seja para eliminar ou para estabelecer
a desigualdade, e em ambos os casos o argumento central seria o status moral
das partes, independentemente do abismo conceitual intransponvel entre a ideia
de status moral e as situaes reais com as quais as pessoas lidam.
Formulada assim, a questo central seria sobre a relao entre o status moral
humano, por um lado, e por outro a quantidade, a qualidade ou o valor de
mercadorias s quais uma pessoa tenha acesso. Assim, nossa prxima pergunta
seria por que duas pessoas com a mesma significncia moral devem beber
apenas a mesma quantidade, qualidade ou valor de caf durante a manh? Ou se
o homem caridoso e seu vizinho muquirana, ambos com status moral igual (ou
no?), devem ou no possuir pomares igualmente floridos, produzindo frutas
igualmente valiosas? Status moral igual no parece ter qualquer significado bvio
para a igualdade de dotaes, de consumo ou de patrimnio. Pense na relao de
dois jogadores de xadrez, um to moralmente significativo quanto o outro. A
igualdade de significncia moral exige que eles devem ter as mesmas
hereges, pois "Rogamos a Deus, e pedimos que vocs roguem a Ele junto comigo
que, pelo dom da Sua graa, faa com que aqueles a serem punidos suportem
com pacincia os castigos que nos propomos a impor-lhes (em busca da justia,
ainda que com pesar) que resulte na sua salvao. por isso que impomos tal
punio".33 Da perspectiva de Smith, tal devoo altrusta ao bem-estar alheio
no possua uma superioridade moral bvia aos comerciantes supostamente
egostas que procuravam enriquecer com a venda de cerveja e peixe salgado
para clientes sedentos e famintos.
Smith est longe de ser um defensor geral do comportamento egosta, pois se tais
motivaes levam "como se por uma mo invisvel" promoo do bem geral
depende muito do contexto das aes e especialmente do cenrio institucional.
s vezes, o desejo egocntrico de ser querido pelos outros pode realmente nos
levar a adotar uma perspectiva moral, por nos levar a pensar sobre como somos
vistos pelos outros. Em contextos interpessoais de pequena escala como aqueles
descritos em A Teoria dos Sentimentos Morais, essa motivao pode resultar em
benefcio geral, pois o desejo de "tornarnos os objetos dos sentimentos
agradveis, e ser to amveis e to admirveis quanto aqueles a quem amamos e
admiramos" nos obriga a "tornarnos os espectadores imparciais de nosso prprio
carter e conduta".34 At mesmo o autointeresse aparentemente excessivo,
quando manifestado no cenrio institucional apropriado, pode ser benfico para
os outros, como na histria que Smith conta do filho do homem pobre cuja
ambio o leva a trabalhar sem descanso para acumular riqueza, apenas para
descobrir, ao final de toda uma vida de trabalho duro, que no mais feliz do que
o simples mendigo deitado sob o sol ao lado da estrada. A busca ambiciosamente
excessiva do autointeresse por parte do filho do homem pobre beneficiou o resto
da humanidade, levando-o a produzir e acumular a riqueza que possibilitou a
prpria existncia de muitos outros, pois "devido a essas trabalhos da
humanidade, a terra tem sido obrigada a redobrar sua fertilidade natural e
sustentar uma multido maior de habitantes".35
No contexto mais amplo da economia poltica descrita em muitas passagens de
Uma Investigao Sobre a Natureza e as Causas da Riqueza das Naes,
especificamente aquelas que envolvem interao com as instituies do Estado, a
busca do autointeresse tem pouca probabilidade de gerar efeitos positivos. O
autointeresse dos comerciantes, por exemplo, os leva a pressionar o Estado para
criar cartis, protecionismo e at guerras: "Esperar, de fato, que a liberdade de
comrcio devesse ser inteiramente restaurada na Gr-Bretanha, to absurdo
quanto esperar que uma Oceana ou Utopia devessem ser estabelecidas ali. No
apenas os preconceitos do pblico, mas o que muito mais inconquistvel, os
interesses privados de muitos indivduos, irresistivelmente se opem a isto".36
Os ganhos insignificantes de comerciantes com monoplios so comprados s
custas de encargos horrveis impostos ao pblico no caso dos imprios e guerras:
Uma filantropa ou uma santa quer usar a riqueza sua disposio para alimentar,
vestir e consolar o maior nmero de pessoas possvel. Os mercados lhe permitem
encontrar os preos mais baixos para cobertores, comida e medicamentos para
cuidar daqueles que precisam de sua ajuda. Os mercados permitem a criao de
riqueza que pode ser usada para ajudar os menos afortunados e ajudam o
caridoso a maximizar sua capacidade de ajudar os outros. Os mercados tornam
possvel a caridade dos caridosos.
Um erro comum identificar os propsitos das pessoas exclusivamente com seu
"interesse prprio", que por sua vez confundido com o "egosmo". Os propsitos
de pessoas no mercado so mesmo prprios, mas como seres com propsitos
tambm nos preocupamos com os interesses e o bem-estar alheios: nossos
familiares, nossos amigos, nossos vizinhos e at mesmo estranhos que nunca
conheceremos. Alis, os mercados ajudam a condicionar as pessoas a
considerarem as necessidades de outras pessoas, incluindo as de estranhos. Philip
Wicksteed ofereceu um tratamento sutil das motivaes nas trocas de mercado.
Em vez de usar o "egosmo" para descrever as motivaes de engajamento em
trocas de mercado (podese ir ao mercado para comprar comida para os pobres,
por exemplo), ele cunhou o termo "no-tusmo".38 Podemos vender nossos
produtos para ganhar dinheiro e ajudar os nossos amigos, ou mesmo estranhos
distantes, mas quando pechinchamos em busca do preo mais baixo ou mais alto,
quase nunca o fazemos por uma preocupao com o bem-estar da pessoa com
quem estamos negociando. Se o fizermos, estamos fazendo uma troca e dando
um presente, o que dificulta a natureza da transao. Aqueles que
deliberadamente pagam mais do que precisam quase nunca so bons
empresrios e, como H. B. Acton observou em seu livro The Morals of the
Markets (A Moral dos Mercados),39 gerenciar um negcio com prejuzo
costuma ser uma maneira muito tola, at estpida, de fazer filantropia.
Para aqueles que prezam a participao na poltica em vez do envolvimento na
indstria e comrcio, vale lembrar que a primeiro pode fazer um grande mal e
raramente faz muito bem. Voltaire, escrevendo antes de Smith, enxergou a
diferena com clareza. Em seu ensaio "Sobre o Comrcio" em Cartas sobre a
Nao Inglesa (escrito por Voltaire em Ingls, lngua na qual era fluente, e depois
reescrito por ele em francs e publicado como Cartas Filosficas), ele observa
que:
Na Frana, o ttulo de Marqus dado de graa para qualquer um que o
aceite, e quem chega a Paris
vindo do meio da Provncia mais remota com o Dinheiro em sua Bolsa, e
um Nome terminando em ac ou
ille, pode se pavonear e dizer, Um Homem como eu! Um Homem da
minha Classe e Figura! E pode olhar
para um Comerciante com soberano Desprezo; enquanto o Comerciante do
colocam sob uma obrigao para aqueles com menor capacidade, iniciativa,
inteligncia ou dedicao.
Em outras palavras, qualquer forma de justia social se baseia na suposio de
que a capacidade individual um bem social. A premissa no meramente que
o indivduo no pode usar seus talentos para atropelar os direitos dos menos
capazes. A premissa tambm no diz apenas que a bondade ou generosidade so
virtudes. Ela afirma que o indivduo deve considerar a si mesmo, pelo menos em
parte, como um meio para o bem dos outros. E aqui chegamos ao cerne da
questo. Ao respeitar os direitos das outras pessoas, reconheo que elas so fins
em si mesmas, que no posso trat-las meramente como meios para a minha
satisfao, da mesma maneira como trato objetos inanimados. Por que ento no
igualmente moral considerar-me um fim em mim mesmo? Por que eu no
deveria recusar, em respeito minha prpria dignidade enquanto ser moral, a
me considerar um meio a servio dos outros?
Em Direo a uma tica Individualista
A defesa do capitalismo oferecida por Ay n Rand se baseia em uma tica
individualista que reconhece o direito moral de buscar o interesse prprio e
rejeita o altrusmo na raiz.
Os altrustas argumentam que a vida nos apresenta uma escolha fundamental:
preciso sacrificar os outros por ns mesmos ou ento nos sacrificarmos pelos
outros. Este ltimo o curso de ao altrusta, e a premissa que a nica
alternativa a vida de predador. Mas de acordo com Rand, essa uma falsa
dicotomia. A vida no exige sacrifcios em qualquer uma das direes. Os
interesses das pessoas racionais no entram em conflito e a busca pelo
autointeresse verdadeiro exige que lidemos com os outros por meio de trocas
pacficas e voluntrias. Para entender o porqu, podemos perguntar como
decidimos qual o nosso autointeresse. Um interesse um valor que buscamos
obter: riqueza, prazer, segurana, amor, autoestima ou algum outro bem. A
filosofia tica de Rand se baseia na ideia de que o valor fundamental, o summum
bonum, a vida. a existncia de organismos vivos e sua necessidade de se
sustentarem por meio de aes constantes para satisfazer suas necessidades que
do origem a todo o fenmeno dos valores. Um mundo sem vida seria um
mundo de fatos, mas no de valores, um mundo em que no se poderia dizer que
um estado melhor ou pior do que qualquer outro. Assim, o padro fundamental
do valor, por referncia ao qual cada pessoa deve julgar o que do seu interesse,
a sua vida: no simplesmente a sobrevivncia de um momento para o prximo,
mas a satisfao plena das suas necessidades por meio do exerccio constante de
suas faculdades.
A faculdade primria da humanidade, seu principal meio de sobrevivncia, a
sua capacidade de raciocnio. a razo que nos permite viver por produo e,
do comrcio com os outros, no posso exigir que eles aceitem meus termos pelo
sacrifcio do prprio interesse.
A Benevolncia enquanto Valor Escolhido
E algum que pobre, deficiente ou incapaz de se sustentar? uma pergunta
vlida, desde que no seja a primeira pergunta que fazemos sobre um sistema
social. um legado do altrusmo pensar que o padro principal para avaliar a
sociedade a maneira como trata seus membros menos produtivos.
"Bemaventurados so os pobres de esprito", disse Jesus, "bem-aventurados so os
mansos". Mas no h razo justa para destinar qualquer estima especial aos
pobres ou mansos ou considerar suas necessidades como principais. Se
tivssemos que escolher entre uma sociedade coletivista na qual ningum livre,
mas ningum passa fome, e uma sociedade individualista em que todos so
livres, mas algumas pessoas passam fome, eu argumentaria que a segunda, a
sociedade livre, a escolha moral. Ningum pode exigir o direito de fazer com
que os outros o sirvam involuntariamente, mesmo que sua prpria vida dependa
disso.
Mas essa no a escolha que enfrentamos. Na verdade, os pobres esto em uma
situao muito melhor sob o capitalismo do que sob o socialismo, ou mesmo que
o Estado assistencialista. A histria nos ensina que as sociedades nas quais
ningum livre, como a antiga Unio Sovitica, so sociedades nas quais muitas
pessoas passam fome.
As pessoas capazes de trabalhar tm um interesse vital no crescimento
econmico e tecnolgico, que ocorre mais rapidamente em uma ordem de
mercado. O investimento de capital e o uso de maquinrio criam a possibilidade
de empregar pessoas que do contrrio no produziriam o suficiente para se
sustentarem. Os computadores e os equipamentos de comunicao, por exemplo,
agora possibilitam que pessoas com necessidades especiais trabalhem sem sair
de casa.
Quanto queles que simplesmente no podem trabalhar, as sociedades livres
podem sempre fornecer inmeras formas de auxlio privado e filantropia fora do
mercado: organizaes de caridade, sociedades benevolentes e assim por diante.
Nesse sentido, vamos deixar claro que no h contradio entre egosmo e
caridade. Em vista dos diversos benefcios que recebemos ao nos relacionar com
os outros, natural considerar o resto da humanidade com um esprito de
benevolncia geral, simpatizar com os infortnios e fornecer auxlio quando no
necessrio que sacrifiquemos nossos prprios interesses. Mas h diferenas
enormes entre a concepo de caridade de um egosta e a de um altrusta.
Para um altrusta, a generosidade para com os outros um princpio tico e deve
ser levado ao ponto de sacrifcio, sob o princpio de "doar at doer". A doao
um dever moral, independentemente de qualquer outro valor que se possa ter, e o
Seo III
A Produo e Distribuio de Renda
recente de seu pas para fazer a distino entre o governo da maioria (que foi
conquistado aps dcadas de luta contra a monopolizao do poder pela minoria)
e a liberdade, e mostra o potencial libertador da liberdade econmica.
Temba A. Nolutshungu diretor da Free Market Foundation (Fundao do
Mercado Livre) na frica do Sul. Ele leciona em programas de capacitao
econmica em todo o pas e um colaborador frequente da imprensa sulafricana.
Nolutshungu foi um dos comissrios dos Zimbabwe Papers, um conjunto de
propostas polticas para a recuperao do Zimbbue aps o desastre das polticas
de Mugabe e apresentados ao primeiro-ministro zimbabuense Morgan Tsvangirai.
Durante a juventude, Nolutshungu se destacou no Movimento pela Conscincia
Negra na frica do Sul.
Em julho de 1794, Maximilien Robespierre, revolucionrio republicano,
democrata radical e fora motriz por trs do Reino do Terror na Frana
revolucionria, durante o qual cerca de 40.000 homens e mulheres franceses
morreram na guilhotina como "inimigos da nao", foi condenado morte por
seus adversrios polticos. Momentos antes da execuo, ele se dirigiu multido
que costumava bajul-lo, mas que agora pedia seu sangue, com as seguintes
palavras: "Eu lhes dei liberdade, agora querem po tambm". E com isso se
encerrou o Terror. A moral que podemos tirar desse episdio que, embora possa
haver uma ligao entre liberdade poltica e bemestar econmico, os dois no
so a mesma coisa.
O bem-estar econmico uma consequncia da liberdade. Na frica do Sul,
com uma taxa de desemprego formal de 25,2% (valor que no inclui aqueles que
desistiram de procurar trabalho), o abismo entre liberdade poltica e bem-estar
econmico reflete uma situao potencialmente catastrfica, um risco agravado
por sucessivas administraes polticas que insistiram em prometer uma
infinidade de benefcios aos eleitores. Para lidar com os desafios nossa frente,
temos que desfazer alguns equvocos.
Criar empregos no uma funo do Estado. Para que os empregos sejam
sustentveis, eles tm de ser criados pelo setor privado. O trabalho gerado pelo
governo nasce s custas dos contribuintes e equivale a empregos subsidiados.
Sendo insustentvel, eles no tm consequncias econmicas positivas. O setor
privado o principal criador de riquezas; o setor estatal um consumidor.
O dinheiro apenas um meio de troca de bens e servios e deve, portanto,
refletir e estar relacionado com a produtividade. Quando visitei a Rssia pscomunista e a Tchecoslovquia em 1991, a piada corrente era a de que os
trabalhadores fingiam trabalhar e o governo fingia pag-los. Assim, na minha
opinio, quando falamos de criao de empregos significativos, devemos nos
concentrar apenas no setor privado.
Isso suscita a questo de saber quais polticas se aplicam s empresas privadas.
Qual aumentaro sua produtividade e quais a diminuiro? O que deve ser feito?
Seo IV
Capitalismo Global
massas.
Precisamos de um capitalismo de livre mercado que crie o espao para que
possamos perceber o nosso potencial. O economista peruano Hernando de Soto,
em seu livro The Mystery of Capital (O Mistrio do Capital), mostra como as
pessoas pobres podem converter "capital morto" em "capital vivo" para melhorar
suas vidas. A falta de capital no inevitvel. Ns na frica temos muito capital,
mas a maior parte dele no pode ser aproveitado para melhorar as nossas vidas.
Est "morto". Precisamos melhorar nossos direitos de propriedade para fazer
com que nosso capital abundante se transforme no capital "vivo" que gera mais
vida. Precisamos de propriedade, isto , precisamos que nossos direitos sejam
respeitados. Precisamos de igualdade perante a lei. Precisamos do capitalismo de
livre mercado.
The Ethics of the Market, de John Meadowcraft (New York: Palgrave Macmillan,
2005). Um breve panorama sobre questes levantadas por uma srie de inimigos
do capitalismo de livre mercado.
The Origins of Virtue: Human Instincts and the Evolution of Cooperation, de Matt
Ridley (New York: Viking, 1997). Ridley um zologo e divulgador cientfico que
aplicou seu intelecto para compreender o comportamento humano pela lente da
biologia evolucionria. Suas ideias sobre a virtude, a propriedade e o comrcio
so teis e divertidas de ler.
The Economics of Rights, Co-operation, and Welfare, de Robert Sugden (London:
Palgrave Macmillan, 2005). O autor oferece um olhar muito acessvel sobre a
moralidade da propriedade e do comrcio pela lente da teoria dos jogos. A
matemtica bastante bsica (mesmo) e nos ajuda a compreender as grandes
ideias do filsofo David Hume.
Moral Markets: The Critical Role of Values in the Economy, ed. by Paul J. Zak
(Princeton: Princeton University Press, 2008). Os ensaios nesse livro exploram
muitos tpicos sobre a moralidade dos mercados e apresentam conhecimentos
cientficos avanados sobre teoria dos jogos, biologia, psicologia e outras
disciplinas. O Dr. Tom G. Palmer vice-presidente executivo de programas
internacionais na Atlas Network e supervisiona o trabalho das equipes em todo o
mundo para promover os princpios do liberalismo clssico. O Dr. Palmer
membro snior do Instituto Cato, onde foi vice-presidente de programas
internacionais e diretor do Centro para a Promoo dos Direitos Humanos.
Palmer foi um H. B. Earhart Fellow no Hertford College, Oxford University, e
vice-presidente do Instituto Estudos Humanos da Universidade de George Mason.
Ele membro do conselho de assessores d Students for Liberty. O Dr. Palmer
publicou resenhas e artigos sobre poltica e moralidade em jornais acadmicos
como o Harvard Journal of Law and Public Policy, Ethics, Critical Review
eConstitutional Political Economy, como tambem em publicaes como Slate,
Wall Street Journal, New York Times, Die Welt, Al Hayat, Caixing, Washington
Post e The Spectator of London. Ele recebeu seu diploma em Artes pelo St. Johns
College, em Annapolis, Mary land; mestrado em Filosofia pela Universidade
Catlica da Amrica, Washington, DC; e doutorado em poltica pela Universidade
de Oxford. Seus estudos foram publicados em livros da Princeton University
Press, Cambridge University Press, Routledge e outras editoras acadmicas. O
Dr. Palmer o autor de Realizing Freedom: Libertarian Theory, History, and
Practice (Realizando a Liberdade: teoria, histria e prtica libertria), publicado
em 2009.
dos quais foi o falecido G. A. Cohen, que dedicou grande parte de sua carreira
intelectual tentativa, fracassada, de refutar o experimento intelectual de Nozick.
Citaes aos artigos de Cohen e uma demonstrao do fracasso de sua crtica se
encontram em "G. A. Cohen on Self-Ownership, Property, and Equality ", em
Realizing Freedom, pp. 139-54.
25. Citado em Michael Sandel, Justice: What's the Right Thing to Do? (New York:
Farrar, Straus, and Giroux, 2009), p. 61.
26. Milton Friedman, Capitalism and Freedom (Chicago: University of Chicago
Press, 1962), p. 188: "Uma possvel justificativa, baseada em princpios liberais,
para a compra obrigatria de anuidades que o imprevidente no sofre as
consequncias de sua prpria ao, pois acaba por impor custos aos outros. No
estaremos dispostos, dizem, a ver os idosos indigentes sofrerem na misria.
Vamos ajud-los com caridade pblica e privada. Assim, o homem que no
economiza para a velhice se torna um encargo pblico. Obrig-lo a comprar
uma anuidade justifica-se no somente para seu prprio bem, mas para o bem
do resto de ns."
27. Milton Friedman, Capitalism and Freedom (Chicago: University of Chicago
Press, 1962), p. 188.
28. Para uma explicao, consulte Anthony de Jasay, "Liberalism, Loose or
Strict," Independent Review, v. IX, n. 3, Winter 2005, pp. 427-432.
29. F. A. Hay ek, The Constitution of Liberty (Chicago: University of Chicago
Press, 1960), p. 313.
O Paradoxo da Moralidade
30. Felizmente, o mendigo era um estrangeiro, pois se fosse da Terra dos
Cavalheiros, a disputa teria continuado at o fim dos tempos.
31. Lei Feng (18 de Dezembro, 194015 de Agosto de 1962) era um soldado no
Exrcito Popular de Libertao, que se tornou um heri nacional depois de sua
morte em 1962 em um acidente de trnsito. Uma campanha nacional chamada
"Aprender com o camarada Lei Feng" comeou em 1963, apelando ao povo
chins a imitar sua devoo ao Partido Comunista Chins e ao socialismo.
Adam Smith e o Mito da Ganncia
32. "The Secret History of Self-Interest," em Stephen Holmes, Passions and
Constraints: On the Theory of Liberal Democracy (Chicago: University of
Chicago Press, 1995).
33. Citado em Christine Caldwell Ames, Righteous Persecution: Inquisition,
Dominicans, and Christianity in the Middle Ages (Philadelphia: University of
Pennsy lvania Press, 2008), p. 44.
34. Adam Smith, The Theory of Moral Sentiments, ed. D.D. Raphael and A.L.
Macfie, vol. I of the Glasgow Edition of the Works and Correspondence of Adam
Smith (Indianapolis: Liberty Fund, 1982). Chapter: a chap ii: Of the love of
Praise, and of that of Praiseworthiness; and of the dread of Blame, and of that of
Blameworthiness; Acessado de http://oll.liberty fund.org/title/192/200125 em
2011-05-30.
35. Adam Smith, The Theory of Moral Sentiments, ed. D.D. Raphael and A.L.
Macfie, vol. I of the Glasgow Edition of the Works and Correspondence of Adam
Smith (Indianapolis: Liberty Fund, 1982). Chapter: b chap. i b: Of the beauty
which the appearance of Utility bestows upon all the productions of art, and of the
extensive influence of this species of Beauty ; Acessado de
http://oll.liberty fund.org/title/192/200137 em 2011-05-30.
36. Adam Smith, An Inquiry Into the Nature and Causes of the Wealth of Nations,
Vol. 1 ed. R.H. Campbell and A.S. Skinner, vol. II of the Glasgow
Edition of the Works and Correspondence of Adam Smith (Indianapolis: Liberty
Fund: 1981). Chapter: [IV.ii] CHAPTER II: Of Restraints upon the Importation
from Foreign Countries of such Goods as can be Produced at Home. Acessado de
http://oll.liberty fund.org/title/220/217458/2313890 em 2010-08-23.
37. Smith, An Inquiry Into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, Vol. 1
ed. R. H. Campbell and A.S. Skinner, vol. II of the Glasgow Edition of the Works
and Correspondence of Adam Smith (Indianapolis: Liberty Fund: 1981). Chapter:
[IV.viii] CHAPTER VIII: Conclusion of the Mercantile Sy stem. Acessado de
http://oll.liberty fund.org/title/200/217484/2316261 em 2010-08-23.
38. "A caracterstica especfica de uma relao econmica no o seu
"egosmo", mas o seu "no tusmo". Philip H. Wicksteed, The Commonsense of
Political Economy, including a Study of the Human Basis of Economic Law
(London: Macmillan, 1910). Captulo: CHAPTER V: BUSINESS AND THE
ECONOMIC NEXUS. Acessado de
http://oll.liberty fund.org/title/1415/38938/104356 em 2010-08-23.
39. H. B. Acton, The Morals of Markets and Related Essays, ed. by David Gordon
and Jeremy Shearmur (Indianapolis: Liberty Fund, 1993).
40. Voltaire, Letters Concerning the English Nation, ed. Nicholas Cronk (Oxford:
Oxford University Press, 1999), p. 43.
A Economia de Mercado e a Distribuio de Renda
41. O argumento apresentado a seguir deve muito s ideias estabelecidas pela
primeira vez pelo professor Mises em "Das festangelegte Kapital," em
Grundprobleme der Nationalkonomie, pp. 201-14. [Problemas epistemolgicos
da Economia (New York: D. Van Nostrand, 1960), pp. 217-31].
A Melhoria Humana por Meio da Globalizao
42. The Foundation for Economic Education. www.fee.org.