Libellus X

Um discurso de Hermes Trimegistus

A CHAVE
Hermes. O ensinamento que eu apresentei ontem, Asclepius, eu o dediquei a voc; e
correto que eu dedique a Tat o que eu vou apresentar hoje; pois este um resumo
dos Discursos Gerais que eu tenho dirigido a ele.
Saiba ento, Tat, que Deus, o Pai, da mesma natureza que o Bem; ou melhor, o
trabalho de Deus, o Pai, um com o trabalho do Bem. 'Natureza' um termo aplicado
para nascimento e crescimento, e nascimento e crescimento tm a ver com coisas
sujeitas mudana e movimento; mas o trabalho de Deus tem a ver com coisas livres
de mudana e movimento, isto , com coisas divinas; e vontade de Deus que o que
humano deva ser divino. Sobre as foras relativas ao trabalho, divino e humano, eu
falei em outro lugar; e para lidar com nosso tpico presente, como tambm com
outros assuntos, voc deve manter em mente o que eu lhe ensinei relativo a eles.
A fora com que Deus trabalha sua vontade; e seu ser consiste em desejar a
existncia de todas as coisas. O que mais Deus, o Pai, a no ser o ser de todas as
coisas quando ainda elas no so? isto (a vontade de Deus) que constitui a
existncia de todas as coisas que so. Tal ento Deus, tal o Pai. E a ele pertence o
Bem; pois o Bem uma coisa que pode pertencer a ningum mais a no ser Deus.
verdade que o Kosmos tambm pai das coisas que so boas da mesma forma que
elas participam do Bem; mas o Kosmos no , na mesma medida que Deus, o autor do
que bom nas criaturas vivas; pois o Kosmos no o autor de suas vidas; ou se ele
age como um autor da vida, ele o faz to somente debaixo da compulso imposta nele
pela vontade de Deus, sem a qual nada pode ser ou vir a ser. O Kosmos est para as
coisas dentro dele como um pai para suas crianas, e nisto ele o autor de sua
gerao e nutrio; mas ele recebeu de Deus sua proviso do bem. o Bem que o
princpio criativo; e impossvel que o princpio criativo possa ser algo exceto Deus, Deus, que no recebe nada, mas deseja a existncia de todas as coisas. Eu no direi,
'faz todas as coisas'; pois aquele que 'faz' coisas falha na realizao desta funo
durante longos intervalos de tempo, onde ele s vezes faz, e em outros momentos ele
no faz. E alm disso, aquele que 'faz' coisas faz apenas qualidades e magnitudes; pois
ele faz coisas que tm certas magnitudes e qualidades uma vez, e qualidades e
magnitudes contrrias em outros momentos. Mas Deus faz atravs de sua vontade a
existncia de todas as coisas; e neste sentido que ele o Pai de todas as coisas. Pois
Deus deseja que as coisas sejam, e deste modo, estas coisas tm tambm existncia.
Mas o Bem propriamente dito, meu filho, existe no grau mais alto; pois por causa do
Bem que todas as outras coisas existem.
... Pois uma propriedade do Bem que ele se torne conhecido por aquele que seja
capaz de v-lo. -Tat. Pai, voc me preencheu com esta viso boa e bela; e o olho da
minha mente est quase cego pelo esplendor desta viso. -Hermes. No, a viso do
Bem no uma coisa de fogo, como so os raios do sol; no nos queima nem nos
fora a fechar os olhos; ele brilha adiante muito ou pouco, de acordo com a capacidade
daquele que o olha em receber o influxo do esplendor incorpreo. mais penetrante

que a luz visvel em sua descida para ns; mas ele no pode nos causar dano; ele est
repleto de toda vida imortal. At os que podem absorver um pouco mais que outros
daquela viso, so novamente e novamente afundados no sono cego pelo corpo; mas
quando eles so liberados do corpo, eles atingem o prazer completo daquela viso
mais adorvel, como Uranos e Kronos, nossos antepassados, atingiram. -Tat.
Poderemos ns tambm, meu pai, atingir esta viso? -Hermes. Ns poderamos, meu
filho. Mas nesta vida estamos ainda muito fracos para ver aquela viso; ns no temos
fora para abrir nossos olhos mentais, e ver a beleza do Bem, aquela beleza
incorruptvel sobre a qual nenhuma lngua pode falar. Assim, voc s ver isto, quando
voc no puder falar disto; pois o conhecimento disto um silncio profundo, e a
supresso de todos os sentidos. Aquele que apreendeu a beleza do Bem no pode
apreender nada mais; aquele que a viu, no pode ver nada mais; ele no pode ouvir
falar sobre nada mais; ele nem mesmo pode mover seu corpo; ele esquece todas as
sensaes corporais e todos os movimentos corporais, e est imvel. Mas a beleza do
Bem banha sua mente em luz, e toma toda sua alma para si, e desenha isto adiante do
corpo, e muda o homem inteiro em uma substncia eterna. Pois no pode ser, meu
filho, que uma alma se torne um deus enquanto ela morar em um corpo humano; isto
deve ser mudado, e ento contemple a beleza do Bem, e com isto, se torne um deus.
-Tat. O que voc quer dizer, pai, dizendo que a alma 'deve ser mudada'? -Hermes.
Toda alma separada, meu filho, passa por muitas mudanas. -Tat. E o que uma alma
separada? -Hermes. Voc no me ouviu dizer em meus Discursos Gerais, que todas
estas almas que trocam de lugar ao longo do Kosmos so, por assim dizer, cortadas e
fracionadas a partir de uma alma, mesmo a alma do universo? Estas almas sofrem
muitas mudanas, porque algumas delas passam para um lugar mais feliz, e outros
para um lugar pior. Almas de natureza de coisas rastejantes mudam em coisas que
moram nas guas; as almas que moram nas guas, em bestas que moram na terra; as
almas que moram na terra em pssaros do ar; as almas que voam no ar, em homens.
E as almas humanas, quando elas atingiram o incio da vida imortal, mudam em
daemons, e depois disso passam para a dana coral dos deuses; [Existem dois grupos
corais de deuses; um o dos planetas, e o outro o das estrelas fixas] isto o
coroamento de glria da alma. Mas se uma alma, quando entrou em um corpo
humano, persiste no mal, ela no saboreia o doce da vida imortal, mas arrastada de
volta novamente; ela reverte seu curso, e aceita tomar seu caminho de volta para as
coisas que rastejam; e aquela alma desafortunada, tendo falhado em conhecer a si
mesma, vive em servido a corpos rudes e nocivos. Para esta perdio, as almas
malignas so condenadas.
E o vcio da alma a falta de conhecimento. Uma alma que no ganhou nenhum
conhecimento das coisas que so, e nem chegou a conhecer suas naturezas, nem a
conhecer o Bem, mas cega, - tal alma lanada no meio das paixes que o corpo
cria; conduz o corpo como um fardo, e governada por ele, ao invs de governa-lo.
Isto o vcio da alma. Por outro lado, a virtude da alma o conhecimento. Aquele que
obteve conhecimento bom e piedoso; ele j divino. -Tat. E quem tal pessoa, meu
pai? -Hermes. Aquele que no fala muitas palavras, nem escuta muitas conversas.
Aquele que gasta seu tempo em disputas e em escutar as palavras dos homens, est
lutando contra o ar, meu filho; pois o conhecimento de Deus, o Pai, no pode ser
ensinado pela fala, nem aprendido pela audio. ... O conhecimento difere muito da
percepo dos sentidos. A percepo dos sentidos acontece quando aquilo que
material tem o domnio; e ele usa o corpo como seu rgo, pois ele no pode existir
separadamente do corpo. Mas o conhecimento incorpreo; o rgo que ele usa a
mente em si; e a mente contrria ao corpo. Uma alma ento, quando ela entrou em
um corpo, admite em si mesma ambas as coisas, materiais e da mente. No pode ser

de outra forma; pois todas as coisas devem precisar ser compostas de opostos e
contrrios. E vendo que isto assim em todas as coisas que existem,... (fragmento
perdido)
- Tat. O que ento devemos pensar sobre este Deus material, o Kosmos? -Hermes. O
Kosmos no realmente mau, mas no bom, como Deus ; pois ele material, e
sujeito a perturbao. o primeiro entre todas as coisas que so sujeitas a
perturbao, mas o segundo no meio das coisas que so. O Kosmos tambm
sempre-existente; mas ele existe em processo de tornar-se; est sempre se tornando,
nisto as qualidades e magnitudes das coisas esto sempre vindo a ser. Ele est ento
em movimento; pois todo o tornar-se movimento materia1. Aquilo que incorpreo
e imvel trabalha o movimento material; e ele faz isto do seguinte modo. O Kosmos
uma esfera, quer dizer, uma cabea; e ento, todas as coisas que so unidas
membrana cerebral desta cabea, - a membrana em que a alma est principalmente
colocada, - so imortais, pois elas tm nelas mais alma que corpo; mas as coisas que
esto distantes da membrana cerebral so mortais, pois elas tm nelas mais corpo que
alma. Deste modo o universo composto de uma parte que material e uma parte
que incorprea; e considerando como o corpo feito com uma alma nele, o universo
uma criatura viva.
O Kosmos o primeiro entre todas as criaturas vivas; o homem, como uma criatura
viva, figura logo depois do Kosmos, e o primeiro entre aqueles que so mortais. O
homem no somente no-bem; ele o mal, uma vez que ele mortal. O Kosmos
no-bem, pois sujeito a movimento; mas ele no-mal, pois imortal. O homem,
por outro lado, ambos: no-bem, por ser sujeito a movimento, e mal, por ser mortal.
E a alma do homem veiculada deste modo. A mente tem como seu veculo a alma; a
alma tem por seu veculo o esprito vital; e o esprito vital, atravessando as artrias
junto com o sangue, move o corpo, e o carrega como um fardo. Consequentemente,
alguns pensaram que a alma o sangue. Mas aqueles que pensam assim esto
enganados sobre sua natureza; eles no sabem que na morte a alma deve deixar o
corpo primeiro, e ento, quando o esprito vital retirou-se para a atmosfera, o sangue
deve coagular ao longo do curso das veias, e deixar as artrias esvaziadas. Isto causa
a morte do corpo.
Todas as coisas so dependentes de uma primeira causa; e esta primeira causa
dependente do Uno e nico. A primeira causa movida, de forma que Ele possa vir a
ser a primeira causa de todas as coisas; apenas o Uno permanece, e no movido.
Existem estes trs ento, - Deus, Kosmos e o Homem. O Kosmos contido por Deus,
e o homem contido pelo Kosmos. O Kosmos filho de Deus; o homem filho do
Kosmos, e neto, por assim dizer, de Deus. Deus ento no ignora o homem, mas o
reconhece completamente, e deseja ser reconhecido por ele. E isto, o conhecimento de
Deus, a salvao do homem; isto a subida para o Olimpo; e atravs disto apenas
pode uma alma se tornar boa.
... e ele nunca permanece bem, mas se torna mal por necessidade. -Tat. O que voc
quer dizer, pai? -Hermes. Olhe para a alma de uma criana, meu filho, uma alma que
ainda no aceitou sua separao de sua fonte; pois seu corpo ainda pequeno, e
ainda no cresceu o bastante para atingir seu tamanho pleno. Como bela tal alma!
No ainda enganada pelas paixes corporais; est ainda pouco separada da alma do
Kosmos. Mas quando o corpo aumenta seu tamanho, e puxa para baixo a alma, para
dentro de sua massa material, isto acarreta o esquecimento; e ento a alma separa a

si mesma do Belo e do Bem, e no mais participa disto; e atravs deste esquecimento

a alma se torna o mal.
Mas quando os homens deixam o corpo, o processo invertido. A alma ascende para
seu lugar prprio, e separada do esprito vital; e a mente separada da alma. Assim
a mente, que divina por natureza, liberada de seus revestimentos; e assume para
si mesma um corpo de fogo, e move-se livremente atravs de todo espao, conduzindo
a alma a ser julgada e castigada de acordo com seu merecimento. -Tat. O que voc
quer dizer, pai, dizendo que a mente separada da alma? -Hermes. Meu filho, o
estudante devia compartilhar o pensamento de seu professor; ele deve ser mais rpido
em sua escuta que o professor em sua fala. apenas em um corpo terrestre que a
mente e a alma so unidas. A mente no pode, desnuda e s, tomar sua morada em
um corpo terrestre; um corpo de terra no pode suportar a presena daquele ser
poderoso e imortal, nem pode um poder to grande suportar entrar em contato com
um corpo manchado pela paixo. E ento a mente toma para si a alma como um
manto; a alma, - pois a alma tambm em alguma medida divina, - usa como seu
manto o esprito vital; e o esprito vital controla o corpo. Pois o esprito vital est
envolto no sangue, e a alma no esprito vital. A mente ento, quando ela partir do
corpo terrestre, veste a si mesma em seguida em sua investidura prpria, isto , uma
roupagem de fogo, que ela no pode reter quando toma sua morada no corpo
terrestre. Pois a Terra no pode sustentar o fogo; at uma pequena fasca o bastante
para deixar isso tudo em chamas; e por esta razo que a Terra cercada pela gua,
que serve como uma barreira e defesa para protege-la do calor flamejante do fogo.
Mas a mente, que a mais intensa de todas as coisas incorpreas, tem em seu corpo
de fogo, o mais intenso de todos os elementos materiais. A mente a criadora de
coisas, e em fazer as coisas ela usa o fogo como seu instrumento. A mente do universo
a criadora de todas as coisas; mas a mente humana cria apenas coisas terrestres;
pois a mente que est no homem est desnudada de sua veste de fogo, e ento no
pode fazer coisas divinas, sendo somente humana, por causa de seu lugar de morada.
Agora a alma humana, - no realmente toda alma humana, mas a alma piedosa, -
demonaca (no sentido de daemon - um ser sobrenatural, no necessariamente mau nota do tradutor) e divina. E tal alma, quando ela alcanou a devoo, - e isto
significa, quando ela conhece Deus, e no foi injusta com homem nenhum, - torna-se
mente em todas as partes; e ordenado que depois que ela deixar o corpo, quando
ela se tornar um daemon, ela deve receber um corpo de fogo, de forma que ela possa
trabalhar a servio de Deus. Mas a alma incrdula retm sua prprio substncia
inalterada; sofre um castigo auto-infligido, e busca um corpo terrestre onde possa
entrar.
Mas ela pode entrar em um corpo humano somente; pois nenhum outro tipo de corpo
pode conter uma alma humana. (Nota do original em ingls: este trecho coloca-se em
oposio com o que foi escrito acima e deve ter sido escrito por outro autor e atribudo
tambm a Hermes) No permitido que uma alma humana deva cair to baixo para
entrar no corpo de um animal irracional; uma lei de Deus que almas humanas devam
ser mantidas protegidas de uma afronta como esta. -Tat. Diga-me ento, Pai, como
so as almas humanas castigadas! -Hermes. Por que, que castigo maior pode existir,
meu filho, que a impiedade? Que fogo queima com uma chama to feroz quanto a
impiedade? Que besta voraz tem tal poder para mutilar o corpo, como a impiedade
tem para mutilar a alma! Voc no v que torturas a alma incrdula suporta? Ela grita
'eu estou em chamas, eu estou queimando; eu no sei o que dizer ou o que fazer;
miservel eu sou, eu sou devorado pelas misrias que se mantm em mim.' No so
tais gritos os clamores de uma alma que est sofrendo castigo! Ou voc tambm, meu
filho, supe, como a maioria dos homens faz, que uma alma, quando ela deixa o

corpo, entra em uma besta! Isto um erro muito grande. As almas so castigadas
deste modo: a mente, quando ela entra em uma alma incrdula, atormenta-a com os
aoites de seus pecados, e por estes aoites castigada: impelida para a blasfmia
contra Deus, assassinatos, atrocidades e aes mltiplas de violncia pelas quais os
homens so injustiados. Mas quando a mente entra em uma alma piedosa, conduz
aquela alma para a luz do conhecimento: e tal alma nunca se cansa de rezar e
abenoar a Deus, e fazer todo tipo de bem para todos os homens, atravs de palavras
e aes, em imitao a seu Pai. Ento, meu filho, quando voc estiver dando graas a
Deus, voc deve rezar para que a mente atribuda a voc seja uma boa mente.
Uma alma ento pode subir para um grau mais alto de ser, mas no pode submergir
para um grau mais baixo.
Existe comunho entre alma e alma. As almas dos deuses esto em comunho com as
dos homens, e as almas dos homens com aquelas das criaturas irracionais. A mais alta
tem a mais baixa em seu fardo; deuses cuidam dos homens, e homens cuidam das
criaturas irracionais. E Deus cuida de tudo; pois Ele o mais elevado. O Kosmos ento
est sujeito a Deus; o homem est sujeito ao Kosmos; as criaturas sem razo esto
sujeitas ao homem; e Deus est acima de tudo e vigia tudo. As foras divinas so por
assim dizer radiaes emitidas por Deus; as foras que trabalham o nascimento e
crescimento so radiaes emitidas pelo Kosmos; a arte e ofcios so radiaes
emitidas pelo homem. As foras divinas operam por meio do Kosmos e sua operao
alcana o homem por meio das radiaes csmicas s quais o nascimento e
crescimento so devidos; e as foras que trabalham o nascimento e crescimento
operam por meio dos elementos materiais. Deste modo o universo administrado.
Todas as coisas so dependentes apenas do ser de Deus e so administradas por meio
de mente, apenas. No existe nada mais divino que a mente, nada mais potente em
sua operao, nada mais hbil para unir homens aos deuses, e deuses aos homens. A
mente o 'bom daemon'; santificada seja a alma que est preenchida com a mente, e
desafortunada a alma que est destituda dela. -Tat. Novamente eu pergunto a voc,
pai, o que voc quer dizer com isto? -Hermes. Voc pensa ento, meu filho, que toda
alma tem uma mente? [Isto , a boa mente; pois da boa mente que eu estou falando
agora, e no da mente que eu falei antes, isto , a mente que empregada em
servio, e enviada abaixo por justia penal.] Geralmente a mente deixa a alma; e
nestas ocasies, a alma no pode nem ver nem ouvir, mas como um besta destituda
de razo. Pois um alma sem mente 'no pode nem dizer nada nem fazer nada'; to
grande o poder da mente. Nem pode a mente suportar uma alma entorpecida;
abandona a alma que est fixada ao corpo, e segura no abrao do corpo. Tal alma,
meu filho, no tem nenhuma mente nela; e ento tal ser no deve ser julgado um
homem.
Pois o homem um ser de natureza divina; ele comparvel, no com as outras
criaturas vivas na Terra, mas com os deuses no cu. No, se ns formos falar a
verdade sem medo, aquele que realmente um homem est acima dos deuses do cu,
ou de qualquer modo ele os iguala em poder. Nenhum dos deuses do cu ir jamais
deixar o cu, e ultrapassar seu limite, e vir at a Terra; mas o homem ascende at o
cu, e o mede; e o que mais importante, ele vai para o cu sem deixar a Terra; pois
para uma distncia to vasta ele pode estender seu poder. Ns no devemos temer,
ento, dizer que um homem na Terra um deus mortal, e que um deus no cu um
homem imortal.

Todas as coisas ento, so administradas atravs destes dois, o Kosmos e o Homem;

mas todas as coisas so governadas apenas por Deus.