SignificadodeAms4

4.1,2 Bas, a regio a leste e nordeste do mar da Galileia, era (e

) uma rea de excelentes pastos, famosa pelo seu gado. A
expresso vacas de Bas refere-se s mulheres de pele macia,
gordas e bem-alimentadas de Samaria. Ams no estava
condenando a prosperidade em si, mas a forma como essas
mulheres e seus homens tinham obtido sua prosperidade, por meio
da opresso e do roubo dos pobres e indefesos. Eram mulheres de
famlias poderosas, que no s estimulavam seus maridos a
oprimirem mais, para poderem beber cada vez mais vinho em
eventos sociais cada vez mais rebuscados, como tambm
oprimiam elas prprias os pobres e eram cruis com os
necessitados. O registro bblico claro quanto ao fato de que as
israelitas, pelo menos as da classe mais abastada, podiam
participar de todo tipo de atividade econmica, por si mesmas,
independente de seus maridos (Pv 31.10-31). Dada a opresso
sistemtica contra os pobres de Israel descrita por Ams, no de
espantar que ele acuse as mulheres das classes altas de
participarem dela.
4.3 O termo brechas simbolizava a completa destruio da
cidade e dos lares que o povo tanto prezava. Em uma cidade
intacta, a forma comum de entrar e sair dela era pelo porto
principal. Todavia, Samaria ficaria em escombros tais que os

deportados seriam despachados diretamente pelas brechas nas

paredes de suas casas e nas muralhas da cidade.
4.4,5 Este trecho uma convocao amargamente sarcstica
adorao. Betei, cidade que ficava na estrada serrana central,
dentro da fronteira de Israel com Jud, era a sede do santurio
mais importante do sul de Israel. Gilgal se refere a um local no
vale do Jordo em que Israel havia acampado antes e depois da
tomada de Jeric (Js 5.10; 9.6). Portanto, Gilgal tinha conexes
histricas com a origem da f e o comeo da vida de Israel na
terra. Porque disso gostais. Ignorando a vontade de Deus, os
israelitas faziam conforme lhes aprazia. Adoravam o banquete que
fazia parte dos festivais de sacrifcio, mas no os apelos de Deus
por justia.
4.6-11 Este trecho descreve cinco calamidades em srie que
Deus j mandara contra os israelitas para lev-los ao
arrependimento. Uma caracterstica forte desta narrativa a
alegao enftica de Deus de que os israelitas tinham culpa desses
desastres terem acontecido com eles. Cada estrofe termina com o
trgico estribilho: contudo, no vos convertestes a mim.
4.6 A primeira calamidade foi a fome. A anttese limpeza de
dentes... e falta de po indicava total falta de vveres.
4.7,8 A segunda calamidade foi a seca. A ausncia de chuvas
faltando ainda trs meses para a colheita significava que as
plantaes de cereais estavam totalmente destrudas.
4 .9 A terceira calamidade foi a praga na lavoura e gafanhotos.

4.10 A quarta calamidade foi a peste e a guerra. A maneira do

Egito sugere que Deus estava relembrando ao povo de Israel as
dez pragas que tinham precedido o seu xodo do Egito; dentre
elas, havia doenas epidmicas e outros desastres. O fedor dos
vossos exrcitos resultava da falta de higiene, da doena e, s
vezes, de cadveres de pessoas e animais que no podiam ser
enterrados com a rapidez necessria.
4.11 A quinta calamidade foi a destruio de cidades israelitas.
A queda de Sodoma e Gomorra virou uma balana pela qual se
mediram vrios desastres posteriores. Significava destruio total,
dispensada em juzo pela mo do prprio Deus (Gn 19.24,25).
Como um tio arrebatado do incndio se refere a um graveto
tirado de uma fogueira com uma ponta j em brasa. Aqui, uma
metfora vvida para o resgate por Deus, na ltima hora, da maior
parte de Israel do destino que Ele reservou para algumas de suas
cidades e territrios.
4.12 Como Israel no havia se voltado para Deus em meio a
essas cinco calamidades, ele teria que se encontrar com o prprio
Deus. Confrontar-se - inescapavelmente - com o Deus, a quem
escarnecera e rejeitara, seria um destino bem pior do que Israel
poderia imaginar.
4.13 Ams fundamentava o direito de Deus de enviar juzo
sobre Israel em Seu carter como Criador e Mantenedor de toda a
terra, uma base ainda mais slida do que o fato de ter libertado os
israelitas do Egito. Deus soberano sobre toda a terra; por causa
disso, poderia chamar Israel, e qualquer outra nao, prestar

contas. Em forma os montes, o verbo forma em hebraico deriva da

palavra normalmente traduzida como oleiro. Com a facilidade
com que um oleiro molda vasos de cermica, Deus molda
montanhas. Vento tambm significa esprito. A ambiguidade dessa
palavra pode ser proposital. Deus cria tanto o vento como o
esprito humano. Sendo assim, Ele tem soberania sobre ambos.