ARTIGOS

Intimidade - o incomum lugar comum num universo de

alheios
Intimacy the uncommon common place in an universe of
distant people
Luciana Bicalho Cavanellas*

Professora do Centro Universitrio Celso Lisboa/UCL RJ, Brasil

Professora do Instituto de Gestalt-terapia/IGT RJ, Brasil

Resumo
Vivemos o tempo da alta ou da ps-modernidade. O momento de
velocidade, multiplicidade, inovaes tecnolgicas, futuro, ausncia de
historicidade,
falta
de
referncias
e
desconforto.
A relao teraputica pode ser vista como um lugar incomum para se
encontrar com o outro e consigo mesmo, num mundo ditado pelas foras da
alienao e do desencontro. A psicoterapia confirma seu lugar, mas suplica a
reflexo. A intimidade aparece como possibilidade e acaba por constituir
formas comuns e pessoais de busca de sentido. A Gestalt-terapia, como
proposta de base fenomenolgica-existencial, oferece-se ao fluxo da
experincia, intencionando compreend-la e afirm-la como fonte possvel
de abertura e criao.
Palavras-chave: Modernidade, Intimidade, Gestalt-terapia.
Abstract
We are living the time of the high or post-modernity. The moment is of
velocity, multiplicity, technological innovations, future, absence of historicity,
lack
of
references
and
discomfort.
The therapeutical relation may be seen as an uncommon place to one meet
the other and himself in a world commanded by the forces of the alienation
and of the disagreement. The psychotherapy confirms its place, but
supplicates the reflection. The intimacy appears as possibility and ends by
constituting common and personal ways of search of sense.
The Gestalt Therapy, as a proposition of phenomenological-existential basis,
offers itself to the experience stream trying to understand and to affirm it as
a possible source of creation and opening.
Keywords: Modernity, Intimacy, Gestalt-therapy.

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ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 9, N.1, P. 162-171, 1 SEMESTRE DE 2009
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D-me a tua mo desconhecida, que a vida est

me doendo, e no sei como falar.
Clarice Lispector

Ps-moderno, supermoderno, hipercontemporneo. Tentativas de

nomear um tempo com os ps na modernidade, mas lanado de
olhos, boca e mos abertos e sedentos por ultrapassamentos e
superaes de todos os tipos. No h introduo, nem preparao
para sua chegada. J - dizem os jovens arautos de nossa poca.
S h fluxo. Imagem, movimento e velocidade arrastando tudo como
torrentes volumosas de rios caudalosos e um grito calado de Salvese quem puder!.
Onde vamos nos segurar? possvel resistir ou seremos levados de
qualquer maneira beira? Haver algum limite ou parada? Ou
qualquer coisa que nos faa lembrar quem somos ou ramos h um
segundo atrs?
Vivemos este momento delicado onde somos autores e personagens
falando atravs de atores, discutindo formas, debatendo idias,
confundindo emoes, enlouquecendo valores. Como num ensaio
teatral, sem direo, onde todos podem tudo e podem ser qualquer
coisa, ou uma coisa a cada instante; no preciso fixar-se, nem
identificar-se. Todos os papis esto disposio. s experimentar,
vestir e representar. o tempo da plasticidade e da flexibilidade
total. Vira-se qualquer coisa e tudo possvel, s no permitido
parar. Nem ao corpo, nem mente dada esta permisso. Mesmo
noite, preciso estar acordado e vigilante.
A ansiedade alimentada diariamente pela necessidade de ter e de
no perder, a no ser aquilo do que j se quer mesmo livrar-se,
porque repentinamente ficou velho e no serve mais. como uma
mo pesada que nos empurra para a frente, para o mais, para o
tudo, sem se importar com o rastro que deixamos pelo caminho.
Montanhas de lixo produzidas a cada minuto por um sem-nmero de
coisas que no nos atendem mais. So obsoletas. E o que somos
ns?
Para se livrar do embarao de ser deixado para trs, de ficar preso a
algo com o qual ningum mais quer ser visto, de ser pego cochilando
e de perder o trem do progresso em vez de viajar nele, voc deve ter
em mente que da natureza das coisas exigir vigilncia, no
lealdade.
[...] O lixo o principal e, comprovadamente, mais abundante
produto da sociedade lquido-moderna de consumo. [...] Isso faz da
remoo do lixo um dos dois principais desafios que a vida lquida
precisa enfrentar e resolver. O outro a ameaa de ser jogado no
lixo. (BAUMAN, 2007, p.17)
Nosso passado e nossa histria confundem-se ento com restos de
coisas que no queremos mais, que descartamos de ns mesmos

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para podermos seguir em frente. E ao nos descartarmos aos poucos,

j no nos reconhecemos bem, vemos embaado, perdemos a
referncia. Quisramos poder desacelerar, mas seramos atropelados
e arrastados pela violncia da correnteza consumista e
mercadolgica; ento fechamos os olhos e saltamos. E assim nos
misturamos ao fluxo e passamos a procurar nas vitrines da vida
sinais que nos remetam nossa apagada identidade.
... presentemente assistimos destruio do duplo sujeito da
modernidade, o sujeito crtico (kantiano) e o sujeito neurtico
(freudiano) aos quais eu no hesitaria em acrescentar o sujeito
marxista. E vemos se instalar um novo sujeito, ps-moderno. [...]
um sujeito precrio, acrtico e psicotizante que doravante requerido
entendo por psicotizante um sujeito aberto a todas as flutuaes
identitrias e, consequentemente, pronto para todas as conexes
mercadolgicas. O cerne do sujeito progressivamente d lugar ao
vazio do sujeito, um vazio aberto a todos os ventos. (DUFOUR, 2005,
p.21)
Para Dufour, na nsia de consumir tudo, o capitalismo acabaria por
consumir a si mesmo, mas no sem antes engolir aqueles que o
servem. Tendo j se utilizado dos corpos e tornado-os corpos
produtivos e material humano, a grande novidade da virada dita
ps-moderna estaria na reduo dos espritos, conforme aponta o
ttulo de seu livro A Arte de Reduzir as Cabeas. Segundo o autor,
hoje os homens so solicitados a se livrar de todas as sobrecargas
simblicas que garantiriam suas trocas . O valor simblico assim
desmantelado, em proveito do simples e neutro valor monetrio da
mercadoria. [...] Da resulta uma dessimbolizao do mundo.
(DUFOUR, 2005, p.13)
Como ento nos garantir a sobrevivncia num mundo que visa a
transformao de tudo em consumo e satisfao imediata? Onde tudo
desaparece instantaneamente superado pelo surgimento de cada
novidade, carregada de promessas de perenidade?
Seguimos crdulos, acrticos, abertos. Logo nos tornamos
escancarados e famintos, produtores e produtos de um querer-prazer
incessante e sem trguas. Estamos praticamente dopados pela
velocidade contempornea e a falta de sentido nos assola:
O pensamento contemporneo
um cone
uma esfinge,
uma epgrafe descontextualizadora
de extratos semnticos,
smens de linguagem
sintetizados numa tela
inconformtica e virtual
pensar
sacar esses extratos
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capturados e contemplados
por instantes
no saldo eletro-magntico
da memria digital.
(XAVIER, 2002, p.4)

A liquidez das referncias e das experincias provoca em ns

sensaes de insegurana e nos traz ameaas de desintegrao.
Sentimo-nos fragmentados, suscetveis e fragilizados, apesar da mais
alta potencializao de tudo o que nos cerca. Estamos
acompanhados, porm sozinhos em nosso exerccio dirio de
sobrevivncia, numa solidria indiferena que nos consente
prosseguir.
Segundo Giddens (2002, p.49), a indiferena civil representa um
contrato implcito de reconhecimento e proteo mtuos entre
participantes dos espaos pblicos da vida social moderna. Diludos
nos espaos pblicos, mantemo-nos alheios ao outro, mas tambm
afastados de ns mesmos, habitantes da virtualidade. Esquecemos
nossas casas e abandonamos nosso lar. Maltrapilhos existenciais,
deserdados e errantes vagando sob o disfarce de homens e mulheres
atarefados e ocupados em atingir suas metas e resultados. Em algum
lugar, ho de angustiar-se.
Esta velha angstia,
Esta angstia que trago h sculos em mim,
Transbordou da vasilha,
[...]
Transbordou.
Mal sei como conduzir-me na vida
Com este mal-estar a fazer-me pregas na alma!
Se ao menos endoidecesse deveras!
Mas no: este estar entre,
Este quase,
Este poder ser que...,
Isto.
(PESSOA, 1993, p. 201)

No abismo do desespero, redescobrimo-nos. Afinal, ainda h de haver

um remanescente eu. Eu que nasci, cresci, tenho fome, sede, sinto,
penso, sonho e, um dia, morrerei. Eu que me desconheo e
reconheo e, muitas vezes, pergunto por mim. Eu que sei de mim,
mas s vezes esqueo quem sou e procuro-me por a. Algum h de
achar-me e trazer-me de volta! a minha esperana maior.
Enquanto isso, vou vivendo livremente, em pedaos:
A minha alma partiu-se como um vaso vazio.
Caiu pela escada excessivamente abaixo.
Caiu das mos da criada descuidada.
Caiu, fez-se em mais pedaos do que havia loua no vaso.

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Asneira? Impossvel? Sei l!

Tenho mais sensaes do que tinha quando me
sentia eu.
Sou um espalhamento de cacos sobre um
capacho por sacudir.
[...]
Alastra a grande escadaria atapetada de estrelas.
Um caco brilha, virado do exterior lustroso,
entre os astros.
A minha obra? A minha alma principal?A
minha vida?
Um caco.
E os deuses olham-no especialmente, pois no
sabem por que ficou ali.
(PESSOA, 1993, p.166)

Esquecemos por que fomos chamados indivduos e s nos lembramos

de atributos egicos e egosticos quando pensamos a individualidade.
No entanto, nosso bem maior, ao recebermos tal nome, foi
guardarmos
o
sentido
de
uma
inerente
indivisibilidade.
Indivduo/indiviso/indivisvel - aquilo que precisamos preservar, sem
termos que negociar.
No entanto, vivemos na era de um individualismo que, para se
manter, abriu mo das redes e vnculos sociais, enganando-se quanto
ao modo de diferenciar-se. A antiga comunidade foi enfraquecida e,
aos poucos, desintegrada, perdendo a fora sobre cada indivduo.
Viramos autnomos e perdemos apoio e referncias.
Sobressamo-nos com delineamentos prprios e orgulhosos de nossa
autonomia e liberdade de escolha. Mas no so poucas as vezes em
que nos sentimos fartos e cansados de tanto ter que escolher.
Permanecemos no leme em tempo integral, sem nos darmos conta do
quanto estamos deriva.
E neste momento que resolvemos nos resgatar. Partimos em busca
de um EU prprio, singular, com caractersticas autnticas, nico e
verdadeiro; mas, depois de muita procura, descobrimos que isto s
se torna possvel na presena de um Outro. Um outro que me sirva
de espelho, que me faa a diferena, de quem eu possa me distinguir
ao buscar a identidade. Que me confirme na semelhana e na
diversidade, ao testemunhar tentativas prprias e imprprias de ir ao
encontro do cais.
Esquecidos os laos de sangue, arranjo ou parentesco que garantiam
a aproximao de pessoas em pocas pr-modernas, juntamente com
a solido e o vazio deixado pela sombra de antigos rituais grupais, eis
que temos a possibilidade de nos envolvermos em relaes eleitas e
criadas com base em confiana mtua.
Em condies de incerteza e mltipla escolha, as noes de
confiana e risco tm aplicao particular. A confiana [...]
um fenmeno genrico crucial e tem relevncia especfica

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para um mundo de mecanismos de desencaixe e de sistemas

abstratos. [...] Em suas manifestaes genricas, a confiana
est diretamente ligada obteno de um senso precoce de
segurana ontolgica. [...] nesse sentido [ela] fundamental
para um casulo protetor que monta guarda em torno do eu
em suas relaes com a realidade cotidiana. (GIDDENS,
2002, p.11)

Protegido
pelo
invlucro
da
confiana
e
condenado
ao
autoquestionamento
ininterrupto,
herana
da
dvida
institucionalizada pela modernidade, o indivduo enfrenta o risco e a
necessidade de encontrar-se a si prprio. Desta forma, resiste ao
massacre anunciado pela velocidade que isola e confunde, e mantm
a f na possibilidade da relao pura. Nas palavras de Giddens:
Em contraste com laos pessoais prximos em contextos
tradicionais, a relao pura no est ancorada em condies
exteriores da vida social e econmica. [...] os laos pessoais
na relao pura requerem novas formas de confiana
precisamente aquela confiana que construda pela
intimidade com o outro. (GIDDENS, 2002, p.93)

Em tempos de polarizaes, oscila-se entre a inevitvel indiferena e

a busca da intimidade, perdendo-se inmeras vezes no meio deste
caminho. Mas o apelo ontolgico de auto-realizao no permite que
o eu desista de si mesmo e perturba-o at que encontre um sentido.
Na ausncia de um entorno seguro e favorvel, perdido em sua rota
ou j de frente para o abismo, apresentam-se sadas milagrosas,
receitas instantneas e alvios efmeros, no shopping center de
solues facilmente consumveis. Relaes artificiais prontas para uso
e promessas travestidas de especialistas oferecem-se no mercado
captador de clientes inseguros e desorientados.
H, porm, a resistncia. Aquela que confia e acredita no
compromisso. A que se sente atrada pela possibilidade do reencontro
consigo e que, para isso, quer a intimidade como parceira.
Esta intimidade que fala do despir-se porque nascida da confiana
mtua.
Esta intimidade que fala do sagrado porque abre portas para a
libertao.
Esta intimidade que cria vnculos de eternidade.
Esta intimidade que cmplice e presencia verdadeiras
transformaes.
Esta que simples e, ao mesmo tempo, rara de se experimentar.
Faz-se presente nos encontros de amor e amizade escolhidos; faz-se
tambm presente nas relaes de acolhimento e cuidado doados.
Incomum lugar comum num universo de alheios, a relao ntima
constitui-se em tbua de salvao para a sobrevivncia.

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O indivduo se sente privado e s num mundo em que lhe

falta o apoio psicolgico e o sentido de segurana oferecido
em ambientes mais tradicionais. A terapia oferece algum
para quem podemos nos voltar, uma verso secular do
confessionrio [...] A terapia no simplesmente um meio
de lidar com novas ansiedades, mas uma expresso da
reflexividade do eu um fenmeno que ao nvel do
indivduo, como as instituies maiores da modernidade,
equilibra oportunidade e catstrofe potencial em medidas
iguais. (GIDDENS, 2002, p.38)

No temos um ofcio comum, mas ele produto deste sistema e nele

se insere perfeitamente.
Ns, terapeutas, somos convidados a tomar parte e criamos
condies para tal. Damo-nos conta de tamanha responsabilidade e
privilgio? Recepcionar momentos delicados e preciosos, quando a
alma escolhe se entregar? Representar o instante de descontinuidade
de um fluxo que no para de pressionar? Escutar idias e
sentimentos dolorosos, sem desesperanar?
Se contribumos com a manuteno do status quo ou com a
renovao deste modo de vida contemporneo uma reflexo que se
impe a ns e a qual no devemos evitar.
At que ponto servimos a dois senhores, militantes de causas
opostas, buscando conciliar o inconcilivel?
Agimos no privado, na proteo de pequenas salas, enquanto l fora
tambm fugimos de monstros devoradores da paz social.
Com nossa proposta de conforto, estimulamos a crise que pode levar
mudana ou ajudamos a renovar o flego que nos mantm vivos,
porm fracos na hora de resistir ao massacre coletivo e individual?
De toda forma, somos porta-vozes da coragem e da esperana de se
construrem relaes genunas, aliceradas no compromisso, na
confiana e na intimidade, que extrapolem o aconchego de nossos
consultrios e saiam pelo mundo, alando vos maiores.
Mas no sem antes perguntar sobre este lugar.
Perguntar a pergunta que permite abrir caminhos e no esconder-se
atrs de certezas impensadas, apesar de articuladas. Perguntar para
poder atravessar a escurido da dvida radical, que se permite no
antecipar respostas e talvez, quem sabe, encontrar algum sinal de luz
no final. Perguntar para encontrar a liberdade do pensamento
autntico, que nos leve ao lugar de onde realmente possamos falar
sem medos ou acovardamentos disfarados de autoridade.
Se somos filhos desta histria e deste momento, como transformar
nossa herana cultural e patrimnio gentico em possibilidades?
Tero nossa criatividade e empenho fora suficiente para quebrar
padres, romper tradies e desencaixar valores num mundo j
atravessado pelo desencaixe? Ou nos contentaremos com a pequena

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diferena, que marca uma pessoa, num dado contexto pequeno e

particular?
Tambm possvel dizer sim. isto que pretendemos, sabemos ou
podemos! Mas que seja com verdade e convico! Somos, psiclogos,
os senhores do privado, do domstico, do singular! Para falarmos do
sistema, do geral, do pblico, precisaremos pensar...
A Gestalt-terapia nos desafia e consola, pois nos oferece uma base
que pura abertura. Fenomenolgico e existencialmente, estamos
condenados ao atrelamento com o nosso tempo, sem trgua, sem
chance de fuga para fora ou para dentro, pois que no existimos,
nem l, nem c. Esta nossa condio e destino: j estarmos desde
sempre no-mundo, numa relao indissolvel.
Somente a poderemos ser. Somente da poderemos partir para
qualquer viagem, por mais curta que seja. Mesmo na intimidade do
encontro com o outro, j estamos pr-constitudos e constituintes da
relao originria de ser-no-mundo (HEIDEGGER, 1991, p.32). O que
buscamos o sentido.
Mas este no se mostra fcil, como resultado de um clculo ou como
mercadoria que se expe, pronta para consumo.
da sua natureza manter-se velado para que possa ser descoberto
no caminho de quem o procura. Ele no se oferece gratuitamente,
apesar de se fazer anunciar. Exige dedicao e esforo de conquista.
Para Leo (1977, p.54) o sentido no se concede sem ascese. Exige
pacincia e serenidade de exerccio. Temos de aprender a esperar o
inesperado: que medre a semeadura da pacincia e amadurea a
serenidade do crescimento.
Espaos de busca de sentido tornam-se cada vez mais raros em
nossa poca. No h tempo, nem tolerncia, nem f, nem silncio.
No se pode desperdiar tempo at que algo se manifeste ou
aparea. urgente conduzir e controlar.
Perguntamo-nos
ento
pela
sobrevivncia
destes
espaos
teraputicos, onde no se pretende controle, nem exatido. Sobre o
que vivem, se no acenam com promessas de resultados
instantneos e garantias de segurana? Muito pelo contrrio,
propem risco e aproximao do mistrio, atravs de confiana e
intimidade.
Juliano (1999, p.115), ao falar dos amores e dores deste delicado
ofcio, revela que
um dos privilgios ter a licena, a possibilidade de se estar em um
nvel muito alto de intimidade com uma outra pessoa. Permanecer
junto dela at que encontre seu trilho. E ver que existe um caminho,
singular para cada um.
um deixar-se levar de mos dadas com o outro e apoiado na crena
de que algo ir se revelar. Algo que faa aparecer o sentido e diminua
o sofrimento, este que arde pela falta mesma de sentido.

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Pressupe entrega e convida ao aventurar-se, sem data prvia de

chegada. preciso por-se a caminho e experienciar.
A Gestalt-terapia vive da experincia e faz dela seu principal mtodo,
meio, caminho. Confia na veracidade da vivncia que no mediada
e que inventa a si prpria a cada passo, criando, conhecendo,
existindo e sendo. Leo (1977, p.54) nos diz que no conhecido que
nos chega o desconhecido. no ordinrio que estancia o
extraordinrio. E nesta instncia moramos todos ns.
Somente no fluxo da experincia, h de brotar o sentido da
existncia. Existncia que se cria, recria, vela-se e desvela-se na
compreenso e na dimenso do cuidado. Compreenso que se d na
medida do vivido e dispensa explicaes. Cuidado que acompanha o
caminhar e aguarda a descoberta do ser.
O gestalt-terapeuta fundamenta-se na afirmao da vida e prope o
esprito de uma vida que experimenta, valorizando a existncia em
sua multiplicidade (FONSECA, 2005, p.12). Fenomenlogo,
existencialista, afirmador e crdulo das potencialidades acredita no
fruto que advm do cultivo cuidadoso e da intimidade compreensiva.
Presta-se ao envolvimento comprometido com a espontaneidade de
encontros originais. Arrisca-se, expondo-se inspirao do outro e s
possibilidades de redescobrir-se e recriar-se como outro de si
mesmo, afetado pela outridade do cliente (FONSECA, 2005, p.20).
Aceita a vulnerabilidade que revela a humanidade em sua essncia.
D, assim, o maior testemunho de sua f.
No espao aberto e escancarado pela modernidade e seus
ultrapassamentos, num tempo sem tempo e na falta de lugar, a
Gestalt-terapia se oferece ao desafio de aproveitar e criar encontros,
onde abertura e intimidade dialoguem e tornem possvel a delicada e
instigante tarefa de viver e ser humano.
Esquenta-me com a tua adivinhao de mim, compreende-me porque eu no
estou me compreendendo.
[...] no procures entender-me, faze-me apenas companhia.
(LISPECTOR, 1991)

Referncias Bibliogrficas
BAUMAN, Z. Vida Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007.
DUFOUR, D. R. A Arte de Reduzir as Cabeas. Rio de Janeiro:
Companhia de Freud Editora, 2005.
FONSECA, A.H.L. Ensaios em Gestalt Terapia. Macei: Pedang,
2005.
GIDDENS, A. Modernidade e Identidade. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2002.

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HEIDEGGER, M. Carta sobre o Humanismo. So Paulo: Editora

Moraes, 1991.
JULIANO, J.C. A Arte de Restaurar Histrias. So Paulo: Summus
Editorial, 1999.
LEO, E.C. Aprendendo a Pensar. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 1977.
LISPECTOR, C. A Paixo Segundo GH. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1991.
SOM, S. O Esprito da Intimidade. So Paulo: Odysseus, 2003.
PESSOA, F. Poesias de lvaro de Campos. So Paulo: Martins
Fontes, 1993.
XAVIER,L. Save As. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2002.
Recebido em: 24/04/2008
Aceito para publicao em: 02/04/2009
Endereo eletrnico: lcavanellas@fiocruz.br
Editor responsvel: Eleonra Torres Prestrelo

Notas

Analista de Gesto em Sade da FIOCRUZ. Mestre em Filosofia pela Universidade

do Estado do Rio de Janeiro/UERJ RJ, Brasil

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