Prof.

Sylvio Fausto Gil Filho

E-mail faustogil@ufpr.br

FIDES ET RATIO: NOTAS PARA UMA CRTICA AO DISCURSO RELIGIOSO

FIDES ET RATIO: NOTES FOR A CRITIC TO THE RELIGIOUS DISCOURSE

GIL FILHO, Sylvio Fausto

Doutor em Histria UFPR
Mestre em Geografia UNESP
Professor do Departamento de Geografia UFPR

ABSTRACT
The religious discourse is revealed different in its genesis and
performance. The symbolic effectiveness of the language is the
base in which we built the world in its social dimension. We
recognized more properly in the religious discourse the
accomplishment of the symbol in the connection of the sacred
with the social plan. We used as example the Encyclical Fides et
Ratio in the attempt of recognizing a typology of the pertinent
discourse to the specific character of the text and its dynamics in
the current history
KEY WORDS
Religious Discourse, Faith and Reason, Religion
RESUMO
O discurso religioso revela-se distinto em sua gnese e
performance. A eficcia simblica da linguagem a base na
qual edificamos o mundo na sua dimenso social.
Reconhecemos mais propriamente no discurso religioso a
realizao do smbolo no enlace do sagrado com o plano social.
Utilizamos como exemplo a Encclica Fides et Ratio na tentativa
de reconhecer uma tipologia do discurso pertinente ao carter
especfico do texto e sua dinmica na histria atual.
PALAVRAS-CHAVE
Discurso religioso, F e Razo, Religio.

INTRODUO
O objetivo do presente texto apresentar uma alternativa anlise do discurso
religioso. Neste sentido, apresenta como referncia a Carta Encclica Fides et Ratio do Papa
Joo Paulo II, publicada em 14 de setembro de 1998 pelo Vaticano. Essa opo se justifica
pela contemporaneidade da discusso sobre F e Razo na realidade atual. O contexto do fim
do sculo XX reitera a dificuldade do homem ante as condies de fragmentao do saber e
da crena, em um turbilho onde o malogro entre o permanente e o obsoleto revigora o debate
da manuteno dos atuais paradigmas da F e da Razo.
A ponte analtica buscada reporta a categorizar o discurso religioso como parte
indissocivel do sagrado e cerne que evidencia qualitativamente uma autonomia do campo
religioso em relao ao plano secular do discurso.
Sendo a eficcia simblica da linguagem o arcabouo no qual edificamos o mundo
na sua dimenso social, reconhecemos mais propriamente no discurso religioso a objetivao
do smbolo no enlace do sagrado com a realidade social.
Esta conjuno entre a prtica social da religio e o sagrado permeia sobremaneira
o discurso religioso tradicional. Note-se que a eficcia simblica do discurso religioso reside
muito mais na apreenso da institucionalidade consagrada dos atos de enunciao do que
propriamente no contedo que eles propem.
Por outro lado, reconhece-se que o capital simblico da Igreja Catlica Romana
conhecido e reconhecido mesmo no plano do interdiscurso1, afora os grupos que a ela esto
ligados. Sendo assim, a legitimidade e a autoridade do discurso so proporcionais a este
capital simblico construdo e reconstrudo em diversos contextos histricos. 2

1 A CONDIO DO DISCURSO RELIGIOSO

Quando nos referimos a uma Carta Encclica, o Sumo Pontfice personifica o poder
pleno de enunciar e mesmo agir em nome da Instituio. Ele a prpria Igreja que fala. H,
por assim dizer, um poder fora da palavra que rege o argumento e nos faz conhecer a
1

Entendido como relao de um discurso com outros discursos. No interdiscurso procura-se compreender a
interao entre formaes discursivas diferentes.
2
MAINGUENEAU, D. Novas Tendncias em Anlise do Discurso. Campinas SP: PONTES ED UNICAMP,
1997

performtica do discurso.
Muito alm da pura descrio dos enunciados - que no dizer de FOULCAULT nos
remete aos princpios de regularidade de uma mesma formao discursiva e nos possibilita, na
construo enunciativa, materializar os contedos -, o discurso religioso preconiza uma
continuidade atravs de um sujeito fundador ideal.3
Assumimos o pressuposto de que todo e qualquer discurso religioso tradicional
tende ao discurso da verdade ou para a verdade, sendo esta revestida do carter de
permanncia em contraposio obsolescncia crescente do discurso laico.
Assumimos a tese de que o rito da linguagem est intimamente ligado posio
social da autoridade investida, sendo esta o ator da performance pela qual a prpria Instituio
reconhecida.
A condio da Igreja Catlica Romana diante das questes que a realidade atual
constantemente enseja em muito se deve tentativa de reassumir a mais pura lgica da
unicidade da verdade religiosa inculcada pela f e em muito instrumentalizada pela razo.
Cabe reconhecer que a Histria da Igreja permeada por uma dialtica entre
tradio e misso:

Na primeira est representado todo elo com o passado que autoriza de

forma arquetpica o discurso presente e nos faz reconhecer a validade da
ao performtica contempornea.

A segunda, de outro modo, prognostica a recomposio dos significados

dos enunciados passados em uma lgica plausvel para o futuro.

Muito do que possamos compreender das diversas reformulaes na constituio

do discurso depara-se com a reafirmao, qualitativamente superior, de verdades outrora
inculcadas que assumem nova indumentria e pressupem um novo habitus. Sendo a tradio
o princpio revelador da idia de continuidade, o apego a esta demonstra sobremaneira a
tentativa de manter o fio condutor que mantm a instituio Igreja Catlica Romana. At onde
podemos analisar, o discurso devidamente autorizado se faz novo, por quanto tradicional ele o

FOUCAULT, M. A Arqueologia do Saber, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997.

.
Contudo, por que Fides et Ratio? Porque se a Rerum Novarum antecipa uma
doutrina social da Igreja, sem dvida a Mater et Magistra e a Pacem Terris reafirmam este
aspecto diante de um mundo com o equilbrio abalado no perodo ps-guerras. Interessante
pesar o papel de Fides et Ratio no contexto do final do sculo XX. Fides et Ratio um
discurso elaborado muito mais para se contrapor fragmentao do mundo das idias do que
pela multiplicidade da prtica social dita ps-moderna. Trata-se de uma mensagem destinada
ao mundo da filosofia e da teologia na tentativa de resguardar a perenidade da Igreja como
mantenedora da nica verdade diante da pluralidade do pensamento cientfico e
especulativo.
Orlandi, na tentativa de definir o discurso religioso, introduz a noo de
reversibilidade colocando-a como condio do discurso, ou seja, sem esta dinmica na relao
de interlocuo o discurso no teria continuidade, no se realizaria na plenitude. Adjacente
reversibilidade est o critrio de polissemia, pois em todo discurso o sentido escapa ao seu
locutor. Sob este aspecto, o discurso autoritrio tende a reter a polissemia e almejar a
monossemia. Assim como o discurso autoritrio, o discurso religioso assumiria uma iluso de
reversibilidade que lhe conotaria a tendncia para a monossemia.4
Esta tipologia no que se refere ao discurso religioso parte de Althusser, que
configura como exemplo a ideologia religiosa crist.5 Nessa reflexo ele afirma que a
ideologia religiosa tende sempre a transformar os indivduos em sujeitos submissos
condio de escolha passiva em relao ao Sujeito principal ao qual todo enunciado se refere.
Este outro Sujeito nico, Absoluto, ou seja, Deus. Assim, a interpelao dos indivduos
como sujeitos supe a existncia de um outro Sujeito, nico, em Nome do qual a ideologia
religiosa interpela todos os indivduos como sujeitos.6 Neste contexto, caracteriza-se o
discurso religioso como aquele em que fala a voz de Deus e qualquer representante Seu a
voz da Divindade.

ORLANDI, E. P. A Linguagem e seu Funcionamento, Campinas SP: Pontes, 1996

ALTHUSSER, L. Aparelhos Ideolgicos de Estado, Rio de Janeiro: Graal, 1985
6
Ibid p. 11
5

Todavia, seremos seletivos em relao a esta tipologia esboada. A primeira

condio a multiplicidade das estruturas religiosas dificulta padronizar uma tipologia
constante para todo e qualquer discurso por estas instituies elaborado.
Outrossim, podemos considerar que a noo de iluso de reversibilidade que
aproxima o discurso religioso do discurso autoritrio precipitada. O reconhecimento do
Sujeito da Divindade como enunciador e dos sujeitos como enunciatrios interpelados no
reduz a possibilidade de mudana de posio no plano discursivo. Atinentes a esta
possibilidade reconhecemos dois subsistemas dialgicos7 no que tange ao discurso religioso:

O primeiro refere-se ao discurso do enunciador devidamente consagrado em

relao ao discurso feito e sacralizado em texto que se reporta ao plano da
Divindade;

O segundo refere-se ao discurso do enunciador institucionalmente

autorizado em relao aos enunciatrios no plano temporal.

A intermediao destes dois subsistemas dialgicos, ao nosso ver, possibilita a

aproximao da caracterstica que identifica essencialmente o discurso religioso, ou seja, o
seu carter sagrado.
O problema est justamente na reduo do discurso religioso a simples ideologia, o
que poderamos cooptar conceitos do discurso poltico e relegar a um plano secundrio o
carter sacro do mesmo, este ltimo simblico e signatrio do termo de distino do profano.
Alm disso a temporalidade do discurso religioso difere da temporalidade do discurso poltico
de modo significativo. Neste sentido, podemos caracterizar o discurso religioso como discurso
daquele que fala do sagrado. Neste sentido enfatizamos a presena da ruptura qualitativa do
sagrado na formao discursiva que em ltima instncia aponta a situao dos sujeitos do
discurso.

2 O DISCURSO DA IGREJA: TEXTO E CONTEXTO

Tanto no Oriente como no Ocidente, possvel entrever um caminho que, ao longo dos sculos,
levou a humanidade a encontrar-se progressivamente com a verdade e a confrontar-se com ela.
Alis, basta um simples olhar pela histria antiga para ver com toda a clareza como surgiram
simultaneamente, em diversas partes da terra animadas por culturas diferentes, as questes

Dialgico, no sentido amplo (iniciado por Bakhtin), a relao que qualquer enunciado sobre um
objeto mantm com enunciados anteriores produzidos pelo mesmo objeto.

fundamentais que caracterizam o percurso da existncia humana: Quem sou eu? Donde venho e para
onde vou? Porque existe o mal? O que que existir depois desta vida? Estas perguntas encontramse nos escritos sagrados de Israel, mas aparecem tambm nos Vedas e no Avest; achamo-las tanto
nos escritos de Confcio e Lao-Tse, como na pregao de Tirtankara e de Buda(... )8

Havamos comentado o cerne da questo que envolve o presente texto, ou seja, o

discurso da verdade para a verdade; a primeira, consagrada nica em conceito, intrnseca
realidade humana absoluta em essncia; a segunda refere-se ao caminho que os sujeitos
constroem ligados ao discurso fundador j dado e permanente. A premissa do enunciado
funda-se no conceito de que f e razo procuram ou deveriam procurar essa nica e mesma
verdade.
A Igreja no alheia, nem pode s-lo, a este caminho de pesquisa. Desde que recebeu, no
Mistrio Pascal, o dom da verdade ltima sobre a vida do homem, ela fez-se peregrina
pelas estradas do mundo, para anunciar que Jesus Cristo o caminho, a verdade e a vida
(Jo 14, 6). De entre os vrios servios que ela deve oferecer humanidade, h um cuja
responsabilidade lhe cabe de modo absolutamente peculiar: a diaconia da verdade. 9
Na base de toda a reflexo feita pela Igreja, est a conscincia de ser depositria duma
mensagem, que tem a sua origem no prprio Deus (cf. 2 Cor 4, 1-2).10

Como afirma Bourdieu, a especificidade do discurso de autoridade reside no fato

de que no basta que ele seja compreendido (...), preciso que ele seja reconhecido enquanto
tal para que possa exercer efeito prprio. O reconhecimento se concretiza na medida da
vidncia em certas condies que o legitimam.11 Ao reapresentar a evidencia de que a Igreja
depositria de uma mensagem que provm da prpria Divindade ela legitima o seu discurso
produzindo as condies necessrias para emitir juzos sobre o pensamento especulativo,
cientfico ou mesmo teolgico que se relativiza diante deste contexto.
A verdade da revelao crist, que se encontra em Jesus de Nazar, permite a quem quer que seja
perceber o mistrio da prpria vida. Enquanto verdade suprema, ao mesmo tempo em que
respeita a autonomia da criatura e a sua liberdade, obriga-a a se abrir transcendncia. Aqui, a
relao entre liberdade e verdade atinge o seu mximo grau, podendo-se compreender plenamente
esta palavra do Senhor: Conhecereis a verdade e a verdade libertar-vos- (Jo 8, 32).

A alavanca pela qual o discurso institucional se realiza encontra no pensamento

dogmtico a prpria eficcia. Se o homem pode atingir a verdadeira orientao dada pela

JOO PAULO II, Fides et Ratio, Vaticano: Vaticano Ed., 1998. Introduo, 01
Ibid. Introduo, 02
10
Ibid. I,07
9

11

BOURDIEU, P.. A Economia das Trocas Lingsticas, So Paulo: EDUSP, 1996.p. 95

revelao crist, escapa o acesso do que legitima esta revelao. Ao afirmar o mistrio da
revelao a Igreja realiza a ruptura pela qual se reconhece o sagrado, sendo este legvel
enquanto fenmeno, todavia dogmtico enquanto realidade essencial. interessante observar
a eficcia simblica das palavras, pois, embora a revelao no encontre realizao nela
prpria, ela se torna reconhecvel no cotidiano e no plano da histria.
As radicalizaes mais influentes so bem conhecidas e visveis, sobretudo na histria do Ocidente.
No exagerado afirmar que boa parte do pensamento filosfico moderno se desenvolveu num
progressivo afastamento da revelao crist at chegar explicitamente contraposio. No sculo
passado, este movimento tocou o seu apogeu. Alguns representantes do idealismo procuraram, de
diversos modos, transformar a f e os seus contedos, inclusive o mistrio da morte e ressurreio
de Jesus Cristo, em estruturas dialcticas racionalmente compreensveis. Mas a esta concepo,
opuseram-se diversas formas de humanismo ateu, elaboradas filosoficamente, que apontaram a f
como prejudicial e alienante para o desenvolvimento pleno do uso da razo. No tiveram medo de se
apresentar como novas religies, dando base a projectos que desembocaram, no plano poltico e
social, em sistemas totalitrios traumticos para a humanidade.12

A crtica aos desvios da filosofia remete crise da eficcia simblica do discurso

religioso contemporneo. sintomtico que embora a busca da verdade seja reconhecida ela
escapa ao controle dogmtico na medida em que possibilita o no-reconhecimento da
autoridade do discurso fundador.
Cabe ressaltar o carter do que se denomina verdade religiosa, pois esta pode
assumir vrias caractersticas em diferentes tradies religiosas. PANIKKAR apud MAY13
reconhece a questo da pluralidade religiosa como impactante do pensamento teolgico e
especulativo contemporneo. Seis grupos tipolgicos so possveis nesta discusso:
(i)

A perspectiva dos reclames falsos: toda religio falsa pois sua base de
legitimao falsa. No existe um destino ltimo ou realidade.

(ii)

Subjetivismo: toda religio verdadeira na perspectiva de que a verdade

para os seus adeptos.

(iii)

12

13

Exclusivismo: apenas uma religio verdadeira. As outras so apenas, no

op. cit. II, 28

MAY, D. J. The Bah Principle of Religious Unity: A Dynamic Perspectivism in MCLEAN, J.

(org.) Revisioning The Sacred New Perpectives on a Bah Theology, Loa Angeles: Kalimat, 1997. p. 17

melhor das hipteses, aproximaes.

(iv)

Inclusivismo (tradio primordial): todas as religies participam de uma

mesma essncia e em ltima anlise suas aproximaes recaem em uma
mesma verdade.

(v)

Processo Histrico e Relativismo Histrico: as religies so meros produtos

da histria, com semelhanas e diferenas de acordo com os contextos
histricos que as produzem.

(vi)

Radical pluralismo: a verdade plural, e como tal as religies apresentam

perspectivas nicas e circunstanciais em mltiplas aproximaes.

Podemos considerar que o presente discurso da Igreja tende ao exclusivismo, pois,

embora se reconhea a busca da verdade, em outras tradies e opes do pensamento
especulativo reserva-se a tese do fideicomisso da nica verdade crist.
No houve uma soluo, mesmo teolgica, para a questo do pluralismo religioso.
Sob este ponto de vista no h no discurso possibilidade de inclusivismo pois a base de
construo ainda dogmtica e hierarquizada.
E, todavia, vimos, na histria, os extravios e erros em que vrias vezes incorreu o pensamento
filosfico, sobretudo moderno. No funo nem competncia do Magistrio intervir para colmar as
lacunas dum discurso filosfico carente. Mas j sua obrigao reagir, de forma clara e vigorosa,
quando teses filosficas discutveis ameaam a recta compreenso do dado revelado e quando se
difundem teorias falsas e sectrias que semeiam erros graves, perturbando a simplicidade e a pureza
da f do povo de Deus.14

Na crtica ao pensamento cientfico e filosfico sintomtica a presena de vrias

questes mal-resolvidas no ltimo sculo. A fragmentao do conhecimento e da ao
recompe a possibilidade do contradiscurso. A diversificao do discurso religioso e
filosfico autnomo denota a redefinio do contrato de delegao dado ao clero e aos
telogos. Esta crise de autoridade discursiva solapa a salvaguarda da Igreja como depositria
da Verdade ltima. H uma relativizao do reconhecimento, pelos enunciatrios, do ato que
autoriza o enunciador a proferir o discurso. No dizer de Bordieu a eficcia simblica das

14

op. cit. V, 49

palavras se exerce apenas na medida em que a pessoa-alvo reconhece quem a exerce como
podendo exerc-la de direito. Ainda mais, tal eficcia repousa completamente na crena que
constitui o fundamento do ministrio, esta fico social, e que muito mais profunda do que
as crenas e os ministrios professados e garantidos pelo ministrio. 15. O autor repassa a
crise religiosa alm do universo de representaes e a coloca no plano das relaes sociais.
Sob o ponto de vista social o rito em muito investiu de sentido o dizer institucional,
pois o mesmo consagra alguns em relao a outros para a experincia do sagrado ou a
autorizada experincia do sagrado. A dessacralizao do mundo promoveu a ruptura entre o
sistema ritual e o sistema semntico, esvaziando o sentido e recolocando o discurso religioso
fora de contexto.
Como cada rito visa consagrar e legitimar, ou seja, permitir a ao reconhecida no
mundo social, na medida em que o rito de instituio relativizado coloca-se em dubiedade a
ao performtica. Tal relatividade est presente na pluralidade, na multiplicidade dos
sentidos, onde o contedo de que se fala no encontra referncias na prtica social.

CONSIDERAES FINAIS
No tocante aos limites do presente artigo, que centrou a argumentao em torno de
alguns aspectos pinados da Carta Encclica, podemos considerar o seguinte:

A dialtica entre o nico e o plural como dinmica na articulao do

discurso.

A tipologia do discurso religioso como sacro ou em direo ao sagrado.

A verificao de dois subsistemas dialgicos entre o Sujeito ideal,

Divindade/ Instituio Igreja

e Instituio Igreja/ enunciatrios,

representando um sistema dialgico com trs categorias de enunciados

hierarquizados, dependendo da posio dos sujeitos.

O exclusivismo como referncia dialogal em situao de crise diante do

contexto hodierno.

15

BOURDIEU, P.. A Economia das Trocas Lingsticas, So Paulo: EDUSP, 1996.p. 95.