Sobre a filosofia universitria

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Autor: Arthur Schopenhauer
Fonte: Folha de S.Paulo, sexta-feira, 19 de fevereiro de 1988
Os fins estatais da filosofia universitria foram, porm, os que propiciaram Hegelharia um favor
ministerial to impar. Pois, para ela, o Estado era o organismo tico absolutamente perfeito, e ela fazia
com que todo o fim da existncia humana se absorvesse no Estado. Poderia haver uma melhor orientao
para os futuros referendrios e, em breve, funcionrios do Estado do que aquela segundo a qual toda a
sua essncia e ser, como corpo e alma, pertencera completamente ao Estado, como a abelha colmia, e
do que aquela, segundo a qual eles no teriam de buscar outra coisa, nem neste nem num outro mundo,
a no ser cooperar como engrenagens teis para manter em funcionamento a grande mquina do Estado,
este ultimus finis bonorum [1]? Portanto, o referendrio e o homem eram um e o mesmo. Essa era uma
autntica apoteose do filistesmo.
Mas a relao de tal filosofia universitria para com o Estado diferente de sua relao para com a
filosofia verdadeira e em si, que, sob esse aspecto, poderia ser diferenciada, enquanto filosofia pura,
daquela enquanto filosofia aplicada. Ou seja, a filosofia pura no conhece nenhum outro fim a no ser a
verdade; donde se poderia concluir que qualquer outro fim visado por seu intermdio pernicioso para
ela. Sua meta superior a satisfao daquela nobre carncia, por mim chamada de carncia metafsica,
que sentida ntima e vivamente pela humanidade em todos os tempos, mas de modo mais forte quando,
como agora, a reputao da doutrina da f est cada vez mais baixa. Alis, sendo adequada e pensada
em relao grande massa do gnero humano, a doutrina da f s pode conter verdade alegrica, que
ela, todavia, tem de fazer valer como verdadeira senso prprio [2]. Porm, com a difuso cada vez maior
de toda espcie de conhecimentos histricos, fsicos e mesmo filosficos, aumenta o nmero de homens
para quem a verdade alegrica no pode mais satisfazer, e esses exigem cada vez mais a verdade senso
prprio. Mas o que pode fazer diante desta demanda uma marionete de ctedra nervis alienis mobile
[3]? O que mais se alcanar com a outorgada filosofia de casaca ou com ocas construes de palavras,
ou mesmo com as verdades mais comuns e compreensveis, transformadas, pela verborragia, em
inapreensveis flores de retrica que nada dizem? Ou ainda, o que mais se alcanar com o absoluto
nonsense hegeliano? E, por outro lado, se de fato chegasse do deserto o honesto Joo, vestido de peles
e alimentado de gafanhotos, que, tendo ficado longe de toda confuso e se dedicado, com corao puro e
total seriedade, pesquisa da verdade e viesse agora oferecer seus frutos, que recepo deveria ele
esperar daqueles negociantes de ctedras alugados para os fins do Estado, que tm de viver da filosofia
com mulher e filhos, e cujo lema primum vivere, deinde philosophari [4]? Por causa disso, esses
negociantes apossaram-se do mercado e cuidaram para que ali nada valha a no ser aquilo que eles
deixam valer, pois mritos s existem, se eles e sua mediocridade quiserem reconhec-lo. que eles
levam pelo cabresto a ateno do pblico, de resto pequeno, que se ocupa com filosofia, pois esse mesmo
pblico no empregar seu tempo, fadiga e esforo em coisas que no proporcionam deleite (como as
produes poticas), mas sim instruo, e instruo pecuniariamente infrutfera, sem antes ter plena
garantia de que tais coisas sero largamente recompensadas. Ora, de acordo com a crena generalizada
de que quem vive de alguma coisa tambm o que dela entende, o pblico espera obter tal garantia dos
especialistas que se portam confiantemente nas ctedras, compndios, dirios e jornais literrios como
verdadeiros mestres no assunto: so eles, pois, que degustam e escolhem aquilo que mais digno de
ateno e seu contrrio. Oh, que ser de ti, meu pobre Joo do Deserto, se, como de se esperar, aquilo
que tu trazes no estiver redigido. Segundo a conveno tcita dos senhores da filosofia lucrativa! Eles te
vero como algum que no compreendeu o esprito do jogo e ameaa arruinar todos eles, como seu
adversrio e inimigo comum. Mesmo se aquilo que trazes fosse a maior obra-prima do esprito humano,
jamais poderia encontrar clemncia diante dos olhos deles. Pois no estaria redigida ad normam
conventionis [5], logo no a modo de poderem torn-la objeto de sua conferncia de ctedra, para
tambm dela viver. De fato, no ocorre a um professor de filosofia verificar se um novo sistema estreante

 verdadeiro, mas apenas se ele pode harmonizar-se com as doutrinas da religio do Estado, com as
intenes do governo e com as opinies dominantes da poca. Depois disso, ele decide sobre seu destino.
Mas, no obstante, se o novo sistema se impusesse, se despertasse a ateno do pblico como instrutivo
e contendo concluses e fosse por este considerado digno de estudo , nesta mesma medida ele
acabaria com a ateno, com o crdito e, o que ainda pior, com a vendagem da filosofia habilitada para
a ctedra. Di meliora [6]! Por isso, tal coisa no pode ocorrer, e a tem de ser um por todos e todos por
um. O mtodo e a ttica para isso logo posto disposio por um instinto favorvel que concedido a
todo ser para sua preservao. Ou seja, o refutar e contradizer uma filosofia que vai contra a norma
convencionis muitas vezes uma coisa arriscada, que no se deve ousar nem em ltimo caso sobretudo
onde se farejam mritos e virtudes que seguramente no so alcanveis pelo diploma de professor ,
pois desse modo as obras indexadas alcanariam notoriedade e os curiosos acorreriam; mas ento
poderiam ser feitas comparaes extremamente desagradveis e o desenlace seria incerto. Unnimes,
porm, como irmos de mesmo carter e capacidade, os professores universitrios tratam tal produo
inoportuna como mon avenue. Com o ar mais despreocupado, tomam o mais significativo como
totalmente insignificante, o profundamente pensado e presente por sculos como no merecedor de
discusso, para ento sufoc-lo. Mordem perfidamente os lbios e se calam, se calam com aquele
silentium, quod livor indixerit, j denunciado pelo velho Sneca [7]; mas enquanto se calam sobre isso,
gralham tanto mais alto em relao aos filhos abortivos do esprito e s monstruosidades de seus
camaradas, com a conscincia tranquila de que aquilo que ningum sabe, como se no existisse, e de
que as coisas do mundo valem pela aparncia e pelo nome, no por aquilo que so. Sendo esse o mtodo
mais seguro e menos perigoso contra mritos, gostaria de recomend-lo a todos os cabeas ocas que
buscam seu sustento em coisas para as quais necessrio o mais alto talento, sem, todavia, me
responsabilizar por suas consequncias posteriores.
No entanto, os deuses no devem ser invocados aqui de forma nenhuma como num inauditum
nefas [8]: pois isso tudo apenas uma cena do espetculo que temos diante dos olhos em todas as
pocas, em todas as artes e cincias, ou seja, a velha luta daqueles que vivem para a coisa com aqueles
que dela vivem, ou daqueles que a so, com aqueles que a representam. Para os primeiros, ela o fim
para o qual sua vida mero meio; para os outros, o meio, isto , a penosa condio para a vida, o bemestar, a fruio, a felicidade as nicas coisas nas quais reside sua verdadeira seriedade: porque aqui
est traado, pela natureza, o limite de sua esfera de ao. Quem quiser ver isso exemplificado e
conhec-lo mais de perto, deve estudar a histria da literatura e ler as biografias dos grandes mestres em
todo engenho e arte. Ali ver que isso foi assim em todos os tempos e compreender que assim tambm
h de permanecer. No passado, isso reconhecido por todos; no presente, por quase ningum. As
pginas resplandecentes da histria da literatura so, quase sem exceo, as trgicas. Em todas as
disciplinas, elas nos mostram como, via de regra, o mrito teve de esperar at que os tolos tenham
deixado de s-lo, o banquete tenha chegado ao fim e todos tenham ido para a cama: ento que o
mrito se levanta da noite profunda, como um fantasma, para finalmente, ainda que como sombra, tomar
seu lugar de honra usurpado.
Entretanto, temos de lidar aqui apenas com a filosofia e seus representantes. Em primeiro lugar,
constatamos

que,

desde

sempre,

muito

poucos

filsofos

foram

professores

de

filosofia

e,

proporcionalmente, ainda menos professores de filosofia, filsofos. Da se poderia dizer que, do mesmo
modo que os corpos idioltricos no so condutores de eletricidade, tambm os filsofos no so
professores de filosofia. De fato, esse cargo pe mais barreiras que qualquer outro para aquele que pensa
por si prprio. Pois a ctedra de filosofia de certo modo um confessionrio pblico, onde se faz profisso
de f coram populo [9]. Logo, para a obteno efetiva de conhecimentos mais fundamentais ou mesmo
mais profundos, ou seja, para se tornar verdadeiramente sbio, quase nada to contrrio quanto a
coero constante de parecer sbio, o alardear de pretensos conhecimentos diante de alunos vidos em
aprender e ter respostas prontas para todas as questes imaginrias. Mas o pior que, a todo
pensamento que de algum modo ainda ocorra a um homem em tal situao, logo lhe assalta a
preocupao de saber se tal pensamento poderia convir s intenes dos superiores: isso paralisa tanto
seu pensar, que os prprios pensamentos j no ousam ocorrer. A atmosfera de liberdade indispensvel
verdade. Sobre a exceptio, quae firmat regulam [10], ou seja, sobre o fato de Kant ter sido professor,

j mencionei acima [11] o necessrio, e acrescento apenas que tambm a filosofia de Kant ter-se-ia
tornado mais elevada, decidida, pura e bela, se ele no tivesse se investido naquela ctedra. Embora ele,
mui sabiamente, tivesse mantido o filsofo o mais longe possvel do professor, j que no expunha sua
prpria doutrina na ctedra [12].
Fazendo, porm, uma retrospectiva dos pretensos filsofos que entraram em cena no meio sculo
depois de encerrada a atividade de Kant, infelizmente no vejo nenhum a quem eu pudesse dizer em seu
louvor que sua verdadeira e total seriedade tivesse sido a pesquisa da verdade: pelo contrrio, observo
todos eles (ainda que nem sempre tenham clara conscincia) pensando em aparecer, em causar efeito,
em se impor e at mistificar, esforando-se para obter o aplauso dos superiores e, em seguida, dos
estudantes sempre com o objetivo ltimo de deglutir o rendimento da coisa com mulher e filhos. Mas
isso est bem de acordo com a natureza humana, que, como toda natureza animal, s conhece como fins
imediatos o comer, o beber e o cuidado da cria, mas que recebeu ainda, como apangio especial, a
ambio de brilhar e aparecer. Ora, a primeira condio para produes verdadeiras e genunas na
filosofia, como na poesia e nas belas artes, , pelo contrrio, uma inclinao completamente anlama
que, contra a regra da natureza humana, pe, no lugar do esforo subjetivo para o bem prprio, um
esforo plenamente objetivo, dirigido para uma produo que lhe exterior, esforo que, por isso mesmo,
chamado apropriadamente de excntrico e tambm s vezes escarnecido como quixotismo.

Sobre a Teologia
... o tema essencial prprio da metafsica entre os filsofos de ctedra a explicao da relao de
Deus para com o mundo: as mais prolixas discusses sobre este tema enchem seus manuais. Acreditamse empregados e pagos, sobretudo, para tornar claro este ponto, e a divertido ver o quo sisuda e
eruditamente falam do absoluto ou de Deus, portando-se bem seriamente como se de fato soubessem
algo do assunto: isso faz lembrar a seriedade com que as crianas brincam. Ento surge, a cada feira de
livros, uma nova metafsica que, consistindo num relatrio minucioso sobre o bom Deus, explica como ele
tem passado e como chegou a fazer, parir ou, sabe-se l como, produzir o mundo dando a impresso de
que recebem notcias fresquinhas sobre ele de meio em meio ano. Alguns caem, porm, numa confuso
de efeito altamente cmico. que tm de ensinar um Deus inteiramente pessoal, tal como aparece no
Velho Testamento e eles sabem disso. Mas, por outro lado, h cerca de quarenta anos o pantesmo de
Espinosa, segundo o qual a palavra Deus sinnimo de mundo, tornou-se predominante e virou moda
entre os eruditos e at entre os apenas cultos: ora, tampouco desejam rejeitar inteiramente esta
doutrina, no se permitindo, porm, estender a mo at esta iguaria proibida. Ento procuram ajudar-se
com seu recurso habitual: frases obscuras, emaranhadas e confusas, palavrrio oco, em que se viram e
reviram penosamente; vem, ento, alguns asseverar de um s flego que Deus total, infinitamente e
de longe, bem de longe, diferente do mundo, mas ao mesmo tempo a ele estreitamente ligado e unido,
ou seja, que est enterrado nele at as orelhas: por isso, fazem-me lembrar todas as vezes do tecelo
Botton do Sonho de uma Noite de Vero, que promete rugir como um apavorante leo, mas, ao mesmo
tempo, trinar to docemente, como s um rouxinol pode faz-lo. Executando isso, caem na mais
extraordinria confuso: que afirmam no haver nenhum lugar para Deus fora do mundo; mas j que
tambm no podem us-lo no mundo, fazem o roque com ele de l para c e da c para l, at perder as
duas posies [13].
Por outro lado, a Crtica da Razo Pura, com suas provas a priori da impossibilidade de todo
conhecimento de Deus, para eles uma tolice pela qual no se deixam enganar: sabem para que
existem. A objeo de que no se pode pensar nada mais no-filosfico do que falar sem cessar sobre a
existncia de algo de que no se tem comprovadamente nenhum conhecimento, e de cuja essncia no
se tem nenhum conceito, para eles uma rplica impertinente: sabem para que existem. Sou para eles,
reconhecidamente, um dos que no merece sua deferncia e ateno, e, pela desconsiderao total das
minhas obras, pretenderam evidenciar aquilo que eu sou (se bem que, com isso, evidenciaram
justamente aquilo que eles so): como tudo que produzi durante trinta e cinco anos, tambm ser falar

para as paredes se eu lhes disser que Kant no estava brincando, que a filosofia no nem jamais poder
ser, sria e efetivamente, teologia, pois antes algo total e completamente diferente dela. Como todas as
outras cincias so reconhecidamente corrompidas pela intromisso da teologia, assim tambm o a
filosofia, e, na verdade, em seu grau mximo, como testemunha a sua histria. Que isso valha at mesmo
para a moral, eu o demonstrei claramente na minha dissertao sobre o fundamento dela [14]. Por isso,
esses senhores agiram sorrateiramente tambm em relao a esta obra, fiis sua ttica de resistncia
passiva. Ora, a teologia recobre com seu vu todos os problemas da filosofia e torna, com isso, impossvel
no s sua soluo, como at mesmo sua compreenso. Portanto, como se disse, a Crtica da Razo
Pura foi rigorosamente a carta de demisso da at ento ancilia theologiae [15], que, com isso,
abandonou para sempre o servio de sua severa senhora. Desde ento, esta teve de contentar-se com
um mercenrio que veste ocasionalmente o libr abandonado pelo antigo servial, apenas para manter as
aparncias: como na Itlia, onde tais substitutos so vistos sobretudo aos domingos, e so por isso
chamados pelo nome de domenichini.
Mas na filosofia universitria as crticas e argumentos de kant tiveram de soobrar. Pois ali isso
significa: Hoc volo, hoc iubeco, stat pro ratione voluntas [16], a filosofia deve ser teologia, mesmo que
a impossibilidade disso fosse provada por vinte Kantes; pois sabemos para que existimos: existimos in
maioirem Dei gloriam [17]. Todo professor de filosofia , tanto quanto Henrique 8, um defensor fidei
[18] e reconhece nisso sua primeira e principal vocao. Depois de Kant ter cortado o nervo de todas as
provas possveis da teologia to incisivamente que desde ento ningum mais pde meter-se com elas
, o esforo filosfico, em quase cinquenta anos, tem consistido nas diversas tentativas de insinuar, sutil
e astuciosamente, a teologia, e os escritos filosficos nada mais so, na sua maioria, do que tentativas
infrutferas de reanimar um cadver sem vida. Assim, por exemplo, os senhores da filosofia lucrativa
descobriam no ser humano uma conscincia de Deus, que at ento tinha passado despercebida de todo
mundo, e, encorajados pelo seu acordo recproco e pela inocncia do pblico mais prximo, jogavam com
ela atrevida e temerariamente, at que por fim seduziram os honestos holandeses da universidade de
Leiden, de tal forma que estes, tomando as tergiversaes dos professores de filosofia por progressos da
cincia, instituram bem ingenuamente, no dia 16 de fevereiro de 1844, o concurso sobre a questo:
Quid statuendum de ensu Dei, qui dicitir menti humanae indito etc. [19]. Em virtude de tal conscincia
de Deus, aquilo que todos os filsofos at Kant se esfaltaram para provar seria algo imediatamente
consciente. Mas que simplrios deveriam ter sido todos aqueles filsofos de outrora, que se esforaram
durante toda a sua vida para aduzir provas a uma coisa da qual j somos conscientes, isto , a
conhecemos mais imediatamente do que duas vezes dois quatro, para o que ainda se exige reflexo.
Querer provar tal coisa seria o mesmo que querer provar que os olhos vem, os ouvidos ouvem e o nariz,
cheira. Mas ento que rebanho irracional no seriam os budistas, seguidores da principal religio da terra
segundo o nmero de seus adeptos? Seu zelo religioso to grande que, no Tibete, quase um sexto dos
homens pertence casta sacerdotal, passando a viver em celibato, e sua doutrina da f, embora suporte
e apie uma moral altamente pura, elevada, caritativa e rigorosamente asctica (que no se esqueceu
dos animais, como a moral crist), no s decididamente atesta, mas at recusa expressamente o
tesmo. A personalidade um fenmeno que, alis, s nos conhecido a partir de nossa natureza animal
e, por isso, dela separada, no mais claramente pensvel: fazer de tal fenmeno origem e princpio do
mundo um enunciado que no entra imediatamente na cabea de todos, e menos ainda o fato de que
ele j estaria na cabea de todos e j viveria na nossa natureza animal. Em contrapartida, um Deus
impessoal uma mera peta de professores de filosofia, uma contradictio in adiecto, uma palavra vazia
para satisfazer os que no pensam ou para tranquilizar os vigilantes.
De fato, os escritos dos nossos filsofos universitrios respiram o mais vivo zelo pela teologia; e, ao
contrrio, o menor pela verdade. Pois, sem recato diante dela e com uma audcia inaudita, empregam-se
e acumulam-se sofismas, insinuaes, distores e asseres falsas, e so at mesmo, como se disse
acima, falsamente atribudos, ou melhor, exigidos da razo conhecimentos supra-sensveis imediatos ou
seja, idias inatas ; tudo isso nica e exclusivamente para revelar a teologia: s teologia! S teologia!
teologia, a qualquer preo! Eu gostaria de oferecer despretensiosamente reflexo desses senhores o
fato de que, embora a teologia possa ser de grande valor, conheo algo que ainda sempre mais valioso,
a saber, a honestidade a honestidade, tanto no modo de vida como no pensar e ensinar; eu no a

venderia por nenhuma teologia.

Mas no estado em que as coisas esto, quem tomou isso a srio, junto com a Crtica da Razo
Pura; quem pensou honradamente e no possui teologia para levar ao mercado, tem de sair perdendo
diante daqueles senhores. Mesmo se trouxesse a coisa mais excelente j vista pelo mundo e servisse
mesa toda a sabedoria do cu e da terra, eles, todavia, desviariam olhos e ouvidos se no fosse teologia.
Quanto mais mrito tiver o feito, mais despertar, no a admirao, mas o rancor deles, mais oporo a
ele uma resistncia determinadamente passiva, mais prfido ser o silncio com que procuraro abaf-lo,
mas, ao mesmo tempo, mais altos os encmios que entoaro aos encantadores filhos do esprito de seus
camaradas ricos de pensamentos, para que, com isso, no triunfe a voz da inteligncia e da sinceridade
por eles odiada. Alis, assim o exige, nesta poca de telogos cticos e de filsofos crdulos, a poltica
daqueles senhores que, com mulher e filhos, se nutrem da cincia, cincia qual uma pessoa como eu
sacrifica todas as suas foras durante toda a vida. Pois o que lhes importa, de acordo com a advertncia
de seus superiores, cada qual na sua linguagem, locuo e disfarce a filosofia como teologia
especulativa, e declaram, de forma bem ingnua, que a caa teologia o alvo essencial da filosofia. Eles
nada sabem do fato de que se deve considerar o mundo (junto com a conscincia na qual ele se
apresenta) como o nico dado, o problema, o enigma da antiga esfinge, diante da qual nos postamos com
ousadia. Eles ignoram, com esperteza, que a teologia, se desejar entrar na filosofia, deve primeiro, como
todas as outras doutrinas, apresentar sua credencial, que ser depois examinada no cartrio da Crtica
da Razo Pura, a qual mantm ainda seu total prestgio junto a todos os pensadores, nada tendo perdido
dele, apesar das caretas cmicas que os filsofos de ctedra de hoje esforam em lhe fazer. Portanto,
sem credencial vlida diante da Crtica, a teologia no obtm permisso de entrada e no deve obt-la
nem por ameaas, nem por astcia, nem por mendicncia, alegando para isso que os filsofos de ctedra
no conseguem vender nenhuma outra coisa ento que faam o favor de fechar sua butique. Pois a
filosofia no igreja nem religio. A filosofia um cantinho no mundo s acessvel a poucos, onde a
verdade, em toda parte sempre odiada e perseguida, uma vez livre de toda presso e coero, deve como
que celebrar suas saturnais onde tambm o escravo pode falar livremente, ter at prerrogativas e a
ltima palavra; ela o cantinho onde a verdade deve dominar absolutamente sozinha, nada admitido a
seu lado. Ora, j que o mundo todo e tudo nele pleno interesse e, na maioria das vezes, interesse
mesquinho, ordinrio e ruim, s um cantinho deve decididamente ficar livre dele e estar aberto to-s ao
conhecimento das relaes mais importantes e urgentes de todas isso a filosofia. Ou se entende isso
de outra forma? Ento, tudo diverso e comdia como se tem frequentemente dado [20]. Certamente,
para julgar com base nos compndios dos filsofos de ctedra, deveramos antes pensar que a filosofia
seria um guia para a devoo, um instituto para formar beatos, pois, na maioria das vezes, a teologia
especulativa pressuposta abertamente como o fim e o alvo essencial da questo, e se navega para ela a
todo pano. Mas certo que todo e qualquer artigo da f causa um dano decisivo para a filosofia, seja ele
introduzido aberta e francamente nela, como acontecia na escolstica, seja contrabandeando atravs de
petitiones principii, axiomas falsos, fontes internas de conhecimento inventadas, conscincias de Deus,
provas ilusrias, frases empoladas e galimatias, como de uso hoje em dia, porque tudo isso torna
impossvel a compreenso clara, descompromissada e puramente objetiva do mundo e da nossa
existncia, que a primeira condio de toda investigao da verdade.
Expor, sob o nome e firma da filosofia, mas em roupagens estranhas, os dogmas fundamentais da
religio do Estado, que depois intitulada com uma expresso digna de um Hegel a religio absoluta
, pode ser uma coisa muito til, desde que sirva para adequar melhor os estudantes aos fins do Estado,
como tambm firmar na f o pblico leitor; mas vender isso por filosofia o mesmo que vender uma
coisa por aquilo que ela no . Se isso e tudo o que foi dito acima mantm o seu avano imperturbvel, a
filosofia universitria tem de se tornar cada vez mais uma remora para a verdade. Pois todos os filsofos
esto perdidos, quando se toma, como escala de seu juzo e fio de prumo de suas proposies, outra
coisa alm da verdade, verdade que to difcil de alcanar mesmo com toda investigao e fadiga da
fora espiritual mais elevada. Segue-se da que a verdade se torna uma mera fable convenue, como
Fontenelle chama a Histria. Tambm nunca se dar um s passo na soluo dos problemas que nos so
colocados, de todos os lados, por nossa existncia to infinitamente enigmtica, se filosofa segundo um
alvo predeterminado. Mas ningum negar que este seja o carter genrico das diferentes espcies da

atual filosofia universitria.

Notas
1. O ltimo fim dos bons (NT).
2. Em sentido prprio (NT).
3. Movida por fios alheios. Lohneysen indica que a expresso de Horcio, Sermones, 2, 7, 82. (NT).
4. Primeiro viver, depois filosofar. (NT).
5. De acordo com a norma convencional. (NT).
6. Deus me livre! Segundo Lohneysen: Virgilio, Georgica, 3, 513. (NT).
7. Silncio que a inveja imps. Sneca, Epistulae, 79. (NT).
8. Crime inaudito. (NT).
9. Na presena do povo. (NT).
10. Exceo que confirma a regra. (NT).
11. Em trecho anterior ao da presente traduo. (NT).
12. C. Rosenkranz. Histria da Filosofia Kantiana, pg. 148. (NA).
13. De uma confuso anloga que surge o elogio que me fazem alguns deles, para salvar a honra de
seu bom gosto, j que agora minha luz j no est mais oculta: mas apressam-se em acrescentar ao
elogio a afirmao de que eu no tenho razo na questo principal, pois se guardaro, como de praxe
entre eles, de concordar com uma filosofia que totalmente avessa a uma mitologia judica,
magnificamente adornada e escondida num palavrrio empolado (NA).
14. Sobre o Fundamento da Moral escrito no premiado pela Sociedade Real de Cincias da
Dinamarca, em Kopenhagen, 30 de janeiro de 1840. Esta dissertao foi publicada junto com o escrito
Sobre a Liberdade da Vontade nos Dois Problemas Fundamentais da tica (S.W., tomo 4, pg. 481).
Veja-se pg. 49, nota 64, e pg. 75, nota 86, da presente traduo (NT).
15. Serva da teologia (NT).
16. Assim quero, assim decreto, que o querer fique no lugar do fundamento. Segundo Lohneysen, a
frase de Juvenal, Saturarum, livro 4, 223 (NT).
17. Para a maior glria de Deus (NT).
18. Um defensor da f (NT).
19. O que se pode determinar sobre a conscincia de Deus, que dita inata mente humana? (NT).
20. Goethe, Fausto, primeira parte, 529 (os versos dizem: WAGNER Quantas vezes tenho ouvido
declarar / Que um comediante pode at um padre ensinar / FAUSTO Pois sim, sendo tambm um padre
um comediante; / Como se tem frequentemente dado. Trad. Jenny Klabin Segall, obra citada, pg. 46
(NT).