DOI: http://dx.doi.org/10.5212/TerraPlural.v.3i2.

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CINCIA E ESTTICA NA REFLEXO HUMBOLDTIANA: OS FUNDAMENTOS DA GEOGRAFIA FSICA MODERNA

Cincia e esttica na reflexo humboldtiana: os fundamentos

da geografia fsica moderna
Science and aesthetic in reflection humboldtian: the
foundations of modern physical geography
Antonio Carlos Vitte
Roberison Wittgenstein Dias da Silveira
Kalina Salaib Springer
Universidade Estadual de Campinas
Resumo: O presente trabalho examina os fundamentos artsticos e filosficos que influenciaram a constituio da cincia humboldtiana o qual fundamenta a organizao
do pensamento geogrfico moderno. A cincia humboldtiana constituiu-se a partir de
um complexo debate no sculo XVIII, tendo como base o pensamento sobre a esttica e a
teleologia de Kant e se desenvolveu a partir da Naturphilosophie com Schelling, Schiller
e Goethe. O produto a gerao do conceito de espacialidade, categoria morfolgica
e esttica da representao que permite a comunicao e a gerao de conhecimento.
Nesse momento, estavam erigidas as bases para a organizao da geografia moderna,
em termos de objeto e de mtodo.
Palavras-chave: Cincia humboldtiana. Naturphilosophie. Natureza. Esttica. Newton.
Geografia.
Abstract: This research examines the artistic and philosophical foundations that have
influenced the constitution of Humboldts science, which has given way to the evolution
of modern geographical thought. Humboldts science has risen from a complex debate
of the 18th century that was based on Kants thought on aesthetics and teleology and
was further developed by the Naturphilosophie of Schelling, Schiller, and Goethe.
Its result was the formation of a concept of spatiality, a morphological and aesthetical
category of representation that enabled the creation and communication of knowledge.
At this crucial moment, the basis for the organization of modern geography had been
laid both in terms of object and method.
Keywords: Humboldtian science. Naturphilosophie. Nature. Aesthetics. Newton. Geography.

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ANTONIO CARLOS VITTE; ROBERISON WITTGENSTEIN DIAS DA SILVEIRA; KALINA SALAIB SPRINGER

INTRODUO
O conceito de natureza em Humboldt
claramente influenciado pelas proposta
de Goethe e Schelling. A construo desse conceito remete, na mesma medida, a
uma srie de pressupostos metodolgicos
que acabam por ser incorporados na sua
proposta de anlise. Este artigo pretende
justamente mostrar como, para alm das
colocaes gerais da cincia da natureza
do perodo, intentou Humboldt uma construo sistemtica que valoriza a questo
da forma como sntese e da representao
artstica, seja pela pintura ou pela prosa
potica, como aportes metodolgicos na
compreenso do Cosmos. Tem-se, portanto, que a adoo original do conceito de
natureza permitiu atravs do remetimento
s construes teleo-esttico-filosficas de
Kant e dos romnticos alemes, bem como
as contribuies de uma cincia filosficoartstica de Goethe, uma incorporao
metodolgica de uma srie de elementos
que fizeram da anlise de Humboldt um
caso particular e, conseqentemente, do
surgimento moderno da Geografia um
reduto de inmeras controvrsias.
A arte, mais especificamente a questo
esttica, assume centralidade na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX,
sobretudo pelo papel desempenhado
nesse contexto pela Crtica da Faculdade
de Julgar de Kant (1995), em que se apresentam uma medida de gosto universal
pela imagem do belo, ao mesmo tempo em
que se associa essa concepo construo
de um juzo reflexivo distinto daquele que
domina as formas de julgar nas Crticas
da Razo Pura e Prtica. Essa passagem,
a colocao de uma esttica moderna em
Kant representa um manancial de novas
interpretaes para os estudos ulteriores
acerca da arte e, mais especificamente,
para a valorizao do elemento esttico
na construo filosfica e mesmo na cin228

cia. Essa mudana, incorporada e levada

a cabo pelo romantismo que toma forma
na Alemanha do sculo XIX, o cenrio
no qual se introduz a construo da obra
humboldtiana, o espao de integrao
dos diferentes agentes que culminam na
Gnese Moderna da Geografia. O primeiro
passo na compreenso deste legado em
Humboldt e, conseqentemente, na identificao do papel que desempenha esse
movimento na fundamentao moderna
da Geografia, diz respeito construo dos
juzos reflexivos estticos em Kant.
FORMA E ESTTICA NA CRTICA
DO JUZO: O PAPEL DOS JUZOS
REFLEXIVOS ESTTICOS
Na Analtica da Faculdade de Juzo
Esttica (KANT, 1995), Kant tratar de
um elemento importante na estruturao de uma nova maneira de conceber e
tratar a natureza. A forma, seu carter
integrador e no submetido finalidade
imposta pela razo, ao mesmo tempo em
que reveladora de uma ligao entre todo
e partes, representa um passo decisivo na
adoo de uma finalidade prpria da natureza. Vejamos, portanto, como o filsofo
chega at essa noo de forma pelos
juzos estticos. Os juzos estticos, em seu
carter puro, tm como primeira e mais
importante caracterstica no dependerem
de uma finalidade imposta pelo sujeito, ou
seja, no visam conceitos da razo. Isso fica
claro quando falamos em esttica, j que
pressupomos aqui um prazer ou desprazer
que no dado pela lgica, mas pela simples experincia desinteressada diante da
forma; doutra feita, requer, na perspectiva
de Kant, uma universalidade, pelo que no
pode ser uma simples atribuio subjetiva.
A distino entre agradvel, bom e belo
deixa clara essa diferena.
O agradvel est ligado s sensaes, de

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maneira que dado de forma particular e

diferenciada de acordo com cada sujeito
e em vista de seus interesses especficos;
caracteriza, como nos parece evidente, que
h sim um interesse em sua determinao,
de onde se tira que no um juzo de gosto
puro. Quanto ao que bom, temos novamente a manifestao de um interesse,
nesse caso ligado ou ao que til ou ao
incondicionado da ao, ao elemento transcendente da razo que empreende a noo
de dever moral no homem. No bom, como
aquilo que til, se revela o objeto como
meio, como caminho para a realizao de
um fim colocado em alguma circunstncia
ou condio; no bom em si, no se antev
a efetivao de um meio, mas um fim incondicionado e por isso chamado dever.
Este ltimo se relaciona com a moral e seus
imperativos categricos, se referindo muito mais ao sujeito do que propriamente ao
que aparece como representao. No caso
do belo, no entanto, trata-se de reconhecer
um prazer desinteressado universal na
forma, admitido enquanto tal para alm
das opinies ou apeties particulares,
levando, no mais das vezes, a confundir-se
com algo objetivo, quando em verdade
objetivo somente na ligao que estabelece
com o sujeito.
O sujeito falar, pois, do belo como se a lgica
fosse uma qualidade do objeto e o juzo fosse
lgico (constitudo atravs de conceitos do objeto
um conhecimento do mesmo), conquanto ele
seja somente esttico e contenha simplesmente
uma referncia da representao do objeto ao
sujeito; porque ele, contudo possui semelhana
com o lgico, pode-se pressupor a sua validade
para qualquer um. (KANT, 1995, p. 44).

O mais interessante e o que coloca

Kant no rumo desta discusso que, justamente pela universalidade que requer,
o belo apresenta-se como se fosse dado
objetivamente; por isso falamos em coi-

sas belas. Mas acontece que ainda uma

impresso, uma referncia subjetiva pela
qual julgamos sobre o prazer ou desprazer.
Esse carter paradoxal remete a uma nova
forma de juzo, haja vista a incapacidade de
se determinar pelas leis do entendimento
algo que se refira no ao conhecimento,
mas ao prazer e ao desprazer, e que deva,
ainda assim, representar uma universalidade.
Ora, sabemos que prazer e desprazer
so de ordem subjetiva, de maneira que
reconhec-los em sua universalidade sem
se referir a conceitos tarefa que no se
pode explicar pelos mecanismos dispostos
na Primeira Crtica (CRP). O juzo reflexivo
esttico permite, neste momento, sair do
particular dado e chegar ao geral que no
foi concedido pelo a priori da razo, mas
que ainda assim contm ou revela uma
universalidade. Isso possvel porque embora os juzos reflexivos no possuam leis
prprias, eles tm, todavia um princpio
prprio para procurar leis... (KANT, 1995,
p. 21). A forma ento importante; elemento integrador do todo e das partes na
representao do instante, ela nos autoriza
a falar em uma universalidade dada pelo
particular e que no recorre ao interesse
da razo. Antev-se aqui como explicao
a determinao de uma finalidade que
envolve a representao sem dizer respeito ao interesse. No juzo de gosto puro,
na determinao do belo, o que se v
um livre jogo entre a imaginao e o
entendimento na contemplao da forma,
permitindo juzos que saiam do particular
e assumam validade geral. O belo tido
como um conceito indeterminado do
entendimento (KANT, 1995, p. 90), pelo
que compreendemos que sua regulao
seja construda num livre jogo desinteressado da imaginao, que responsvel
pela composio do mltiplo sem depender do conceito, com o entendimento, que
permite a considerao da universalidade

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objetiva ao mesmo tempo em que no se

submete esta objetividade e s leis que
se lhe impem. Juzos reflexivos estticos
se tornam dessa forma possveis e nos remetem a um juzo de gosto puro, em que
h uma universalidade indeterminada e
uma referncia direta a uma representao.
Ainda que seja concebido desinteressadamente, o juzo de gosto pode servir a um
interesse, o intelectual, por exemplo. Isso
possvel porque no se revoga aqui a
capacidade de julgar intelectual do sujeito;
ele consegue agrupar estes juzos estticos,
originalmente sem interesse, no conjunto
geral de suas finalidades. Estamos falando,
por exemplo, da arte-bela, capaz de aproximar o belo com o interesse intelectual em
uma produo que permite inclusive um
conhecimento.
Reinterpretando a mimese aristotlica, ou seja
o nexo entre arte e natureza na perspectiva do
belo como objeto dos juzos de gosto dos juzos
de carter contemplativo e desinteressado, que
permitem qualificar de esttica a experincia
relativa s coisas naturais e s obras de arte foi
Kant quem preparou a excepcional autonomia
da noo de gnio. (GUINSBURG, 2002, p.
60).

O gnio assume a importante funo de

reunir a representao desinteressada esttica com o interesse intelectual regulador,
de forma que o produto de sua arte, a arte
bela, seja a imagem de um talento que consegue representar atravs da tcnica sem
que esta seja percebida na obra final. Esta
obra deve, portanto, aparecer ao seu interlocutor como simples forma desinteressada, assim como o belo da natureza. Eis a a
arte do gnio. O conhecimento se vincula
obra de arte na medida em que o poder
criativo da imaginao e a representao
desinteressada perfazem um caminho
diferente de exposio da natureza, uma
vez que a arte no se restringe aos limites e
230

regras impostas pela razo e seus conceitos

(MAR, 1989). essa concepo que chega
aos romnticos na Alemanha do sculo
XIX, e por ela que Humboldt pensar a
valorizao da forma e da representao
artstica como modo mais elevado de se
legitimar a sntese da natureza que se prope. O primeiro ponto importante na anlise da arte em Humboldt diz respeito ao
valor que ela assume na vida do homem, o
sentido que a associa com a construo do
conhecimento e, mais especificamente, na
maneira de equilibrar as contribuies da
razo com a perspectiva da sensibilidade.
Esse primeiro fundamento esttico est
em Schiller.
UMA NOVA ESTTICA EM
SCHILLER: A CONCEPO DE
HOMEM EM HUMBOLDT
O pensamento de Johann Christoph
Friedrich Schiller (1759-1805) importante na redefinio do sentido esttico
e do papel que ele deve desempenhar na
atividade humana. Partindo de Kant, aproxima a razo prtica e o juzo esttico. A
princpio parece algo incompatvel; como
vimos anteriormente, a esttica dada
por um livre jogo desinteressado entre a
imaginao e o entendimento, tomado na
perspectiva intuitiva, ao passo que a razo
prtica imprime na ao o dever imposto
pelo incondicionado numa finalidade bem
definida. O que far Schiller colocar o
esttico numa perspectiva determinada e
no como livre jogo; deve este apoiar-se
em leis assim como ordena o imperativo categrico razo prtica. Contudo,
Schiller no pretende aqui a criao de um
novo termo na dualidade kantiana, mas o
estabelecimento de um equilbrio, j que
parte do pressuposto de ser todo o homem
um misto entre razo e sensibilidade. na
considerao bsica desse princpio que

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se edificar a proposta de uma Educao

Esttica do Homem (SCHILLER, 2002).
O reino do dever imposto pelo incondicionado tudo quanto ordena a razo
prtica na existncia moral imposta ao
homem. O seu agir, portanto, deve refletir
a mxima imposta por uma razo capaz de
ordenar para si um sentido e uma forma
plena, uma proximidade sempre renovada
com o perfeito que orienta o ato moral.
Essa vida santa no questionada por
Schiller, realmente s mximas da razo
que aludem a uma vida moral pelo dever
so de fato imperativos, no entanto, para
Schiller, como fizemos questo de mostrar,
o homem no simplesmente razo,
tambm sensibilidade. na considerao
da existncia inelutvel da sensibilidade
que se elevar o sentido esttico, o papel
que ele deve desempenhar na consumao
da existncia plena do humano, o cumprimento mesmo do projeto final de um ser
em sua real condio. A esttica, o belo, a
sensibilidade, so partes essenciais de uma
realizao que visa no s a dignidade, mas
tambm a felicidade.
prprio do homem conjugar o mais alto e o
mais baixo em sua natureza, e se sua dignidade repousa na severa distino entre os dois, a
felicidade encontra-se na hbil supresso dessa
distino. A cultura, portanto, que deve levar
concordncia de dignidade e felicidade, ter
de prover a mxima pureza dos dois princpios
em sua mistura mais ntima. (SCHILLER apud
SUZUKI, in SCHILLER, 2002).

Aquilo que apontamos anteriormente

como um legado da obra kantiana, bem
seja, esse arranjo sistemtico do trabalho de
Humboldt e, sobretudo no Cosmos, a apresentao de dois domnios metodolgicos
antagnicos so, em grande parte, fruto
dessa concepo schilleriana do homem
como medida de razo e sensibilidade. Assim como Schiller, Humboldt compreende
que no homem h no s uma estrutura

racional, mas que, em igual medida, fala

nele a voz sensvel da natureza que o liga
aos elementos do mundo, aquilo que o faz
um ser integrado ao processo de transformao. Essa noo de homem que fundamenta, assim como em Schiller, a idia de
que a arte a resposta para a confluncia
desses domnios contrapostos. A arte,
assim como anuncia a proposta de gnio
kantiana e a concepo esttica de Schiller, est ligada ao processo de unificao
e plena realizao do homem. Do mesmo
modo, a realizao plena de sua atividade
intelectual no pode ser dissociada da
sua realizao como ser. Ainda que essa
noo tenha como influncia fundamental as proposta de Goethe e Schelling, o
legado de Schiller, com quem Humboldt
estabelece significativo dilogo por cartas,
que estabelece a sua compreenso geral do
humano. No pode realizar-se plenamente
o homem ou a sociedade pelas vias nicas
da razo ou dos sentidos, enquanto pensa
abstratamente e de forma distante, esquece
do sentimento que acompanha a necessidade mesmo de existir e no simplesmente
pensar; por outro lado, enquanto simplesmente existe, sente e realiza, no manifesta
o que o diferencia de tudo o mais, no passa de uma besta, um elemento da natureza
como qualquer outro. A arte, nesse rumo,
ser a forma mais elevada de reunir o que
em nosso desenvolvimento se separou.
Como mdia entre razo e sensibilidade realizar a arte a comunho final entre estes
elos separados, permanece seu legado para
alm das mudanas e das opinies, suas
insgnias ressuscitam aos novos tempos o
que de importante se construiu no projeto
final de uma humanidade plena.
Chegamos agora ao conceito de ao recproca
entre dois impulsos, em que a eficcia de cada
um ao mesmo tempo funda e limita a do outro;
em que cada um encontra sua mxima manifestao justamente pelo fato de que o outro
ativo.

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Esta relao de reciprocidade entre os dois impulsos meramente uma tarefa da razo, que
o homem s est em condies de solucionar
plenamente na perfeio de sua existncia.
a Idia de sua humanidade, no sentido mais
prprio da palavra, um infinito, portanto, do
qual pode aproximar-se mais e mais no curso do tempo sem jamais alcan-lo. Ele no
deve empenhar-se pela forma custa de sua
realidade, nem pela realidade custa da forma; deve, antes, procurar o ser absoluto pelo
determinado e o determinado pelo absoluto.
Deve contrapor-se um mundo por ser pessoa, e
ser pessoa por se lhe contrapor o mundo. Deve
sentir por ser consciente e ser consciente por
sentir.O homem no pode experimentar a sua
concordncia com esta Idia, com sua humanidade no sentido mais pleno, enquanto satisfaz
exclusivamente um destes impulsos ou os dois
sucessivamente: pois, enquanto apenas sente,
fica-lhe oculta a sua pessoa, ou sua existncia
absoluta, e, enquanto apenas pensa, fica-lhe
oculta a sua existncia no tempo, ou seu estado.
(SCHILLER, 2002, p. 73).

Atenta-se Schiller para uma questo

importante, a do tempo. Na considerao
dos impulsos sensvel e racional deixa
vir tona o que nos parece fundamental
na constituio da modernidade. Schiller
(2002) dir que o impulso sensvel orienta
a existncia do ser, atesta um contedo que
se vive temporalmente; a razo, por sua
vez, busca a supresso desse tempo, a totalidade acabada, pura e simples. Enquanto
existimos, a modificao se apresenta e
posta como parte de tudo quanto toma
nossas realizaes, contudo, este estado
fugidio no pode e no representa o que
de necessrio se impe ao homem. A soluo schilleriana ser a existncia de um
impulso ldico, ponto mdio entre vida e
forma, que estar direcionado, portanto, a suprimir o tempo no tempo, a ligar
o devir ao ser absoluto, a modificao
identidade (SCHILLER, 2002, p.74). A
definio de impulso ldico est justamente na relao de equilbrio entre forma e
232

existncia, aquilo que busca a esttica e o

que concebemos mais elevadamente como
beleza. Se o esprito encontra, ao intuir
o belo, um feliz meio-termo entre a lei e a
necessidade, justamente porque se divide
entre os dois, furtando-se coero de um
e de outro (SCHILLER, 2002, p. 79). Aqui,
como dissemos no incio deste tpico, a
esttica toma para si leis to precisas e
uma determinao to verdadeira quanto
a razo prtica na manifestao dos imperativos categricos. No mais o espao de
uma variabilidade simplesmente, pelo que
concatena na sua estrutura o formal e sua
necessidade. O belo passa a ser elemento
central na formao do homem pleno, j
que esta atribuio esttica, o gosto, est
ligado razo e natureza. Pela beleza,
o homem sensvel conduzido forma e
o pensamento; pela beleza, o homem espiritual reconduzido matria e entregue
de volta ao mundo sensvel (SCHILLER,
2002, p. 91). O equilbrio ultrapassa em
larga medida a via nica: (...) algo certo:
o poeta o nico homem verdadeiro, e
o melhor filsofo to somente uma caricatura dele (SCHILLER In: GOETHE;
SCHILLER, 1993, p. 40). A arte aparece,
em suas variadas formas, como a procura
do meio-termo. Aquelas que se prendem
ao impulso sensvel devem se direcionar
ao formal, ao contrrio, as ligadas formalidade devem encontrar-se com o impulso
sensvel. Como no so plenamente suprimidos todos os limites e nunca cumprida
a harmonia perfeita, resta a imagem da
busca, a representao inacabada do Ideal esttico. Tambm ao artista cabe esse
modelar, esse refazer-se de si. Os ligados
aos impulsos sensveis devem se voltar
ao formal, por outro lado, os envolvidos
com o impulso formal, devem buscar a
harmonia no impulso sensvel. Esta a
medida da liberdade em Schiller e o valor
da esttica na educao. Segundo o prprio
Schiller (2002, p. 113) (..) no existe ma-

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neira de fazer racional o homem sensvel

sem torn-lo antes esttico. Humboldt,
comentando a opinio do duque dArgyle,
exprime que as cincias, em especfico a teoria de Darwin, falha, ainda que reconhea
uma dinmica na natureza atrelada a uma
concepo organicista, por no valorizar
a arte, afinal, conhecer no s apontar o
funcional, o til, mas reconhecer o papel
do belo, da arte que evoca nossa realizao
como homens.
A teoria de Darwin considera as espcies como
exrcitos sempre em guerra; no observa, portanto, seno as armas, quer dizer, os rgos;
esquece o belo, o ornato, e esttico, incompleta, na opinio do duqe d Argyle. Segundo ele
diz, far-se-ia apenas idia insuficiente do poder
criador, mostrando-o sem cessar submetido
aco e recusando reconhecer nas suas obras a
expresso de um ideal de beleza, muitas vezes
incompreensvel pelo homem, outras vezes,
porm, em visvel harmonia com os nossos
instintos estticos. (1953, p. 326-327)

Este valor da arte, do elemento esttico,

a possibilidade de uma realizao plena
da humanidade pelas vias do gosto, pelo
papel da forma, pela dinmica prpria dos
princpios reflexivos, que sero fundamentais na obra dos romnticos e, sobretudo
em Goethe. Humboldt influenciado por
essa concepo e a sua compreenso de
homem; o papel que representa o elemento
esttico para este e para sua compreenso
da natureza parecem claramente ligados
ao que se apresenta na proposta schilleriana.
GOETHE: ARTE E MTODO EM
HUMBOLDT
A primeira e mais importante influncia
em Johann Wolfgang Goethe (1749-1832),
no que se refere arte, advm de Winckel-

mann1 (1717-1768), que, com seu retorno

aos clssicos, recuperou o sentido posto
pelos modelos universais gregos ao tempo
nascente. Segundo o prprio Goethe, em
Correspondncia enviada a Schiller em
21 de agosto de 1799: Estudei com afinco
a vida e a obra de Winckelmann. Preciso
esclarecer em pormenores o mrito e a
atuao desse bravo homem (GOETHE;
SCHILLER, 1993, p. 187). O modelo ,
para Goethe, parte importante da prpria
composio da realidade, estabelecer, portanto, uma produo que vise esse ideal da
arte nos gregos caminhar rumo a uma
reproduo criadora; realizar na arte a
tarefa maior de aproximar o invarivel e
universal ao particular e contingente.
pela descoberta da arte dos antigos como
desenvolvimento de uma expresso regrada,
regulada pela natureza, que Goethe h de
elaborar e configurar a sua prpria qualidade
potica, o modo grego de poetar, o modo
ingnuo que se distingue do sentimental,
distino assumida mais tarde na oposio
entre classicismo e romantismo. (MOLDER, in
GOETHE, 1992, p. 10).

A ligao entre Goethe e Schiller se

apoia, sobretudo, nesse aspecto da viso
1 Por no ter participado do florescer do Renascimento pelo papel
central desempenhado pela Reforma, experimentar a Alemanha,
com a obra de Winckelmann (1717-1768), sua prpria Renascena, um marco da mudana que ser levada a cabo na Alemnha com
o Sturm und Drang e com o romantismo. O retorno aos clssicos
encontra na cultura grega uma importncia sem paralelo, uma representao perfeita a ser buscada na elaborao de uma tcnica que
permitisse a execuo do projeto imortal de uma civilizao plena
(RICOTTA, 2003). Desta feita, a arte romana ser considerada uma
imitao inepta das obras gregas, servindo somente como residual
demonstrao de uma tcnica mais elevada. O retorno aos gregos
a maneira pela qual se manifestar na Alemanha a possibilidade
de uma nova forma de compreender e vivenciar a realidade. nico
povo capaz, ou que se v capaz, de responder ao desafio de construir
historicamente uma organizao to plena como a daqueles antigos,
os alemes tomaro para si o desafio da humanidade, pretendero
carregar em sua intelectualidade e histria o projeto humano. Nas
palavras do prprio Winckelmann (apud MACHADO, 2006, p. 13):
O nico meio de nos tornarmos grandes e, se possvel, inimitveis,
imitar os antigos.

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ANTONIO CARLOS VITTE; ROBERISON WITTGENSTEIN DIAS DA SILVEIRA; KALINA SALAIB SPRINGER

artstica: no vnculo que ela estabelece com

a transformao da natureza; no papel dos
clssicos e, mais ainda, no valor dado ao
sensvel em oposio pura abstrao. A
viso da arte como Ideal tambm o que
diferencia Goethe do romantismo primeiro alemo. Em Goethe, o invarivel, o
arqutipo, que, no caso da arte buscado
na obra grega, revela o carter ideal da
obra de arte, a ligao do particular e do
geral; nos primeiros romnticos, como
veremos, a arte se apoia na viso de um
medium-de-reflexo, ou seja, as formas se
desdobram no processo de sua formao,
o que h no um ideal, mas uma ideia da
arte, que, nesse sentido, afim reflexo na
forma. Alm do que, em Goethe valorizada a intuio como maneira de alcanar
a dinmica no instante, j nos primeiros
romnticos, o desdobramento reflexivo no
conceito que permite a unio das formas
no absoluto (BENJAMIN, 2002). Importante que Goethe e Schiller estabeleceram
no seu encontro fortuito a interlocuo
necessria elevao do pensamento,
marcando, por suas correspondncias, um
perodo relevante do pensamento alemo.
Iniciada em 1794, essas correspondncias
se estenderam at a morte de Schiller no
ano de 1805, como ressalta Cavalcanti (in
GOETHE; SCHILLER, 1993, p. 17): Se
Goethe em 1817 chamou de feliz acontecimento o seu encontro com Schiller, j em
1800 este diria que t-lo conhecido havia
sido o melhor acontecimento de toda a
sua vida.. Nessas correspondncias, o
tema da arte nunca abandonado, mesmo
porque nos projetos cientficos de Goethe
se apresentar sempre uma composio,
uma integrao entre arte, filosofia e cincia que reflete na forma de aproximao
do prprio contedo das ideias. Embora
se destaque com freqncia o papel de
Goethe na arte literria, e se reduza a importncia de suas contribuies filosficas
e cientficas, ele mesmo nunca as dissociou;
234

entendia como necessidade e forma mais

elevada de pensamento a integrao destas
diferentes esferas; fez de sua vida a concatenao destes campos, e de suas obras o
mximo de sua representao. No definiu
apropriadamente uma doutrina filosfica,
no segmentou ou compartimentou analiticamente seu pensamento, mas revelou
em seus trabalhos, cientficos e literrios,
uma forma peculiar de entendimento. E ,
enfim, essa a temtica das correspondncias com Schiller (GOETHE; SCHILLER,
1993), uma ligao que ter ainda como
ponto importante o valor dado ao emprico, ao sensvel, o que os distancia em
alguma medida do idealismo que tomar
a Alemanha romntica do incio do sculo
XIX.
Schiller, como mostramos, dir que
importante reconhecer a sensibilidade no
homem e, mais ainda, encontrar no equilbrio entre a racionalidade e o sentimento
a forma plena de realizao da vida e da
humanidade. Com Goethe, de uma forma
diferente, o mesmo acontece. O emprico,
o finito, demonstrar na sua figura uma
relao com o infinito; se apresentar a
transformao como expresso de um dilogo aberto entre o universal e o particular; visvel e invisvel se confluem e, nessa
confluncia, se apresenta a perspectiva da
formao em Goethe e a maneira como ele
estruturar seu mtodo morfolgico.
O papel da arte em Goethe, assim como
em Schiller, assenta na funo mediadora,
na capacidade da obra de arte concatenar
subjetividade e objetividade numa via mais
do que explicativa, porque simblica, e diretamente correlata prpria dinmica de
formao da realidade. O homem maior
na arte, nela penetra e se torna unidade
com a natureza, supera a distncia entre
sensibilidade e razo, conflui em harmonia
os plos antagnicos que exprimem a realidade. A intuio compreende a realidade
na sua pura forma; apreende a dinmica
no instante; a ligao permanente entre o

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CINCIA E ESTTICA NA REFLEXO HUMBOLDTIANA: OS FUNDAMENTOS DA GEOGRAFIA FSICA MODERNA

todo e as partes. No obstante, a arte a

representao objetiva desse confluir, a
interiorizao e exteriorizao no homem
de um processo que forma a realidade.
Com a arte, pode o gnio exprimir em si e
no mundo a mesma orientao geral posta
natureza. Aquele que pode apreender na
intuio e revelar na arte a dinmica da
forma, caminha rumo ao verdadeiro saber,
que, em realidade, mais do que saber,
conhecer e ser o que se pretende conhecido. Segundo Goethe (1993b, p. 167): (...) a
obra de arte deve provir do gnio: o artista
deve extrair forma e contedo do fundo de
sua prpria essncia, deve proceder como
senhor da matria e aproveitar as influncias externas apenas para sua formao.
Esta a funo da arte em Goethe e, como
veremos, por ela, juntamente com as
contribuies da cincia e da filosofia, que
se tornar possvel o mtodo morfolgico
incorporado por Humboldt.
Em sua Metamorfose das Plantas (1992)
podemos ver a maneira pela qual Goethe
pretende a validao desse mtodo; ,
enfim, nessa obra, que se revela a representao estrutural dessa tentativa de uma
nova cincia. A opo pelo reino vegetal
consagrada em funo da possibilidade mais pronunciada de se reconhecer o
conjunto dinmico das transformaes
em suas diferentes etapas e condies. O
anncio das formas pela germinao e a
seqncia de alteraes so melhor reveladas na morfologia do mundo vegetal.
tambm esta forma mais facilmente ligada
representao artstica, elemento central
nesta reflexo sobre a realidade. Para Humboldt, a valorizao do reino vegetal se d
no aspecto predominante que encerra na
contemplao da paisagem, ela revela de
maneira plena a impresso do geral no ato
de incorporar a totalidade no instante.
Si es certo que el verdadero carcter de cada
region depende la vez de todos los detalles
esteriores; si los contornos de las montaas, la

fisionomia de las plantas y de los animales el

azul del cielo, la figura de las nubes, la trasparencia total, es preciso reconocer tambien que
el adorno vegetal de que se cubre el suelo es
la determinante principal de esta impression.
(HUMBOLDT, 1874a, p. 331).

Doutra feita, essa vegetao a origem

da dinmica, o elemento que carrega o
princpio elementar da vida, ela quem
agrupa na forma, e aqui o elemento central
da Morfologia, o processo formao-transformao que identificamos anteriormente
com a regulao ideal do prottipo e do
protofenmeno.
As plantas tendem incessantemente a dispor
em combinaes harmnicas a matria bruta
da terra; tm por ofcio preparar e misturar, em
virtude de sua fora vital, as substncias que,
depois de inmeras modificaes, ho-de-ser
elevadas ao estado de fibras nervosas (HUMBOLDT, 1952).

Humboldt ainda destaca o fato de a vegetao ser a base de sustentao da vida,

aquilo que no plano de desenvolvimento
da natureza, representa a fonte primeira
de reproduo: O mesmo olhar com que
abraamos o tapete vegetal que cobre a terra, revela-nos a plenitude da vida animal,
alimentada e conservada pelas plantas
(HUMBOLDT, 1952, p. 279). Mas o carter
fundamental do valor das plantas est na
ideia de metamorfose e no modo como ela
se desenvolve.
Goethe (1992) atenta para o fato de que
as partes externas das plantas se associam
e assumem, parcial ou totalmente, a feio das formas prximas. Partindo desse
ponto, admite que as partes tm uma fonte
comum, uma matriz pela qual orientam
seu desenvolvimento; no obstante, essa
matriz geral existente j na semente encontra um conjunto de condies e relaes
com o ambiente e mesmo com as estruturas que tomam forma com o crescimento
da planta. Como rgos independentes e,

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ANTONIO CARLOS VITTE; ROBERISON WITTGENSTEIN DIAS DA SILVEIRA; KALINA SALAIB SPRINGER

ao mesmo tempo, dependentes de uma

estrutura geral, se modificam e iniciam o
processo alternado de progresso e regresso
que caracteriza o desenvolvimento.
Desde a semente at o mais perfeito desenvolvimento das folhas caulinares, observamos em
primeiro lugar uma expanso; em seguida, vimos, atravs de uma contraco, surgir o clice;
as ptalas, atravs de uma expanso; as partes
sexuais, atravs de uma contraco; e em breve
nos apercebemos da maior expanso no fruto e
da maior contraco na semente. Nestes passos,
conclui a Natureza irresistivelmente a eterna
obra de reproduo bissexuada dos vegetais
(GOETHE, 1992, p. 48).

Passa ento a observar os frutos e procurar neles o mesmo princpio e as mesmas

leis atribudas metamorfose das outras
partes da planta. O fruto revelaria a fecundidade escondida nas folhas, e, mesmo na
semente, a formao dele estaria contida
em germe. O fruto constitui, para Goethe
(1992), o ponto mximo de expanso no
desenvolvimento da planta, o pice pelo
qual se reconhece a potncia tornada externa. Em contrapartida, descobrimos que a
semente se encontra no mais alto grau de
contraco e elaborao do seu interior
(GOETHE, 1992, p. 49). Nesse processo de
expanso e contrao se realiza a formao
da planta; em cada n se cumpre o princpio e as leis metamrficas; das condies
e limites potncia contida em germe se
d o desenvolvimento da planta. Segundo
Humboldt: Deixando certa liberdade ao
desenvolvimento anmalo das partes, o
organismo, em virtude de um poder primordial, submete todos os seres animados
e todas as plantas a tipos definidos que se
reproduzem eternamente (HUMBOLDT,
1952, p. 283).
Considerada particular, essa planta
ainda um geral nos seus domnios; ao
mesmo tempo, se liga a tudo o mais e, sua
formao, no pode dissociar-se do conjunto da natureza, da relao com a totalidade
236

e consigo mesma. Apreender essa relao

o desafio: como proceder diante de um
objeto que, na verdade, esta em constante
construo, em contnua relao com a totalidade? Como explicar um objeto se essa
tentativa j a tomada do objeto pelo sujeito, j um relacionar-se e exerce-se como
agente na relao com o que se pretende
investigar? ento que se apresenta o mtodo morfolgico goetheano. Buscando no
emprico o invarivel, no exame recorrente
do particular o universal, o mtodo de Goethe ser a expresso de uma nova forma de
agir cientificamente. Na verdade, cincia,
arte e filosofia se integrariam na busca por
intuir na forma a dinmica de uma relao
todo-partes, subjetivo-objetivo, expanso
e contrao. Apreender as transformaes
no possvel por um procedimento que
ignore as foras a atuantes; bem entender
a realidade , antes de tudo, proceder de
maneira ampla e condizente com os ditames de uma realidade sempre mvel.
A representao no pode nunca alar
realidade como ela se manifesta, mesmo
porque este estado efmero se esvai na
tentativa de um caminho explicativo; no
pode ainda corresponder representao
ao que de fato existe, pelo aspecto restritivo
de se tomar pelo sujeito o que resultado
de uma confluncia entre este e o objeto. O
olhar do artista-filsofo-cientista , portanto, um ponto necessrio na execuo desse
fim, desse empreendimento que se mostra
numa difcil e prolongada misso. Encontramos, por conseguinte, no curso da
arte, do saber e da cincia, vrias tentativas
para fundar e desenvolver uma doutrina,
a que gostaramos de chamar Morfologia
(GOETHE apud MOLDER, in: GOETHE,
1992, p. 68). Para Humboldt, a arte pode
e deve fazer parte das anlises cientficas,
seus esforos so justamente no sentido de
reagrupar estes domnios e fundar uma
cincia capaz de compreender a dimenso
artstica na construo do conhecimento.

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Papel fundamental nesse processo tem

a intuio, ela a captao da dinmica no
instante; a forma de se apropriar de uma
relao ampla por um penetrar do sujeito
no objeto, por uma ligao do ser com a
totalidade; , enfim, a maneira do homem
apresentar-se como parte dessa dinmica. A valorizao da arte est justamente
na concepo que se atrela a ela de uma
correspondncia com a unidade geral da
realidade; proposta que, j anunciada pela
esttica kantiana, em Goethe e no idealismo romntico alemo do sculo XIX levada
ao extremo. Nesse sentido, no pode um
homem da cincia, pelas vias formais da
razo, compreender o que quer que seja, na
medida em que fora a realidade a falar o
que ele quer ouvir, impondo seu procedimento e fazendo calar a voz da natureza.
Humboldt (1952, p. 299) aponta essa questo nos Quadros da Natureza:
As plantas doentes, encerradas em nossas estufas, no representam seno muito incompletamente a majestade da vegetao tropical; mas,
na perfeio da linguagem, na brilhante fantasia
da poesia, e na arte imitadora da pintura, h
manancial abundante de compensaes onde
nossa imaginao pode encontrar as imagens
vivas da natureza extica.

Entender a realidade nela penetrar,

buscar in situ as condies de manifestao
da realidade; incorporar-se ao conjunto
de coisas e dele retirar o que lhe cabe no
momento da reflexo; proceder pela via de
uma comunicao sempre aberta e integrada entre o sujeito e o objeto; reconhecer o
que h de si mesmo na forma e o que da
forma acaba por lhe tocar, ,enfim, mais
do que fazer cincia, estar-se ligado com
um mundo que modifica e modificado
constantemente por cada elemento que
nele existe. Passivo e ativo, o sujeito que
observa tambm atua, intui a totalidade
no instante; age na transformao desse
conjunto; torna-se tambm ele um particular no geral e, por sua arte, reproduz

para alm da explicao essa ampla relao

inexprimvel.
As observaes da natureza satisfazem-me
muito. Parece estranho, mas natural, que por
ltimo deva aparecer uma espcie de conjunto
subjetivo. Na verdade, torna-se, como quer
o senhor, o mundo do olho, que esgotado
atravs de forma e cor. Pois se atentar bem,
ento precisarei s muito pouco dos recursos
dos outros sentidos, e toda a racionalidade
transforma-se numa espcie de representao.
(GOETHE; SCHILLER, 1993, p. 92-93).

Tambm na sua Doutrina das Cores

(1993b) Goethe exprimir essa idia de
uma relao sempre aberta entre o sujeito
e o objeto, demonstrando o papel crucial
do, ao mesmo tempo, observador e agente.
A postura de Goethe (1993b) nessa obra a
de quem procura enfrentar o racionalismo
cientfico no seu maior domnio: a fsica.
Parte ele, nesse enfrentamento da cincia da natureza racionalista, de um ponto
fundamental do seu mtodo e do filosofar
que o subjaz, a idia de que h uma relao
inelutvel entre o sujeito e o objeto. A proposta newtoniana (NEWTON, 1979b) para
a compreenso do fenmeno cromtico
de origem mecnica, aplica as constataes
inferidas por estudos experimentais sobre
o comportamento fenomnico da luz e
suas propriedades refratrias e reflexivas
na formao das cores. Goethe (1993b),
primeiramente, considerar trs formas de
manifestao dos fenmenos cromticos: a
primeira, fisiolgica, ligada condio do
olho so na receptividade e atividade que
resulta na formao das cores; a segunda,
fsica, correlata s idias apresentadas pelo
procedimento newtoniano, ou seja, tomada
pelas propriedades reflexivas e refratrias
na apresentao das cores, e a terceira,
chamada qumica, atribuda propriedade
dos corpos em sua composio.
O sujeito considerado na formao das
cores; o que fora considerado por Newton
somente na perspectiva negativa, ou seja,

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ANTONIO CARLOS VITTE; ROBERISON WITTGENSTEIN DIAS DA SILVEIRA; KALINA SALAIB SPRINGER

como uma deturpao do que se apresentava de fato na experincia, aparece em

Goethe como elemento central da explicao do fenmeno evidente que se trata
aqui de uma diferena metodolgica e filosfica, j que a forma como se entende os
fenmenos totalmente diferente, sendo a
postura newtoniana estritamente mecnica
e filosoficamente dogmtica, ao passo que
a de Goethe, diretamente ligada noo
de uma causalidade no-liner envolvendo
todo e partes e articulada ao papel fundamental do sujeito na consagrao do objeto.
Mais do que simplesmente apreender o
mundo de uma forma particular ou do alto
de uma categoria, a proposta goetheana
visa apresentar o sujeito como ativo: o olho
tem luz prpria; por sua condio recebe e
age sobre o campo dos fenmenos; parte
e cria, na sua relao com a totalidade, a
cena que pretende analisar e exprimir.
Goethe estava convencido de que a totalidade
da natureza se revela, como que atravs de um
espelho, ao sentido da viso. Se tanto luz quanto
cor pertencem natureza que por sua vez se
mostra particularmente na viso, esta ltima,
portanto, que contm a soluo do enigma. De
modo anlogo revoluo copernicana de Kant,
Goethe transfere o olhar divino de Plotino, at
ento simbolizado pela luz, para o interior da
nossa viso. O olho se torna luminoso... (GIANOTTI in GOETHE, 1993b).

No caso da perspectiva fsica no h

uma reproduo da concepo newtoniana, muito pelo contrrio; os fenmenos
so entendidos a partir de um fenmeno
primordial (GOETHE, 1993b, p. 90). Esse
fenmeno o ideal na relao com o
emprico, no caso das cores, o equilbrio
dinmico entre claro e escuro; luz e sombra, do qual se media a formao gradativa cromtica. Na perspectiva qumica se
atribuem cor aos corpos, que podem ser
modifcadas, intesificadas ou transmitidas
pelas relaes existentes entre estes; so
marcadas por sua durabilidade em relao
238

aos outros dois anteriores. A composio

dada pela juno das cores bsicas, que, nas
diferentes gradaes formam uma mistura
real ou aparente, compreendendo, assim,
a totalidade das cores dos corpos. Nesse
sentido que Goethe (1993b) vai atacar a
noo de que o branco formado a partir da
conjuno das cores, uma vez que estas so
sempre mais escuras do que o branco e se
distanciam progressivamente desse plo na
linha gradativa entre claro e escuro. A importncia do reino vegetal novamente destacada por Goethe (1993b) nesse trabalho,
admite ele, que so as plantas e seu processo
de formao que melhor compreendem essa
transformao qumica das cores, chamando mesmo a alterao das cores no reino
vegetal de operao qumica superior
(GOETHE, 1993b, p. 114). A formao das
cores representaria a ligao harmnica na
escala gradativa de claro escuro, de modo
que essa unidade em si uma totalidade.
Alm de reagrupar harmonicamente os
plos gradativos, a cor representa a juno
do sujeito que apreende-atua sobre o que se
torna objeto da sua observao. Apresentando-se ao olho em sua grande variedade,
a cor se torna, na superfcie dos seres vivos,
uma parte importante dos signos exteriores, atravs dos quais percebemos o que se
passa no interior deles (GOETHE, 1993b,
p. 132). a ligao que Humboldt introduz
na construo de uma cincia inovadora. O
sujeito est em plena relao com o objeto;
no se trata aqui de simplesmente observar
distncia e com imparcialidade um, ao
contrrio, o anncio de uma via aberta, o
reconhecimento que j se coloca em Goethe
de uma dupla troca entre o observador e o
que se dispe observao.
Muitas vezes, a impresso que nos causa a vista
da natureza, deve-se menos ao prprio carter
da regio do que ao dia em que nos aparecem
as montanhas e as planuras aclaradas pelo azul
transparente dos cus, ou velados pelas nuvens
que flutuam perto da terra. Do mesmo modo as

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descries da natureza impressionam-nos tanto

mais vivamente, quanto mais em harmonia com
a nossa sensibilidade; porque o mundo fsico
reflete no ntimo do nosso ser em toda a sua
verdade (HUMBOLDT, 1950, p. 211).

Aquilo que j se colocava pelo papel da

filosofia da natureza de Schelling, ou seja, a
relao existente entre o esprito e a natureza, trazido para o plano da cincia. O que
aponta Goethe em sua Doutrina das Cores,
em detrimento de uma anlise restrita da
fsica newtoniana o papel dessa Naturphilosophie numa nova forma de fazer
cincia. J no se pode impunemente falar
de um mundo sem reconhecer a medida do
humano nele. por isso que, como fizemos
questo de frisar anteriormente, no se pode
falar numa excluso do humano na anlise
que Humboldt faz acerca da natureza, afinal, trata-se de uma relao indissocivel.
O homem, na sua relao com o mundo,
deixa-se influenciar ao tempo que tambm
influencia.
Tudo quanto d carter individual paisagem: o
contorno das montanhas que limitam o horizonte
num longnquo indeciso, a escurido dos bosques
de pinheiros, a corrente que se escapa de entre as
selvas e bate com estrpito nas rochas suspensas,
cada uma destas coisas tem existido, em todos
os tempos, em misteriosas relaes com a vida
ntima do homem (HUMBOLDT, 1950, p. 212).

O objeto externo dado em comunho

com a subjetividade, com aquilo que se
apresenta no ntimo de cada um que se
coloca em contemplao e compreenso da
natureza. Mais do que um dado, a natureza
para o homem um elemento de construo, uma articulao que pressupe no um
fato, um acabado objeto, mas o remetimento
ininterrupto sua produo, quele processo de formao-transformao que liga
definitivamente homem e natureza.
Todo cuanto nuestros sentidos percben vagamente, todo cuanto los parajes romnticos pre-

sentan de mas horrible, puede llegar ser para

el hombre manantial de goces; su imaginacion
encuentra en todo medios de ejercer libremente
un poder creador. En la vaguedad de las sensaciones, cambian las impresiones com los movimentos del alma, y, por una ilusion tan dulce
como fcil creemos recibir del mundo exterior lo
que nosotros mismos sim saberlo hemos depositado en l (HUMBOLDT, 1874a., p. 5).

Essa nova cincia humboldtiana est

assentada na idia inovadora de cincia
em Goethe. Cincia, filosofia e arte devem
confluir, devem mostrar na anlise da forma
que a natureza est em dinmica, que ela se
orienta por uma finalidade; devem suscitar
pelo mtodo a viso de um homem que
no s razo, mas tambm sensibilidade;
devem, igualmente, aclarar que na arte, na
representao da bela forma, se dispe a
relao inviolvel entre o sujeito e o objeto
que se lhe apresenta. O Homem e sua cincia so o passo novo no sentido de uma
humanidade plena, a representao mxima de uma natureza tomando, no sentido
schellinguiano, conscincia de si.
Entender este processo compreender
o papel da arte no sentido pleno da humanidade, e, nesse caminho, compreender a
concepo de arte no romantismo alemo,
bem como o valor que ela assume na sistemtica filosfica de Schelling so passos
analticos fundamentais.

CONSIDERAES
A cincia humboldtiana o produto de
uma riqueza e de uma forte complexidade
do sculo XVIII, riqueza dada pelas diferentes formas de se interpretar e construir
o mundo, a complexidade pela infindvel quantidade de influncias, artsticas,
filosficas e cientficas a qual Alexander
von Humboldt estava sujeito e participou
ativamente da construo.

Terr@Plural, Ponta Grossa, v.3, n.2, p.227-240, jul./dez. 2009.

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ANTONIO CARLOS VITTE; ROBERISON WITTGENSTEIN DIAS DA SILVEIRA; KALINA SALAIB SPRINGER

A cincia humboldtiana o produto de

uma relao entre o romantismo de Jena e
o classicismo cientfico de Weimar, alm de
um redimensionamento da cincia newtoniana. As reflexes de Humboldt expressaram essa relao e o produto foi o nascimento da geografia moderna, produto de
uma reflexo metafsica sobre a natureza e
a esttica de Schiller, em que a experincia
esttica foi o carro-chefe para a construo das principais leis geogrficas, como
as da conexo, da extenso e da relao
entre a verticalidade e a horizontalidade
na definio de um fenmeno geogrfico,
que apesar de sua diferenciao espacial
e ambiental, articula-se com o transcendental, na medida em que concebe uma
esttica objetiva que se define por uma
diferenciao dos fenmenos articulados
em torno da razo e da sensibilidade.

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GOETHE; SCHILLER. Companheiros de viagem:
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240

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Recebido em 27/08/2009
Aceito em 13/11/2009

Terr@Plural, Ponta Grossa, v.3, n.2, p.227-240, jul./dez. 2009.