13/11/2016

GalileuEDGARTIGOIMPRIMIRAhoradoch

I MPRI MI R

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A hora do ch
A ayahuasca conquista adeptos de outras religies e vive seu momento de maior
expanso e reconhecimento. Mas a bebida sagrada segue polmica, no Brasil como e
em outros pases
PABLONOGUEIRA

O que tm em comum o ofcio de baiana do

acaraj, o frevo pernambucano e a festa do
Crio de Nazar? Os trs so "patrimnio
cultural imaterial brasileiro", ttulo criado pelo
governo em 2000 com o objetivo de auxiliar na
preservao de tradies populares. Apenas 12
manifestaes culturais receberam esse status,
sendo que Bumba Meu Boi e o queijo Minas
aguardam na fila. Em maio surgiu um novo
candidato: o uso religioso do ch ayahuasca,
mais conhecido como Daime.

Comunho de bens: noite de ritual do grupo

BeijaFlor de Ltus, que combina elementos do
Daime e do Hindusmo

O pedido foi
feito durante uma visita oficial do ministro da Cultura ao
Acre, e tinha como portavozes polticos, religiosos e o
governador do estado, Binho Marques (PTAC). A reao
de Gilberto Gil foi positiva: "espero que possamos
celebrar, em breve, o registro do ayahuasca como
patrimnio cultural da nao brasileira". A imprensa
nacional rapidamente repercutiu as palavras do ministro.
Alguns veculos apenas registraram a iniciativa, mas outros
questionaram a idia, na linha "bebida alucingena pode
virar smbolo nacional", incitando comentrios pr e
contra internet afora.
Tudo somado, o episdio mostra duas coisas: 1) Aps quase oito dcadas de existncia,
as religies ayahuasqueiras vivem seu melhor momento. Assimiladas por outras fs e
reconhecidas pelas autoridades, vem seu nmero de apedtos subir 10% ao ano; 2) Todo
esse ciclo de expanso ignorado pela maior parte da sociedade brasileira, que
continua desconfiando do uso de uma substncia psicoativa de forma religiosa.
Para tentar reverter esse quadro realizouse em maio, em
Braslia, o II Congresso Internacional da Hoasca. O
encontro foi organizado pela Unio do Vegetal, que junto
com o Santo Daime e a Barquinha, uma das trs religies
ayahuasqueiras brasileiras. Tambm participaram membros
das outras duas correntes, e o congresso tornouse uma
defesa da religiosidade baseada no ch. "Essa a religio
da floresta", disse no evento a deputada federal Perptua
Almeida (PCdoBAC). "Queremos que o mundo reconhea
nossa religiosidade, porque o Brasil no conhece a
Amaznia." De formao catlica, foi ela que iniciou a
articulao do pedido de reconhecimento entregue a Gil,
embora jamais tenha experimentado a bebida.

Discurso: "o uso religioso da

ayahuasca tem apelo mundial, que
a preservao da floresta", diz

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a deputada Perptua Almeida
A mais conhecida das trs religies do ch o Santo
(PCdoBAC). Abaixo ela posa em
Daime. A menos conhecida a Barquinha, que
um p de mariri (ou jagube),
praticamente no se expandiu para fora do Acre, onde
uma das plantas que compem o
surgiu. A que tem mais fiis a Unio do Vegetal (UDV). De
ch
estrutura centralizada e hierrquica, foi criada em 1961,
em Rondnia, pelo baiano Jos Gabriel da Costa (19221971), chamado Mestre Gabriel.
Sua doutrina crist e reencarnacionista, e eles chamam o ch de "hoasca" ou de
"vegetal".

A UDV manteve um ritmo lento de crescimento

durante boa parte de sua histria e em 1998
contava com pouco mais de 6 mil adeptos. Uma
dcada depois, esse total est prximo dos 15
mil, sendo que alguns participam de "ncleos" e
"distribuies" (como chamam seus templos)
sediados na Europa e nos Estados Unidos. O
antroplogo Srgio Brissac, que pesquisou a
UDV em sua dissertao de mestrado no Museu
Nacional, diz que o crescimento da religio
Legitimidade: palestrantes dos EUA e do
Canad fazem videoconferncia no II Congresso
est ligado ao prprio "esprito do tempo" que
Internacional de Hoasca, realizado em Braslia
vivemos. "Frente ao relativismo contemporneo,
para divulgar as religies do ch
a dinmica do ritual e a doutrina da UDV
apresentam a alternativa de um conjunto slido de verdades. Alm disso, h uma busca
por uma experincia intensa do sagrado, e a vivncia com a ayahuasca, unida ao ritual e
aos ensinamentos, oferece essa oportunidade", diz. Ele no aponta um perfil definido de
freqentador, mas nas grandes cidades predominam pessoas de classe mdia e formao
universitria.

Expanso e exposio
A UDV tem capitaneado boa parte dos esforos para que o
uso religioso do ch seja visto como algo legtimo tambm
fora do Brasil. O caso mais controverso ocorreu nos
Estados Unidos. Entre 1999 e 2006 a UDV enfrentou uma
longa batalha jurdica a fim de preservar o direito de
consumir o ayahuasca, que estava sendo contestado pelo
governo americano. Durante esse perodo, os membros
mantiveram suas prticas rituais (veja quadro "Uma sesso
da unio"), mas bebendo gua em vez de ch.
Em janeiro de 2006 a Suprema Corte anunciou um
veredicto favorvel ao grupo, e o ayahuasca voltou a ser
consumido. frente da batalha pela legalizao estava
Jeffrey Brofman, representante da UDV nos Estados
Unidos. Ele recusou entrevistas a veculos como New York
Times e CBS na poca do veredicto e falou a Galileu sobre
sua participao no Congresso em Braslia. De origem
judaica, conheceu grupos indgenas que fazem o uso
religioso de psicoativos antes de chegar UDV, em 1990.
Hoje ele comanda 180 adeptos nos EUA.

Conservao: o ch guardado
em geladeiras, geralmente em
garrafas PET, e servido
temperatura ambiente. Costuma
ser servido em copos de vidro, e
alguns ritos envolvem mais de
uma dose

A penetrao do Santo Daime no exterior bem maior. Estados Unidos (inclundo Hava),
Canad, Espanha, Frana, Itlia, Sua, Irlanda, Alemanha Inglaterra, Holanda e Japo tm
grupos ativos. Como explica o antroplogo Alberto Groisman, da UFSC, o processo se
iniciou com a visita de estrangeiros regio amaznica, nos anos 1970, e continuou na
dcada seguinte, quando os daimistas brasileiros passaram a ser convidados a viajar para
realizar rituais e ensinar os fundamentos da religio.

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Desse intercmbio foram se formando grupos estveis que se renem para praticar rituais
como o bailado (ver quadro "Um bailado no Santo Daime") e cantar hinos religiosos que
versam, entre outras coisas, sobre a espiritualidade da floresta amaznica. Sabese que
eles atuam em diferentes condies legais, dependendo do pas. Na Inglaterra os
trabalhos so realizados secretamente, a fim de no chamar a ateno das autoridades.
Na Espanha, dois daimistas brasileiros foram presos em 2000, acusados de trfico de
drogas, mas hoje a religio est inscrita no cadastro nacional de entidades religiosas.
Nos EUA, os daimistas pleiteiam os mesmos direitos j outorgados UDV. Na Frana, aps
uma vitria judicial inicial em 2005, o governo incluiu os princpios ativos do ch na lista
de estupefacientes, tornando ilegal seu uso religioso ou no. "Cada pas reagiu chegada
do Daime conforme o estabelecido por suas normas nacionais de controle de drogas,
aplicada conforme a demanda que aparecia", explica Groisman.
Um bom exemplo desta mudana de atitude foi o caso da Holanda. Em 1999, dois
daimistas foram presos devido ao uso religioso da ayahuasca. Dois anos depois, aps um
processo judicial que envolveu a consulta a mdicos, psiclogos, telogos e
antroplogos, os rituais do Daime foram liberados. Groiman viveu algum tempo na Holanda
acompanhando as igrejas daimistas do pas. "O que mais me impressionou foi a dedicao
dos holandeses em seguirem as formas e contedos tradicionais do Santo Daime. Eles
cantavam os hinos em portugus, muitos estavam aprendendo a lngua ."
Ch em transe
Mas em certas "igrejas" (como so chamados os templos
do Daime) a mistura j norma. "Acho que o Daime
caminha para se tornar cada vez mais ecltico", diz a
antroploga Beatriz Labate, autora de quatro livros sobre
o uso religioso da ayahuasca e de outras substncias
psicoativas ". No exterior h igrejas que adotam influncia
hare krishna e de terapias alternativas. Em Assis, na Itlia,
h uma influncia forte da mitologia local, ligada a So
Francisco."
Aqui no Brasil algo semelhante aconteceu a partir da
popularizao do uso religioso da ayahuasca nas grandes
cidades do Sudeste. cada vez maior o nmero de grupos
religiosos que se baseiam no uso do ch mas incorporam
elementos diferentes daqueles propostos pelos
fundadores das trs religies. "Em 2000, pesquisando para
o mestrado, encontrei 30 grupos em So Paulo; hoje deve
haver pelo menos o dobro", diz a antroploga.

Gringo no ch: Jeffrey

Brofman, desde 1992
representante da Unio do
Vegeral nos Estados Unidos, diz
que l o ch rene "mdicos,
psiclogos, advogados, gente de
diferentes perfis profissionais,

sociais e tnicos"
Talvez o exemplo mais conhecido dessa nova gerao de
usurios religiosos seja o umbandaime, tendncia que, como o prprio nome sugere,
busca uma aproximao com a religiosidade afrobrasileira. O terapeuta Antnio Marques
Alves Jnior defendeu em 2007 um mestrado na PUCSP sobre a aproximao entre Daime
e umbanda. Alves ressalta que, embora o fundador do Daime, o maranhense Raimundo
Irineu Serra (18921971), chamado Mestre Irineu, fosse negro, a religio que ele criou no
dava importncia ao chamado transe medinico, comum nas religies afro. "Talvez ele
tenha deixado a mediunidade de lado intencionalmente, para escapar da perseguio
religiosa que a prpria umbanda sofria no inicio do sculo 20", especula.

Irineu morreu sem apontar um sucessor. Aps sua morte, um de seus discpulos,
Sebastio Mota Melo, chamado por daimistas de Padrinho Sebastio, passou a liderar uma
comunidade batizada de Colnia dos Cinco Mil, perto de Rio Branco. Entre 1974 e 1980
esse grupo se tornou um plo de difuso do Daime para fora da Amaznia.
Ao chegar ao Rio de janeiro, no incio dos anos 1980, o Daime atraiu o interesse de
praticantes de umbanda, inclusive mesdesanto. A partir desse trnsito, surgiu no Rio
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uma variante da religio. Nela, alm dos trabalhos "tradicionais" de Daime, havia espao
tambm para outros rituais, onde o consumo do ch se ligava a "receber entidades". O
prprio Padrinho Tio, um exesprita, se interessou por essa vertente, e seu filho,
Alfredo melo, construiu rituais que exploravam a conexo entre daime e umbanda.
"Muitos adeptos criticam essa aproximao, dizendo que isso no Daime", explica Alves,
ele mesmo um "aproximador". Nos anos 1990, ele abriu uma igreja daimista chamada de
Reino do Sol, que se tornou referncia desse tipo de sincretismo em So Paulo. O hino
oficial da instituio diz que "O Daime o sol da minha vida/e a umbanda sua filha
querida", e l realizamse, alm dos trabalhos "oficiais" do Daime, rituais chamados de
giras, com at 200 participantes, dos quais as pessoas participam descalas e vestidas de
branco, e nos quais o ayahuasca facilitaria o transe medinico.
s terasfeiras, o grupo de Alves realiza um ritual no qual, assim como acontece nos
centros espritas, alguns indivduos entram em transe e recebem "entidades", que do
consultas grtis populao como exerccio de caridade. Antes de entrar em transe os
mdiuns podem beber pequena quantidade de ayahuasca. E durante as duas horas que
dura o trabalho, um grupo de msicos canta suavemente hinos que misturam os
imaginrios da umbanda e do Daime. Ao final, todos os participantes formam uma roda e
bailam e cantam hinos de inspirao daimista, terminando o ritual com a orao de So
Francisco. "Acho que essa nossa sntese um trabalho inovador. Sou umbandista tanto
quando sou daimista. Perteno a toda religio que no se considera a nica", diz Alves.
UMA SESSO DA UNIO
Conhea as etapas do ritual seguido pelos adeptos da Unio do Vegetal

Os adeptos usam uniforme na maioria das sesses. O homem esquerda (quadro no

canto superior esq.) est vestido como um mestre, nome dado aos sacerdotes
1>>>A pessoa encarregada de conduzir o ritual chamada de mestre dirigente. s 20h,
ele se pe em p e anuncia o incio da sesso. Todos ficam de p. A partir de agora, s
ele pode falar livremente: os outros devem pedir permisso a ele para falar
2>>>As pessoas formam uma fila no sentido antihorrio e param ao lado do arco para
receber o ch. Cada um recebe o ch diretamente do mestre dirigente. Eles seguram o
copo com a mo direita,voltam a seus lugares e permanecem de p

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3>>>O mestre dirigente fala algumas palavras rituais e todos bebem o ch. Os mais
graduados hierarquicamente bebem primeiro. Depois, todos sentamse em silencio
4>>>Enquanto se espera que os efeitos do ch comecem a se manifestar, escutase a
leitura dos regulamentos internos da UDV
5>>>Aps a leitura, o mestre dirigente entoa alguns cnticos, que visam coloclo num
estado de inspirao espiritual
6>>>O mestre percorre a mesa no sentido antihorrio perguntando alguns se elas
esto sentindo os efeitos espirituais do ch, chamados de "fora" e "luz"
7>>>A partir da, os presentes fazem perguntas sobre a doutrina, que so respondidas
pelo mestre dirigente. Quem quiser, pode beber uma segunda dose do ch s 22h. O
rito se encerra s 00h15

Passagem para a ndia

Outro exemplo representativo de novo grupo
o Beija Flor de Ltus, que tem sua sede nos
arredores de So Paulo. Ele dirigido pelo
msico e terapeuta Chandra Lacombe. L os
rituais combinam alguns elementos do Santo
Daime, como oraes crists, uso da ayahuasca
e o canto de hinos, com outros originrios da
espiritualidade indiana, tais como mantras,
posturas meditativas e msica hindu. Um dos
Sincretismo: esquerda, momento do passe
hinos que o msico comps diz assim: " o sol e
em ritual de umbandaime, que como diz o
nome, mistura umbanda e Santo Daime criado
a Lua/ Jagube e Rainha/ o shiva e a shakti/
por Mestre Irineu, representado direita
A divina alquimia". "Jagube" e "Rainha" so os
nomes que os daimistas do s plantas a partir das quais se faz o ch, e Shiva e Shakti so
divivindades da ndia.
Chandra comeou a desenvolver o que ele chama de "linha unificada" dez anos atrs. At
ento, era apenas membro de um outro grupo independente, no qual tambm se buscava
aproximar o hindusmo do Daime ou seja, ele j a segunda gerao desse tipo de
sincretismo no Brasil. Atualmente sua comunidade rene 60 membros regulares. "A maior
parte so pessoas que estavam insatisfeitas com a doutrina do Daime. Queriam mais
espao para abordar sua individualidade."
J os que chegam ao grupo vindos das seitas hindustas tradicionais encontram a
experincia mstica associada ao ch. "Se consumido num contexto ritualstico, ele
mais do que simplesmente um alterador de conscincia. Acreditamos que o mesmo
estado poderia ser alcanado pela meditao, mas a pessoa precisaria de muito esforo
e disciplina para chegar aos nveis rapidamente atingidos com a bebida."
Ao longo dos seus anos como lder de grupo, Chandra viajou por diversos pases
coordenando rituais, onde formou um grupo regular de adeptos. Alguns deles vm ao
Brasil para matar a saudade dos trabalhos no Beija Flor de Ltus. o caso de John,
pseudnimo usado por um terapeuta de um pas escandinavo que prefere no se
identificar, com medo de que o governo de seu pas descubra que o ayahuasca est
circulando por l. Ele diz adorar "o Santo Daime tradicional", e v o trabalho de Chandra
como uma parte legtima dele: "Se o Mestre Irineu est includo, para mim tambm
Daime". Discusses doutrinrias parte, ele ressalta a importncia da experincia com o
ch: "os momentos de xtase so a parte fcil. Difcil quando voc se confronta com a
sua sombra. a que o Daime importante para mim, e pode ser para outras pessoas. s
vezes penso que essa bebida poderia curar o mundo."
UM BAILADO NO SANTO DAIME
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Neste ritual, os participantes cantam e danam e tem lugar marcado

1>>>Homens e mulheres entram por portas separadas e se posicionam obedecendo a

alguns critrios. Num grupo ficam os homens casados e mais velhos. No outro, os jovens
casados e visitantes, e na prxima ala os jovens solteiros. As mulheres sero distribudas
da mesma forma, de modo que haja um espelhamento: os casados de frente para as
casadas etc.
2>>>O padrinho quem conduz todo o trabalho da noite. Ele fica na primeira fila, na
extremidade direita. ele quem diz as palavras que iniciam o ritual, e tambm as que o
concluem
3>>>Depois de se anunciar o incio do ritual, homens e mulheres formam duas filas para
receber o ch. Durante o bailado, que pode durar mais de 12 horas, bebese
normalmente uma dose a cada hora e meia ou duas horas
4>>>Os ritos de bailado acontecem em datas especficas do ano. Em cada um cantase
um conjunto especfico de msicas. Essas msicas so chamados hinos. Numa noite,
podese cantar 200 hinos ou mais. Alm de cantar, os fiis tambm danam, realizando
simultaneamente o mesmo passo
5>>>Os hinos so cantados com o acompanhamento de instrumentos instrumentos
como violes e acordees. Os msicos sentamse ao redor de uma mesa. Sua referncia
so as puxadoras, que dominam o hinrio e vo "puxando" as canes.
6>>>Chamase fiscal o adepto que tem a funo de colaborar com o andamento do
ritual. Eles monitoram as filas, impedindo que o movimento das pessoas abra claros nas
fileiras.
Tambm prestam assistncia s pessoas que deixam o salo.
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Em toda a igreja h uma cruz de caracala, smbolo da base cristo do Daime

Nos rituais de bailado usase uma roupa conhecida como farda branca. A coroa das
mulheres evoca a Rainha da Floresta, a entidade que apareceu ao fundador do Daime.
Nas mos carregam um instrumento musical chamado marac
Ainda polmico
Segundo o psiquiatra Wilson Gonzaga, so
justamente os pequenos grupos independentes
que preocupam as autoridades que
regulamentam o uso religioso do ayahuasca no
pas. Ele membro do grupo de trabalho
interdisciplinar do Conselho Nacional
Antidrogas, criado em 2004 para estabelecer
princpios ticos a serem seguidos por todas as
entidades usurias do ch.

Para todos: o altar da BeijaFlor de Ltus

abenoado mestres hindus, mestre Irineu e

Na estrutura da comisso foram indicados

Nossa Senhora
representantes da Unio do Vegetal, das
diferentes linhas de Daime e dos independentes, e Gonzaga entrou como representante
desses ltimos. "Os grandes, como a UDV ou o Daime, possuem mecanismos fiscalizatrios
para controlar a maneira como o ch utilizado. J essas organizaes novas, oriundas
das maiores, no tem". Ele acredita que a tendncia que o nmero de grupos se
reduza. "Estamos vivendo um momento de boom, mas com o tempo muitos grupos
desaparecero. Ficaro os que realmente fazem uso ritualstico. S continuar bebendo
ayahuasca quem souber porque est fazendo isso", diz.
O fato que uma das conseqncias desse boom , justamente, a idia de que o uso
religioso da ayahuasca possa ser considerado patrimnio cultural brasileiro. Para Beatriz
Labate, o que se passa agora com as religies que usam o ch pode ser comparado ao
que j aconteceu, por exemplo, com a capoeira. "Durante boa parte do sculo 20 a
capoeira era marginalizada. Aos poucos foi entrando nas academias, nas escolas e hoje
um cone do Brasil."
Ela diz que a percepo dessa religiosidade como um fator de identidade cultural mais
forte na Amaznia e particularmente no Acre, onde os comerciais de TV que estimulam a
visitao ao estado exibem cenas de daimistas bailando. "Essas religies foram perseguidas
de vrias formas por dcadas. Se hoje o governador do Acre e o ministro da Cultura
esto se manifestando favoravelmente a elas, porque ocorreu a expanso desses
grupos. Ningum ia dar a menor bola se fosse apenas um fenmeno regional."
"MUITO DENTRO DE MIM MESMA"
A monja Coen, fundadora da Comunidade Zen Budista, conta como foi sua
experincia com o ch ayahuasca
"Um membro da minha comunidade fazia
parte um grupo religioso que tomava ch
de ayahuasca e me convidou para uma
reunio festiva de Natal, onde se podiam
levar convidados de fora. Convidei duas
alunas minhas e fomos as trs. Era um stio
pertinho aqui de So Paulo, ns chegamos
j era noite. Fomos recebidos por uma
senhora quer era lder deste grupo.
Sentiase muito a presena dela, a fora
dela como liderana.

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Coenxistncia: a monja budista aprovou a

experincia com o ch sagrado

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Havia muitas crianas, adolescentes, famlias, e isso me surpreendeu. Entramos numa

sala muito grande, muito cheia de pessoas, e nos deram copinhos com um ch um
ch cor de ch mesmo. Primeiro passaram umas frutas, cada um pegou um pedacinho
e depois todos juntos comungamos deste ch, bebemos juntos. Me lembra muito o
que ns fazemos no budismo, como as nossas cerimnias de alimentao, de ch.
Ento isso foi muito bonito pra mim, n?
Nos sentamos e havia muitas msicas que eram muito agradveis, mas a minha
preocupao era lder do grupo. Como eu sou lder de uma comunidade, me
interessava ver como ela liderava. Como era Natal era tudo relacionado a Jesus. Havia
uma fotografia de um senhor [Mestre Gabriel] da Amaznia, alguma coisa assim, que
seria o fundador desta ordem, um senhor de bigodinho assim. O nome dele era falado
algumas vezes e agradecido, como ns fazemos na nossa linhagem para os nossos
monges fundadores.
Algumas pessoas vomitavam e eu j tinha ouvido falar sobre isso, eu tinha ficado um
pouco preocupada. Uma das meninas que foi comigo comeou a passar mal; at que
conseguimos acalmla e colocla numa cama ali num cantinho e ela dormiu. Mas me
deu muita impresso de que ela ficou incomodada com o que estava acontecendo
por um profundo desconhecimento. Essa moa sempre passava o Natal comigo e eu
falei 'ento vamos juntas', no te largar sozinha na noite de Natal. E foi um erro, ela
no estava preparada. A outra no, ficou sentadinha ali do meu lado.
Uma hora eu me senti mal, tive um momento que eu falei 'nossa' e levantei. Eu sou
muito metida, cheguei dizendo 'no eu no vou vomitar, imagina'. Mas no adianta: t
todo mundo vomitando do seu lado, muito difcil, n? Eu vomitei um pouco, no foi
muito no. E a eu fiquei do lado de fora... e isto foi agradvel.
Me perguntaram se eu no tive vises. Na verdade no, no que eu me lembre. Senti
uma sensao de vastido e conexo com a natureza, de bem estar com ela e com
todos os seus elementos. Fiquei pensando: porque que ns fazemos isto numa sala
fechada, por que isto no feito ao ar livre? Porque o ar e a natureza iam te abrir os
braos! Talvez porque fosse frio, n? H aqueles que dizem isto no bom, isto no
presta, isto tira do estado normal de conscincia. O que o estado normal de
conscincia? O que seria nossa conscincia verdadeira?
Passado isso eu voltei para a sala. A msica continuava, j era mais no final da noite,
estavam em um momento de perguntas. As pessoas pediam licena e diziam: 'mestra
eu posso fazer uma pergunta'. Se ela dissesse sim, fazia, se ela dissesse no, no fazia.
E a ela vai respondendo. E esta parte para mim foi mais interessante, porque parece
um pouquinho com o que ns fazemos no templo budista, quando o mestre que tem
mais sabedoria pode conduzir os novatos na vida. Comentei com o pessoa l que isso
de passar ensinamentos pode ser feito em qualquer religio. O que eu notei, dentro
da minha viso que um pouco parcial porque eu s vi um dia, que a mestra
conduziu todo este ensinamento dentro da viso crist. A palavra Jesus usada
inmeras vezes. Era noite de Natal, eu no sei se sempre assim.
Na viagem de volta, a minha amiga que passou mal estava muito bravinha. Ficava no
banco de trs dizendo 'nossa que absurdo, algum podia morrer numa cerimnia
dessas'. A outra no, estava meio assim sem saber. E pra mim foi uma coisa muito p
nocho.
At comentei com o meu superior, que se interessou e ficou de ir. Estava no meu
universo, naquilo que eu conheo. Eu estava ligada, no desligada. No sei se isto
assim pra todo mundo, mas me deu uma sensao de estar muito em mim mesma, e
muito capaz de fazer coisas. Foi muito interessante."

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V FUNDO
>>>Para ler
"O Uso Ritual da Ayahuasca", Beatriz Labate e Wladmir
Arajo (org.). Mercado das Letras. 2004
"A Reinveno do Uso da Ayahuasca nos Centros Urbanos",
Beatriz Labate. Mercado das Letras. 2004

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