A Formao do Canon ::

Texto: Pr. Pedro Apolinrio

A palavra cnon, desde a sua etimologia, at o atual sentido de conjunto de

livros da Bblia, conserva o sentido de medida diretiva ordenadora.
O termo grego "Cnon" de origem semtica, pois em hebraico "ganeh",
significa regra, rgua para medir, varinha direita.
O grego clssico acentua o sentido figurado da palavra e cnon designa a
vara, o nvel, o esquadro, o brao da balana, norma, padro, depois a meta a
ser atingida, a medida infalvel. Aristteles chama o homem bom de cnon ou
mtron da verdade. Em portugus o termo usado tambm no sentido de
norma, como nesta frase de Aquilino Ribeiro. "Havendo fugido ao cnon da
beleza consagrada."
Na linguagem profana a idia essencial da palavra de linha reta ou
direita, como se conclui de outras palavras que tm a mesma raiz: cana, canal,
canho.
Dentre os prelados da igreja aparece um grupo chamado de cnegos,
porque estes deveriam conformar-se com as regras da f e do procedimento.
Os cristos do II sculo denominavam os ensinos sagrados da seguinte
maneira: "o cnon (regra) da Igreja", "o cnon da f", "o cnon da verdade."
Estas expresses nos fazem compreender porque os Pais da Igreja utilizaram a
palavra para designar tudo quanto serve de fundamento religio, regra da f e
da verdade e por fim o livro que contm as normas diretivas para uma correta
vida crist. Em meados do quarto sculo toda a coleo dos livros sagrados
passou a ser designada como o cnon. Foi Atansio quem lhe deu, pela primeira
vez, este nome. A princpio a palavra cnon designava apenas a lista dos livros
sagrados, mas depois passou a designar os prprios escritos, indicando assim
que as Escrituras so a regra de ao investida com autoridade divina.
No Novo Testamento a palavra aparece em 5 passagens: Glatas 6:16; II
Corntios 10:13, 15, 16 e Filipenses 3:16 (esta ltima no aparece em todos os
manuscritos gregos, como indica o Aparato Crtico). Em Gl, 6:16, Paulo a usou
no sentido grego de "uma regra", mas que em sentido religioso seria "norma da
verdadeira vida crist."
O SDABC, vol. I, pg. 36, declara:
"Uma compreenso correta da histria da Bblia e a coleo de seus livros no
somente de grande interesse para o leitor da Palavra de Deus, mas
necessria para refutar as falsas alegaes dos que esto influenciados em seu
pensamento pela alta crtica. Desde que, s vezes, se tem afirmado que a
coleo dos livros do Antigo Testamento foi feita pouco antes do ministrio de
Jesus Cristo, ou no Conclio Judeu de Jnia, depois da destruio de Jerusalm
pelos romanos, no ano 70 DC, necessrio conhecer os fatos para ver a falcia
de tais afirmaes."
Cnon do Velho Testamento
Este estudo envolve algumas perguntas que tanto podem ser feitas para o
Velho Testamento quanto para o Novo Testamento, tais como:
Quem organizou o cnon?
Como foi ele organizado?
Quando foi feito este trabalho?
Por que foi feito?
Nas explicaes que se seguem so encontradas de maneira bem explcita
ou latente respostas para cada uma destas inquiries.
No sentido religioso canonizar um livro significa:
1) Reconhecimento de que o seu ensino era divino;
2) Conseqente aceitao que o escrito possui autoridade religiosa
reconhecida por uma comunidade ou pelos seus dirigentes.

Como os Livros Foram Canonizados?

Foi um processo de acrescentamento gradual. E a diviso em Lei, Profetas e
Escritos confirma esta afirmao. Foi o resultado do trabalho de um conjunto de
pessoas. No foi a autoridade eclesistica que o criou, esta apenas sancionou e
fixou a coleo de escritos que vinham sendo reconhecidos como divinos.
Por Que Foi Feito?
Porque Deus orientou Sua Igreja diante das necessidades prementes, como
o aparecimento de heresias e de livros no inspirados.
O cnon reduzido de Marcion mostrou a necessidade de uma coleo de
todos os livros inspirados do Novo Testamento.
A difuso do cristianismo entre outros povos indicou a indispensabilidade de
se traduzir a Bblia para outras lnguas. Como fazer se os vrios livros ainda no
se encontravam definitivamente fixados.
Quem Organizou o Cnon?
Muitos livros fazem referncias "A Grande Sinagoga" um Conselho, do
qual Esdras era o presidente, e que inclua entre os seus 120 membros, Neemias,
Ageu, Zacarias, Malaquias, Daniel e Simo o Justo. Embora o Talmude atribua a
ratificao do cnon hebraico aos membros desta sinagoga, alguns eruditos
afirmam que a Grande Sinagoga no passa de uma lenda que surgiu no sculo
XVI, sendo ela o produto de uma fico rabnica.
Quase todos os estudiosos deste assunto concluem que Esdras e Neemias
colecionaram os livros sagrados do Velho Testamento e fecharam o cnon, entre
os anos 430 e 420 a.C. Alguns autores mais precisos fixam a data em 432 a.C.
Isto evidente das seguintes concluses:
a) Os livros histricos da Bblia registram acontecimentos que se
realizaram at o sexto e quinto sculos a.C. e no mais tarde;
b) O historiador Flvio Josefo (70 S.D.) em sua catilinria Contra pion 1:
8 nos afirma que os judeus no tempo de Cristo estavam convictos de
que o cnon tinha sido fixado no tempo de Esdras e Neemias.
No livro Profetas e Reis, pgina 609, h esta elucidativa explicao:
"Os esforos de Esdras para reavivar o interesse no estudo das Escrituras
receberam forma permanente, graas ao seu laborioso e constante esforo no
sentido de preservar e multiplicar os Sagrados Escritos. Ele reuniu todos os
exemplares da lei que pde encontrar, mandando-os transcrever e distribuir. A
Palavra pura, assim multiplicada e posta nas mos de muitos, proveu o
conhecimento que era de inestimvel valor."
Na mesma stira Contra pion, j citada acima, Josefo apresenta a teoria
dos judeus sobre o cnon, cujas principais caractersticas so:
1) Inspirao divina;
2) A santidade objetiva dos livros, comparados com a literatura profana;
3) A limitao numrica em 22 livros (os 24 livros se originaram da
separao de Rute de Juzes, e de Lamentaes de Jeremias;
4) A inviolabilidade do texto. Todos os escritos teriam sido compostos
entre Moiss e Artaxerxes I (falecido em 424 a.C.).
Os judeus haviam estabelecido outros princpios para os livros do Velho
Testamento figurarem ou no no cnon, e estes eram:
a) Estar em conformidade com a Lei;
b) Ter sido escrito na Palestina;
c) Redigido na lngua hebraica.
Alguns estranham que Flvio Josefo fale em 22 livros e no em 24 como
normalmente so citados para o cnon do Velho Testamento.
O cnon apresentado por Josefo divide os livros do Antigo Testamento em
trs partes: 5 livros de Moiss, 13 livros dos profetas e 4 livros contendo hinos e
regras de vida. Origenes tambm fala em 22 livros. O prprio Jernimo tambm

se refere a 22 livros, mas conhece o arranjo que leva a 24 livros.

Parece-nos pelo estudo feito que os 22 no foram divididos para chegar a
24, mas estes agrupados para terem apenas 22. Conclui-se que o intuito de
Josefo era o mesmo de alguns rabinos, de obterem uma correspondncia entre o
nmero dos livros e o das letras do alfabeto hebraico. Para chegar a 22
anexaram o livro de Rute a Juzes e as Lamentaes ao de Jeremias. Como o
alfabeto hebraico tem mais cinco letras finais, no faltou quem contasse 27
livros, fazendo para isso subdivises em Reis, Esdras e outros livros.
A diviso que temos hoje de 39 livros tem sua origem na Septuaginta,
traduo do hebraico para o grego.
Os judeus dividiam os 24 livros em sees:
1) A Lei (Torah), contendo os primeiros cinco livros, que os Setenta
chamaram de Pentateuco: a) Gnesis, b) xodo, c) Levtico, d) Nmeros, e)
Deuteronmio.
2) Os Profetas (Nebilim), num total de oito livros, subdivididos em:
a) Quatro antigos ou anteriores Josu, Juzes, Samuel e Reis;
b) Quatro posteriores Isaas, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas
menores num s livro.
3) Os Escritos (Ketubim), chamados no texto grego "hagigrafos" (escritos
sagrados) so formados de trs grupos, num total de 11 livros:
a) Livros Poticos Salmos, Provrbios e J;
b)
Os Cinco Megilotes (rolos) Cntico dos Cnticos, Rute,
Lamentaes, Eclesiastes, Ester;
c)
Os outros livros sem uma nomenclatura especfica Daniel,
Esdras e Neemias, Crnicas.
Os judeus modernos gostam de designar sua Bblia com a palavra TeNaK,
vocbulo criado com a aproximao das letras iniciais das trs partes: T de Tor,
N de Nebilim e K de Ketubim.
A Alta Crtica afirma que a diviso do cnon nestas trs partes, indica trs
estgios diferentes ou perodos de tempo de canonizao. Para ela o Pentateuco
foi canonizado depois do exlio Babilnico, 432 a.C., nos dias de Esdras e
Neemias; os profetas foram canonizados entre 300 e 200 a.C.; os Escritos o
foram no perodo de 160 a 150 a.C. O cnon completo foi oficialmente ratificado
em 90 A.D. pelo Conclio de Jnia.
Estas asseveraes nos fazem lembrar das palavras de Ellen G. White em
Atos dos Apstolos, pgina 474:
"Como nos dias dos apstolos os homens procuravam destruir a f nas Escrituras
pelas tradies e filosofias, assim hoje, pelos aprazveis sentimentos da 'alta
crtica', evoluo, espiritismo, teosofia e pantesmo, o inimigo da justia est
procurando levar as almas para caminhos proibidos. Para muitos a Bblia uma
lmpada sem leo, porque voltaram suas mentes para canais de crenas
especulativas que produzem m compreenso e confuso. A obra da 'alta crtica',
em dissecar, conjecturar, reconstruir, est destruindo a f na Bblia como uma
revelao divina."
A diviso em trs partes no visa indicar trs fases da canonizao, mas
antes a posio oficial ou a ocupao de seus autores, 1) A parte inicial obra
do grande legislador do povo de Israel. 2) A segunda parte foi redigida por
pessoas escolhidas por Deus para o sublime trabalho de profetizar. 3) A terceira
parte foi produzida por homens privilegiados com o dom proftico, mas que se
dedicavam a outros trabalhos, como Davi, Salomo, Esdras, Neemias e Daniel.
A diviso do Antigo Testamento em trs partes foi confirmada pelo prprio
Cristo. . . importava que se cumprisse tudo o que de Mim est escrito na Lei de
Moiss, nos Profetas e nos Salmos, que o primeiro livro da terceira diviso.
(Lucas 24:22).
No texto grego da Septuaginta, o cnon do Velho Testamento foi dividido
em quatro sees:
1) A Tora, a Lei, ou seja o Pentateuco, com os cinco primeiros livros;
2) Os livros histricos de Josu at Crnicas e mais outros como Esdras,
Neemias, Ester;

3) Os livros poticos J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cantares;

4) Os livros profticos os quatro maiores, Isaas, Jeremias, Ezequiel,
Daniel e os doze menores.
Cristo e os apstolos aceitaram o cnon do Velho Testamento, como se
pode deduzir de inmeras passagens: Luc. 24:44, Joo 5:46-47, II Tim. 3:15-16,
II Ped. 1:19, 21. A Igreja Crist tambm aceitou todos os 24 livros cannicos do
Velho Testamento. Destes livros no foram citados no Novo Testamento apenas
os seguintes: Ester, Eclesiastes, Esdras, Neemias, Obadias, Naum e Sofonias.
Comentando o problema do cnon do Velho Testamento na igreja crist,
afirma o Comentrio Bblico Adventista, vol. I, pgina 45:
"A histria do cnon do Velho Testamento na igreja crist, centraliza-se na
questo a propsito da aceitao ou rejeio da Apcrifa Judaica. Posto que estes
livros fossem rejeitados pelos apstolos e escritores cristos at a metade do 2
sculo, e na verdade mesmo pelos prprios judeus, estes escritos esprios
desafortunadamente encontraram acolhida na igreja crist a pelo fim do 2
sculo. Desde esse tempo, nunca mais foram banidos da Igreja Catlica. Os
reformadores tomaram firme posio para rejeitarem a Apcrifa, mas aps a sua
morte os livros apcrifos acharam entrada mais uma vez em algumas igrejas
protestantes, contudo foram finalmente rejeitados pela maioria delas no sculo
XIX."
Uma das provas mais cabais da aceitao do cnon do Velho Testamento
pelos escritores do Novo encontra-se nas seguintes afirmaes do Dr. Siegfried
H. Horn, encontradas no Comentrio Bblico Adventista, vol. I, pgina 42:
"O autor deste artigo contou 433 claras citaes no Novo Testamento, e achou
que 30 dos 39 livros do Velho Testamento so definitivamente citados. Os nomes
de 10 livros ou seus autores so mencionados em 46 passagens do Novo
Testamento, a inspirao de 11 livros do Velho Testamento reconhecida pela
citao introdutria com as palavras de que seu autor era Deus ou o Esprito
Santo, e o termo escrito aplicado em 21 passagens de 11 livros do Velho
Testamento, enquanto 73 declaraes do Velho Testamento so introduzidas pelo
termo tcnico "est escrito".
Mais de uma vez ouvimos a afirmao de que o snodo de Jnia cerca de
90 A.D., encerrou o cnon do Velho Testamento. Esta afirmao no corresponde
realidade, porque dentre os dois problemas principais ventilados neste Conclio,
um dizia respeito a alguns livros, que certos eruditos achavam que no deviam
estar includos no cnon. Este conclio defendeu a canonicidade de quatro livros
contra os ataques da "Escola de Shammai", que no queria que eles figurassem
entre os demais. Os livros eram os seguintes:
a) Ester, por no fazer meno do nome de Deus;
b) Cantares, por ser considerado por muitos mero canto de amor;
c) Eclesiastes, por causa do esprito pessimista que permeia o livro;
d) Provrbios, por possuir captulos de autores desconhecidos.
Cnon do Novo Testamento
As mesmas perguntas j formuladas quanto ao cnon do Velho Testamento
podem ser repetidas aqui:
Quem coligiu os escritos?
A igreja crist cr firmemente que foi o Esprito Santo que orientou os
servos de Deus dos primeiros sculos na seleo dos livros neotestamentrios.
Convm recordar que os primeiros cristos que constituam os diversos
ncleos ou igrejas da Palestina, da frica, da sia Menor, de Roma, etc.,
acreditavam que a volta de Cristo seria para breve, por isso no se preocuparam
em registrar por escrito os empolgantes acontecimentos relacionados com a vida
de Cristo e Seus sublimes ensinos. Os apstolos e primeiros discpulos
perpetuavam, sobretudo, a tradio oral composta quase exclusivamente de
fatos da vida de Jesus. Com o correr do tempo, foram, naturalmente, compostos
escritos fragmentrios, que divulgaram palavras de Jesus (as Logias) e outros,
mais cuidados e ampliados, que assinalavam fatos, milagres, acontecimentos da

vida de Jesus.
Os livros do Novo Testamento foram surgindo sem desgnio, sem previso,
sendo coligidas as palavras de Jesus, as narraes de Sua vida, os atos dos
apstolos, as cartas apostlicas, o livro de Apocalipse.
Embora haja interminveis controvrsias concernentes a data em que
foram escritos alguns livros do Novo Testamento, os estudiosos parecem estar
mais ou menos de acordo que o primeiro livro escrito foi I Tessalonicenses em
51; e em 96 ou 97 Joo escreveu o Apocalipse.
questo tambm muito aceitvel entre os eruditos que o Evangelho de
Marcos o mais antigo, escrito entre os anos 65 e 67. So Mateus data
aproximadamente do ano 70. Lucas mais ou menos, dessa mesma poca e Joo
na ltima dcada do primeiro sculo.
F. F. Bruce, no livro Merece Confiana o Novo Testamento? atribui as
seguintes datas s epstolas paulinas: Glatas 48 A.D., I e II Tessalonicenses 50,
Filipenses 54, I e II Corntios 54-56, Romanos 57, Colossenses, Filemon e Efsios
60, aproximadamente.
As Epstolas Pastorais, em virtude do seu contedo, so posteriores s
paulinas 63-64.
De acordo com a Crtica Textual, e esta idia aceita pela maioria dos
comentaristas Mateus e Lucas se abeberaram em Marcos, o primeiro Evangelho
a ser escrito, mas recolheram material de outras fontes, como o notvel
documento "Q" (do alemo Quelle, fonte). Este documento "Q" original nunca foi
encontrado, mas o notvel exegeta Harnack tentou reconstitu-lo. bom notar
que h neste sentido muitas conjecturas baseadas em tradies.
Note bem: Outras idias e datas so apresentadas e tambm as
conhecemos, como por exemplo que o livro de Mateus foi o primeiro Evangelho
escrito e que Joo escreveu o seu Evangelho depois do Apocalipse, etc, etc.
No h aqui afirmaes definidas e taxativas.
Influncia de Mrcion Sobre o Cnon
O mais antigo catlogo de livros neotestamentrios de que temos
conhecimento direto, foi elaborado em Roma pelo herege Mrcion, cerca do ano
140 A.D. O desafio dos mestres herticos, especialmente Mrcion, que rompeu
com a Igreja de Roma cerca de 150 D.C., serviu de estmulo e de motivo para a
Igreja tomar conscincia da necessidade de fixar o cnon.
Mrcion, no compreendendo bem os ensinos paulinos, pregava uma
doutrina de dois deuses: o Deus do Antigo Testamento: Justo, o Criador, juiz
severo dos homens; Jesus, superior ao Deus Justo, enviado para libertar os
homens da escravido quele Deus. Cristo foi crucificado atravs da malcia do
Deus Justo. Por crer neste dualismo rejeitou o Deus do Velho Testamento e
tambm o cnon desta parte da Bblia. O cnon apresentado por ele Igreja
consistia apenas do Evangelho do Lucas, purificado de todas as citaes do
Antigo Testamento e de dez epstolas paulinas, deixando fora I e II Timteo e
Tito. Para ele apenas Paulo tinha sido o nico e verdadeiro apstolo de Cristo.
Mesmo dos livros conservados em seu cnon ele removeu todas as frases
que pareciam favorecer o Deus do Velho Testamento. Foi o primeiro cristo a
fazer parte da Alta Crtica. Afirmava ele: "Eliminemos a lei e fiquemos apenas
com a graa!" E como os cristos primitivos apreciavam a idia, Mrcion exercia
grande influncia sobre eles. Justino Mrtir afirmou que quinze anos aps a
publicao do seu cnon e de seu livro Anttese ele possua seguidores ao redor
do mundo.
Mrcion nasceu numa localidade chamada Ponto. Tertuliano escreveu o
seguinte a respeito desse lugar:
"Habitam ali os povos mais ferozes. .. Suas mulheres preferem a guerra ao
casamento, e, o clima to rude como o povo. Nada, porm, to brbaro e
atroz, em Ponto, como o fato de Mrcion haver nascido ali." (Contra Mrcion
1:1).
Por causa de suas idias herticas foi excomungado pelo prprio pai, que

era bispo. Foi cognominado por Policarpo como sendo o primognito de Satans.
Alm da heresia marciana houve outros movimentos discordantes com os
ensinos escritursticos, como o docetismo, o gnosticismo e o montanismo, que
levaram a igreja primitiva a apressar a catalogao dos livros sagrados.
O cnon do Novo Testamento foi ainda criado para proteger os escritos dos
apstolos de muitos escritos apcrifos. A partir do fim do segundo sculo A. D. a
igreja comeou a organizar o verdadeiro cnon cristo. O documento mais antigo
e mais importante que mostra isto o chamado Fragmento Muratoriano, escrito
mais ou menos no ano 200 (esta a data aceita, porque seu autor diz que o
Pastor de Hermas no podia ser lido na Igreja, por ter sido escrito
recentemente), mas descoberto somente em 1740 por Muratori.
Este documento apontava a como livros correntemente aceitos, os quatro
Evangelhos, Atos, treze Epstolas de Paulo, trs Epstolas de Joo, uma Epstola
de Judas, duas de Pedro e o Apocalipse de So Pedro (este considerado apcrifo
mais tarde).
Os responsveis pela organizao do cnon do Novo Testamento tiveram
como norma e inspirao os livros cannicos do Antigo Testamento. Neste
trabalho houve um processo de seleo efetuado por meio de agentes humanos,
mas inspirados pelo Esprito Santo.
Antes da existncia do Volume Sagrado, cada livro, individualmente,
circulou pelas comunidades crists, para que estas fizessem um trabalho de
seleo, baseado no seu autor, na qualidade literria e no seu contedo
intrnseco.
No incio o cnon se preocupava com os livros que contavam a histria de
Cristo, por isso os quatro Evangelhos e Atos dos Apstolos foram os primeiros a
serem reconhecidos como sagrados, inspirados por Deus, porm, a aprovao
dos Evangelhos abriu caminho para a aceitao das Epstolas.
Divergncias na Introduo de Alguns Livros
Houve uma profunda polmica a propsito da introduo de alguns livros
no cnon do Novo Testamento, como II Pedro, I e II Joo, Tiago, Hebreus, Judas
e Apocalipse. De todos estes foi o Apocalipse o que ofereceu maior dificuldade
para ser enumerado no Cnon Eclesistico. Aqueles que se opunham a
introduo destes livros criaram um termo para esta discusso Antilegmena,
isto , debatido, contestado, controvertido.
Hebreus foi difcil ser colocado no cnon por crerem alguns que seu autor
no era Paulo, mas esta idia contestada por outros. Finalmente foi colocado
porque os estudiosos concluram que o livro possui profundo valor espiritual.
Nem todas as cartas de Paulo foram publicadas, mas as que foram so
suficientes para o qualificarem como o mais produtivo autor do Novo Testamento.
Fixao do Cnon
De acordo com F. F. Bruce:
"Os primeiros passos no sentido da formao de um cnon de livros cristos
havidos como dotados de autoridade, dignos de figurar ao lado do cnon do
Velho Testamento, a Bblia do Senhor Jesus e Seus apstolos, parecem haver
sido tomados por volta do comeo do segundo sculo, poca em que h
evidncia da circulao de duas colees de escritos cristos na Igreja." (Merece
Confiana o Novo Testamento? p. 31).
O quarto sculo viu a fixao definitiva do cnon dentro dos limites a que
estamos acostumados, tanto no setor Ocidental como no Oriental da cristandade.
Apenas no quarto sculo que o termo cnon passou a designar os escritos
sagrados.
Numa carta de Atansio, a trigsima nona, do ano 367, dirigida a seus
bispos, est uma lista dos livros da Bblia, a primeira a conter os 27 livros do
Novo Testamento como os temos hoje. Destes ningum deveria tirar, nem a eles
acrescentar coisa alguma. Esta carta foi muito importante para as igrejas gregas

no Oriente, quanto aceitao do cnon, e sua influncia logo se fez sentir na

Igreja Latina, pois sabemos que as Igrejas do Oriente e do Ocidente divergiam
quanto aos livros cannicos. Assim o Apocalipse de Joo era aceito no Ocidente,
mas no no Oriente, Hebreus e Tiago eram aceitos no Oriente, mas no no
Ocidente. Jernimo e Agostinho acataram a orientao dada por Atansio.
O cnon apresentado por Atansio prevaleceu sobre o de Euzbio de 26
livros e obteve a vitria final da por diante.
Os Conclios de Hipona (393) ao norte da frica e o de Cartago (397),
ratificaram este cnon, proibindo o uso de outros livros pelas igrejas, como
Didaqu, Pastoral de Hermas e Epstola de Barnab.
Foi a Igreja, que guiada por Deus, formou o cnon, determinando depois de
longos debates que livros deveriam ser rejeitados e que livros deveriam ser
recebidos.
Critrios Para a Canonizao
De modo sinttico os critrios usados para a canonicidade foram os
seguintes:
1) Inspirao dos livros que estavam sendo considerados, I Pedro 1:21.
Aps a leitura do livro, este era julgado pelo prprio contedo.
2) Catolicidade do livro. Escrito para todas as pessoas da poca. Deveria
tambm ser conhecido universalmente, isto , ter sido aceito por todas
as igrejas.
3) Coerncia na doutrina. Graas a este critrio alguns livros foram
deixados de fora.
4) Apostolicidade do Escrito. Deveria ser de fonte apostlica ou de
assessor direto do apstolo.
Quatro Evangelhos ou Um?
Desde o fim do segundo sculo os Pais da Igreja sentenciaram que s
existe um nico evangelho, por isso, devemos dizer: Evangelho "segundo" So
Mateus, "segundo" So Marcos, "segundo" So Lucas, "segundo" So Joo, a fim
de bem assinalar que se trata de um nico comunicado aos homens, segundo
manifestaes diversas.
Livros No Introduzidos no Cnon
At meados do quarto sculo alguns livros eram agregados aos demais do
Novo Testamento, mas que posteriormente foram retirados como nos provam
manuscritos antigos.
O Cdice Sinatico, mais ou menos do ano 350 A.D., inclua a Epstola de
Barnab e o Pastor de Hermas, obra escrita mais ou menos no ano 110. O
manuscrito Alexandrino contm a Primeira e a Segunda Epistolas de Clemente. A
colocao destes escritos uma prova de que naqueles idos lhe atribuam certo
grau de canonicidade.
Pela leitura atenta da Bblia se conclui da existncia de outros livros que se
perderam, mas esto mencionados nos livros cannicos. Dizem os eruditos, que
destes pelo menos 16 foram citados em Josu 10:13; II Samuel 1:18; I Reis
4:32, 33; 11:41; 14:29; II Reis 1:18; I Crnicas 29:29; II Crnicas 9:29; 12:15;
20:34; 26:22; Judas 14, 15.
Estes livros foram escritos para situaes especiais, com aplicaes locais,
e em virtude destas circunstncias no foram introduzidos no cnon. Suas
mensagens, embora teis para necessidades locais, no foram reputadas de
transcendental importncia para as geraes futuras.
ORDEM CRONOLGICA DOS LIVROS DO VELHO TESTAMENTO
Leroy E. Froom

"A familiarizao com a ordem cronolgica dos livros do Velho Testamento

desejvel, a fim de obter um acurado conhecimento do tempo ou colocao do

ministrio de cada profeta em relao com os movimentos e crises principais em
Israel, juntamente com os das naes vizinhas.
Segundo as autoridades mais dignas de confiana, geralmente aceito que
o livro de J seja o mais antigo do Velho Testamento, escrito por volta do ano
1600 A.C.; e Malaquias, o ltimo dos profetas do Velho Testamento a escrever,
ao passo que Neemias provavelmente escreveu bem pouco antes de Malaquias
mais ou menos em 400 A.C.
J. "Antes que os primeiros poetas do mundo houvessem cantado, o
pastor de Midi registrou as . . . palavras de Deus a J." Educao, pg. 158. A
autoria de Moiss lhe amplamente atribuda pelos exegetas. Supe-se ser o
mais antigo dos livros da Bblia. A composio inteiramente patriarcal.
inconcebvel que, tratando do pecado, do governo divino e da relao do homem
para com Deus, nenhuma aluso lei e ao sistema mosaico nele aparecesse, se
j estes houvessem sido dados. Quanto ao tempo, vem cronologicamente depois
de Gnesis 11.
H uniformidade da parte de todas as autoridades no tocante ordem dos
livros do Pentateuco, chamado pelos judeus "A Lei" ou "torah", a primeira seo
dos sagrados escritos.
PENTATEUCO. A autoria mosaica do Pentateuco reconhecida por todos
os exegetas conservadores. "O Pentateuco, como obra de Moiss, . . . formou
uma diviso do cnon e em conformidade cronolgica ocupou o primeiro lugar na
coleo." Davis. "Nas cpias do manuscrito, que antecedem a era da imprensa,
a ordem dos livros da Torah . . . universalmente a mesma:" Margolis. Assim
se chamavam eles: Gnesis (princpio das coisas); Levtico (Levitas, Sacerdotes,
Leis e Ordenanas); Nmeros (Recenseamento e Peregrinaes); e
Deuteronmio (Repetio da Lei).
JOSU. Primeiro livro da segunda diviso judaica: "Os profetas" ou
Nebilim, os quais, por sua vez, esto divididos em "Primeiros" (Josu, Juzes,
Samuel e Reis) e "ltimos." "A ordem . . . dos primeiros profetas
universalmente a mesma." Margolis, pg. 13. "No h variao na . . . seqncia
de Josu, Juzes, Samuel e Reis." Enciclopdia Judaica, vol. 3, pg. 144.
JUZES. Este livro cita os nomes dos juzes que se levantaram para livrar
a Israel do declnio na desunio que seguiram morte de Josu. Registra sete
apostasias, sete servides a sete naes pags, e sete livramentos. Autor
desconhecido, mas possivelmente Samuel.
RUTE. O tempo dos eventos afirmado ser "nos dias em que julgavam
os juzes" (cap. 1:1). Deveria ser lido em conexo com a primeira metade de
Juzes. A genealogia termina com Davi. Autor: possivelmente Samuel.
I e II SAMUEL. No cnon hebraico os dois so considerados um s. I
Samuel 1 a 24, escritos por Samuel; o restante, provavelmente por Nat e Gade
(I Crn. 29:29). Registam o estabelecimento do centro poltico de Israel em
Jerusalm (II Sam. 5:6-12) e o centro religioso em Sio (II Sam. 6:1-17;
comparar com o Cap. 5:17). Sio e Mori eram eminncias distintas. II Samuel
marca a restaurao da ordem por intermdio da entronizao de Davi como rei.
Com Samuel comea notvel linha de profetas-escritores, que continua at
Malaquias.
I e II REIS. Tambm considerado outrora um livro em duas partes.
Registam os reinados de todos os reis, de Salomo at o cativeiro. Elias, Eliseu,
Jonas, Joel, Ams, Osias, Isaas, Miquias, Obadias, Naum, Jeremias, Sofonias e
Habacuque profetizaram durante esse perodo. Tambm aparece dentro desse
perodo um grupo inteiro de profetas orais. No se descobre a identidade do
autor, possivelmente tenha sido Jeremias.
I e II CRNICAS. Semelhantemente, um s e livro no cnon judaico.
Conquanto sejam principalmente uma repetio, suplementam o relato dos Reis,
omitindo certos aspectos, mas apresentando registro mais completo de Jud e,
por assim dizer, nenhuma histria de Israel. Supem muitos haver sido Esdras o
compilador. O livro de Isaas j existia quando estes foram escritos (II Crn.
32:32). Provavelmente o ltimo dos livros histricos, com exceo de Esdras,

Neemias e Ester. Fazem uma srie de monografias de Nat, Samuel, Gade, Ido,
Je e numerosos outros profetas orais. Cumpre observar que os eventos e seu
registro nem sempre so sincrnicos, como no caso de Gnesis e J. As Crnicas
so colocadas em ltimo lugar no cnon judaico.
SALMOS. O nome significa "louvores". Pertence terceira seo
conhecida entre os judeus por "Os Escritos" ou kethubhim. Muitos deles tm que
ver com experincias especais ou crises. Vinte e um se referem definidamente a
episdios na histria de Israel, desde Moiss at a Restaurao. Davi o autor
da grande maioria, apesar de os ttulos no alto dos captulos atriburem salmos a
Moiss, Salomo, filhos de Asafe e Et. Autoridades declaram que estes ttulos
so parte integrante dos salmos.
CANTARES DE SALOMO. "Cnticos" outro ttulo. Este livro acha-se
em todas as listas antigas. Atribudo a Salomo (Cap. 1:11).
PROVRBIOS Pronunciados e compilados por Salomo. Ele os colocou em
ordem. Os captulos 25-29 foram transcritos no tempo de Ezequias. Os captulos
30 e 31 so, respectivamente, de Agur e Lemuel.
ECLESIASTES O nome significa "O Pregador", Indubitavelmente, foi
escrito perto do fim da vida de Salomo, e trata do problema da vida.
JONAS. Provavelmente o primeiro dos profetas "menores" (assim
chamados porque seus escritos so mais curtos do que os dos profetas
"maiores", e no por serem de menor importncia, ou por haverem profetizado
depois destes). Viveu e profetizou durante o reinado de Jeroboo II (II Reis
14:25).
JOEL. Comea a grande era da composio potica. Um dos primeiros
dentre os profetas "menores". No existe indicao direta quanto data. O peso
da evidncia haveria de coloc-lo pouco antes do ano 800 A.C. Possivelmente
contemporneo de Eliseu, e no muito distante do perodo de Osias e Ams.
AMS Escrito quando Uzias era rei de Jud e Jeroboo II, de Israel (Cap.
1:1). Ambos os monarcas tiveram reinados longos. Limitando sua profecia ao
reinado destes reis, a data mais provvel de sua autoria deve ser,
aproximadamente, de 780-730 A.C.
OSIAS. Contemporneo mais novo de Ams, continuando at depois do
cativeiro de Israel. Seu ministrio foi longo. Profetizou no reinado de Uzias, Joo,
Acaz e Ezequias, de Jud, e Jeroboo II, de Israel (Cap. 1:1). Uzias e Jeroboo
foram contemporneos por vrios anos. Colocado entre os profetas menores em
primeiro lugar, porque seu escrito um dos maiores.
ISAAS O primeiro dos profetas "maiores". A viso inaugural data do ano
da morte de Uzias. Seus trabalhos se estenderam atravs de longo perodo
cerca de sessenta anos. Contemporneo de vrios profetas.
MIQUIAS. Contemporneo mais novo de Isaas (Cap. 1:1; comparar
com Isa. 1:1). Profetizou antes da queda de Samaria (1:1 e 6; Jer. 26:18), e
durante o reinado de Peca e Osias, em Israel, e de Joto, Acaz e Ezequias, em
Jud,
NAUM. Profetizou pouco antes da queda de Nnive, ou apenas bem pouco
antes do ano 600 A.D. Relata a destruio de N-Amom (Tebas), ocorrida cerca
de meio sculo antes dessa data.
SOFONIAS. Viveu na primeira parte do reinado de Josias (Cap. 1:1) e foi
contemporneo, em parte, de Jeremias. Fala da destruio de Nnive como
estando no futuro (2:13).
JEREMIAS. Recebeu o chamado para profetizar quando ainda jovem, no
dcimo terceiro ano de Josias (1: 2), enquanto Sofonias estava proclamando
mensagens vibrantes. Durante anos seus ensinos foram orais; ento lhe foi
ordenado que escrevesse (36:1 e 2). Trabalhou durante longo perodo mais
que quarenta anos. Contemporneo de Habacuque, Ezequiel e Daniel.
Testemunhou o fim de Jud e a queda de Jerusalm.
LAMENTAES. Hinos fnebres de Jeremias, quando em meio s runas
de Jerusalm, e testemunhando-lhe a subverso, com a alma comovida vista
dessa desolao.
HABACUQUE. Profetizou nos ltimos anos de Josias, na vspera do

cativeiro, isto , pouco antes de 600 A.C.

EZEQUIEL. Levado para Babilnia durante a segunda parte do cativeiro,
no reinado de Joaquim (cap. 1:2), pouco depois da deportao de Daniel.
Profetizou durante vinte e dois anos (1:2 e 29:17). Contemporneo de Jeremias
e Daniel.
DANIEL. Levado para Babilnia durante o reinado de Jeoaquim (1:1).
Profetizou durante o perodo do cativeiro. Contemporneo de Ezequiel e
Jeremias. Provavelmente, sua profecia foi colocada entre "Os Escritos" porque,
embora Daniel tivesse o dom de profecia, no exercia oficialmente o cargo de
profeta. "Em todos os catlogos dos escritos do Velho Testamento, fornecidos
pelos primeiros Pais, at o tempo de Jernimo, Daniel classificado entre os
profetas, geralmente na posio que ocupa na verso comum. Na Verso dos
Setenta, tambm classificado entre os profetas, depois de Ezequiel. . . . O
lugar designado a Daniel no foi, pois, . . , o que teve no perodo precedente ou
o que ocupou originalmente." McClontock e Stong.
OBADIAS. difcil precisar a data: antes ou pouco depois da queda de
Jerusalm. As evidncias internas do preferentemente crdito ltima.
ESDRAS Histria parcial da restaurao depois do Exlio. Primeiramente
unido a Neemias como um s livro, em duas partes. Cronologicamente, segue
pouco depois de Daniel. Abrange a Histria desde a queda de Babilnia at 456
A.C., ao passo que Neemias narra os eventos ocorridos at perto de 432 A.C.
Evidentemente, o cnon foi organizado no tempo de Esdras.
AGEU Profetizou aos restantes depois do Exlio, a data exata o segundo
ano de Dario (1:1).
ZACARIAS Comeou logo depois de Ageu (comparar o Cap. 1:1 com
Ageu 1:1), e certamente sobreviveu a seu contemporneo. A primeira data que
aparece no livro o segundo ano de Dario (1:1 e 7); a ltima, o quarto ano do
reinado do mesmo rei (7:1).
ESTER Cronologicamente, o livro segue Esdras 6. Os eventos deram-se
no reinado de Xerxes I, entre as duas expedies. Autor desconhecido.
NEEMIAS Provavelmente escreveu pouco antes de Malaquias, seu
contemporneo. Continua e completa o registro de Esdras. O uso da primeira
pessoa denota sua autoria.
MALAQUIAS O ltimo dos profetas do Velho Testamento que se dirigiu
aos restantes vindos do exlio, como Neemias o ltimo dos historiadores desse
perodo. Contemporneo de Esdras e Neemias. Profetizou durante a ausncia
deste ltimo que estava na Prsia." (Este artigo foi publicado na Revista Adventista, novembro
de 1971, pgs. 4-6).