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Sigaud - As Vicissitudes Do "Ensaio Sobre o Dom" PDF
Sigaud - As Vicissitudes Do "Ensaio Sobre o Dom" PDF
AS VICISSITUDES DO
ENSAIO SOBRE O DOM*
Lygia Sigaud
A partir dos anos 60, antroplogos de diferentes tradies nacionais passaram a convergir no sentido de considerar que o texto de Marcel Mauss,
Ensaio sobre o Dom: Forma e Razo da Troca nas Sociedades Arcaicas
(1991[1923-24]), contivesse uma teoria da troca, que atribui identificao entre a coisa dada e o esprito do doador o princpio de explicao
das transaes. Desde ento esta tese ganhou fora e acabou por se consolidar, como o atestam, dentre outros, sua incorporao no verbete troca da Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology (Carrier 1997
[1996]:220-221) e na biografia de Marcel Mauss (Fournier 1994:520).
Ora, esta representao do texto dos anos 20, centrada na troca e
nos seus aspectos espirituais, contrasta fortemente com a que tiveram
os contemporneos de Mauss, os quais resgataram suas dimenses relativas ao direito, s obrigaes e s prestaes totais. Assim, Henry LvyBruhl, em resenha para a Revue Historique du Droit Franais et Etranger, destacava que o autor havia prestado uma ajuda inesperada e das
mais eficazes histria e pr-histria do direito e fornecido a prova de
que a histria das obrigaes pode tambm receber do estudo das sociedades inferiores vrios esclarecimentos (Fournier 1994:521)1. O tema do
direito foi tambm aquele que despertou a ateno de Bronislaw Malinowski: em carta a Mauss, no final de 1925, comentando sua publicao
no Anne Sociologique, dizia haver chegado a concluses semelhantes
s suas, trabalhando sobre problemas do direito em livro ento no prelo
(Fournier 1994:524).
A percepo de que havia ocorrido uma descontinuidade na interpretaao do Ensaio sobre o Dom, doravante ED, deu-se no mbito de
uma pesquisa que, por tratar dos fluxos de dons e contra-dons, levou-me
a retomar o artigo do Anne Sociologique e a percorrer a vasta literatura
a ele referido2. Foi ao chegar aos trabalhos das ltimas dcadas, como de
Sahlins (1974[1970]), Parkin (1976), Tambiah (1993[1984]), Guidieri
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lidar com os nativos, mas, via de regra, ignorada quando est em jogo a
reflexo acerca das idias dos colegas: como se constituem e reproduzem
as representaes acerca de um texto?
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As peas do quebra-cabea
O estabelecimento de relaes entre fatos do Noroeste americano, Polinsia, Melansia e dos direitos arcaicos, foi o produto de um longo caminho percorrido por Mauss. Para alm das pesquisas que vinha desenvolvendo, em colaborao com Davy, sobre as formas primitivas de contrato,
mencionadas na Introduo (:149), houve um investimento de peso na
anlise das etnografias do incio do sculo, o que evidenciado pelos
escritos e registros de cursos, anteriores ao ED. Resenhista incansvel,
como o atesta sua vasta contribuio ao Anne Sociologique4, Mauss detinha um notvel controle do que estava sendo produzido quela poca
nos Estados Unidos, na Inglaterra e na Alemanha5 e utilizava textos e
reflexes a respeito para suas atividades didticas. O exame destes materiais permite melhor compreender o plano do ED.
Foi pelo alerta de Emile Durkheim (Mauss 1979[1930]:216), tio materno e tutor intelectual, que Mauss tomou conhecimento dos primeiros
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tica da oposio entre grupos. Dizia ele, ento, aos colegas que, j antes
da guerra, aps ter colocado em relao elementos esparsos, como festas,
instituies jurdicas e rituais de confrarias, havia sido possvel identificar a instituio do potlatch na Melansia Ocidental. O material contido
nos trabalhos sobre as Ilhas Salomo, do etnlogo vienense Richard
Thurnwald, havia tambm permitido que ele identificasse um sistema
de prestaes em Buin e o levado a rever o material da Melansia. Desta reviso conclua a existncia no apenas de traos importantes do
potlatch como de formas agonsticas na Melansia Oriental e Central.
Continuou a desenvolver estas preocupaes em suas atividades didticas: as instituies do tipo potlatch na Melansia foram o tema dos
cursos de 1920-21 e 1921-22 e o livro de Rivers, History of Melanesian
Society, o texto explorado com os alunos.
Um trabalho de 1921, Une Forme Ancienne de Contrat Chez les
Thraces (1969:35-43), permite perceber que quela data Mauss j havia
logrado relacionar as formas de contrato e troca sobre as quais vinha trabalhando, a partir do Noroeste americano e da Melansia, com o mundo
indo-europeu. Nessa publicao, que se inicia com uma sntese a respeito do estado de suas reflexes acerca do sistema de prestaes totais,
Mauss caracteriza o potlatch a partir de dois traos: as trocas, que implicam uma enorme quantidade de prestaes de todo o tipo, comeam sob
a forma de doaes aparentemente gratuitas de presentes, cujo beneficirio ser obrigado a retribuir o equivalente com usura; e o carter agonstico, mais acentuado no Noroeste americano do que na Melansia. L
os chefes se enfrentam mais do que se ligam, numa rivalidade constante,
sendo por este meio que se fixa a hierarquia das famlias e dos cls (:36).
Contava ele que todas as tentativas para encontrar no mundo indo-europeu fatos semelhantes haviam sido infrutferas, at que, por acaso, teria
encontrado em textos gregos a prova de que populaes considerveis
do Norte da Grcia Antiga, como os Trcios, haviam conhecido instituies do mesmo gnero, i.e., sistemas de prestaes totais com o primeiro trao do sistema evoludo do potlatch: dons com recuperao usurria no sentido moderno do termo(:37). Aps construir sua demonstrao,
Mauss termina o texto anunciando uma espcie de plano de trabalho. Diz
ele que seria interessante encontrar entre outros povos antigos e cita
especificamente os celtas e os germnicos evidncias do mesmo tipo,
que permitissem a verificaco de como aquelas formas haviam se degradado num simples contrato de troca (:43).
Nessa mesma poca Mauss ocupava-se da edio dos trabalhos de
colegas do grupo do Anne Sociologique, mortos durante a guerra, em
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Rumo reciprocidade
Nos anos 30 e 40, o ED e outros trabalhos de Marcel Mauss, escritos em
colaborao com Hubert, sobre religio e magia, circulavam e eram discutidos na Inglaterra e nos Estados Unidos, que abrigavam ento os principais centros de ensino e pesquisa em antropologia.
Na London School of Economics, onde Malinowski empreendera a
consolidao da antropologia social como disciplina, tanto ele quanto
Firth (ento incorporado ao staff), bem como Meyer Fortes e Margaret
Read, incluam habitualmente textos daqueles autores em cursos nas
reas de teoria geral e religio e economia primitiva8. Hubert e Mauss
figuravam tambm na lista dos mais lidos nos seminrios de Malinowski,
como o atestaria Raymond Firth (1975:2), o principal colaborador do fundador da antropologia social britnica e, na dcada de 40, seu sucessor.
Na Universidade de Chicago, artigos de Mauss e Formas Elementares da
Vida Religiosa, de Durkheim, eram leitura obrigatria dos estudantes,
como confidenciava a Mauss seu ex-aluno Mtraux, que l estivera, em
carta datada de 1938 (Fournier 1994:634-635). Um ano antes, tambm em
carta, contava-lhe entusiasmado que sua influncia talvez fosse maior
nos Estados Unidos do que na Frana.
O antroplogo Robert Lowie, uma das principais figuras da antropologia norte-americana da poca e desde 1925 professor na Universidade
de Berkeley (Murphy 1972:325), parecia compartilhar o apreo que os
colegas de Londres tinham por Mauss e Hubert. Tanto que na histria
do pensamento antropolgico, publicado em 1937, reservou-lhes um
lugar de destaque no captulo dedicado sociologia francesa: foram os
nicos colaboradores de Durkheim a merecer um comentrio em separado (Lowie 1971[1937]:193-196). De seus textos, selecionou dois que j
faziam sucesso em Londres o texto sobre a magia e o ED e o estudo
de Mauss sobre os esquims. O ED, cuja contribuio ao estudo da hierarquia ele j havia ressaltado anteriormente (Lowie 1969[1936]:321),
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apresentado como um caso exemplar de realizao da metodologia durkheimeana. Nele, Mauss explorava fatos tpicos e bem documentados
em vez de de estender a comparao valendo-se de fatos dispersos e isolados. Lowie retm do trabalho as anlises de Mauss a respeito do carter obrigatrio do dar e receber, o conceito de prestaes totais para descrever as trocas entre grupos e as formas como as trocas se do na Polinsia, Melansia e Noroeste americano. Encerra a sua breve referncia
ao texto, elevando Mauss condio de um maiores especialistas em
economia primitiva, como Malinowski e Thurnwald, e destacando a concluso metodolgica do ED, notadamente aquela que diz respeito aos
aspectos sociais, religiosos e estticos dos fatos econmicos. Embora tal
imbricao j houvesse sido destacada por outros, Lowie via no texto de
Mauss uma demonstrao vigorosa a partir de exemplos concretos e a tal
virtude atribua o fato desta preciosa contribuio ter recebido uma
acolhida mais favorvel do que a maioria dos trabalhos da escola de
Durkheim.
Para os autores que escreveram na dcada de 30, tratando de fatos
relativos troca, o ED no figura como uma referncia explcita. Malinowski, por exemplo, em seu Coral Gardens (1935), dedica o quarto captulo (The Customary Law of Harvest Gifts) ao exame das razes que
levariam nas Ilhas Trobriandesas um homem a oferecer a melhor parte
de sua colheita ao irmo de sua mulher (:188-217) e busca as respostas
em um sistema complexo de regras econmicas, legais e sociolgicas,
como j o havia feito em Crime and Custom, um pouco na mesma direo que Mauss. No cita o ED, mas a inspirao clara, tanto no plano
das questes a fora que propulsiona para dar e as sanes ao no
cumprimento das obrigaes quanto no uso do conceito de prestao,
caro ao autor do ensaio em toda a sua argumentao. Tambm a Mauss
no se refere Richard Thurnwald, ao se interrogar, em 1936, sobre o fenmeno da troca, como o assinala Juillerat (1993:2). Neste caso, a ausncia
de referncia coerente com uma falta de sintonia que parece ter escapado ao comentador. Thurnwald formulava questes estranhas s preocupaes de Mauss. A ele interessava explicar a origem da reciprocidade, percebida como relaes simtricas, enquanto para o autor do ED o
que importava era identificar a regra de direito e de interesse que faz
com que o presente recebido seja obrigatoriamente retribudo. A busca
da resposta em mecanismos biopsquicos (:22) haveria certamente de
receber de Mauss, caso tivesse dado seguimento investigao sobre o
tema, crticas semelhantes s de Malinowski, que, comentando trabalhos
anteriores de Thurnwald, lamentava que este no tivesse reconhecido os
A obra-prima de um profeta
Na segunda metade da dcada de 40, o ED haveria de ser destacado
como uma descoberta da idia fundamental da reciprocidade, no balano que o etnlogo Claude Lvi-Strauss fez ento da sociologia francesa
no sculo XX (1965[1946]:20).
No final da dcada, quando Marcel Mauss j se encontrava doente
e afastado das atividades intelectuais9, seu ED foi invocado pelo mesmo
autor, como um trabalho admirvel, clssico e fonte de inspirao
para a explicao das trocas matrimoniais por meio do que ele denominava de princpio de reciprocidade. Esta referncia est inscrita no
livro Les Structures Elmentaires de la Parent (1967[1949]:61), originalmente a tese de doutorado de Lvi-Strauss, elaborada a partir de pesquisa em bibliotecas norte-americanas e defendida em 1948 em Paris. O trabalho tinha a ambio de formular uma teoria geral dos sistemas de
parentesco e adotava como mtodo, segundo o autor, uma espcie de
combinao do procedimento de examinar exemplos extrados de diferentes contextos, como o havia feito Frazer, com o de se limitar ao estudo
dos fatos no seu prprio contexto, ao estilo de Durkheim. Tambm quanto a esta escolha metodolgica, o autor reivindicava uma inspirao
mausseana (:XI-XII).
Lvi-Strauss inicia o captulo V, O Princpio de Reciprocidade, com
o que seriam as concluses do ED:
[] a troca se apresenta, nas sociedades primitivas, menos sob a forma de
transaes que de dons recprocos; [] os dons recprocos ocupam um lugar
muito mais importante nessas sociedades do que nas nossas; [] esta forma
primitiva de trocas no tem apenas, e nem essencialmente, um carter econmico, mas coloca-nos diante do que ele [Mauss] numa feliz expresso
denomina um fato social total (1967[1949]:61).
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pao de colocar em evidncia o que lhe parece constituir o carter precursor dos escritos de Mauss, desde as primeiras pginas apresentado
como uma espcie de profeta, que teria se antecipado a uma srie de
desenvolvimentos ulteriores da antropologia.
Dentre o conjunto de seis textos reunidos na primeira edio de
Sociologie et Anthropologie13, Lvi-Strauss detm-se mais longamente
no ED: dedica-lhe 16 das 43 pginas da Introduo. O trabalho apresentado como um texto capital, o mais justamente clebre, aquele
cuja influncia foi mais profunda (:XXIV), um acontecimento decisivo
da evoluo cientfica (:XXXIII), uma obra-prima. Tantas honrarias o
ED, em sua saga desde os anos 20, jamais havia recebido. Lvi-Strauss
valorizava particularmente este trabalho de Mauss, como lhe confessara
em longa carta datada de outubro de 1944 e escrita em Nova Iorque: o
artigo de 1923-24 era sua fonte de inspirao e ponto de partida para as
anlises sobre as trocas matrimoniais (Fournier 1994:735). Afinal, era esse
o texto do mestre que mais se prestava ao estabelecimento de uma conexo com o rumo que dava s suas investigaes.
A noo de fato social total o primeiro aspecto que LviStrauss destaca do artigo. A partir de algumas poucas citaes do texto,
includas sem referncia nem s pginas, nem ao contexto, ele apresenta
sua verso do fato social total, como se estivesse apenas expondo o
pensamento de Mauss e apontando suas implicaes. No se trata aqui
de confrontar a representao lvi-strausseana do fato social total com
o uso que faz Mauss da noo no corpo de seu artigo, mas to-somente
destacar que graas ausncia de citaes, que Lvi-Strauss logra estabelecer afinidades entre o que seria o fato social total e conceitos ou
problemas com os quais vinha trabalhando, notadamente os de sistema,
inconsciente e a oposio observador-observado. O que em Mauss aparecia como um recurso de mtodo (tratar como fatos sociais totais) e
sempre no plural, em Lvi-Strauss torna-se um conceito a designar uma
totalidade, no singular.
O outro aspecto do ED a ser explorado e que se configura como o
mais importante para o apresentador a revoluo que Mauss teria
operado. Diz Lvi-Strauss: pela primeira vez na histria do pensamento
etnolgico um esforo foi feito para transcender a observao emprica e
ascender s realidades mais profundas (:XXXIII). A descoberta atribuda ao autor passa ento a ser louvada: ela teria aberto novas possibilidades metodolgicas, como aquelas exploradas por Firth com a anlise
dos ciclos de reciprocidade entre os tikopia; estaria prxima das descobertas, tambm metodolgicas, feitas por Troubetzskoy e Jakobson no
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Embora no esteja em jogo aqui fazer uma exegese do texto tarefa para filsofos e hermeneutas , no se pode concluir que Mauss a
estivesse resolvendo o problema terico formulado por Lvi-Strauss. Ele
est apenas apresentando uma concepo nativa e relacionando-a com
outras concepes nativas e com aquelas encontradas nos direitos antigos. Prosseguindo com o raciocnio do comentador: diz ele que, como a
virtude da coisa no est na coisa, mas concebida subjetivamente, ou
bem esta virtude no outra coisa seno o prprio ato da troca, ou bem
ela de uma natureza diferente e, em relao a ela, o ato da troca se torna um fenmeno secundrio. O nico modo de escapar ao problema
teria sido perceber que a troca que constitui o problema primitivo e no
as operaes discretas nas quais a vida social se decompe. Mauss teria
procurado restituir o todo com suas partes, mas como isto seria impossvel, teria ento acrescentado uma quantidade suplementar. Esta quantidade seria o hau, o esprito da coisa, uma concepo dos sbios maoris:
No estaramos aqui diante de um desses casos (que no so assim to
raros) no qual o etnlogo se deixa mistificar pelo nativo? [...] O hau no a
razo ltima da troca: a forma consciente sob a qual os homens de uma
determinada sociedade, em que o problema tinha particular importncia,
conceberam uma necessidade inconsciente, cuja razo de ser est em outro
lugar (Lvi-Strauss 1967[1949]:XXXVIII-XXXIX).
Tambm aqui no h nenhuma citao do ED, nem meno ao contexto no qual Mauss se refere ao hau e aos juristas maoris, tratados por
Lvi-Strauss como sbios. Graas a esta estratgia argumentativa, o
hau, que aparecia em Mauss como uma noo central do direito maori
torna-se, com Lvi-Strauss, a explicao da troca. Foi este equvoco
que impediu que Mauss chegasse terra prometida, tal qual ocorreu com
Moiss. No caso, a terra prometida seria a percepo de que a realidade
subjacente troca s pode ser encontrada nas estruturas mentais inconscientes, que podem ser atingidas por meio das instituies e, sobretudo,
da lngua (:XXXIX).
A mais-valia simblica
Claude Lvi-Strauss tinha 42 anos quando escreveu a Introduo Obra
de Mauss. Aps uma estada quase ininterrupta de seis anos em Nova
Iorque, havia regressado a Paris, em fins de 1947, disposto a iniciar uma
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A difuso da dxa
A crtica de Lvi-Strauss a Mauss no produziu efeitos imediatos. Salvo
pelos comentrios de filfosos como Claude Lefort (1951) e MerleauPonty (1960), no seria exagero dizer que permaneceu ignorada por
algum tempo.
No volume do Anne Sociologique de 1951, Henry Lvy-Bruhl escreve o In Memoriam a Marcel Mauss, cita a publicao do Sociologie et
Anthropologie, mas no o texto de Lvi-Strauss. O ED , ento, mencionado, dentre outros textos clebres do autor, como um trabalho admirvel, que havia aberto importantes perspectivas sobre a gnese do
direito e da economia poltica (Lvy-Bruhl 1951:3-4). No mesmo volume
so publicados dois textos referidos a Mauss e ao ED. Um da autoria de
Emile Benveniste, que destaca, logo na abertura, que o grande mrito de
Mauss em seu estudo sobre o dom foi ter demonstrado a relao funcional entre o dom e a troca, e definido, por meio desta relao, um conjunto de fenmenos religiosos, econmicos e polticos das sociedades arcaicas (Beveniste 1951:7). Ao longo do texto o lingista segue a pista fornecida por Mauss e procura explorar no vocabulrio das lnguas indo-europias elementos que iluminem a pr-histria das noes de dom e troca
(:8). O segundo texto, de Louis Gernet, dedicado ao estudo dos direitos
mediterrneos da Antiguidade, notadamente das sociedades helenistas.
Tambm a trata-se de levar adiante pistas do ED e examinar representaes religiosas e comportamentos nos quais seja possvel buscar os antecedentes de um pensamento jurdico (1982[1951]:11-12).
Em 1952, por ocasio de conferncia pronunciada em Oxford, onde
se encontrava como professor visitante, o antroplogo francs Louis
Dumont faz uma referncia elogiosa introduo de Lvi-Strauss, mas
no meciona a crtica. Ressalta apenas a importncia do texto para entender o impacto da obra de Mauss sobre a antropologia contempornea
(1972[1952]:8). Dois anos mais tarde, Evans-Pritchard redige o prefcio
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como explicao da troca. Insiste, no entanto, retomando os argumentos de 29, de que a Mauss havia errado em sua interpretao do hau.
No final da dcada, Victor Karady edita pela Minuit trs volumes
contendo textos de Marcel Mauss. Na apresentao, cita a Introduo
de Lvi-Strauss e o Prefcio de Gurvitch a Sociologie et Anthropologie
(1968:III) e assinala que ambos haviam conferido aos trabalhos de Mauss
uma significao que correspondia s suas respectivas preocupaes,
interessados que estavam em traar e confirmar uma linha de filiao.
No explora, no entanto, o modo como isto foi feito, nem se detm na
intepretao acerca dos supostos equvocos de Mauss.
Em 1970, Marshall Sahlins publica um artigo intitulado LEsprit du
Don, em uma coletnea em homenagem a Lvi-Strauss (Pouillon e
Maranda 1970). Ele inicia o texto, que haveria de ser ampliado e republicado mais tarde, com a seguinte afirmao o conceito central do Ensaio
sobre o Dom a idia nativa maori do hau (1974[1970]:149) e acrescenta algumas linhas mais frente: o hau maori erigido numa explicao
geral(:150). O autor refere-se a Lvi-Strauss como um dos crticos da
interpretao mausseana do hau (os outros dois sendo Firth e Johansen)
e cita a passagem do erro (:153-4). Como no a comenta, pode-se supor
que estivesse de acordo com a assero de que Mauss se deixara mistificar pelo ponto de vista nativo21. No mesmo ano, escrevendo na Man,
Michel Panoff distingue o ED como um acontecimento maior na histria
da teoria antropolgica (1970:60) e cita como evidncia a afirmao de
Lvi-Strauss, da Introduo de 1950, de que ele teria sido um precursores do estruturalismo.
Dois anos mais tarde, a revista LArc edita um nmero dedicado a
Mauss, contendo treze textos. O ED a aparece como sendo unanimemente considerado a obra-prima do autor e o princpio oculto da reciprocidade, a regra de funcionamento das prestaes totais (Dubar
1972:25). A Introduo de Lvi-Strauss j dada como clssica (Condominas 1972:4). Dois dos trabalhos includos no volume correspondem a
seminrios feitos pelos autores em cursos, nos quais certamente o ED
estava sendo discutido: o caso do texto de Gasch para um seminrio de
J. Derrida na Ecole Normale Suprieure (1972:84) e do organizador do
volume, Dennis Hollier, para o um curso de A. Green (Holler 1972:61).
Em livro publicado ainda em 1972, Pierre Bourdieu cita a Introduo de Lvi-Strauss para criticar sua teoria das trocas, notadamente as
leis mecnicas que regeriam o ciclo de reciprocidade. Chamava ele ento
a ateno para o intervalo entre o dom e o contra-dom e a dimenso de
incerteza que cerca as transaes. Estes aspectos das trocas, que j haviam
sido destacados por Malinowski e Mauss, ele haveria de explorar posteriormente para a elaborao de sua teoria da prtica (Bourdieu 1980:167189). Bourdieu menciona as reservas de Lvi-Strauss ao ED (1972:222),
mas no as discute luz do texto de Mauss. O que parecia lhe interessar
era o debate com o ento grande nome da antropologia francesa.
Em 1976, o ED seria invocado por Parkin como um dos referentes do
conceito de troca. O texto, ento, associado ao princpio da reciprocidade, e a Mauss o autor atribui a percepo de um sistema de troca cultural, envolvendo mulheres, bens, servios e mensagens (:163), numa evidente confuso entre o ED e os escritos de Lvi-Strauss. Refere-se ainda
s crticas a Mauss feitas por Firth em 1929, as quais, por crer estarem
amparadas em trabalho de campo intenso (:71), aceita sem reservas.
Em 1979, Cardoso de Oliveira, em apresentao obra de Mauss,
procura defender este autor das restries que lhe faz Lvi-Strauss, avanando o argumento de que o ED no se limitaria teoria maori para construir sua teoria do dom (1979:25). No deixa no entanto de aceitar como
dada a interpretao da Introduo de 1950, como se efetivamente
Mauss tivesse usado a teoria maori para explicar a troca.
A partir da dcada de 80, o estruturalismo comeou a perder um pouco de sua fora, mas no a tese de que o ED continha uma explicao mstica da troca. Com o tempo, a tese foi sendo enriquecida com as contribuies de Sahlins e com a recuperao das crticas de Firth de 1929, e cristalizou-se em uma espcie de crena coletiva. Tudo o que havia de arbitrrio e conjuntural nas interpretae se foi naturalizando. Operou-se,
ento, uma indissociao entre o texto de Mauss e o hau, os maoris, a reciprocidade e a teoria da troca. Assim, por exemplo, Tambiah refere-se
formulao mstica (1993[1984]:340) do ED; Guidieri, noo de hau
que domina o Ensaio(1984:33); Weiner trata o ED como o texto terico
mais famoso e mais controvertido sobre reciprocidade e s o invoca para
reanalisar dados maoris (1992:44-65); Godelier afirma que no pode deixar
de endossar a crtica de Lvi-Strauss de que o hau, contrariamente ao que
pensava Mauss, no pode ser tomado como a explicao da troca (1996:32).
Uma das mais notveis manifestaes da crena aquela expressa
por James Carrier, o mesmo que haveria de consagr-la na enciclopdia
citada acima. Assim, em um artigo sobre dons e mercadorias (1995:85108), ele parte de uma crtica ao modelo mausseano. Admite que o
modelo no de Mauss, mas o utiliza por ser mais prtico (:86). O ncleo
do modelo seria considerar que o Oriente o lugar da economia do dom
e o Ocidente o da economia da mercadoria. Em contraposio ao que
denomina, com justeza, de essencialismos inerentes a estes modelos,
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avana a idia de que a lgica da mercadoria tambm funciona no Oriente e a do dom, no Ocidente. Oferece, ento, como evidncias inmeros
exemplos de pesquisas feitas na Europa, nos Estados Unidos e na Nova
Guin. Se no estivesse to imbudo da crena, teria consultado o prprio ED e percebido que Mauss j apontava nesta direo tanto na abertura do texto, quando se refere permanncia da moral do dom em nossas sociedades, quanto na segunda concluso, quando assinala que o
que prevalece entre os trobriandeses um hbrido, e chama a ateno
para a necessidade de complexificao de noes. Sem se dar conta, Carrier explora, de uma maneira bastante sugestiva, indicaes contidas no
texto do Anne Sociologique.
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Notas
Em 1930, Mauss calculava que das dez a onze mil pginas dos quatorze
volumes do Anne Sociologique, havia escrito duas mil e quinhentas, e destaca
outras setecentas de contribuies bibliogrficas (Mauss 1979[1930]:142).
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5 As resenhas eram, para o grupo reunido em torno de Durkheim, uma estratgia privilegiada de interveno nos debates nas cincias sociais da poca, como
o destaca Karady (1983:87).
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Nascido na Nova Zelndia e tendo l se graduado em economia, Firth chega a Londres em 1924 para prosseguir os estudos na mesma disciplina. A antropologia era ento para ele uma espcie de hobby. Acaba elaborando uma tese
entre a economia e a antropologia (Parkin, 1988: 330-331) e se torna, em 1927, o
primeiro doutor em antropologia social da Inglaterra.
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7 Segundo seu bigrafo, Mauss teria apenas feito uma comunicao no Institut Franais dAnthropologie, em 1926, a respeito das parents plaisanterie,
fenmenos que se assemelhavam ao potlatch com suas rivalidades de generosidade (Fournier, 1994:525).
8 Os textos aparecem na bibliografia dos cursos, conforme foi possvel constatar por meio da consulta aos anurios escolares (LSE, 1937-38, 1938-39; 1947-48).
11 Tal projeto s viria a ser levado a cabo quase duas dcadas depois, por
Karady.
21 Sahlins havia passado dois anos em Paris, entre 1967 e 1969, perodo ureo
do estruturalismo. Segundo interpretao de Kuper (1999:164), data de ento sua
ruptura com o evolucionismo marxista e sua converso para uma espcie de determinismo cultural.
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Resumo
Abstract