Patrick Drouot

O FSICO, O XAM E O MSTICO

Os caminhos espirituais percorridos no Brasil e no exterior
Traduo de
LUCA ALBUQUERQUE
Nova Era
Rio de Janeiro
1999

Outras obras do autor publicadas pela NOVA ERA:

Reencarnao e imortalidade
Ns somos todos imortais
Cura espiritual e imortalidade
Memrias de um viajante do tempo

A Liliane,
s mulheres xams de sua linhagem

A purificao vir
Grande-Me nos embalar em seus braos
e secar nossas lgrimas
e Grande-Pai caminhar entre ns.
Ser esta gerao
- todos vocs - que tornar isso possvel
e o crculo rompido .do da nao
ser novamente refeito.
Wallace Alce Negro
Curandeiro oglala

Agradecimentos
Esta obra representa a evoluo de minhas experimentaes e reflexes ao longo dos ltimos
vinte anos. Fao questo de expressar meu profundo reconhecimento s inmeras pessoas que
me ajudaram, apoiaram e seguiram durante esse perodo:
a Paul Couturiau, por sua colaborao e ajuda eficaz e imaginativa;
a Jean-Paul Bertrand, meu editor, que acreditou em meu projeto desde as
primeiras publicaes;
aos representantes das diferentes tradies que encontrei durante minhas
viagens pelo mundo;
a Deva Salmon, que nos conduziu ao encantamento das tradies do
Pacfico Sul e nos abriu as portas de Rapa Nui, ilha de Pscoa;
a meu amigo e irmo Marc Ct, terapeuta em Montreal, que teve a
pacincia de rever e retificar certos aspectos do captulo canadense;
a Waldemar Falco, um dos meus editores no Rio de Janeiro e
organizador da "saga" brasileira;
a Anne-Marie e Wim Ordelman, da propriedade de Tertre, em Paimpont,
Bretanha, que me sensibilizaram para o antigo pensamento drudico;
a Wa1lace Alce Negro, Andrew Co Trovo e Kim Pollis, cujo
ensinamento, os cantos e os tambores ressoam ainda hoje em meus
ouvidos.
Enfim, meus pensamentos mais profundos dirigem-se a Liliane, que me acompanhou em
todas essas viagens e que me guiou, abrindo-me as portas de seu mundo xamnico interior. Em
outros tempos e lugares j nos havamos encontrado, e nossos caminhos acabaram por se
encontrar novamente no mundo de hoje.
Assim tambm para com meus guardies e aliados, o urso e o lobo...

Introduo
O fsico, o xam e o mstico evoca a cultura tradicional dos povos abertos dimenso oculta
do mundo. Para eles, o meio ambiente, os espritos da Natureza e os deuses fazem parte da
mesma esfera mgica. Este livro expe os ensinamentos de xams encontrados durante viagens
aos hemisfrios Norte e Sul, e sua viso acerca da vida e da morte, da doena e da cura.
Examina igualmente a questo de seus poderes paranormais, de suas profecias e de suas
incurses no mundo dos espritos.
Sou apenas um nefito no caminho da conscincia xamnica, mas em vrias ocasies sentime recipiendrio de uma espcie de conhecimento esquecido. Quis por isso mesmo descrever o
acesso a uma notvel via de liberao psicolgica e espiritual - uma maneira de estar no mundo
que desafia nossas concepes do corpo, do esprito e da alma. Considero os ensinamentos dos
povos tradicionais to ricos e estimulantes hoje quanto o eram antes da chegada dos primeiros
europeus.
Este trabalho fruto de um encontro entre a viso ocidental do ser humano, de seu papel e
lugar no Universo, e a esfera mgica do mundo xamnico. Relata a experincia vivida pelos
representantes da tradio amerndia, do Brasil amaznico e da Polinsia, assim como o fascnio
que essa tradio exerceu sobre minha prpria busca pessoal. (Percorri nessas viagens mais de
quinhentos mil quilmetros.)
A partir do final da dcada de 1970, efetuei pesquisas, na condio de fsico, sobre a natureza
da conscincia humana. Eu mesmo realizei viagens ao mundo interior, alm de ajudar outras
pessoas a faz-lo. Conheci as experincias de expanso de conscincia descritas em todas as
tradies - viagens s vidas anteriores, projeo da conscincia fora do corpo e incurso nos
mundos sutis. Busquei nos ensinamentos tibetanos e nos da ioga similitudes com nossos conceitos
ocidentais.
No comeo dos anos 80, quando morava em Nova York, participei de reunies interculturais
entre o mundo dos brancos e a cultura aborgine da Amrica do Norte, permitindo-me assim
entrar em contato com representantes da tradio xamnica amerndia. Seus rituais, suas preces
de agradecimento Terra Me e a maneira como encaravam a doena e a cura causaram me
profunda impresso. Pareceu-me tais culturas terem desenvolvido, ao longo de sua histria,
ensinamentos e prticas espirituais que lhes permitiam transcender as camadas da realidade
convencional e experimentar uma dimenso que prescindia das noes de tempo, espao e
causalidade.
Minhas investigaes conduziram-me a domnios to dspares quanto a histria da medicina, a
mitologia comparada de Joseph Campbell, o estudo dos relatos dos primeiros exploradores, o
folclore e as narrativas aborgines anteriores ao contato.
Interessei-me igualmente pelos estados de conscincia transpessoais descritos pelas tradies
orientais e xamnicas. Vias que desembocam em ensinamentos, conceitos, perspectivas e
experincias que hoje nos falam com uma pertinncia inquietante e irresistvel.
Gostaria entretanto de mencionar, nesta introduo, a existncia de uma tradio cltica.
Ray mond Graf, um representante da antiga cultura maori do Pacfico Sul, disse-me um dia: "Sob
mil e quinhentos anos de substrato cristo, suas razes culturais profundas so clticas!" Curiosa
observao da parte de um taitiano to estranho nossa cultura. Os celtas elaboraram uma

concepo de vida a que chamaram wyrd, uma maneira de ser e de vir a ser que transcende
nossas noes convencionais de livre-arbtrio e de determinismo. Todos os aspectos do mundo
so percebidos num fluxo, um movimento constante entre as polaridades psicolgica e mstica do
fogo e do gelo: uma viso criadora e orgnica paralela aos conceitos orientais clssicos de yin e
de yang. Hoje essa noo goza do reforo de vrios desdobramentos em fsica terica.
Desse conceito de wyrd resulta uma viso do universo - dos deuses ao mundo subterrneo representado por um sistema de fibras gigantescas, espcie de monumental teia de aranha em
trs dimenses. Quando se faz vibrar um dos fios da teia, todo o conjunto entra em ressonncia,
uma vez que seus componente esto ligados entre si. Tal imagem vai alm de nossa concepo
da ecologia, que, no entanto, j ampliou nosso conceito de causa e efeito a cadeias de influncia
mais longas e mais laterais. Mas a teia do xam cltico prope um modelo que leva em conta
tanto os acontecimentos da vida individual quanto os fenmenos fsicos e biolgicos, tanto as
ocorrncias materiais quanto as imateriais, questionando dessa forma nosso prprio conceito de
causalidade.
Inmeras provas confirmam que uma tradio xamnica desenvolveu-se em todos os pontos
do globo terrestre. Essa tradio implica a coexistncia entre um mundo de espritos dinmico e
onipresente e o mundo material. Tais espritos, manifestaes das foras da Natureza, so
invisveis para a maioria dos seres humanos, mas no para os xams, seres dotados de
paranormalidade.
Os xams praticavam a cura e a adivinhao, presidiam a rituais de adorao e a
celebraes, e chegavam inclusive a aconselhar os reis. Suas aptides eram reconhecidas,
cultivadas e conservadas porque permitiam o acesso magia. O ser assim investido relacionavase diretamente com os espritos e operava como mediador entre o mundo interior e o da matria.
Naturalmente, o abismo cultural entre a viso cartesiana clssica e as tradies xamnicas
gigantesco. Entretanto, as aptides da conscincia humana parecem mudar pouco com o tempo.
A emergncia da tradio xamnica mundial, seus ensinamentos, suas crenas, prticas e sendas
de iniciao constituem uma via de liberao psicolgica e espiritual preciosa para o Ocidente.
Todos os povos tradicionais possuem um mito da Criao que representa a ossatura de sua
viso xamnica do Universo. Tentei, de forma bastante modesta, utilizar o sistema metafrico
desses povos para descrever o mito das origens e as profecias dos primeiros contatos na
Polinsia. Esse sistema articula-se no com o crebro esquerdo lgico, mas com a expresso
artstica e criadora tpica do funcionamento do crebro direito, com seu imenso potencial no
utilizado, atualmente, pelo sistema cultural ocidental.
A espetacular ressurgncia da conscincia xamnica durante os ltimos vinte anos tem
encontrado entre ns crescente receptividade. Como uma via de transformao pessoal e
espiritual, ela se acha no mago de vrias problemticas contemporneas. Cada captulo ilustra
meu encontro com uma dimenso particular dessa tradio.
A perspectiva xamnica transcende os limites especficos da psiquiatria, da psicologia e da
viso de um mundo ordenado, estavel e determinado. As descobertas revolucionrias da fsica
quntica, o estudo das estruturas volteis, a pesquisa sobre as potencialidades do crebro, a
holografia, as experincias de expanso de conscincia podem combinar-se com os
ensinamentos das grandes tradies espirituais, assim como com as experincias trazidas pelos
antroplogos. Resumindo, impe-se definitivamente uma reviso radical de nossos conceitos

fundamentais sobre a natureza humana e sobre o Universo.

Desde o incio de minhas pesquisas percebera as lacunas prprias abordagem cientfica da
via xamnica. No existe fsica da conscincia ou, mais precisamente, no existe a menor
tentativa no sentido de conciliar cincia e xamanismo. Sem esquecer minha formao de fsico,
busquei tal aproximao no quinto captulo desta obra, onde novas reflexes vm fazer
companhia s idias apresentadas em meus primeiros ensaios.
Como conceber as experincias xamnicas, veiculadas pelas tradies de todas as idades,
num mundo determinista? Esta questo traduz uma profunda tenso no pensamento ocidental que,
por um lado, privilegia um saber objetivo e, por outro, defende um ideal humanista de
responsabilidade e de liberdade.
Encontramo-nos hoje num estgio crucial dessa aventura. No ponto de partida de uma nova
racionalidade que j no identifica cincia e certeza, probabilidade e ignorncia. J ocorreram
muitas mudanas no limiar deste terceiro milnio: muitas pessoas aspiram hoje a um estilo de
vida diferente, a um sistema ecolgico repensado, a uma medicina mais humana, a
conhecimentos mais compartilhados, ao respeito pelas diferenas.
De acordo com Karl Popper, o determinismo no somente pe em risco a liberdade humana,
como ainda toma impossvel qualquer confronto com a realidade, a qual, no entanto, a vocao
do conhecimento. Por conseguinte, impe-se uma fsica xamnica da conscincia, bem como
uma reformulao das leis fundamentais da fsica. Enraizar o indeterminismo e as experincias
xamnicas nas leis da fsica, tal a resposta que podemos trazer a esse desafio. Se no formos
capazes disso, essas leis continuaro to incompletas quanto se negligenciassem a gravitao ou a
eletricidade. A falha inerente s leis da cincia atual reside no fato de descreverem um mundo
idealizado e estvel, em vez do mundo instvel e evolutivo no qual vivemos. As experincias
descritas nesta obra foram-nos a reconsiderar a validade das leis fundamentais, tanto clssicas
como qunticas.
Em todos os tempos, os estados visionrios desempenharam um papel importante. Ns os
encontramos na origem tanto dos transes extticos dos xams quanto das revelaes dos
fundadores das grandes correntes religiosas e at mesmo na origem dos notveis fenmenos de
cura ou de inspiraes artsticas. As culturas antigas e pr-industriais sempre viram nos estados
no ordinrios de conscincia um meio de abordar os aspectos ocultos do real e de alcanar uma
dimenso espiritual.
O advento da revoluo cientfica dos sculos XVII e XVIII colocaria tudo isso em xeque. Os
estados de conscincia xamnica no foram mais considerados como um prolongamento do
estado normal de viglia, mas como uma distoro da atividade mental. A partir da, as pessoas
que apresentavam anomalias emocionais e psicossomticas foram automaticamente
consideradas doentes. A cincia moderna no distingue psicose e despertar xamnico; tende a
tratar os estados no ordinrios de conscincia com antidepressivos e ansiolticos.
Nestes ltimos trinta anos, a tendncia comeou a refazer seu caminho. Pouco a pouco, um
considervel nmero de pesquisadores, alguns bastante conceituados, reconheceu que as
experincias de maturao e de desenvolvimento pessoal conduzem ao bem-estar psicolgico e
espiritual.
Ficamos cada vez mais alarmados com a crise que permeia nossa civilizao, nosso sistema
de pensamento e nosso estado de conscincia. O renascimento do interesse pelas antigas

tradies espirituais, a busca xamnica e a fuso de nosso corpo de luz com o da Grande-Me
Terra so um sinal auspicioso e encorajador.
Em abril de 1997, conheci em Belo Horizonte, no Brasil, Leonardo Boff, telogo e antigo
padre franciscano, que se desligara da Igreja catlica depois de anos de arrofos com o Vaticano.
Em 12 de outubro de 1992, data de aniversrio da libertao dos povos africanos e amerndios
da Amrica Latina, ele pronunciou seu famoso "Sermo da montanha do Corcovado", no Rio de
Janeiro. Um hino de esperana para todos os povos tradicionais do planeta. Eis alguns trechos:
"Sinto pena de vs, milhes e milhes de irms e irmos, meus mais pequeninos, expulsos das
terras, solitrios, embrenhados nas selvas, amontoados nas periferias, cados em tantos caminhos,
sem nenhum samaritano para vos socorrer.
(...)
Olhai as matas e os cerrados, a gigantesca Cordilheira e o Amazonas imenso, os rios
caudalosos e os vales profundos, os animais selvagens e os pssaros sem conta, Eles so todos
vossos irmos e irms, Domesticai vossa ganncia, Como meu Pai vos cuida, cuidai-vos vs
tambm, Os seres todos do cosmos tambm herdaro o Reino, Sero transfigurados e existiro
para sempre junto convosco, comigo e com o Esprito de vida no Reino do paz,
Bem-aventurados sois vs, indgenas americanos, meus primeiros testemunhos nestas terras
fecundas de Abia Ayala, Vossas cidades, vossas pirmides, vossos longos caminhos, vossos rituais,
o Sol e a Lua que venerastes, so sinais do Deus verdadeiro, do Deus do longe e do perto, do Deus
por quem tudo vive, No faltar misericrdia pelas guerras que fizestes para garantir os sacrifcios
humanos que oferecestes,
Ai dos que vos subjugaram, dos que destruram vossas culturas, dos que engoliram vossas
flores, dos que tentaram castrar o sol, dos que derrubaram vossos altares, dos que confundiram
vossos sbios, dos que impuseram suas doutrinas, de dia e de noite, com a violncia da cruz e da
espada,
Felizes daqueles dentre vs que acreditam na fora secreta da semente, Eles tero o poder de
ressuscitar o povo e rearrumar as culturas para a alegria dos velhos e para o louvor no Nome
santo de Deus, de Viracocha e de Quetzalcoatl."
Este livro descreve, na verdade, uma via de liberao espiritual por meio do caminho da
tradio xamnica. o canto de vitria dos grandes ancestrais desaparecidos, dos quais no passo
de um humilde mensageiro.
Patrick Drouot, Paris, vero de 1998

Prefcio
O presente livro - O fsico, o xam e o mstico representa o resultado de vinte anos de
incurso fantstica e cuidadosa de Patrick Drouot no mundo do xamanismo. No apenas estudou
o tema na melhor literatura, mas deixou-se iniciar no universo energtico dos xams ao fazer
viagens ao mundo interior, ao conhecer a expanso da conscincia, ao projetar-se fora do corpo
e ao entrar nos mundos sutis. Percorreu com sua mulher Liliane, dotada de dons xamnicos, mais
de 500 mil quilmetros para conhecer in loco como atuam os xams.
O xamanismo no um estgio primitivo de religio, mas um estado extremamente
elaborado de conscincia que se encontra em todas as pocas, uma chave preciosa que os seres
humanos desenvolveram para compreender o meio ambiente e viver harmonicamente com ele.
Mais que dominar a natureza, o xam procura entrar em comunho com ela. Estabelece um
contato com as foras csmicas e com as energias intrapsquicas e capta as mensagens dos povos
mineral, vegetal, animal e humano. Percebe a unidade sagrada da realidade nas mltiplas
dimenses que vo alm das trs conhecidas pela nossa experincia emprica.
Esprito e realidade complexa se entrelaam de tal maneira que formam um nico
continuum.
A singularidade deste livro reside no dilogo fecundo que estabelece entre o xamanismo e os
conhecimentos contemporneos, especialmente da fsica quntica. O autor mesmo formado
em fsica pela universidade de Columbia de Nova York. A fsica quntica la Urner Heisenberg
mostrou a incluso da conscincia na compreenso da realidade, mostrou tambm que vigora
uma conexo quntica ligando e religando tudo no universo. Desta forma, o sagrado no apenas
um contedo possvel da conscincia, mas um elemento inerente estrutura da realidade. Drouot
torna fecundos tais conhecimentos, pois deixa claro que o fenmeno xamnico no se inscreve
no mundo do miraculoso ou sobrenatural, mas no complexo mundo natural que dentro dele
esconde um mundo oculto. O visvel parte do invisvel.
Drouot teve o mrito de mostrar com sua prpria atividade como tal viso xamnica
representa um caminho de cura. Utilizam-se as energias do mundo csmico, vegetal e animal
para regenerar as chagas humanas e reintegrar o ser humano no todo csmico.
Os relatos e as reflexes do autor so de grande rigor, evitando os entusiasmos excessivos. A
linguagem contida dentro de um estilo brilhante e xamnico.
Este livro ajuda incomensuravelmente a aprofundar o novo paradigma holstico emergente.
O resgate da via xamnica significa uma libertao para o logocentrismo ocidental, refm de
vises reducionistas e pobres da natureza, do ser humano, do esprito e do sagrado. O livro desafia
o leitor a desentranhar a dimenso xamnica escondida dentro dele e a mergulhar numa
experincia mgica, globalizante e profundamente realizadora da realidade. O livro de Patrick
Drouot faz muito bem sade integral do ser humano.
Leonardo Boff

1 - A VIAGEM XAMNICA
Crowley Lake, contraforte da High Sierra, Califrnia, setembro de 1992
No interior da grande tenda de sudao, o tambor ressoava cada vez mais forte. As vozes, os
cantos e as preces, cada vez mais intensos. O chocalho do curandeiro emprestava um tom
particular harmonia sonora da cerimnia y uwipi.
Sentado no cho forrado com folhas de salva, as pernas cruzadas, perto do caminho dos
espritos, entre a entrada da cabana e o fogo cerimonial, eu mergulhava pouco a pouco em meus
pensamentos. Embora o ar fosse ainda ameno nessa parte da sierra californiana, sentia calafrios.
A lua das ameixas maduras - o ms de agosto - cedera lugar lua das folhas amarelas.
O fogo sagrado continuava queimando s minhas costas, esbraseando as pedras como o ritual
exigia. Esforava-me por ficar atento a todas as ordens que o curandeiro acenava do interior da
sweat lodge.
Fazia j duas horas que o ritual milenar desenvolvia-se de acordo com as sucessivas etapas
que, gerao aps gerao, os xams respeitavam, fiis aos ensinamentos dos antigos. O ritmo do
tambor, os cantos, as preces, o ambiente da High Sierra tinham pouco a pouco me conduzido a
um estado que eu conhecia bem. Meu esprito, habituado a esse mecanismo particular, logo
respondia a tudo aquilo por uma disponibilidade maior e uma ampliao da conscincia.
Eu experimentava a indefinvel sensao de estar com um p no universo de fora e com o
outro no universo de dentro. Era sempre com um prazer incomensurvel que me aventurava
neste ltimo, o qual me proporcionava uma deliciosa sensao de abandono, como se voltasse a
ser um viajante dos dois mundos. De um lado, o visvel, com as montanhas, o cu estrelado, as
rvores e a suave brisa dos ltimos dias do vero. Do outro, o invisvel e seus mistrios. O "mundo
oculto atrs do mundo" desvelava-se novamente.
No interior da tenda todos - os norte-americanos das cidades e os ndios dos campos compartilhavam o mesmo ritual, os mesmos cantos. Quanto a mim, sentia meu crebro
responder aos estmulos externos.
Parecia-me, de maneira evidente, que este rgo to particular no se achava limitado aos
cinco sentidos. Um estmulo externo permite, com efeito, projetar a conscincia em estados de
extraordinria lucidez, de meditao, de concentrao e de contemplao profundas. Eu
descobria, para dizer a verdade, uma maneira lcida de penetrar neste patamar de conscincia
que eu mesmo tinha batizado de nvel 21 e que se caracteriza pela sensao de escapar ao tempo
linear habitual - o terceiro dos sete patamares acessveis conscincia humana.{1} Sua
abertura favorece a emergncia dos estados visionrios, assim como a percepo dos campos
energticos e da aura.
Eu experimentava novamente esse sentimento de penetrar na outra vertente da realidade,
mantendo-me porm inteiramente consciente de meu tempo prprio - o aqui-e-agora. Meu
corpo fsico no era mais que um veculo, um mero suporte. Por intermdio dessa explorao,
minha conscincia assumia sua dimenso real. Nessa noite da High Sierra, eu penetrava um
espao-firmamento, espcie de terra de ningum. alm dessa zona limtrofe que se encontra,
de acordo com as tradies, os mundos do alm vida.
Sentado em meu leito de salva, experimentava uma sensao estranha. Praticava havia anos

os estados de expanso da conscincia, mas sempre em condies seguras: deitado, numa

situao privilegiada, com ou sem estmulos externos (msica, sons, desincronizao dos
hemisfrios cerebrais desenvolvidos pelo Monroe Instituto nos Estados Unidos...). Ora, aqui meu
corpo comunicava-se com o ambiente exterior como se o ar que eu respirava me dirigisse uma
mensagem de boas-vindas, como se o cu estrelado me insuflasse sua alegria de viver... Ah, o
mistrio da Vida!
Meu crebro esquerdo descobria seus prprios mecanismos lgicos; o direito, a capacidade
de apreciar uma realidade mais sutil. Outro nvel de minha conscincia, leve como uma pluma,
apreendia o funcionamento simultneo de ambos os processos. O crebro uma mquina
memorial, uma interface entre o mundo fsico e as dimenses do ser receptivas a campos
memoriais h muito desaparecidos.
Essa expanso progressiva da conscincia ajudava-me a decifrar a mensagem que a Terra
me enviava. Ouvia o tnue deslizar dos mocassins dos ndios que outrora pisaram este solo. Como
num aqui-e-agora absoluto, fuso de um nascimento passado e de uma morte sem futuro, tudo
presente, tudo justo, tudo bom.
O uivo de Grande-Pai Coiote atrs da tenda dissipou meus devaneios - um reflexo do crebro
esquerdo. Vagamente inquieto, perguntava-me como reagir se aparecessem coiotes. Confiante,
entretanto, aproximei-me mais do fogo, aguardando a chegada de Grande-Pai Coiote - um
smbolo extremamente poderoso entre os ndios das Plancies. Uma presena incomum tornavase bruscamente perceptvel. Meus olhos - os do corpo e os da alma - voltaram-se na direo das
rvores, e distingui uma grande massa fludica que flutuava entre os ramos, deslocando-se com
lentido.
Como descrever uma nuvem energtica? Como explicar uma viso em cinco dimenses? As
palavras no o conseguiriam. Todavia o meu outro eu registrava, como num filme em cmara
lenta, as sucessivas fases do evento. Minha ateno concentrou-se nos cnticos lancinantes que se
erguiam da tenda, e percebi que a voz do curandeiro ganhava intensidade. Ele invocava os
espritos y uwipis.
Embora no houvesse o menor sopro de vento, as folhas e os galhos das rvores vizinhas
puseram-se a danar, como sob a carcia de uma brisa imperceptvel. Sbito, os espritos do Povo
da Pedra manifestaram-se bem acima do fogo a meu lado. Eu tambm me tomara
"inumervel". Sabia que meu corpo era capaz de obedecer aos impulsos do crebro, mas j no
experimentava qualquer vontade, nem a de permanecer sentado nem a de levantar-me. Eu era,
pura e simplesmente.
Os espritos da Natureza - rvores, montanhas, plantas, animais -, tanto os passados quanto os
presentes e os futuros, reuniram-se como num longo suspiro, passaram acima do pequeno altar
situado entrada da tenda e buscaram o refgio do stio cerimonial.
Enquanto eu apreciava essa nuvem fludica e energtica formando-se na grande rvore
vizinha, a voz de grande-pai Wallace chamou-me do interior:
- Fire keeper, is somebody out there? (Guardio do fogo. h algum l fora?)
Voltando-se para o neto, Andrew Co Trovo, que o assistia na cerimnia, falou:
- Algum est andando l fora, algum est chegando.
Com sua sensibilidade aguada, o xam sentia a reunio dos espritos antes mesmo de eles
entrarem no stio cerimonial. J no eram mais preces nem cantos xamnicos que se elevavam

do grupo de participantes, mas o canto da Criao.

Examinei o claro vermelho das brasas. Quem era eu? Um branco ou um ndio? Que
importncia! Meu sangue o de um branco, mas nesse momento preciso eu me unificava com
todos os seres humanos, sem distino de cor nem de raa. Viver, pensava comigo, adaptar-se.
Se no formos capazes disso, ento melhor deixar o lugar para os outros. Passado e futuro, tudo
vo, s existe o instante do eterno presente.
Um perfume encheu-me as narinas: a salva - erva misteriosa que no envelhece nunca, no
morre nunca, erva ritualstica que purifica, que ajuda o ser a entrar em harmonia com a
Natureza e os espritos.
No instante em que me sentia vencer por um sono particular, leves piados soaram dos ramos
acumulados pelo grupo atrs de mim para deixar livre o stio sagrado. Esse pequeno chilrear de
aves adormecidas era incansavelmente repetido, forte o bastante, porm, para no me deixar
pegar inteiramente no sono. Senti de repente vontade de tocar o cho. Minha mo esquerda roou
a terra, como se estivesse acariciando o rosto de uma criana. Em sua origem, a terra era uma
fora espiritual, e, de acordo com os antigos, dia vir em que essa fora absorver a terra.
Colocando a mo no solo, pareceu-me reconhecer cada pedacinho de erva e perceber sob eles a
fora espiritual eterna da verdadeira Grande-Me.
Achava-me nessa altura de minhas reflexes, quando o taipal da tenda de sudao foi aberto.
Wallace Alce Negro surgiu, pedindo-me que levasse gua para que cada um dos participantes
bebesse um gole. Exprimi-lhe meu desejo de fazer uma prece de agradecimento pelo grupo.
Obtida sua autorizao, entrei na cabana - fazia um calor de estufa, mas no grande crculo todos
pareciam relaxados, felizes, pacificados. Eram meus amigos: Wallace Alce Negro, o curandeiro,
Andrew Co Trovo, seu neto adotivo, Kim Buszka, uma programadora visual de Boston, de
origem sikska [dos ps-pretos], Leslie, sua amiga, tambm de Boston, Julie, de So Francisco,
Antonio, motorista de nibus nos subrbios de Los Angeles, Jeffrey, ndio crow de uma reserva
vizinha, Josh, mestio shoshone em visita ao grande-pai Wallace.
Sentamo-nos bafejados pelo sopro do Grande Mistrio. Cada ser, um mistrio no mistrio
global, um corpo numa alma comunitria, uma conscincia em comunho com a do grupo.
Sentei-me entre Wallace Alce Negro e Andrew. E comecei a falar, atendendo a um sinal
afirmativo do grande xam:
- Agradeo a todas as pessoas aqui presentes por me permitirem ser o guardio do fogo.
Cumpri minha tarefa dentro de um esprito de solidariedade e amor. Pedi a Tunkashila, o Grande
Esprito, que todos os seres humanos aqui reunidos conheam alegria e felicidade pelo resto de
seus dias.
- Alto! - gritou Wallace, uma maneira lakota de expressar concordncia, e em seguida pediu
ao neto que retribusse minhas palavras. Os ndios so oradores magnficos, talvez em virtude de
suas longevas origens asiticas. Aquele que se tomaria meu irmo e amigo fez seu
agradecimento, e assim tambm, exortados por Alce Negro, cada um dos demais participantes.
Foi um instante maravilhoso, todos ali reunidos numa profunda comunho.
Na tenda, Antonio confessou-me ter sentido rapidamente a presena dos espritos. bastante
comum, quando de tais cerimnias, que se erga uma onda de angstia, que logo em seguida
desaparece, para que se instale um sentimento de alegria, de leveza ou, ao contrrio, de opresso,
como se cada um dos participantes sentisse as coisas de acordo com seu estado de esprito ou sua

rvore psicolgica. Somos ento instados a orar com intensidade. O ideal seria dizer as preces em
lakota, mas ns - representantes dos caras-plidas - mal lhe conhecamos os rudimentos. Durante
o ritual, Wallace recebia instrues dos espritos e lhes respondia numa linguagem sagrada para
fazer-se compreender e ensejar a interao. O momento mais impressionante foi marcado por
uma espcie de batimento de asas, pequenos flashes de luz eltrica azul, provavelmente
produzidos por pedrinhas que voam atravs da lodge e que so, segundo a opinio comum, as
formas manifestadas dos espritos.
Ao trmino da cerimnia, todos os participantes entoaram os cnticos de prece e oferenda
para ofertar aos espritos todos os objetos sagrados colocados no altar, inclusive os alimentos, a
fim de que os abenoassem antes de partir. O prprio xam abenoado pelos espritos, pois sua
segurana depende realmente de sua autenticidade e pureza durante toda a cerimnia.
Em seguida, Wallace tirou do altar o cachimbo sagrado e passou-o a cada um dos presentes.
Estvamos profundamente emocionados com o que acabvamos de vivenciar. medida que o
cachimbo sagrado fazia a volta do crculo, cada um dava duas ou trs baforadas, pronunciando
com fervor religioso: "Mitakuye Oyasin" ("Somos todos aparentados"). Na penumbra da sweat
lodge, podamos sentir nosso lao de parentesco com os elementos da Criao. Eu tinha a
sensao de achar-me na matriz da Terra-Me, to protegido quanto uma criana na barriga da
m e. Chanunpa, o cachimbo sagrado, circulou uma ltima vez. O tabaco fora colocado com
extremo cuidado, pois dizem os antigos que o Ukinyan - o mistrio evolante, o relmpago - fica
encolerizado se o curandeiro deixa cair um simples fiapo de tabaco ao encher o cachimbo.
Samos em seguida da tenda, respeitando o sentido dos ponteiros do relgio, o chefe da cerimnia
depois de todos.
Respirvamos a plenos pulmes o ar revigorante da montanha. Alce Negro surgiu.
Espreguiou-se e ficou em silncio. Aproximei-me com respeito e confessei-lhe ter ouvido
coiotes atrs de inipi - a sweat lodge. O grande lakota caiu na gargalhada e falou para todo o
grupo:
- Escutaram o que o homem branco acabou de me dizer? Ele ouviu coiotes, e estou certo de
que sentiu muito medo.
No reagi, esperando que ele se explicasse. Outros tambm riram. Fui obrigado a interrogarlhes sobre o motivo da hilaridade. Meus novos amigos disseram-me que no havia coiotes na
regio. Fiquei desconcertado.
Wallace acrescentou que o primeiro esprito a manifestar-se fora o Grande-Pai Coiote e
esclareceu para os presentes:
- Assim, o que ele ouviu foi a manifestao de seu outro esprito.
Continuei em silncio, considerando at que ponto podemos ouvir o inaudvel e ver o invisvel
quando as condies so propcias e nos entregamos nossa natureza profunda, verdadeira,
autntica. Meu outro esprito, "minha voz familiar", no me enganava, mas apesar disso permitira
que brincalhes invisveis zombassem de mim.
Enfim o grupo dirigiu-se para a grande habitao a fim de descansar. Fiquei por instantes
pensativo e voltei a cogitar nas reflexes de Ruth Beebe Hill, cujo livro relera antes de deixar {2}
Nova York. Segundo ela, as famlias ancestrais dos ndios no possuam termos como admitir,
esperana, fim, dvida, assumir; por que, crer, esquecer, culpa, prejudicial, deveria, remorso,

esbanjamento, eles, ns. Tais conceitos e o arco de significados que eles cobrem simplesmente
no existiam para eles; foram contribuies da civilizao branca ao Novo Mundo. Era-me
difcil, pelo menos naquele momento, voltar a mergulhar na memria coletiva. S meu outro
esprito - minha "voz familiar" podia ajudar-me a faz-lo.

Wallace Alce Negro, inipi, a sweat lodge

Nascido em 1921 no Dakota do Sul, Alce Negro{3} recebeu desde a mais tenra idade o
ensinamento do av, o famoso Nicholas Alce Negro. Foi um dos ltimos xams amerndios a ser
educado dentro da tradio e a ter trilhado a "estrada vermelha sagrada". Reconhecido por seu
povo como um antigo e um chefe espiritual, Wallace fez numerosas conferncias nos Estados
Unidos, na Europa e no Japo. Ofereceu um ensinamento xamnico autntico, vindo do interior.
Wallace, ou Grande-Pai, como chamado familiarmente, teve um papel importante na luta
pela liberdade dos ndios americanos. Ele dirige cerimnias lakotas tradicionais: dana do Sol,
busca de viso yuwipi, sweat lodge, inipi etc. Atual detentor de Chanunpa, comunica-se por meio
do cachimbo sagrado com seus animais guardies e pode assim proceder a rituais de cura.
Para os lakotas, o cachimbo sagrado o objeto mais santo do Universo, cujo poder
absolutamente nada ultrapassa. Todos os seus cachimbos provm do cachimbo sagrado original,
que ainda conservam e que lhes foi trazido pela Mulher Biso Branco.
Fumar o cachimbo, ensina Grande-Pai, o mesmo que afirmar a um s tempo a dimenso
horizontal de seu parentesco e a dimenso vertical de sua identidade. O conceito de parentesco
reside no fato de que todos os que fumam juntos participam da mesma cerimnia e realizam os
mesmos gestos ritualsticos dos ancestrais.
Enquanto fumvamos em meio a um silncio religioso, sentimos esse elo com todos os
elementos da criao.
- Incluamos os poderes das quatro direes - sentenciara o curandeiro -, domiclios dos quatro
ventos reunidos num nico poder dentro do pai, o vento que fica no cu. Dirijo o tubo de
Chanunpa para as quatro direes e depois para o cu.
Cumprindo esse gesto, afirmvamos, de acordo com as instrues de Wallace:
- Eu fumo com Tunkashila.
Nesse ritual, o conceito de parentesco funde-se com o de identidade. Quando se coloca o
tabaco no fornilho do cachimbo, ele identificado por nomes de pssaros e de outros animais.
Invocam-se todos os poderes, todas as formas do Universo. O cachimbo sagrado, uma vez
constitudo, torna-se o corpo rearticulado do Grande Esprito, uma totalidade sinttica e
significativa. Todas as formas da Criao so reunidas e em seguida unificadas pela ao do
Fogo.
Quando de minha estada em Crowley Lake, Alce Negro presidiu a vrias cerimnias
y uwipis. Tratava-se de rituais de cura destinados a aliviar pessoas atingidas por doenas graves
(cncer, esclerose mltipla, Aids, problemas pulmonares e renais).
A maioria dessas cerimnias ocorre nas reservas do Dakota, mas alguns curandeiros vo
tambm a outros lugares, como no caso da que eu acabava de presenciar no nordeste
californiano.
A cerimnia y uwipi o ritual mais poderoso entre os sioux lakotas. Na ocasio, o xam
invoca seus espritos guardies para realizar sesses de cura, mas tambm para encontrar um
objeto perdido, localizar um rebanho de bises ou profetizar. A cerimnia y uwipi decorre, com
toda a certeza, da cerimnia da tenda tremulante das naes ojibwas e crees do Canad e da
regio dos Grandes Lagos. Existem muitas semelhanas entre as duas, bem como com a loja dos

espritos arapahos. Um curandeiro lakota raramente se torna um chefe y uwipi - "aquele-queinvoca-os-espritos" - antes dos quarenta ou at dos cinqenta anos de idade, pois precisa possuir
uma grande experincia para concentrar e canalizar o considervel poder engendrado por essa
cerimnia to particular.
A aprendizagem dura vrios anos. Geralmente, proporcionada por um outro y uwipi,
encarregado de ensinar os sons necessrios, como preparar o altar e realizar o ritual. O aprendiz,
ainda que j conte com vinte ou trinta anos de experincia como curandeiro, deve cumprir
numerosas buscas de viso pessoais antes de adquirir fora e capacidade suficientes para praticar
essa cerimnia. Alce Negro diz que a maior parte dos curandeiros aborda o ritual com
precaues e respeito infinitos, j que conhecem o intenso poder e a natureza voltil dos espritos
y uwipis. preciso ser capaz de controlar todos os espritos invocados, em especial os Seres
Trovo, extremamente fortes e barulhentos. Uma fora no dominada pode revelar-se perigosa
para o xam e os membros de sua famlia, sobretudo as crianas.
Eu j ouvira falar das cerimnias y uwipis, mas nunca participara de nenhuma. Para
comear, todos os objetos necessrios so cuidadosamente purificados com salva antes de serem
arrumados no altar. As quatro bandeiras de prece, representando os quatro pontos cardeais, so
colocadas nos quatro cantos do altar, de acordo com uma cor. Devem-se confeccionar 405
saquinhos de preces contendo tabaco ou kinikinick, que representam os 405 espritos. O alimento
cerimonial depositado aos ps do altar, geralmente a leste. Alce Negro explica-nos que, no
momento em que os espritos penetram na lodge, tocam levemente no alimento, que ento
adquire virtudes curativas. Este o motivo por que consumido com grande respeito durante o
festim que se segue cerimnia.
Quase todas as tribos praticavam a cerimnia da sweat lodge para purificar tanto o corpo
quanto o esprito.
O banho a vapor existia entre os maias e os astecas muito antes da chegada dos espanhis. No
sculo XVI, o irmo dominicano Diogo Duran descreveu os astecas em seus banhos secos no
interior das temezcalli, as casas de sudao: "Essas casas de banho so aquecidas com fogo e so
relativamente pequenas. Cada cabana pode receber dez pessoas sentadas. A entrada baixa e
estreita. As pessoas entram uma a uma."
Os astecas veneravam um deus da loja de sudao; durante a purificao, dirigiam-lhe
preces. Segundo o irmo Duran, o calor reinante era tal que um espanhol seria incapaz de
suport-lo e ficaria paralisado para sempre. Os conquistadores observaram essas mesmas
temezcalli entre os antigos povos do Mxico ("teme" significa, na antiga lngua asteca, "banharse", e "calli", "casa").
curioso notar que os missionrios espanhis, que chegaram depois dos conquistadores,
tiveram tanto trabalho para descrever as temezcalli para em seguida se dedicarem a destru-Ias.
A loja de sudao (kashim) existia tambm entre os inuits. Era uma grande estrutura de
madeira descrita como o centro da vida social e religiosa da aldeia. Um viajante do sculo
XVIII, que visitava os delawares da Pensilvnia, observou: "Em cada aldeia, um forno situava-se
a alguma distncia do acampamento. Era uma construo de madeira coberta de lama e
localizada ao lado de uma colina. No interior, colocavam-se pedras em brasa. Os ndios a
utilizavam para limpar-se e purificar-se. A sweat lodge navajo assemelha-se a um montculo
com uma entrada feita de madeira de cedro. Os ndios das Plancies realizavam a cerimnia da

sweat lodge em quatro tempos e a acompanhavam com cantos sagrados e preces."

Na dcada de 1830, Georges Catlin, o famoso pintor do Oeste, representou uma tenda de
sudao mandan, realizada no interior de um tipi. O antroplogo James Mooney relatou que a
loja de sudao era quase uma prtica cotidiana entre os chey ennes e os kiowas. Por toda a
Amrica, a sweat lodge era construda da mesma maneira: ramos suficientemente longos
dobrados e reunidos para formar um domo de aproximadamente um metro e meio de altura,
outrora coberto com peles de biso e hoje com outros materiais. Em sua origem, de seis a dez
pessoas sentavam-se em volta de uma pequena fornalha central, onde eram colocadas pedras
em brasa. Ali joga-se gua fria, a fim de obter um vapor ardente. De acordo com a tribo,
pratica-se essa cerimnia por ocasio das festas de puberdade, antes de uma dana do Sol ou
durante outros eventos sagrados, antes de partir para a caa ou para a guerra, depois de ter
matado uma guia ou um ser humano.
Inikagapi, "tomar uma sweat", um rito de purificao, que tambm pode ser realizado para
sentir-se bem e limpo ou para livrar-se da fadiga. Mas, em geral, sua finalidade sagrada. o
preldio de um ritual ainda mais solene: a busca de viso.
H mais de cinqenta anos o xam Nicholas Alce Negro dizia que a sweat lodge rene todos
os poderes do universo: a terra, a gua, o fogo e o ar. A gua representa os Seres Trovo, os quais
beneficiam a tribo. O vapor, sado das pedras que conservam o fogo, purifica-nos e permite-nos
viver em harmonia com a vontade de Wakan Tanka. Podemos inclusive esperar uma viso, se
estivermos suficientemente puros.{4}
O curandeiro lakota Cervo Ferido ensina que doze estacas e quatro horizontes formam o
quadro da lodge. Cada elemento tem seu smbolo e cada smbolo sagrado. O cho onde se
cravam as estacas deve ficar prximo a um ponto de gua, num local suficientemente provido de
madeira, de preferncia o salgueiro-branco, que previne contra as dores de cabea. Conta Cervo
Ferido:
"Meu pai, John Cervo Ferido, dizia-me sempre - como os ossos do esqueleto de nosso povo.
Os ramos de salgueiro esto ali para nos recordar a vida e a morte. O salgueiro morre no
inverno, mas renasce na primavera, como o povo que morre mas continua a viver no mundo dos
espritos."
A entrada da cabana deve estar sempre voltada para oeste, a fim de unir o sol nascente ao sol
da noite, que tambm chama mos de lua. S o heyoka, o pensativo trovo, contraria a tradio. A
entrada de sua cabana de sudao fica voltada para leste. Alce Negro afirma que Inipi deveria
ficar de frente para o leste.
A terra extrada da fornalha central, no interior da lodge, utilizada para traar um caminho
sagrado que conduz a um montculo s vezes denominado Unci, a Terra, a cinqenta ou sessenta
centmetros da entrada. Um pouco mais adiante acendido o Fogo Sem Fim. Para constru-lo,
dispem-se quatro achas de lenha voltadas para leste e oeste, sobre as quais colocam-se quatro
outras, estas orientadas para o norte e o sul. Sobre as ltimas, arranjam-se mais achas de lenha
para formar uma espcie de tipi. Em cima, instalam-se as pedras. O fogo sem fim representa
no apenas Unci, mas tambm o poder eterno do Grande-Pai Esprito, pois, se o ser humano
morre, as montanhas e as pedras vivem para sempre.{5}
Ao lado da fornalha onde se queimam as pedras, fica um altar em forma de crnio de biso,

sobre o qual coloca-se o cachimbo sagrado; ao p do altar, deve-se ter mo um balde com
gua da fonte para regar as pedras em brasa - alguns curandeiros gostam de usar uma infuso de
folhas de salva. Em certas sweat lodges, transportam-se as pedras com a ajuda de forquilhas,
mas a tradio recomenda chifres de cervo. Em cada etapa da preparao de Inipi, convm
pronunciar as preces apropriadas.
H aproximadamente 15 anos, quando de minhas primeiras experincias de sweat lodge, os
homens e as mulheres ficavam separados. Alguns chefes tradicionais, especialmente Cervo
Ferido, continuam seguindo rigorosamente essa regra, enquanto outros, como Wallace Alce
Negro, realizam Inipi sem a menor segregao. Os participantes entram na lodge de acordo com
o sentido dos ponteiros do relgio - o sentido do Sol - e sentam-se diretamente no cho. O lder
cerimonial coloca-se a leste da entrada. O guardio do fogo oficia do lado de fora, perto da
fornalha central. ele quem carrega as pedras em brasa para o interior da lodge a uma ordem
do lder cerimonial. ainda ele quem abre e fecha a porta, constituda de uma simples cobertura,
e executa todas as ordens.
As pedras em brasa tomam um aspecto particular. Alce Negro chama-as de "stone people",
"o Povo da Pedra". Quando levadas para dentro da cabana e dispostas ritualisticamente na
fornalha central, vem-se desenhar rostos, formas... Percebe-se ento a que ponto esto vivas. O
lder ajunta salva ou cedro sobre as pedras e um odor particular enche a lodge.
Aguarda-se em seguida que os bons espritos se manifestem, que Wakan Tanka venha
pacificar e instruir o corao dos participantes. Cada qual faz sua prece e agradece ao Criador,
enquanto se despeja gua fria sobre as pedras vermelhas. Pouco a pouco, um vapor branco
enche a cabana, como uma onda de ar quente surgida do solo.
As sweat lodges so no raro agradveis, mas podem revelar-se opressivas para as pessoas
que no esto habituadas a esse tipo de experincia. Lembro-me de ter participado, em 1985, de
u m a lodge conduzida por um jovem lakota, durante a qual todos os presentes se sentiram
incomodados pelo calor, realmente insuportvel. Todavia, a maioria dos xams conhece os
limites que no devem ser ultrapassados com os novatos.
A atmosfera torna-se pouco a pouco envolvente. Estimulado pelos cantos, as preces e o som
dos chocalhos, o lder cerimonial concita a presena dos espritos e a do Grande Pai do Cu.
Jerry Dunson, um amigo kiowa ponca, repetia sempre: "Meu pai, no sou mais que uma coisinha,
d-me apenas a humildade necessria para realizar esta cerimnia."
Se um participante no conseguir agentar o calor, deve pedir para sair exclamando:
"Mitakuye Oyasin." O guardio do fogo abrir a porta para ele, que sair, sempre respeitando o
sentido dos ponteiros do relgio. O ritual desdobra-se em quatro voltas ou quatro portas, ou seja, a
entrada da loja de sudao ser aberta quatro vezes durante a cerimnia. A cada uma delas, o
curandeiro ou a curandeira pergunta se algum deseja sair.
Chanunpa passa de mo em mo. Cada qual recebe o cachimbo sagrado pronunciando
algumas palavras ou recitando uma prece. Uma cerimnia dessa importncia purifica o corpo e
o esprito - em certos casos, pode-se lavar com a salva.
Em geral, um grande sentimento de fraternidade e de harmonia comunga os participantes.
Foi graas a Chanunpa que os lakotas-sioux conseguiram, a despeito das reviravoltas de sua
histria, preservar um elo estreito com a Terra-Me.
Recordo-me de minha primeira cerimnia y uwipi com Wallace Alce Negro. Desde o

primeiro dia de minha chegada a Crowley Lake, ele cumpria o ritual da manh e apresentava o
cachimbo sagrado s sete direes. Tal cerimnia pode ser feita com o cachimbo ou com um
simples punhado de tabaco. As sete direes so: o norte, o leste, o sul, o oeste, a nao das
guias (o elo com o criador), Unci Maka, a Terra-Me, e Tunkashila.
Feito isso, o dia podia ter incio. Portanto, no comeo da tarde construmos, sob sua
orientao, uma tenda de sudao de acordo com as regras ditadas pela tradio: com o fogo
sem fim e o caminho central.
ramos nesse dia cerca de 15 pessoas sentadas em crculo no interior da tenda de sudao,
formando uma alma espiritual nica. Alce Negro espalhou uma camada de salva sobre as brasas
cintilantes e esperou que a fumaa assim perfumada subisse em volutas. O poder da erva devia
servir-lhe para fechar a porta aos espritos malignos. O tocador de tambor, Andrew, comeou a
martelar seu instrumento de prece e cantou uma melopia em tons agudos. Estvamos
inteiramente mergulhados no escuro.
No demorou muito para que uma modificao na atmosfera se tornasse perceptvel.
- Grande-Pai - exclamou Alce Negro -, ouve-me, sou parente de todos os que andam, de
todos os que rastejam, voam ou nadam. Desde o comeo, meu rosto, meu torso, meus braos,
minhas pernas so da mesma natureza de todas as criaturas, elas e eu somos aparentados.
Conheo essas coisas. Vejo teu mistrio por toda parte, na folha de outono, na rvore onde brota
essa folha, nas razes do "povo de p" [as rvores], Grande Pai, ouve-me.
Wallace pediu que lhe trouxessem as primeiras pedras em brasa. Foram depositadas na
fornalha, e a porta voltou a fechar-se, mergulhando de novo os assistentes na mais completa
escurido.
- Posso sentir - continuou Alce Negro, voltando-se para ns - que alguma coisa protege todo
ser vivo. Eu vivo, logo sou protegido. Vocs vivem, logo so protegidos. Vocs raciocinam,
maravilham-se, fazem escolhas... Suas aes os protegem. Vocs so seres humanos, portanto
reconhecem em si mesmos a presena de um poder de cura, aquele que regenera as pessoas
necessitadas. Peo a Grande-Pai que reconhea em vocs buscadores da verdade, seres em
busca do bem e do poder de regenerao.
Penetrvamos cada vez mais profundamente na conscincia xamnica graas a diversos
estmulos corporais: salva, cedro, batidas do tambor, cantos e preces. O tempo transcorria mas
sem que houvesse um antes e um depois - s o eterno presente. Sbito, num turbilho, o Povo da
Pedra engolfou-se na cabana fechada sob a aparncia de uma luz azul-turquesa. Observei com
ateno o fenmeno para assegurar-me de que no se tratava de uma reao qumica natural
das pedras em brasa. Em vo.
A atmosfera era intensa, o calor extremo, meu corpo suava. As batidas do tambor ficaram
mais rpidas. De repente ouvimos piados de pssaros, ruflar de asas, um leve drapejar de
tecidos, enquanto um vento suave soprava no interior da loja hermeticamente fechada. Em
certos momentos, os cantos e o tambor detinham-se para permitir que Wallace falasse.
- Esta cerimnia um apelo espiritual nico. Yuwipi mostrar o caminho a ser seguido por
aqueles que desejam sinceramente comunicar-se com o mundo dos espritos. Podero ento
servir seu prprio povo, sem distino de religio ou de raa, e o mundo. Para estabelecer tal
comunicao, preciso seguir o exemplo do xam que anda de p. Vocs, especialmente vocs,
homens brancos, aprendero a superar as exigncias do ego. Se quiserem aproximar-se ainda

mais do Grande Esprito e tornar-se um xam natural, desenvolvam tambm o auto-respeito,

reequilibrem seus conhecimentos e vivam em harmonia com as leis da Criao.
Respirvamos literalmente aquelas palavras por todos os poros.
- Observem - continuou Alce Negro, enquanto regava as pedras com a gua -, este vapor
santo que sobe do Povo da Pedra o sopro do Grande Esprito. Inalando-o, vocs assimilaro a
energia do Grande Mistrio.
Uma extraordinria sensao percorreu-me o corpo. Senti uma leve acelerao cardaca,
como se meu corao quisesse queimar velhas escrias, velhas emoes, velhas dvidas ainda
recalcadas em minha conscincia normal. Achava-me maravilhosamente bem, como me senti
quando de outras experincias de expanso da conscincia, com a nica diferena de que neste
caso meu corpo era purificado ao mesmo tempo que meu esprito.
Na verdade, a cerimnia ainda durou uma hora e meia. Alguns oravam por parentes doentes;
outros, por amigos e familiares j desaparecidos; outros mais, pela Natureza.
Como dizia Alce Negro, "em y uwipi no h mais homens, mulheres, raas, nem diferenas
religiosas; s existem seres humanos unidos num estado de comunho perfeita, num mesmo
impulso espiritual".
Eu no podia deixar de pensar que tais cerimnias remontam noite dos tempos e
atravessaram toda a histria. Ns, ocidentais, perdemos o sentido desses ritos, mas talvez tenha
chegado o momento de tornar a encontrar essas antigas sendas de auto-realizao, por meio da
ressurgncia de ensinamentos xamnicos vrias vezes milenares.
Enquanto fumvamos juntos o cachimbo, o grande-pai falou:
- Faz meio milnio que fumamos Chanunpa. Nessa poca, um cl lakota, que se instalara na
atual Virginia ocidental, viveu um acontecimento to extraordinrio e sagrado para ns, quanto o
para vocs a entrega das Tbuas da Lei por Deus a Moiss.
Uma mulher veio ao encontro dele, trazendo com ela uma profecia e um cachimbo, objeto
de unificao do povo. Ela era parente dos "quatro patas", que logo se tornariam a fonte de
alimento do cl e de proteo contra o frio (os bises). Alis, a estranha visitante pretendia
chamar-se Ptesanwim, sua famlia era a nao Biso; os machos so Pta, e as fmeas, Pte. Ela
era, portanto, a mulher Pte, a irm de cada lakota. "Sou mulher", disse ela. "Minha lngua fala a
verdade, no existe nada de malfazejo dentro de mim."
"Em seguida ofertou aos lakotas um longo tubo estreito, a laringe da Pte, que ela esticara e
secara para o alento do homem. 'Este tubo', disse ela, 'tornar visvel o alento de vocs. Usem-no
para manifestar o bem, para entrar em contato com a sabedoria dos antepassados, para unir o
povo e fazer com que suas palavras sejam sempre harmoniosas.'"
Eu conhecia a histria da Mulher Biso. Foi ela quem transmitiu aos lakotas-sioux as sete
cerimnias que constituem a ossatura de sua cosmogonia. Vrias caram em desuso, mas outras
continuaram vivas, ressurgindo durante os ltimos trinta anos, graas ao despertar da conscincia
xamnica na Amrica do Norte: a dana do Sol, a busca de viso e a Tenda de Sudao, com sua
variante y uwipi. Esta ltima tornou-se to popular entre os ndios quanto as outras.
Em vrias oportunidades, tive a chance de conversar com Andrew Co Trovo, meu irmo e
amigo. Esse admirvel contador de histrias falou-me de suas incontveis buscas de viso.
Hamble-cheyapi, a busca de viso, acha-se no centro do caminho espiritual do ndio desejoso de
entrar em contato direto com Wakan Tanka. uma cerimnia individual, que se realiza no alto de

uma montanha isolada, especialmente na famosa Bear Butte (Colina do Urso) em Montana.
Alguns ndios das florestas, os sioux santees, que viviam nas regies selvticas do Minnesota,
construram no alto das rvores plataformas onde se instalavam para efetuar a busca.
Quem vai em busca da viso deve guardar um perodo de jejum completo de quatro dias. Eu
j fizera jejuns de vrios dias, mas nunca o jejum hdrico.
- Que acontece se no bebermos gua durante vrios dias? - perguntei a Andrew.
- Bem, no segundo dia a coisa fica difcil; ento a gente faz uma prece ao Grande-Pai do cu.
Mas o pior ocorre no terceiro dia.
- O que voc faz? - insisti.
Ele me olhou com ar zombeteiro e disse:
- Hey, then you pray more. (A gente reza mais forte)
Na vspera de nossa partida, achvamo-nos todos confortavelmente instalados perto de um
fogo de lareira. Como de hbito, Wallace bebia uma soda. Ele nos contou sua experincia com a
guia.
- Um dia - falou -, meu primo e eu amos de carro pela auto-estrada, quando de repente vi
um grande pssaro cado no acostamento. Fizemos meia-volta. Era uma guia, ferida por algum
caador. Na queda, quebrara uma asa. Apesar disso, a infeliz tentava de todas as maneiras
ganhar novamente vo, mas estava muito fraca. Ento, masquei um pedao de salva e apliquei-o
como um emplastro sobre o ferimento. Em seguida juntei alguns talos de salva e arrumei-os em
volta do animal, sobre o corpo e embaixo dele. Depois tentei colocar-lhe a asa no lugar. Por fim,
mantendo-lhe as patas firmemente apertadas, ergui a mo esquerda na direo do oeste e
comecei a rezar. Estava ainda no meio da prece, quando o animal expirou em minhas mos.
"Ns o carregamos at a tenda do Povo da Pedra. Orvamos, quando se produziu uma
espcie de flash de luz, e o esprito da guia entrou na lodge. Ela me abanou e tocou com suas
asas; poderia jurar que se tratava de uma mo humana. Agradeceu-me pelo que eu tinha feito
por ela. Minha garganta apertou e meus olhos encheram-se de lgrimas."
"O esprito da guia disse: 'Quando eu estava cado no acostamento da estrada,
experimentando as piores dores, tu me embalaste em teus braos. Tentaste cuidar de meu
ferimento e oraste para que eu pudesse viver. Mas agora sabes que tambm possuo um esprito.
J me faltava o sangue, e portanto tive de partir. Doravante podes dispor da roupa que usei aqui
na terra (minhas plumas). Voltei para dizer-te que, por teres cuidado de meu ferimento e orado
por mim, por teres manifestado amor por mim, eu te ofereo minhas plumas. Enquanto fizeres
uso delas, prometo ficar voando acima de ti. Estarei igualmente diante de ti, a teu lado e embaixo
de ti.' Tal foi a promessa que me fez o esprito da guia naquele dia."
Um membro de nosso grupo pediu ao Grande-Pai que falasse sobre os ensinamentos que
recebera do av, o famoso Nicholas Alce Negro, um dos maiores xams da primeira metade do
sculo XX.
Olhos perdidos no espao, Wallace comeou:
- Era uma poca difcil. Na dcada de 1930, o Escritrio dos Negcios Indgenas proibia as
cerimnias tradicionais. Nick e eu amos para o mais profundo da floresta para realiz-las.
Quando ainda no passava de um rapazinho, meu av de repente entrara num coma de vrios
dias. Ele tinha sado do corpo e fora conduzido a um nvel sobrenatural, onde assistira a diversos
eventos premonitrios e descobrira a riqueza da senda lakota. O sentido dessa experincia tornou-

se-Ihe evidente ao cabo dos anos. Assim, ele tinha visto a derrota de nosso povo para os brancos,
tinha visto o crculo da nao "rompido". Pensamos que essa viso no cobria apenas a durao
de sua prpria vida, que ia mais alm. Nick sempre lamentou sua impotncia para religar o
crculo rompido, mas muitos de ns achamos que ele no falhou. A viso de meu av teve
igualmente o efeito de conferir-lhe vrios poderes xamnicos; o do cervo tornou-o virtualmente
irresistvel junto s mulheres, o que de modo algum o impediu de assumir altas responsabilidades
espirituais ao longo de toda sua vida...
As guerras das Plancies, que terminaram com o massacre do cl de Grande P, em
Wounded Knee, em 1892, romperam o corao e a coluna dorsal do povo. Entretanto, como os
seres sobrenaturais lhe haviam informado, o esprito de nosso povo no se rompeu
definitivamente. Ao longo do sculo XX, os amerndios foram varridos por uma grande
tormenta. Hoje, porm, eles se sentem revigorados, e os anos vindouros vero cumprir-se a cena
final da viso de meu av: o crculo da nao ser reconstitudo, e o povo viver novamente em
harmonia e em paz.
Conscincia amerndia do meio ambiente, Flora Jones, ndia wintu, canal do monte Shasta
No outono de 1995, em virtude de um congresso intercultural no sudoeste da Frana, tive a
oportunidade de conversar longamente com Jack guia-Que-Anda, um ndio do norte da
Califrnia que tivera uma iniciao xamnica com Flora Jones, uma wintu de sua regio.
Durante milhares de anos, os wintus, karoks, y uroks e hupas viveram isolados num
maravilhoso recanto natural. Essas tribos, vizinhas entre si, desenvolveram, malgrado seus
diferentes idiomas, modos de vida similares: pesca do salmo, caa do gamo e cultura do milho.
Cada uma delas manifesta, alm disso, o mesmo respeito pela Natureza - os wintus veneram em
particular o monte Shasta, sua montanha sagrada.
Durante a cerimnia outonal chamada a "dana da pele do gamo branco", os xams
perpetuam os ritos secretos que visam renovao da Natureza e ao bem-estar da comunidade.
Ainda a observa-se um respeito sem igual pela Natureza e total conscincia de seu significado.
Flora Jones um dos ilustres representantes desses xams wintus.
Outrora, os wintus ocupavam um territrio que se estendia do monte Shasta, ao longo da
margem ocidental do rio Sacramento, at a baa de So Francisco. Por volta de 1870, sua
populao chegava a 12 mil almas. Mas uma centena de anos de violncia racial, a doena, a
pobreza, as migraes e os casamentos consangneos reduziram-nos a pouco mais de um
milhar.{6}
Malgrado o desaparecimento progressivo da maior parte de suas tradies, os wintus
continuaram considerando os xams iniciados como curandeiros e guias espirituais.
- Suas cerimnias comeam noitinha - contou-me guia-Que-Anda. - Os xams e seus
discpulos danam e cantam em volta de um fogo para invocar os espritos, cuja chegada
anunciam soprando um apito de osso. Se um esprito julga um candidato aceitvel, ele penetra
em seu corpo, o qual logo tomado por convulses. O homem saliva, e s vezes acontece de sair
sangue de sua boca e das narinas. Por fim, ele cai no cho, e xams mais antigos carregam-no
para o outro lado do fogo e o velam cantando.

Hoje em dia so raros os wintus que conservam a memria de sua linguagem e tradies.
Flora Jones continua sendo a nica xam reconhecida. Continua praticando a arte de curar dos
ancestrais, dirige as sesses xamnicas e administra ervas tradicionais aos pacientes das tribos
vizinhas.
Em transe, Flora Jones estabelece seus diagnsticos s com a ajuda das mos.
- A sesso comea quando o esprito toma posse de seu corpo, um evento espetacular - diz
ainda guia-Que-Anda.
Deslocando as mos por sobre o corpo do doente, Flora sente o menor de seus msculos e a
menor das veias. Chega inclusive a sentir as dores que o outro sente. Se uma pessoa tem um
problema cardaco, o corao de Flora comea a bater com mais fora.
Onde quer que o doente sofra, ela tambm sofre. Ela se toma parte do outro. Se o esprito
descobre a causa da doena, ele descreve a cura teraputica exprimindo-se pela boca do xam.
O monte Shasta a montanha sagrada de todos os ndios do noroeste dos Estados Unidos, e a
se desenrolam anualmente vrias cerimnias. Contam-se casos de viso espontnea e de
fenmenos de apario. Flora Jones sabe como entrar em contato com o esprito do monte
Shasta. E, nesses casos, j no ela quem fala, o prprio monte Shasta que se expressa por
intermdio de um corpo fsico perfeitamente purificado.
Flora Jones nasceu em 1909. Em fins dos anos 80, ela anunciou que iria aposentar-se, mas
continua praticando para os wintus e para aqueles que sempre a consultaram. Em comeos dos
anos 90, ainda celebrava cerimnias pblicas no monte Shasta durante a pscoa e em meados do
ms de agosto.
Depois que seu povo assinou um tratado cedendo a maior parte das terras tribais ao governo
dos Estados Unidos, em 1854, o chefe Seattle, da tribo dos suquamishes, dirigiu-se nestes termos a
Isaac Stevens, governador do recm-criado estado de Washington:
"Depois que o ltimo homem vermelho tiver perecido e a memria de minha tribo j no
passar de um mito entre os homens brancos, estes rios sero habitados pelos mortos invisveis de
minha tribo, e quando os filhos de seus filhos se acreditarem sozinhos na pradaria ou no silncio
das florestas mais profundas, nunca estaro sozinhos. Quando noite as ruas de suas cidades e
povoados estiverem silenciosas e vocs acreditarem que esto desertas, haver uma multido de
almas de todos aqueles que habitaram esta regio e que continuam amando este recanto
maravilhoso. O homem branco nunca estar sozinho. Que ele seja justo e bom para com meu
povo, pois os mortos no se acharo sem poder. Mortos, foi o que eu disse? No h mortos,
somente uma mudana de mundos."
Ritual da tenda tremulante entre os ndios crees norte de Quebec - outono de 1992
Depois de deixar Montreal e atravessar Trs-Rios, rodo em direo do lago So Joo, mais
precisamente na direo de Mistassini-Baa-do-Posto, para encontrar um acampamento cree
prximo baa James. A floresta do So Loureno, que se estende ao sul da floresta boreal,
magnfica - um verdadeiro mosaico de bosques, campos, pinheiros (entre estes, o majestoso
pinheiro-branco), bordos, carvalhos, btulas e tantas outras rvores cujo nome desconheo mas
que fazem o esplendor dos outonos canadenses.
A estrada segue ao longo do Parque Nacional da Maurcia. Ao norte de Trs-Rios, passados

Shawinigan e Grande-Me, um rosrio de colinas ricas em lagos e vales abriga o alce, a raposa,
o urso e o castor. Ver um alce em liberdade um de meus sonhos - este animal de
impressionante tamanho vive nas regies pantanosas do norte, alm do lago So Joo, onde os
centros civilizados tornam-se cada vez mais raros. Acontece de vermos esse solitrio nas
estradas, sobretudo noite, e sua presena na regio sempre indicada por placas de sinalizao.
Pretendo passar uns 15 dias entre os crees de Mistassini-Baa-do-Posto, recomendado por
Agnes, uma enfermeira que trabalha no hospital da reserva. Encontrei-me com ela vrias vezes
em Montreal. Essa grenoblense de 35 anos deixou a Frana com a idade de 18, atendendo a um
apelo do Novo Mundo. Agnes uma enciclopdia viva em matria de civilizaes amerndias,
pois viveu sete anos entre os inuits do Grande Norte canadense.
Gostaria de ter aproveitado esta viagem para visitar o Grande Norte, mas infelizmente meu
tempo era curto. Essa civilizao pouco conhecida, ao mesmo tempo longnqua e to prximo,
fascinava-me. O vocbulo inuit designa os esquims do Canad em seu conjunto, por oposio
aos esquims da sia e das ilhas Aleutienas do Alasca. O termo "eskimos", pouco apreciado pelos
inuits, cada vez menos utilizado. Quanto inuit, significa pura e simplesmente "o Povo".
Artistas amerndios conhecidos em Montreal me explicaram que, depois de 15 anos de
negociaes, os inuits e os governos federal e regional haviam assinado o acordo de Nunavut,
fruto da mais importante reivindicao dos ndios autctones da histria do Canad. Tal acordo
prev a criao, em 1999, de um novo territrio - o Nunavut - na parte leste dos atuais territrios
ditos do Noroeste. O Nunavut, que significa "Nossa Terra" (o equivalente do Fenua polinsio),
cobre mais de duzentos mil quilmetros quadrados, vale dizer: a quinta parte da superfcie de
Quebec. O inuktitut sua lngua oficial, com peso idntico ao do ingls. Os prprios esquims
designam-se como os inuits, "o Povo" ou "os Homens", enquanto chamam os ndios itkilits, "os
Portadores de Piolhos", e os brancos de kallunaat, "os de Longas Sobrancelhas".
Quando de sua permanncia entre os inuits, Agnes fora adota da por uma famlia de quase
setenta membros. Foi ali que ela descobriu a caa raposa prateada. Sobre uma extenso plana e
branca, sem mato, sem rvores, sem vales, sem o menor ponto de referncia, os caadores
caminham durante horas colocando armadilhas e depois voltam para examin-las, sem que se
percam nem esqueam de nenhuma. Agnes explicou-me que as mulheres eram superiores aos
homens nessa arte.
- Por qu? - perguntei-lhe.
- Num dia de caa, um amigo pediu-me que fosse ver sua me. Dirigi-me para l sobre essa
extenso branca varrida pelas borrascas. Ela me pediu que urinasse na neve endurecida, pois a
urina cava um pequeno buraco onde o inuit deposita sua armadilha. Quando acabei, ela me
lanou um olhar reprovador, porque eu s conseguira fazer trs buracos, como os homens. As
mulheres inuits so capazes de urinar em sete pequenas doses.
Depois do lago So Joo, enfiei-me pela floresta do So Loureno. Vi uma placa de
sinalizao: "Posto de gasolina a 120 km". Cento e vinte quilmetros de floresta! Pensei nas
florestas da Idade Mdia e no desmatamento desenfreado ocorrido na Frana a partir do sculo
VIII. Em nosso pas, parte algumas belas florestas franqueadas ao pblico, praticamente j no
existem espaos comparveis aos que ainda encontramos por aqui. Ao sair de uma curva, parei
para caminhar um pouco sobre a vegetao que cresce sob as rvores. Meus amigos de Montreal
tinham me falado de uma planta rara, o suga-pinheim, que cresce em meio s folhas cadas, na

sombra, e produz uma flor nica. uma planta evanescente, branco-prateada, sem falhas.
Tinham-me igualmente elogiado as bagas selvagens, os mirtilos e os famosos acianos,
particularmente abundantes nesta regio. Enquanto passeava, eu colocava em dia meus
conhecimentos sobre as condies de vida atual dos ndios canadense.
Os povos aborgines, como so chamados, dividem-se em trs grupos, que vivem no Yukon,
os territrios do noroeste e o Ontrio.
No entanto, encontram-se comunidades aborgines em todas as provncias. Esses grupos so
igualmente batizados canadenses autctones ou Primeiras Naes, referncia implcita aos
aborgines do Canad e sua independncia perdida. Parece que existem mais de duas mil
reservas espalhadas por todo o territrio, reunindo algo em torno de seiscentas naes, a maior
parte delas vivendo com pouqussimos recursos e quase sempre graas a um benefcio
governamental. o caso dos crees de Mistassini-Baa-do-Posto.
A partir de 1960, no entanto, assiste-se a um despertar do orgulho amerndio, bem como
afirmao dos direitos e da especificidade cultural dos primeiros habitantes, notadamente por
meio da Carta dos Direitos e Liberdades assinada em 1982. Desde o comeo da dcada de 1980,
os lderes indgenas esforam-se por politizar suas reivindicaes. Quer invoquem a Constituio,
reclamem terras ou defendam direitos de minerao, vrias organizaes nacionais,
especialmente a assemblia das Primeiras Naes, empenham-se em lutar pelos interesses dos
ndios. graas a essas aes que suas vozes conseguem enfim fazer-se ouvir. As reivindicaes
dos ndios so regularmente apresentadas diante de tribunais, principalmente o direito
autonomia para os povos aborgines.
Encontrava-me em Montreal, em 1990, quando uma faco rebelde dos mohawks, os
Guerreiros, pegaram em armas e bloquearam a ponte Mercier, que liga a ilha de Montreal
margem sul do So Loureno, para chamar a ateno da mdia. Foi em virtude desses transtornos
que o governo federal assinou o acordo de criao do territrio de Nunavut - prevista para 10 de
abril de 1999 - e deu incio a um processo de restituio das terras aos povos autctones. Eu sabia
que Mistassini possua um dispensrio, uma enfermaria, um pequeno supermercado, uma escola
e uma igreja, em suma, o esqueleto de uma organizao social em bases ocidentais. A criao
de escolas indgenas permite controlar a instruo religiosa e o ensino das lnguas autctones,
bem como o funcionamento de um sistema judicirio indgena. Do mesmo modo que nos
Estados Unidos, o movimento amerndio canadense particularmente ativo e participa cada vez
mais de diversas aes visando ao respeito pela religio, a cultura, a lngua e a histria de seus
povo. Amo este pas, onde conquistei muitos amigos. Amo-o por sua doura e vigor, por seu
clima rude e veres calorosos. Amo tambm a arte, a cultura e a literatura dos habitantes de
Quebec e dos acadianos. Penso em todos esses franceses acadianos que perderam sua terra no
sculo XVIII. O longo poema de Henry Longfellow, "Evangeline", mostrou o drama deles a todo
o mundo. A literatura indgena tambm existe, graas a escritores como Georges Clutesi e
sobretudo Ipugri, que na dcada de 1930 escreveu vrias obras traduzidas no mundo inteiro, entre
as quais a admirvel Pilgrims of lhe Wild. Antonine Maillet, fazendo reviver a Acdia, em La
Sagouine, voltou a dar vida a um pas espoliado de seu passado.
Ao chegar reserva, fiquei surpreso porque esperava encontrar uma aldeia mais tradicional.
Os atuais crees so os descendentes de caadores nmades do Grande Norte, que viviam na
imensa floresta boreal, a qual se estende por 4.800 quilmetros, do litoral do Labrador at o curso

inferior do Mackenzie e no Thkon. Antes da chegada dos europeus, tais caadores tinham de
adaptar-se a um meio natural rude. Armas, vestimentas, utenslios e objetos ritualsticos eram
fabricados com a ajuda de materiais naturais. A vida organizava-se em torno de tcnicas
aprendidas em comum e engenhos leves. Hoje, tudo isso se foi. Os subsdios do governo federal
permitiram-lhes construir pequenas casas de madeira, tpicas das pequenas cidades norteamericanas.
Agnes logo aparece para receber-me e ajudar a me instalar. Visito o dispensrio cree, muito
bem equipado com sua salinha de operaes e seus leitos de hospital. O pessoal "estrangeiro"
inclui apenas Agnes, Mercedes, uma mdica de origem espanhola que dirige o centro, e uma
terceira pessoa. Todos os demais empregados so crees. Todas as tabuletas so escritas em ingls
e em algonquino.Visitei vrias vezes a aldeia. Fica perdida no meio da floresta, a mais de oitenta
quilmetros da cidade mais prxima. Outra surpresa me esperava: um grande capitel ergue-se
no centro da reserva - a igreja dos pentecostais, estabelecidos ali h muitos anos.
Levado pela curiosidade, fui at l uma tarde e presenciei um espetculo surpreendente. "A
tenda", como a chamam familiarmente os crees, parece-se com o capitel de um circo. No
interior, esto dispostos bancos de dois lugares como numa sala de aula. Trs jovens pregadores
de cabelos curtos, palet, camisa branca e gravata tocavam violo, acompanhando cantos
religiosos diante de uns vinte ndios. Num intervalo de cinco ou dez minutos, espectadores
deixavam a tenda, sendo substitudos por outros.
Logo entendi tratar-se de uma das maiores atraes da aldeia. Quando um ndio se via
desocupado, dizia aos de seu crculo:
- "Let's go to the tent" [Vamos ver o que se passa na tenda].
Um dia, encontrei o antigo chefe da aldeia, com mais de noventa anos, e a mulher mais
idosa, com seus 102 anos. Perguntei-lhes se apreciavam o modo de vida ocidental.
Evidentemente, esses antigos, que haviam conhecido o tempo dos wigwams e da comunho com
a Natureza, sentiam-se constrangidos naquele novo quadro. O chefe me respondeu:
- Vivemos entre quatro e cinco anos nestas casas, mas s esperamos uma coisa: que os
jovens dem o sinal de partida. Ento vamos passar de seis a sete meses na floresta, onde
caamos, pescamos e voltamos a encontrar nosso ambiente natural.
Sorri ao pensar que os jovens em questo eram, em sua grande maioria, slidos sexagenrios.
Seguindo as recomendaes de Agnes e Mercedes, fui visitar o xam da aldeia, o mdico dos
matos, o "bush-doctor", como chamado aqui. Depois de muitas reticncias, ele me explicou a
maneira como utilizava as plantas e falou-me de certas cerimnias, entre as quais a do famoso
tambor de caa cree e a tenda tremulante. Indaguei-lhe se ainda praticava rituais da tenda
tremulante. Seu rosto fechou-se. Depois de algumas horas de conversa, percebi com desgosto
que esses autctones tinham perdido muito de suas crenas e de seus rituais.
- No entanto - disse ele -, nossas lendas, hoje bastante esquecidas pela maioria dos nossos,
contam como os crees organizaram-se em comunidades, como se multiplicaram e fundaram sua
sociedade, a dos homens por excelncia, e como assim estabeleceram uma ordem num mundo
antes catico.
Mitos e lendas terminam quando o mundo do Povo encontra um lugar.
Todavia, relaes estreitas subsistem entre os homens e os animais graas a um ser investido,
o xam, dedicado arte de invocar os espritos animais para utilizar sua fora ou astcia em seu

prprio proveito ou no do grupo. Entre os crees, a caa era um verdadeiro ritual em que todas as
etapas - do cerco caa sua partilha - eram marcadas por gestos ou palavras ritualsticas.
Depois da morte de um caribu ou de um alce, recitavam-se curtos encantamentos. A caa era
sempre cortada e recortada de acordo com regras precisas para no lhe ofender o esprito, mas,
ao contrrio, agradecer-lhe e pedir-lhe que se oferecesse novamente s flechas e s balas dos
caadores. O recurso ao relato simblico para justificar o ordenamento do Universo coloca a
geografia cree num pensamento animista e mgico, bastante distanciado do pensamento
cartesiano que preside construo da geografia do saber ocidental.
O mdico dos matos apresentou-me a outro homem idoso, que ainda fabricava esses famosos
tambores de caa. Ele me explicou que, quando os crees partiam para a caa, o tambor ressoava
de uma maneira particular para contatar o esprito do animal que eles se preparavam para
matar, sobretudo o alce ou o caribu. O animal achava-se s vezes a vrios quilmetros do campo;
os ndios no tinham ainda detectado sua presena, nem o animal, a dos caadores. Entretanto os
crees garantem que o rufar do tambor propiciava uma comunicao real com a caa. Assim que
o contato era estabelecido, o que se traduzia por nfimas variaes de ritmo, o cerco podia
comear. O animal concordava em ceder sua vida.
No outono de 1992, s duas pessoas ainda possuam o conhecimento sagrado da fabricao
desses tambores. Elas me revelaram, com uma pontinha de desgosto na voz, que isso j no
interessava a ningum. Os jovens voltam-se para o mundo moderno, suas promessas e iluses.
Alm disso, os missionrios em servio ali, repetiram aos crees, durante dezenas de anos, que a
fabricao do tambor e sua utilizao ritualstica eram diablicas. O que, evidentemente,
contribuiu para a erradicao de uma arte que remonta aos caadores da Sibria que vieram
instalar-se nesta imensa regio h vrios milnios.
Pensei em todos esses tchuktches, goldes, iakutes que h trinta mil anos dirigiam-se para o
Alasca. Na mesma poca, homens como eles criavam, na Europa meridional, uma arte imortal
nos tetos e nas paredes de suas grutas, a arte rupestre. Esses viajantes compunham melopias
para o fogo e a noite, relatos que evocavam sua experincia xamnica da vida. No dispunham
de uma lngua escrita, mas compreendiam o deserto rtico e a estepe, respeitavam os animais
com quem compartilhavam esses espaos e sabiam apreciar as maravilhas que lhes ofertava
uma Natureza no entanto rude.
Mais tarde, outros homens e outras mulheres de coragem e competncia semelhantes
entraram nessas terras desconhecidas com uma bagagem mental pouco mais evoluda que a dos
antigos descobridores. Carregavam em seus pequenos trens de chifres e ossos de alce, a
pequena reserva de utenslios e objetos diversos reunidos por seu povo ao longo de dez mil anos
de vida no rtico: agulhas de osso extremamente preciosas, peles ainda no curtidas para fazer
roupa, tigelas de madeira ou de osso, alguns objetos de cozinha feitos com marfim de morsa e
cobertas e mais cobertas para a famlia.
No entanto, mais do que essas magras posses materiais, traziam da sia um conhecimento
extraordinrio do Grande Norte. Tanto as mulheres quanto os homens haviam aprendido
centenas de regras para sobreviver ao inverno rtico e encontrar alimento durante o vero.
Conheciam a natureza dos ventos e os movimentos das estrelas. Durante a noite invernal, os
xams visionrios os guiavam.
Tais viajantes certamente no percebiam que estavam passando de um continente a outro.

No podiam saber que essas enormes massas terrestres existiam, e, ainda que o soubessem, o
Atasca lhes teria parecido uma parte da sia e no da Amrica do Norte. A idia de que
transpunham uma ponte - o estreito de Behring - no chegava a penetrar em suas mentes, pois a
paisagem rida que os cercava parecia-se com tudo, menos com uma "ponte". Para eles, essa
expedio de algumas centenas de quilmetros no tinha nada a ver com uma migrao.
Bem que poderamos cham-los de siberianos, mas, como foram associados ao Alasca,
adquiriram o nome genrico de ndios, depois o mais especfico de athabascans. Um ramo
vigoroso desse povo veio a instalar-se nas ilhas que constituem o Alasca meridional, e alguns de
seus descendentes, alguns milnios mais tarde, partiram para o sul, at o Arizona, onde se
tornaram os navajos (o povo dineh). Estudiosos demonstraram que a lngua dos navajos to
prxima do idioma dos athabascans quanto o portugus do espanhol - e no julgamos que isso
seja um efeito do acaso. Os dois grupos so forosamente ligados.
Os athabascans nmades no formavam uma onda poderosa de emigrao que visasse a
levar sua civilizao a terras inabitadas. Nada em comum com os peregrinos ingleses que
atravessaram o Atlntico num xodo proposital. provvel que os athabascans se tenham
espalhado por toda a Amrica do Norte sem ter nunca o sentimento de que haviam deixado para
trs sua prpria terra.
Desse movimento, portanto, seres humanos vieram a ocupar um continente inteiro,
progredindo apenas algumas centenas de quilmetros em cada gerao. Em trinta mil anos,
passaram da Sibria para o Arizona sem que nunca tivessem realmente abandonado o prprio
lar.
Encontram-se principalmente duas grandes famlias lingsticas no Alasca e no Canad: os
athabascans, aos quais pertencem os navajos, que no sculo XII migraram para o sudoeste
norteamericano, e os algonquinos. Os primeiros ocupam o Alasca e o oeste do Canad; os
segundos, o leste do Canad e certas partes do nordeste dos Estados Unidos.
Os athabascans so imigrados recentes. Segundo a antropologia e a arqueologia clssicas,
teriam chegado entre o stimo e o segundo milnios antes de Cristo. Os algonquinos so mais
interessantes para os propsitos de nossos comentrios, pois conservaram at poca recente
costumes ainda impregnados das antigas tradies siberianas. Suas prticas religiosas so, em
compensao, menos bem conhecidas que as de seus vizinhos athabascans.
Existem dois subgrupos algonquinos: os crees e os ojibwas. Esses ndios vivem nas regies
noroeste e sul do Escudo canadense, uma imensa zona de lagos, florestas, pntanos e tundras que
compreende o Manitoba, o Ontrio, uma parte do Minnesota, o Michigan, o Wisconsin e uma
parte de Quebec. Os crees ocupam o norte; os ojibwas, o sul.
Os crees das florestas acreditam em Manitus (espritos que vivem por toda a parte na
Natureza), na necessidade de criar uma relao de ordem sagrada com os animais e na
existncia de "mestres dos animais". Como todos os algonquinos, veneram um Ser supremo
chamado Manitu ou Grande Esprito, o mesmo que em todos os sistemas religiosos amerndios. O
sucesso na caa assegurado por espritos guardies que se fazem conhecer quando de buscas de
viso, praticadas na adolescncia.
Uma das instituies mdicas mais espetaculares dos algonquinos o rito da tenda
tremulante, uma cerimnia xamnica de origem siberiana que se propagou por intermdio dos
grupos esquims at o setentrio da Amrica do Norte. Podemos encontr-la, sob uma forma

ligeiramente diferente, entre os ndios das plancies e do plat do Colorado (a loja dos espritos
arapahos) e mesmo no sudeste asitico. um dos ritos xamnicos mais bem estabelecidos.
Quando um xam convocado para diagnosticar a natureza de uma doena ou para cuidar
de uma pessoa, ele ordena a construo da tenda. Este trabalho cabe famlia e aos amigos do
doente. Estes cravam no cho, a cinqenta centmetros de profundidade, slidas varas compridas,
formando crculo. As extremidades de cima so curvadas para se juntarem umas s outras e
atadas. Essa armao em seguida recoberta por uma tela. A tenda apresenta-se como uma
pequena cabana cilndrica em forma de tonel, com lugar apenas para o xam, sentado. Os
espectadores acompanham o desenrolar das operaes do lado de fora.{7}
O xam entra na cabana de prece praticamente nu. Ele canta e agita o chocalho. Em seguida
amarram-no com correias e neste estado que ele invoca os espritos do ar e dos animais. O
grupo reunido do lado de fora canta igualmente ao ritmo do tambor. O canto torna-se mais
intenso e atinge seu paroxismo quando se apresenta o esprito principal que acorre em auxlio do
xam. Entre os crees, trata-se habitualmente de Mikenak, a tartaruga.
Do exterior ouve-se toda uma srie de rudos: ps que esmagam a neve, um machado
cortando madeira, rangidos diversos, remos chocando-se contra a gua.
Depois, o esprito principal convoca os espritos secundrios.
Um mistassini conta que um dia viu patas de urso, a cabea de uma lontra e peixes pulando
por cima da tela da tenda. Os espectadores geralmente ficam sem flego. Durante todo o ritual, a
tenda oscila como num acesso de loucura. Aqueles que a construram sabem muito bem que isso
no natural, pois um homem sentado em seu interior no teria fora fsica para provocar
tamanho tumulto.
Os assistentes interrogam ento o mestre dos espritos, que responde pela boca do xam, cuja
voz deformada escapa pelo alto da cabana. A maior parte das perguntas diz respeito a pessoas ou
objetos desaparecidos, fatos do passado ou profecias. O xam d tambm informaes sobre
doenas, sua origem e tratamento.
Os crees praticam ainda, embora cada vez mais raramente, um rito de recuperao da alma.
Quando os espritos secundrios declaram que a alma de um doente desapareceu, o esprito
principal encarrega-se de convoc-la e a tenda comear a tremular de novo. De acordo com as
testemunhas, quando a tenda recupera sua imobilidade, o xam retira-se, misteriosamente
liberado de seus entraves. O bush-doctor afirma que no raro encontram-se as correias
penduradas no alto das varas, no interior da tenda. Como pde o xam livrar-se delas? Ningum
sabe. Esgotado, ele precisar da ajuda dos assistentes para recuperar seu wigwam. Quanto ao
doente, em breve estar curado.
A cerimnia da tenda tremulante foi descrita pela primeira vez em 1609 por Samuel de
Champlain e, de maneira mais detalhada, na dcada de 1700, por missionrios jesutas
canadenses.
Em Mistassini falaram-me de um filme rodado em 1958 por uma equipe da televiso
canadense. O conselho tribal autorizara os cinegrafistas a colocar seu material dentro da tenda
tremulante, para calar de uma vez por todas aqueles que pretendiam argumentar que nada de
especial acontecia ali, que o prprio xam se segurava nas varas para produzir os rudos e a
tremulao.

- Voc deveria informar-se - disseram-me. - O filme ainda deve estar nos arquivos.
Pedi ento a meu amigo Marc Ct, terapeuta em Montreal, que na poca trabalhava para
Agncia Nacional do Filme canadense, que me ajudasse a localizar esse documento. A agncia
no o havia conservado. Em 1997, Marc soube por meio de colegas amerndios da agncia que
os crees do Ontrio e da floresta boreal tinham parado de praticar o ritual da tenda tremulante.
Conta-se que eles se sentem responsveis pela morte de milhares de caribus, que se afogaram
quando do desvio de um rio para permitir a construo de uma estrada e de uma barragem
eltrica. Sentem que no brigaram o suficiente contra isso e temem a clera do Grande-Pai
Caribu.

2 - MUNDO DAS PLANTAS Q UE ENSINAM

Amaznia, abril de 1995
Depois de ter participado de um congresso em Canela, a duas horas de Porto Alegre, no
estado do Rio Grande do Sul, voltei ao Rio de Janeiro com Liliane, minha companheira. Rio de
Janeiro, cidade turstica por excelncia, conta com as mais famosas praias do planeta:
Copacabana e Ipanema. Mas, para ns, o mais importante a expedio Amaznia que vamos
fazer. Previmos alcanar o centro da floresta tropical mida mais extensa do globo, alimentada
pelo maior rio e dotada do ecossistema mais rico e mais variado do planeta. Nosso objetivo:
experimentar uma planta psicoativa conhecida h milnios, a ayahuasca, na comunidade do
Santo Daime em Cu do Mapi, um stio ecolgico de 5.500 quilmetros quadrados, prximo
fronteira boliviana.
Por ocasio de minha terceira temporada americana (de 1991 a 1993), tivera a oportunidade
de consultar uma srie de relatrios sobre as plantas psicotrpicas, especialmente a ayahuasca.
As palavras do prof. Callaway 1 e do dr. Edward MacRae 2 tinham calado fundo em mim, sem
falar dos livros e dos resumos de Michael Harner, um dos pais da nova antropologia. Eu estava
intrigado com a utilizao de entegenos (substncias reveladoras de Deus) - entre os quais a
ayahuasca - pelas populaes da bacia do Amazonas.
Ayahuasca um termo quchua, que designa uma bebida psicoativa tradicional, tambm
conhecida sob os nomes de yag, natema e daime; preparada a partir do cip Banisteriopsis
caapi e das folhas da espcie psychotria. Sua utilizao ritualstica, largamente disseminada na
Amaznia e em outras regies da Amrica do Sul, permite pensar que a beberagem utilizada
h milnios. Alm disso, os xams atuais e os curandeiros usam sempre a ayahuasca em suas
prticas de adivinhao xamnica, assim como nas cerimnias de cura.
De modo algum decidido a bancar o psiconauta temerrio, fiz questo de documentar-me
adequadamente "antes" de ingerir qualquer planta ou erva que fosse, pois sempre podem ocorrer
acidentes. Foi assim que consultei praticamente toda a literatura possvel sobre o assunto, a fim de
conhecer a dosagem e o nvel de toxidade desses psicotrpicos.
Eu sabia que os ndios no vem com bons olhos aquilo que chamam de "turismo da
ayahuasca", que acabou desnaturando suas tradies. Algumas revistas norte-americanas
incentivam esse tipo de turismo: "Um dos acessos mais diretos aos estados de xtase xamnico."
Creio, no entanto, que os pesquisadores espirituais sinceros podem retirar um benefcio
inquestionvel da ayahuasca, desde que guiados por xams experimentados e que compreendam
que os rituais tradicionais so to indispensveis a esse tipo de experincia quanto um bom guia,
por causa dos deslocamentos dentro da floresta.
Por ocasio da passagem por Paris de Nelson Liano Jr., naquela poca editor do selo Nova
Era da Editora Record, do Rio de Janeiro, falei-lhe de meu interesse pela utilizao das plantas
psicoativas. No outono de 1994, organizamos juntos minha primeira turn brasileira entre Rio,
So Paulo e Porto Alegre. Escudados em suas relaes com a comunidade do Santo Daime,
Liliane e eu programamos ir ao corao da Amaznia para ali dar continuidade a nossas
pesquisas sobre alterao da conscincia.
Minhas leituras perturbavam-me profundamente. Todos os autores concordavam que a

ayahuasca no acarretava nenhum efeito secundrio nem provocava a menor dependncia.

Alm disso, a experincia desenrolava-se num estado de hiperconscincia - a pessoa podia
continuar a andar, falar e raciocinar. A possibilidade oferecida por essa planta, "que ensina" a
penetrar em estados-limites de conscincia, conservando-se, no entanto, a noo do que se passa
em redor, intrigava-me.
Nelson conhecia bem Alex Polari de Alverga, um pilar desse movimento religioso no Brasil.
Alex vivia com a famlia no centro de Cu do Mapi, no corao da floresta amaznica.
Tnhamos lido e ouvido muitas coisas sobre a ayahuasca, o Santo Daime e a floresta amaznica,
mas, partindo do princpio de que nada substitui a experincia direta, decidimos ir at l para
formarmos nossa prpria opinio.
A expedio - fsica e espiritual - comeou desde nossa partida do Rio para a capital federal
do Brasil: Braslia!, a maior cidade do mundo [sic]. Lamentei no ter podido demorar-me ali,
pois poderia ter visitado Pierre Weil, que mora no lugar. Pierre o reitor da terceira universidade
holstica mundial, situada ao sul de Braslia, onde se acha a Cidade da Paz. De origem alsaciana,
como eu, esse doutor em psicologia diplomado pela Sorbonne instalou-se no Brasil h trinta anos.
Foi um dos primeiros professores de psicologia transpessoal na Universidade de Belo Horizonte,
onde deixou uma lembrana viva. Sua importncia, alis, atravessou as fronteiras de seu pas de
adoo, estendendo-se aos Estados Unidos, ao Canad e sua Frana natal.
O Brasil notvel pela variedade e pelo sincretismo de seus numerosos movimentos
religiosos. Historicamente, suas principais influncias espirituais so o xamanismo indgena, o
catolicismo e os cultos africanos. No Congresso de Gramado, tnhamos visto catlicos praticantes
participarem de uma cerimnia de umbanda, um culto afro-brasileiro que trabalha com magia
branca, mistura de candombl (um culto afro-brasileiro puro) e espiritismo. As origens desse
culto so diversas, mas sua forma atual ganhou contornos definidos no Brasil. A influncia
africana remonta aos bantos de Angola.
A cerimnia coloca em cena representantes de todas as raas do Brasil: o velho escravo, as
divindades amerndias, o guerreiro branco etc.
Entre os mais importantes movimentos religiosos do Brasil, impossvel deixar de mencionar
o kardecismo. No sculo XIX, Alan Kardec introduziu o espiritismo neste pas sob uma forma
aceitvel pela comunidade branca. Seu ensinamento - migalhas de religies orientais adaptadas
ao esprito ocidental - conta ainda hoje com vrios milhes de adeptos espalhados pelo pas. Ele
salienta o espiritismo, a reencarnao e a comunicao com os espritos. Kardec deixou sua
doutrina registrada em vrios livros.{8} Mais de um sculo depois de sua morte, seu tmulo no
cemitrio do Pere-Lachaise de Paris um dos mais floridos.
Alguns rituais indgenas propagaram-se sem nem por isso serem integrados nos cultos afrobrasileiros. Citemos a Unio do Vegetal, em So Paulo, e o Santo Daime, nos estados de Rondnia
e do Acre. A ayahuasca est no centro da prtica desses movimentos religiosos, que se baseiam
num comportamento moral, numa hierarquia social e num cdigo de vesturio rigorosos. O
governo brasileiro tolera o uso da ayahuasca em suas cerimnias religiosas e controla sua
produo e fornecimento.
O movimento do Santo Daime foi fundado em 1930 em Rio Branco, na fronteira boliviana, no
estado do Acre, por Raimundo lrineu Serra, chamado Mestre lrineu. Ao que consta, rene hoje

15 mil adeptos, entre os quais personalidades como o cantor Ney Matogrosso, o cartunista Glauco
e o antroplogo Edward MacRae.
As duas principais comunidades encontram-se em Cu do Mapi, no estado do Amazonas, e
na Colnia Cinco Mil, em Rio Branco, no estado do Acre. Foi para Cu do Mapi que nos
dirigimos, depois de uma escala em Rio Branco.
No aeroporto de Cuiab fizemos uma escala de duas horas, esperando a conexo para Rio
Branco. Para Liliane e para mim, um livro de aventuras que se abre diante de nossos olhos.
Numa loja para turistas do aeroporto, compramos plumas de papagaio do Pantanal. O Pantanal,
ao sul de Cuiab, o maior pntano do mundo; conserva a maior concentrao faunica da
Amrica do Sul, com suas mais de seiscentas espcies diferentes de pssaros dos pntanos:
milhafres, falces, cardeais, bis, cegonhas, cucos, colibris, tucanos, araras... mas tambm lontras
gigantes, anacondas, iguanas, jaguares, ocelotes, caims, perus dos pampas e dos pntanos,
formigueiros gigantes, macacos ruidosos...
Como no conhecemos quase nada da lngua portuguesa, nossos amigos lembram-nos a
riqueza extraordinria de seu idioma.
Originalmente, o tupi-guarani, transcrito e simplificado pelos jesutas, tornou-se a lngua
veicular em complemento ao portugus.
H dois sculos essa lngua dos ndios entrou em declnio, e o portugus imps-se, porm
integrando palavras derivadas dos idiomas indgenas e africanos. Numerosos nomes de lugares
provm do tupi-guarani e de dialetos africanos, em particular nigerianos e angolanos.
Rio Branco o destino favorito de empresrios e colonos que reivindicam terras a fim de
desmat-las para a pecuria. Tal comportamento suscitou muitos debates sobre a noo de
propriedade fundiria e a utilizao da floresta pelas populaes indgenas e pelos operrios
rurais, que em sua maioria vivem da coleta, descendentes de colonos que chegaram regio h
vrias dezenas de anos.
Nesta altura, impossvel no fazer uma pequena digresso para falar de Chico Mendes,
adversrio feroz da destruio da floresta tropical mida. Ainda muito jovem, dedicou-se a
defender os direitos dos coletores sobre suas terras. Na dcada de 1970, um ambicioso plano
governamental destinado a dominar a Amaznia atraiu ao estado do Acre empresrios,
pecuaristas, empresas de explorao florestal e colonos. Em 1975, Chico Mendes organizou um
sindicato de trabalhadores rurais para resistir s prticas de intimidao e de grilagem dos
recm-chegados, que destruam a floresta amaznica e despojavam os trabalhadores rurais de
seu meio de subsistncia. Em dezembro de 1988, Mendes, que j havia recebido inmeras
ameaas de morte, desprezou a companhia das pessoas que o protegiam e resolveu sair um
pouco de casa para espairecer, sendo abatido a tiros ainda na soleira da porta. Vrios parques
municipais brasileiros trazem hoje o seu nome e diversas organizaes internacionais renderamlhe muitas homenagens pstumas. Em Xapuri, a duzentos quilmetros ao sul de Rio Branco, sua
casa foi transformada em museu.
Chegamos finalmente nossa ltima escala antes da grande aventura. No aeroporto, somos
recebidos por Gilles Dupin de Saint-Cy r, francs instalado em Belm h cerca de trinta anos, a
quem j havamos encontrado algumas vezes na Frana. A capital do estado do Acre encontra-se
s margens do rio Acre, que vai dar no Amazonas por via do rio Purus.
Comeamos a mergulhar no corao da Amaznia ainda de txi. Uma paisagem

inteiramente nova abre-se diante de ns. Para comear, campos cultivados, uma estrada
asfaltada digna de nossas estradas federais na Frana, e de repente, depois de uns trinta
quilmetros, saindo de uma curva esquerda, uma simples pista de laterita vermelha.
o fim da estao das chuvas, e o cho ainda est ensopado.
O txi encontra dificuldade para prosseguir, atolando-se a toda hora. No chegamos a passar
dos quarenta quilmetros horrios.
Depois de cinco quilmetros terrveis naquela pista, somos obrigados a descer para tirar o
veculo de um atoleiro. Mal toquei o cho, a lama vermelha alcanou-me as canelas.
Conservando o bom humor, caio na gargalhada, enquanto o motorista tenta furiosamente tirar o
carro dali. Em pouco tempo, estamos todos cobertos por aquela lama vermelha - o batismo
amaznico!
Quando afinal conseguimos sair com o veculo, j so quase cinco horas da tarde, e comeo
a interrogar-me sobre o local onde passaremos a noite. Depois de cem metros, o txi atola-se de
novo. Comeamos a nos acostumar com esse joguinho, que se repete ainda seis ou sete vezes. O
prprio motorista j se pergunta se vale realmente a pena prosseguir. Ao fim de um quarto de
hora, cruzamos com um caminho cujo motorista aconselha-nos a voltar de onde estamos tnhamos acabado de fazer trinta quilmetros em uma hora. Mas, ento, como chegar a Boca do
Acre, onde tnhamos previsto passar a noite antes de apanhar a barca e mergulhar
definitivamente na floresta, rumo a Cu do Mapi?
Decidimos voltar e procurar um hotel em Rio Branco. Faz um calor mido, pegajoso.
Pagamos a corrida de txi e entramos no hall do hotel cobertos de lama da cabea aos ps. A
terra, comeando a secar, d a impresso de que somos esttuas mveis de argila vermelha.
Aqui esse gnero de espetculo deve ser bastante comum, pois passamos totalmente
despercebidos. Depois de um banho em regra, jantamos rapidamente e fomos dormir.
No dia seguinte, ao acordar - se que chegamos a dormir com o barulho infernal dos
ventiladores -, Gilles nos prope prosseguir a viagem num pequeno avio local. Fomos ento para
o aeroporto, de onde decolamos por volta das dez horas da manh.
Em Boca do Acre fomos recebidos por Alex Polari, a quem finalmente tive o prazer de
conhecer. O local fica atulhado de uma multido variada, de crianas e cachorros vira-latas. Em
algumas lojas h uma profuso de produtos, mas os moradores do local no parecem muito
vontade. Ao chegarmos ao hotel, ficamos sabendo que a barca para Cu do Mapi j partira.
Para esperar a da manh seguinte, passamos o dia passeando na nica rua existente e em duas
ruelas vizinhas.
Alex alto e magro, vestido maneira local - cala de lona clara e camisa de flanela.
Embora ainda na casa dos quarenta, a barba branca torna-o parecido com um profeta dos
tempos bblicos. Carioca, Alex Polari foi preso no final dos anos 60 por sua participao num
grupo de guerrilha urbana contra o regime militar. Perdeu todas as batalhas legais e teve
decretada sua priso perptua, sendo libertado depois de nove anos de deteno graas a um
decreto de anistia.
Em liberdade, esse poeta resolveu rodar um filme na floresta tropical amaznica. Tirou o
argumento de uma obra sobre um culto de seringueiros que adoram uma poderosa beberagem
amaznica, conhecida sob o nome de ayahuasca. Um ch amargo, produzido a partir de uma
planta que se encontra por toda a extenso do continente sul-americano, mas que cresce

sobretudo no alto Amazonas e no Orenoco. O cip, da grossura de um polegar, desenvolve-se nos

territrios quentes e midos, onde cresce enrolando-se nos troncos das rvores. Desde tempos
imemoriais, a ayahuasca consumida por ocasio dos rituais xamnicos de cura.
Ayahuasca, em lngua quchua, significa o "vinho das almas" ou a "liana dos sonhos". Aya quer
dizer "morto", ehuasca, "cip".
Nosso anfitrio conta-nos que os conquistadores descobriram nos Andes um povo altamente
civilizado, que possua um profundo conhecimento das plantas que ensinam. J os incas pareciam
deter os segredos da ayahuasca, uma beberagem que torna possvel a comunicao com o outro
lado. Na poca da conquista, os missionrios falavam de profecias durante sacerdcios do sol,
"no decorrer dos quais as vises produzidas revelaram o fim da civilizao inca".
- Nunca encontramos indcios escritos estabelecendo que os incas utilizavam as plantas
psicotrpicas, mas muito provvel - diz Alex. - Os antigos mitos da Criao dos povos
amaznicos mostram que a combinao das duas plantas nativas da Amaznia (cip e folha)
produz uma beberagem sagrada, que faz parte integrante de sua cosmologia. Os povos da floresta
tropical conhecem os segredos dessa bebida, que lhes oferecia as chaves para descobrir suas
origens.
Chegada a noite, vamos dormir num quarto rstico. Aqui tambm o ventilador faz um barulho
infernal.
Na manh seguinte, o barqueiro nos espera. Gilles Dupin, Alex Polari, Liliane e eu
embarcamos para a ltima parte da viagem.
Subimos o rio Acre durante vrias horas. Neste local, o rio tem uns trs quilmetros de
largura! Podemos apreciar as granjas amaznicas tpicas montadas sobre pilotis, as pequenas
plantaes de bananas, mangueiras, goiabeiras e arrozais - de tempos em tempos, os habitantes
acenam para ns. Um fabuloso mosaico de cores exibe-se entre o azul do cu e a ferrugem da
gua. A noite tropical nos surpreende quando chegamos ao cruzamento de dois rios. Em alguns
minutos apenas, um amplo manto de sombra envolve toda a floresta. Longe de termos chegado a
nosso destino, decidimos pedir hospitalidade numa granja que margeia o rio Acre.
Passamos uma noite agradvel na companhia dos moradores - o dono da casa, sua mulher, o
av e trs crianas que nos observam como se fssemos marcianos. O lugar modesto mas
encantador. A granja cobre uma superfcie de vrios hectares. Aqui os tesouros mais preciosos
so pilhas para o aparelho de rdio, velas e canivetes - nossos amigos do Rio de Janeiro haviamnos aconselhado a levar Opinel n 81! Fazemos uma refeio frugal, composta de batata-doce,
arroz e bananas fritas, e em seguida o dono da casa fez questo de mostrar-nos sua propriedade.
Na manh seguinte acordamos por volta das cinco horas, pois o dia clareia muito cedo nos
trpicos. Para dizer a verdade, foram os rudos da floresta que nos arrancaram ao sono. Depois
do silncio da noite, cortado de tempos em tempos pelo canto de algum pssaro noturno, a
msica da floresta toma-se de repente ensurdecedora com sua mirade de pipilos, grulhados,
urros e uivos.
Retomamos a navegao, e a barca entra num novo rio, o rio Mapi. Mergulhamos cada vez
mais profundamente no corao da floresta amaznica. O rio fica mais estreito - de dez a vinte
metros de largura. Os ramos das rvores das duas margens chegam a tocar a gua, criando uma
espcie de tnel de esmeraldas, dando a impresso de estarmos no interior de uma catedral
verde. um espetculo extraordinrio, que no consegue cansar os olhos. Mais estreito o rio,

troncos de rvores ali atirados pela fora dos raios nos obrigam a descer na gua para livrar a
barca dos obstculos. quando nos lembramos do txi que a todo momento tnhamos de
desatolar...
Depois de mais algumas horas, chegamos ao destino. Foram trs dias de viagem do Rio de
Janeiro a Cu do Mapi. Tiramos nossas coisas da barca e entramos na floresta. Algumas
centenas de metros mais tarde, deparamo-nos com a aldeia de pequenas casas de madeira. No
precisamos de muito tempo para admirar a coragem desses homens que tiveram de lutar contra
a floresta para conseguir alguns hectares de terra propcios agricultura e criao de animais.
O governo brasileiro concedeu aos residentes de Mapi uma reserva ecolgica de 550 mil
hectares que lhes permite subsistir e levar uma existncia decente.
Alex nos recebe em casa, e sua mulher, Snia, nos d boas vindas. Logo colocam nossa
disposio uma casa para todo o perodo de nossa estada, a uns cem metros da deles, beira da
floresta. uma espcie de cabana de madeira tpica da floresta tropical, com dois cmodos
montados sobre pilotis a um metro do solo e uma moblia das mais rudimentares: um colcho e
algumas velas. Quanto ao banheiro, indicam-nos com um gesto a floresta e o riacho que
serpenteia entre rvores imensas.
Manifestamos imediatamente o desejo de saber se h insetos, piranhas ou animais perigosos.
Nossos anfitries caem na gargalhada:
- Fiquem tranqilos, vocs no correm qualquer risco.
Com efeito, ser o mais belo banheiro que jamais tivemos. A gua temperatura ambiente
de 28 C e ali ficamos com gua pela cintura; podemos assim tomar um banho sem o menor
medo.
Experincia com a ayahuasca - Santo Daime
Vamos enfim fazer a experincia com a ayahuasca, batizada de Santo Daime pela
comunidade de Cu do Mapi. Para essa gente da Amaznia, o inferno verde dos conquistadores
de outrora tornou-se o paraso verde de todos aqueles que desejam lanar-se num processo de
autoconhecimento.
Alex sugere-nos que o mito bblico do fruto proibido pode muito bem ser apenas uma meno
s plantas sagradas, que, definitivamente, favoreceram a passagem da semiconscincia biolgica
conscincia humana: outro povo, outro tipo de crena. Aqui, no corao da floresta tropical,
entre os igaraps, uma comunidade tenta recriar um modo de vida esquecido h muito tempo uma existncia em que os cuidados cotidianos e a conexo com o divino passam pelo uso de uma
planta sagrada. A ingesto de ervas de poder uma experincia nova para ns: at ento
utilizvamos, a fim de favorecer a expanso da conscincia humana, ritmos, msicas ou
mantras, na mesma linha dos xams da Amrica do Norte e dos sbios do Oriente. Entretanto,
nesta floresta amaznica, o recurso s plantas parece-nos um costume inteiramente normal,
bem-adaptado maneira de viver dos habitantes da selva.
Alex Polari de Alverga, nosso anfitrio, considerado um "padrinho" espiritual no movimento
do Santo Daime. Interessou-se pelo Daime quando de sua visita Colnia Cinco Mil, no Acre, no
final dos anos 70. Foi um dos primeiros citadinos que foram instrudos nesta doutrina pelo
padrinho Sebastio Mota de Melo. Em 1984, Alex foi autorizado por aquele a abrir um centro do

Santo Daime nas montanhas tropicais de Mau. Fundou em seguida a comunidade de Cu da

Montanha, um dos 12 centros filiados Igreja principal de Cu do Mapi. Numa de nossas muitas
conversas sobre o uso da ayahuasca por seu movimento, ele nos explicou:
- A cerimnia baseada em rituais catlicos, com cantos e hinos que nosso fundador
"recebeu" por meio da mirao, a viso mstica produzida pela ayahuasca. A mirao, que
significa ao mesmo tempo viso interna e xtase, o modelo de uma forma de conscincia na
qual o eu se concentra na realidade interna. Ela favorece a conscincia espiritual necessria para
que a vida possa continuar a desenvolver-se em nosso planeta.
- Mas o que o Daime? - perguntei a Alex.
Olhos perdidos no espao, nosso anfitrio respondeu:
- O Daime um sacramento, um veculo para a Fora, para o Ser divino presente na floresta
tropical e em toda a Criao. O Daime mantm uma relao natural com nosso crebro, que
funciona como uma chave para abrir a porta de nossa conscincia. Por um lado, a mistura do
cip com a folha provoca diversas reaes neuroqumicas baseadas em suas propriedades
moleculares; por outro lado, seus alcalides, divindades inerentes aos componentes das duas
plantas, ajudam o homem a reintegrar e compreender um sistema de conhecimentos que
remonta s suas origens. Alm disso, a beberagem ajusta e reorienta o sistema nervoso, os
meridianos e as energias internas que regulam as conexes entre o corpo, a alma e o esprito.
No segundo dia de nossa estada ali, logo depois do meio-dia, vamos a uma casa na boca da
floresta para nosso primeiro encontro com o esprito da ay ahuasca. Somos umas dez pessoas:
Alex, sua esposa Snia, a filha mais velha do casal, o filho de 18 anos, Gilles, Liliane e eu, alm
de mais dois ou trs membros da aldeia.
Reunimo-nos no terrao do primeiro andar, onde se acha erguido um altar, com uma
pequena cruz - parecida com a cruz de Lorena - sobre um pedestal de madeira de cerca de vinte
centmetros de altura e quarenta centmetros de largura e comprimento. Sobre a toalha de linho
branca que recobre o altar, acham-se dispostos cristais, um deles de quartzo, ametistas e um
pequeno buqu de flores. H tambm duas garrafas de ayahuasca, uma clara, a outra mais
escura, devido a uma concentrao maior de ervas.
Juntamo-nos em torno do altar, onde Alex e Snia rezam uma ave-maria e um pai-nosso.
Liliane e eu ficamos surpresos, pois para ns a ayahuasca uma planta xamnica, uma planta
psicoativa. No entanto, se levarmos em conta o sincretismo religioso brasileiro e sua capacidade
de absorver diversas correntes de pensamento, isso se torna perfeitamente compreensvel.
Alex pega a garrafa mais clara, de diluio mais fraca, e despeja uma dose mnima em
copos brancos. Enquanto bebo, agradeo mentalmente planta pelo ensinamento que ela vai me
dispensar. A beberagem parece-se com o suco de ma que encontramos em nossas lojas
dietticas. amarga e coa a lngua. Depois nos sentamos, encostados na parede de madeira. Ao
lado de Liliane, contemplo a paisagem luxuriante que se oferece a nossos olhos e escuto os rudos
da natureza exuberante dominados pelo canto particular dos pssaros.
Tnhamos combinado que Liliane consultaria regularmente o relgio para registrar os efeitos
sucessivos da beberagem. Durante o primeiro quarto de hora, no acontece muita coisa; depois,
pouco a pouco, dou-me conta de alteraes visuais, sobretudo no nvel da percepo do verde
vegetal. A floresta parece aproximar-se e em seguida recuar lentamente, como num ligeiro
balano. As modificaes da percepo sensorial so discretas. Liliane observa-me em silncio,

e sinto que ela tambm entra num estado alterado de conscincia.

A experincia vai j para vinte minutos. Os outros membros do pequeno grupo esto
sentados, igualmente em silncio. Alguns conservam os olhos abertos, outros os tm fechados.
Depois de 25 minutos, sinto ondas percorrendo-me o corpo, como uma lenta ressaca do mar;
comeam em minhas coxas e sobem at a garganta. ento que os filhos de Alex e Snia
comeam a entoar hinos acompanhados ao violo. O anacronismo suscitado pela utilizao de
uma planta xamnica no quadro de um ritual cristo surpreende-nos novamente. Viramos
buscar uma experincia de natureza xamnica, uma experincia de expanso da conscincia
controlada, um dilogo com uma planta psicoativa, e percebemos que a ingesto da beberagem
deve efetivamente operar-se no quadro de um ritual, xamnico ou no.
Os hinos e os ritmos so necessrios para "balizar" a viagem. Enquanto os assistentes cantam,
Liliane e eu permanecemos silenciosos, atentos s nossas modificaes sensoriais.
Quarenta minutos depois, parece-nos que a floresta ganha animao. Percebemos gradaes
de cores, variedades de verde que antes no tnhamos sequer notado. Descubro os espritos da
floresta, um pouco da maneira como s vezes julgamos vislumbrar a forma humana de uma
rocha.
Quarenta e cinco minutos depois, os cantos despertam em mim um sentimento de lassido.
Levanto-me, deso as escadas para sair da casa e dirijo-me floresta. Sinto-me atrado para
uma trilha margeada de rvores. Devido modificao de minhas percepes visuais, a trilha
me d a impresso de um arco verde-esmeralda. Sinto o chamado da "rainha Floresta", no
momento em que uma sensao de nusea apodera-se de mim. No fico surpreso, pois j me
tinham prevenido de que isso poderia ocorrer. Contemplando essas novas tonalidades do verde,
percebo finalmente que me acho sob a influncia da ayahuasca.
Mas a experincia est apenas no comeo. Em nossos clculos posteriores, estimamos,
Liliane e eu, que seu paroxismo teve lugar entre 45 minutos e uma hora e meia depois da
ingesto.
Os participantes que ficaram no terrao me observam. O chamado da floresta torna-se cada
vez mais intenso, mas procuro reunir-me a eles e sento-me no meio do crculo.
Liliane, que no teve fora para acompanhar-me, experimenta por sua vez a necessidade
sbita de reencontrar a terra. Ela levanta-se lentamente e dirige-se ao limiar da floresta.
- Precisei de cinco minutos - contou-me ela depois - para percorrer esse trajeto, que me
pareceu rduo. Experimentava um certo peso no corao, como se fosse ter taquicardia. Meu
corpo no estava realmente anestesiado, mas sob o domnio de um leve torpor. Meus gestos e
movimentos pareciam desacelerados, e eu duvidava mesmo de ser capaz de andar. Senti-me
melhor quando meus ps tocaram a terra. Enquanto sentada no terrao, podia ver a floresta
ganhando movimento. Ela se tornava viva, como no pas das maravilhas de Alice. Depois,
quando desci, vi tambm esse arco verde me chamando. Fui invadida por uma grande tristeza e
chorei, chorei na floresta, mas tambm com a floresta.
Levanto-me outra vez e vou ao encontro de Liliane, que anda lentamente.
- No se afaste muito - recomenda ela -, a floresta o est chamando.
Experimento efetivamente essa atrao poderosa pelo ser vegetal que a floresta tropical
minha frente. Uma primeira diarria obriga-me a procurar sanitrios naturais - um pequeno
buraco no cho. Retomo em seguida a orla da floresta e percebo Liliane uns vinte metros

minha frente. a que a experincia realmente comea.

De tempos em tempos, o grupo no terrao pra de cantar, e distinguimos os rudos da
natureza - nossa capacidade auditiva aumenta sob a influncia da planta. Tais modificaes so
cada vez mais vivas. Por momentos, temos a impresso de sermos vigiados. Alex nos explicaria
depois que o grupo tomava conta para que, sob a influncia da planta, no nos aventurssemos
muito longe na floresta com o risco de nos perdermos.
Alguns minutos mais tarde, voltamos ao terrao. Fecho os olhos e logo percebo feixes de luz e
um calidoscpio de formas geomtricas de cores muito intensas e muito luminosas. J havia
vivido experincias desse tipo no Monroe Institute ou em virtude de outros estados de expanso da
conscincia, mas nunca com tal riqueza visual. Essas impresses coloridas rebentavam como
rajadas de vento: vermelhos muito intensos, verdes pastel, tneis, quadrados... Parece que um
tipo de manifestao relativamente freqente, sobretudo na primeira vez.
Vejo mulheres magnficas e peo planta que se mostre tal qual . Aparece uma grgula, e
digo-lhe mentalmente:
- No, no voc!
De repente desenha-se uma paisagem maravilhosa. Uma floresta onde andam animais que
no conheo - a planta oferta-me a viso de um mundo antediluviano. Os hinos cantados pelo
grupo incomodam-me consideravelmente. Tenho vontade de pedir-lhes que se calem para que
eu possa mergulhar no silncio e na experincia direta. Respeitamos no entanto o ritual e as
pessoas presentes, cuja profunda sinceridade podemos sentir.
- Quando voltei a sentar-me - contaria Liliane mais tarde -, notei que minhas percepes
auditivas e a gama dos sons estavam amplificadas, especialmente quando Snia se levantou para
deixar o recinto. Senti o farfalhar do pano de sua saia, o arrastar de seus passos no cho, rudos a
que geralmente no prestamos ateno. Ouvia o canto de cada pea de roupa, o deslocamento
dos ps e dos braos, e at os movimentos da cabea. O som parecia deformado; a acuidade
auditiva, de uma extrema sintonia. Meu crebro esquerdo, racional, disse a si mesmo que os sons
nos chegavam de maneira hologrfica; em outros termos, j no era a orelha que ouvia, mas o
crebro.
Em geral, os sons so transmitidos ao crebro pelo nervo auditivo, mas numa perspectiva
hologrfica ouvimos como o crebro ouve, de acordo com um espectro de freqncias
nitidamente amplificado. J no se trata de um aumento horizontal do espectro sonoro, mas
vertical. Tinha-me interessado, havia uns dez anos, pelos trabalhos do engenheiro argentino
Zurachelli, que produziu sons hologrficos audveis com a ajuda de um capacete de alta
fidelidade. A gravao hologrfica do riscar de um palito de fsforo permite sentir o odor do
enxofre. O crebro se deixa enganar. Ele precipitado numa realidade virtual. Era exatamente o
que acontecia durante nossa experincia.
Quando as informaes visuais e sonoras so transmitidas ao crebro no estado normal de
viglia, nota-se uma perda freqencial, ao passo que aqui tudo puro, sem filtragem do rgo
intermedirio. A ayahuasca provoca uma dupla percepo: a do ambiente externo e a das quatro
dimenses escondidas atrs das quatro dimenses ordinrias, o que significa dizer, maneira
lakota, o mundo oculto atrs do mundo.
Tais reflexes conduzem-me aos universos octodimensionais do matemtico ingls Roger
Penrose. Estes comportam quatro dimenses reais - altura, largura, comprimento e tempo - e

quatro dimenses imaginrias justapostas umas s outras e revelando a viso xamnica de um

universo de oito dimenses.
A experincia favorece pouco a pouco o acesso a um conhecimento esquecido. No so
somente as propriedades dessa beberagem xamnica que me aparecem, mas tambm as
possibilidades hologrficas do crebro. Tenho a indescritvel impresso de entrar no holograma
espiritual que de codifica este outro holograma que chamamos de mundo fsico. A questo que se
coloca saber se esse conhecimento psicoativo provm do interior do crebro humano, como
pretendem os cientistas, ou do mundo vegetal, como o afirmam os habitantes da Amaznia.
claro, no entanto, que eu sentia a influncia de um ensinamento exterior a meu ser.
Ao cabo de uma hora, sinto vontade de vomitar. A ay ahuasca tanto um purgativo quanto
um depurativo, e dou-me conta de que a planta est me limpando e me preparando para transpor
um outro patamar da experincia. No terrao, os cantos e os hinos tornam-se cada vez mais
insistentes, e sou subitamente tomado pela angstia idia de no ter mais o controle sobre meu
ser, de ver-me submetido a uma influncia exterior que no possa dominar. Avalio de repente
como fcil deixar-se doutrinar e experimento um medo fugaz de soobrar em alguma coisa
que no me diz respeito. Percebo ao mesmo tempo que esse medo de perder minha liberdade
individual, de no voltar a recuperar o estado anterior, que me permite reagir. Utilizadas com
maus propsitos, as plantas psicoativas constituiriam um terrvel instrumento de lavagem
cerebral.
Levantamo-nos ainda uma outra vez, Liliane e eu, e voltamos a descer as escadas para
compartilhar nossas impresses.
Temos conscincia de que podemos andar, pensar e reagir. Nossa faculdade de raciocnio
parece continuar intacta, mas como colocada em viglia - uma outra faculdade, que analisa
toda uma srie de influxos at ento desconhecidos para ns.
- Utilizo - diz Liliane - meu conhecimento xamnico do elo que nos une terra e energia da
floresta para me ajudar a viver esta experincia de maneira plena e inteira.
Caminhamos. Tudo movimento e cores. As rvores esto vivas, um vo de papagaios azuis
passa acima de nossas cabeas, tenho a impresso de v-los em relevo. como se tivssemos
sado de um filme em preto-e-branco esttico para entrar numa vida animada, dinmica, em
cinemascope, em cores e em trs dimenses.
- Ancore-se terra - indica minha companheira -, ela quem lhe dar a Fora.
Percebo que a beleza dos hinos e dos cnticos mascara um medo difuso, provavelmente
ligado a um passado anterior a esta vida.
Olho para Liliane, e meu ser espiritual quem a v. Percebo que o filtro de meu pensamento
e de minhas percepes normais quase desapareceu. Vejo em torno dela como que uma dana
de cores e de energias vibratrias. Distingo claramente seu duplo etreo, depois alguma coisa
desliza em minha cabea, leve como uma pluma. Sua presena entra em mim - sua prpria
essncia.
Capto o menor de seus pensamentos idnticos a ideogramas sensoriais. Sob a influncia da
planta psicoativa, o fenmeno teleptico realiza-se, e ns o vivemos simultaneamente. Eu sou ela,
ela eu - mais nada a esconder. Ela sabe o que eu sei, e o mesmo acontece comigo. As questes
colocadas em nossas cabeas, ns as recebemos e a elas logo respondemos sem trocar palavras.
Dois estudiosos, Zerda Bay on e G. Fischer Cardenas, interessaram-se pela relao existente

entre a ayahuasca e a telepatia. Conseguiram isolar um alcalide, que eles batizaram de

telepatina e que veio a revelar-se como a harmina. Deixemos claro que as reaes telepticas
no so a peculiaridade das experincias praticadas com a ajuda da ayahuasca. Elas esto, com
efeito, associadas a outras tradies xamnicas, especialmente o xamanismo siberiano da
amanita (um cogumelo txico) e os rituais mesoamericanos do peyoti. Esses estados extticos
permitiam aos seres humanos alcanar uma espcie de conscincia transpessoal que favorece a
telepatia e a premonio.
A utilizao da ayahuasca no desencadeia sistematicamente experincias telepticas,
sobretudo quando das primeiras sesses. Duas horas depois da ingesto, a experincia diminui e
uma sede imperiosa apodera-se de mim, tenho a impresso de ter a boca cheia de algodo. Trs
horas mais tarde, o ritual cessa e evocamos com nossos anfitries as impresses que tivemos.
- Acho que esto de volta uns oitenta por cento de mim - observa Liliane. - Ainda existem
ondas de tempos em tempos, mas o processo est se esgotando.
Os efeitos psicoativos ganham intensidade durante os quarenta a sessenta primeiros minutos.
Em seguida h um patamar de cerca de uma hora, a partir do qual o efeito comea a perder
fora. Tudo somado d umas quatro ou cinco horas.
Deixamos nossos anfitries e dedicamos a tarde a um passeio pela floresta, usando apenas
trilhas j marcadas para no nos perdermos. Quatro horas depois ainda havia resqucios da
experincia, pois quando fechvamos os olhos continuvamos vendo uma dana de cores.
Passamos uma tarde tranqila, sem, no entanto, nos livrarmos inteiramente de um medo difuso.
Chegada a noite, custo a pegar no sono, mas na manh seguinte sentimo-nos descansados, bemdispostos e calmos.
Liliane e eu juntamo-nos a Alex e Sonia, que nos recebem com um pouco de arroz e molho
de soja. Essa primeira experincia foi para ns como um trabalho de limpeza e abordagem.
Nossos amigos so atenciosos conosco e ficamos reconhecidos.
- Os efeitos variam de pessoa para pessoa, mas no raro acham-se relacionados com o nvel
de aprendizado - explicam Alex e Snia. - normal que os iniciados tenham vises de animais...
serpentes, leopardos... comparveis s vises experimentadas nas tradies psicotrpicas
indgenas. Algumas delas dizem respeito a amigos ou membros da famlia; outras, a vidas
anteriores. Para ns, as miraes (vises) provocadas pelo Daime so guias mais autnticos que
os despertados pela perspectiva material ou cientfica. Com efeito, as miraes proporcionadas
pelo trabalho ritualstico so notavelmente similares s vises e aos estados extticos descritos
pelos santos e os msticos de tantas religies.
A selva estende-se diante de ns enquanto Alex prossegue sua explanao.
- As plantas psicoativas abrem as portas da comunicao entre o esprito e o astral, uma
dimenso paralela inerente ao homem e ao cosmos. Quando tomamos conscincia da realidade
de nosso universo interior, percebemos que somos ao mesmo tempo o conjunto do universo e
cada uma de suas partes. Por- tanto, o universo inteiro comunica-se com o nosso corpo e o nosso
esprito, uma noo presente nas tradies esotricas h muitos milhares de anos.
"As plantas psicoativas so essencialmente um atalho. Antes de enveredar por esse caminho,
convm todavia dar mostras de grande prudncia. No um caminho para aventureiros e
exploradores, uma senda precisa, que foi cuidadosamente mapeada pelo mundo xamnico
amaznico. Contudo, esse atalho s nos levar verdade se seguirmos os passos dos mestres que

nos precederam. Nossas cerimnias duram geralmente uma noite inteira e a maioria delas segue
o calendrio da Igreja catlica.
"A comemorao de um dia santo comea na vspera e vai at a manh seguinte. A
cerimnia tem incio durante o pr-do-sol. A primeira dose da beberagem distribuda depois de
os participantes rezarem um rosrio. Durante a primeira parte do ritual, hinos so acompanhados
pelos ritmos dos maracs e chocalhos. Cada um dana e canta. Trs fileiras de homens e trs
fileiras de mulheres posicionam-se de maneira a formar uma estrela de Davi em volta da mesa,
no centro da igreja. Os participantes so organizados de acordo com a altura. Durante os hinos, os
danarinos deslocam-se obedecendo a um esquema rtmico e a passos muito simples, mas
sincronizados.
- Quais so as funes de cura do ritual e que papel desempenham os hinos? - pergunto.
- O Santo Daime proporciona a criao de uma energia exttica, motivo por que tais rituais
so chamados de "trabalhos". Os iniciados sabem que, quando comeam a trabalhar, tm a
responsabilidade de se tornarem seres perfeitos e fundir-se com Deus.
- Durante a experincia de ontem, senti nuseas e os hinos me incomodaram. Por qu? pergunto ainda, olhando para Alex pelo canto dos olhos.
- Na comunidade - responde ele, sorrindo -, costumamos dizer que algumas pessoas
atravessam passagens difceis durante a cerimnia. Tm nuseas, vmitos, diarrias, sentimentos
negativos, momentos de depresso ou ansiedade intensa. Essas passagens so momentos-chave
do processo de aprendizagem. Os hinos desempenham ento um importante papel de cura.
Foi exatamente isso que Agustn, um xam peruano que utiliza uma outra planta psicoativa, o
san pedro, me explicou no congresso de Canela. Os caros, cantos xamnicos, desempenham um
papel teraputico importante nas cerimnias peruanas. Eles tm uma importncia fundamental
porque estimulam e desencadeiam as vises. Em outros termos, os cantos e os rituais trabalham
em harmonia para criar um campo morfogentico que sustenta e amplifica a experincia
exttica.
De acordo com os xams do mundo inteiro, a comunicao com os espritos estabelece-se
graas msica. Essa a razo por que os cantos cerimoniais amerndios, maoris, siberianos,
sufis, cristos e amaznicos so to preciosos. Para os ayahuasqueros, inconcebvel entrar no
mundo dos espritos em silncio. Imagens tridimensionais transformam-se em sons que o xam
imita entoando as melodias correspondentes.
O s caros servem para invocar o esprito das plantas ou para provocar experincias de
natureza xamnica. Permitem igualmente que se viaje para outros nveis de realidade a fim de
contatar os seres que ali residem. Os caros podem modificar as vises e torn-las mais claras.
Os caadores e os curandeiros escutam assim com muito mais ateno os sons produzidos pelos
xams para ajud-los em sua busca. Os cantos dos xams iniciados provocam uma ampliao do
campo visual, bem como vises de figuras geomtricas. O som um catalisador de vises. As
plantas psicoativas so utilizadas para explorar tanto nosso mundo quanto os universos paralelos
que transcendem nossa percepo normal. Ao ingeri-las, o ayahuasquero libera-se dos entraves
espao-temporais de nossa dimenso e, com o treinamento, conseguir passar de um mundo a
outro. a viagem xamnica, tal como foi introduzida no continente americano pelos caadores
siberianos h vrios milnios.
Quando de nossa parada na granja amaznica beira do rio Mapi, tnhamos constatado que

os jardins nativos so obras-primas de policultura. Eles misturam dezenas de plantas diferentes de

maneira aparentemente desordenada. Manifestamos nosso espanto a Alex e Snia.
- Sabe, a ayahuasca que nos ensina a maneira de utilizar as plantas - explica Snia. - De
alguma forma, a ayahuasca a televiso da floresta. Ela produz imagens, som, tudo em trs
dimenses.
Isso correspondia perfeitamente nossa experincia hologrfica da vspera.
Curiosidade satisfeita, deixamos Alex e Snia. O dia trans- corre calmamente, passeamos
pela aldeia, Liliane e eu, trocando nossas impresses. Experincias ulteriores com a ayahuasca
nos ensinaro que essencial apresentarmo-nos planta de maneira xamnica e pedir-lhe que
nos dispense seus ensinamentos. Do contrrio, ela pode provocar feixes de cores, efeitos
caleidoscpicos, devaneios e arqutipos que o no iniciado acreditar reais. A planta levar a
pessoa aonde quiser se no sentir a fora de sua vontade.
- A planta mostrou-se a mim de uma maneira muito bonita - comenta Liliane -, uma mulher
verde que saa da floresta e que era ao mesmo tempo a floresta.
A planta, uma das mais velhas instrutoras da Criao, pode nos revelar a histria da terra no
tempo em que os vegetais dialogavam com a conscincia do homem.
Preparao da ayahuasca
Na manh seguinte, Alex Polari e Gilles Dupin levam-nos para visitar o local onde se prepara
a beberagem. Vemo-nos cercados pela mais maravilhosa, mais exuberante floresta tropical do
mundo. Um verdadeiro jardim do den. Laboratrio secreto onde, h milhares de anos, os
antigos xams estudaram os segredos das plantas que falam conscincia humana.
Nesta comunidade, a preparao da ay ahuasca segue um rigoroso ritual chamado feitio.
Decorrem vinte e quatro horas entre o momento em que a expedio parte para colher as plantas
e o momento em que a preparao termina. Antes disso, vrios dias so necessrios para
explorar a floresta virgem e marcar os stios onde crescem o cip e a folha utilizados na
preparao da beberagem. Para fazer isso, s vezes o grupo orienta-se segundo determinados
tipos de solo e vegetao. Mas no raro a expedio efetuada sob o efeito da prpria
ayahuasca, que logo conduz seus membros at cips muito antigos ou at locais onde as plantas
crescem em extraordinria abundncia.
O feitio um ritual impregnado de um simbolismo espiritual bastante rico para a comunidade
de Mapi. o maior "teste" de competncia e de pureza. Ele guarda analogia com o dos ndios
que ainda povoam a Amaznia ocidental. Neste rito inicitico, o conhecimento revela-se
progressivamente, de acordo com a capacidade de assimilao de cada participante. O ritual
desenrola-se em vrias etapas: a busca do terreno, a coleta, o transporte, a limpeza dos cips e
das folhas, o cozimento e o refino. Cada uma das etapas exige conhecimentos especficos dos
quais de- pendem a qualidade e a quantidade da beberagem.
Para os daimistas, o feitio uma alquimia espiritual de primeira ordem. Neste rito cada qual
o criador de um veculo sacramental que favorece a manifestao dos seres da Natureza e da
fora csmica que expressa o amor de Deus. Fazendo-nos visitar a "casa do feitio", onde se
desenrola o ritual, Alex Polari observa-nos que o trabalho deve realizar-se dentro do maior
silncio e concentrao, pois cada gesto e cada movimento devem ser executados em

conscincia total. Quando as vibraes so elevadas, o ritual transcorre como um bal.

Caminhamos pela casa do feitio, e Alex prossegue em sua explicao:
- Existem vrias etapas na preparao. A primeira desenrola- se no prprio mago da
floresta tropical, onde os cips so colhidos de acordo com um ritual de agradecimento, sob o
olhar vigilante dos guadies invisveis da floresta. Amarrados em fardos, so depois transportados
a longas distncias e em seguida cortados em pedaos de um palmo e meio. As folhas so
colhidas num espao arejado da floresta, antes de serem limpas uma a uma pelas mulheres, que
as livram de quaisquer impurezas, insetos, larvas etc., para serem depois minuciosamente
lavadas em grandes jarros. Os pedaos de cip so limpos e raspados pelos homens. Cada cip
raspado com a ajuda de uma faca ou de um pedao de pau, at ficar perfeitamente limpo.
preciso prestar ateno para no danificar a casca, que contm a maior concentrao do
princpio ativo. Alis, alguns ndios amaznicos s utilizam a casca, jogando fora o resto.
Manhzinha cedo, os pedaos de cip limpos so levados casa de bateo (para serem
triturados), no interior da casa do feitio. Doze homens esto sentados diante de trs fardos de cip
com tocos de madeira que pesam cerca de dois quilos. Maceram o cip num processo que pode
levar vrias horas, de acordo com o nmero de coces previsto para aquele dia.
Esta etapa, como as outras, exige que se superem os prprios limites, sobretudo os estreantes.
A fora psquica despendida importante, mesmo para as pessoas experimentadas. As batidas
devem obedecer a um ritmo cadenciado, fixado pelo puxador. Os tocos de madeira so
levantados e baixados em ritmo, de maneira a produzir um som nico. Resta fazer uma ltima
inspeo meticulosa das folhas e do p obtido pela triturao do cip. Ao nascer do sol, a
matria-prima est pronta para a transmutao. Como diz poeticamente Alex Polari, so as
cinzas que enchero as panelas e por sua ebulio que cada qual renascer purificado.
As grandes panelas em terracota, de quarenta a cinqenta litros, so enchidas alternando-se
camadas de cips e camadas de folhas. Cips, folhas, gua e fogo so os agentes fsicos da fuso
molecular que produzir o veculo sagrado, a ayahuasca. Como em toda preparao ritualstica, o
estado de conscincia do grupo essencial- ele impregna o lquido que j contm as vibraes
dos seres espirituais que residem nos cips e nas folhas da floresta tropical. a alquimia sagrada
realizada durante a braagem dessa beberagem psicoativa. Em seguida, o grupo de trabalho ir
descansar, enquanto os responsveis pelo fogo trazem lenhas e ficam sozinhos no local com os
responsveis pela filtragem. Eles utilizam grandes tridentes de madeira, chamados gambitos, e
do suas instrues ao "guardio do fogo", que acrescenta a lenha uma a uma no forno e toma
conta do cozimento.
As panelas vo e vm num bal sincronizado - nem gestos nem palavras inteis. A ateno
total para evitar os riscos de confuso ou de erro. O contedo das panelas misturado e
remisturado, cozido e recozido. A beberagem vrias vezes filtrada para preservar ao mximo
os recursos sagrados da Natureza.
Ao cair da noite, o homem encarregado de mexer o lquido avalia com o tridente o nvel da
panela. O lquido acobreado ferve lentamente. Cada qual acha-se agora envolvido pela fumaa
num clima de mistrio e magia. Aps um momento - um segundo ou uma eternidade segundo a
mirao {9} -, o homem responsvel pelas panelas d trs pancadas com o tridente no lado do
recipiente, invocando o sol, a lua e as estrelas. Dois homens aproximam-se em silncio, um de

cada lado do forno, com as mos protegidas por um pano, levantam a panela e proclamam:
- Todo o mistrio est no interior do vaso!
Assim se efetua o feitio, a preparao da ay ahuasca, na comunidade do Santo Daime.
A experincia xamnica
Na vspera de nosso regresso a Paris, via Braslia e Rio, voltamos uma ltima vez floresta
para uma nova experincia com a ayahuasca. Acompanhados por Alex Polari e Gilles Dupin,
tomamos um outro caminho, sempre no meio da luxuriante floresta amaznica. O lugar
escolhido favorece em si a elevao da conscincia. A selva nos envolve com suas asas verdes.
Sentamo-nos em crculo e conversamos por alguns instantes. Trazem-nos uma garrafinha.
Desta vez a beberagem parece mais escura, a diluio mais concentrada, portanto mais
poderosa. Escolhemos uma rvore, ao p da qual estendemos uma toalha branca, e ali
descansamos a garrafa e um cristal. Alex observa que se por acaso nos perdermos na floresta
durante nossa "viagem", bastar que nos concentremos nesta rvore, que nos apontar a clareira,
j que ela representa o ponto de partida e de retorno.
Antes de levar o copinho de ayahuasca aos lbios, concentro-me para pedir ajuda e proteo
planta. Quinze minutos depois, os primeiros efeitos se fazem sentir - mais rpidos e mais
intensos do que na primeira vez. A floresta anima-se novamente, invisvel aos olhos ordinrios,
redesenhando-se. Sinto-me ao mesmo tempo participante e espectador, analiso grau a grau as
mudanas sensoriais que se operam em mim. Este estado dissociativo permite-me funcionar em
dois nveis de conscincia diferentes, que se entrelaam e completam para favorecer a
emergncia de uma percepo nica: a que permite aos xams amaznicos realizar seus ritos
religiosos.
Passados trinta minutos, contemplo Liliane; seus olhos sondam o longnquo, como algum que
olha para um objeto sem realmente v-lo. Reparo que minha companheira est percebendo o
mundo oculto atrs do mundo. Voltamos a nos tornar vivos entre o vivo e uma alegria indefinvel
insinua-se suavemente no mais profundo de nossos seres. Sem nos darmos conta, e
simultaneamente, os olhos voltados para o cho, descobrimos um reino que nunca tnhamos visto.
O infinitamente pequeno apresenta-se diante de nossos olhos maravilhados.
"Olhe", parece me dizer a planta sagrada, "tudo est inscrito sua frente. Observe a vida em
todos os seus aspectos e aprenda a respeit-la mesmo sob essa forma."
Minha percepo se decuplica e percebo arranjos geomtricos sobre o solo, aos quais no
havia prestado a menor ateno. Cada pedra, por mais minscula que seja, toma-se uma
montanha, cada fiapo de relva, uma floresta exuberante, o mundo do infinitamente pequeno,
uma plancie imensa bordejada por vales tufosos e montanhas por conquistar. Observamos a
construo de cidades e de aldeias de insetos; sob nossos olhos de gigantes, o mundo liliputiano
organiza-se num bal dirigido por um mestre invisvel.
Meus olhos so atrados para uma colnia de formigas que caminha numa vasta pradaria
verde. Uma delas lava-se com mtodo, secretando uma saliva branca que passa pela boca, as
patas, as antenas e todo o corpo. Um cerimonial imutvel. Minha percepo visual torna-se
idntica dela, como se meus olhos tivessem milhares de facetas - no vejo imagens repetidas
aos milhares, antes uma imagem como por uma grade. Alm disso, percebo os movimentos

mais sutis maneira de uma formiga. Nesse estado de total abertura, todos os meus sentidos
esto exacerbados e vejo que poderia estabelecer uma ponte de comunicao com os insetos.
Tenho a impresso de que eles me dirigem uma mensagem olfativa que no me sinto em
condies de apreender.
Meus olhos voltam-se novamente para Liliane, depois para o cho. Um choque idntico a
uma descarga eltrica sacode-me inteiramente.
- Olhe - falo minha companheira -, a terra est respirando. Meu esprito racional sugere-me
logo tratar-se de uma alucinao. Entretanto, vejo nitidamente a Me Terra respirar lentamente,
como animada por pulmes invisveis. Rio, feliz como uma criana.
Tudo o que nos ensinam as tradies inacreditave1mente verdadeiro: a terra vive! Temos
agora a certeza absoluta. Minhas mos tocam religiosamente o solo; elevam-se e abaixam
alternadamente sob o efeito da inspirao e da expirao de nossa Me da Terra.
Movidos por um impulso sbito, nos levantamos e andamos um pouco pela c1areira. Sinto o
ambiente com uma acuidade inabitual, como se camadas vegetais se empilhassem em
espessuras sucessivas para formar uma tapearia majestosa. Paro perto de uma rvore e roo
suavemente a casca de seu tronco. Outra sensao indefinvel me invade. A planta psicoativa
estende uma ponte de comunicao entre a rvore e mim - instala-se uma conversa entre um
vegetal e um humano, duas espcies to diferentes uma da outra. Sinto seu carter, altivo e
imperioso, como o senhor do lugar. Apresenta-me seus domnios, e percebo que o povo de p as rvores - possui caractersticas e funes idnticas s dos humanos. H encantadores,
resmunges, guerreiros etc. Espritos vegetais vestidos em vrios tons de verde flutuam nos
ramos e parecem desejar-nos boas-vindas.
Todavia a experincia no se parece em nada com o "barato" psicodlico, com o satri
qumico. um ensinamento sagrado que nos oferecido e somos seu recipiendrio. A noo de
tempo torna-se imprecisa, no mais linear, antes espiral, como nas experincias xamnicas.
Liliane est sentada ao p de uma rvore.
- De minha rvore - diria ela em seguida. - Ela me ensina que o elo entre o cu, a terra e o
mundo subterrneo e que pode ser usada como um elevador para planos ou nveis diferentes.
Experimento uma impresso de segurana. uma protetora. Embora sentada, tenho a impresso
de estar de p. Percebo a floresta e seus mltiplos reinos por meio de dois aspectos de meu ser: o
fsico, com seus detectores sensoriais exacerbados, e meu duplo espiritual, dotado de outros
rgos de percepo. Estabelece-se uma ponte entre duas partes fundamentais de meu ser. Meu
duplo, de p, observa a floresta e v um felino de plo branco dirigindo-se para ele. Raciocino
em dois nveis. No fsico, analiso a situao. Duas possibilidades se impem: fugir ou enfrent-lo.
Meu duplo espiritual faz sua escolha: enfrentar o animal que salta com flexibilidade sobre mim
para incorporar-se em meu corpo etrico. A fuso total. a experincia ltima da unio de um
ser humano e de seu animal totem. a experincia xamnica por excelncia, vivida e relatada
pelas mais antigas tradies da humanidade. Outra viso impe-se a mim. A planta mostra-me a
imagem de um sarcfago de pedra, de cor turquesa. imenso e descansa sobre a areia no fundo
da gua, aqui, em algum lugar da Amaznia. Vem do espao, feito por uma civilizao de um
outro mundo. Foi colocado ali quando a Amaznia ainda era um mar primitivo, em tempos
imemoriais.
Dois anos mais tarde, quando de outra viagem ao Rio de Janeiro, entramos numa loja para

comprar alguns cristais e minerais. Liliane sente-se irresistivelmente atrada por um bloco de
pedra de cor turquesa e me diz:
- ele! a pedra de que feito o sarcfago que dorme na selva.
Pedindo informaes vendedora, ficamos sabendo que se trata da amazonita. Alguns dias
depois, em Belo Horizonte, encontramos amigos apaixonados pelas pedras. Durante o jantar,
Liliane interroga Loureno.
- Para que serve a amazonita? Nosso amigo, engenheiro, responde:
- uma das pedras mais duras depois do diamante. Os americanos utilizam-nas para
construir as telas refratrias que protegem as naves espaciais Challenger, quando de sua entrada
na atmosfera terrestre.
Uma emoo toma conta de ns: o ensinamento da planta era exato. Um sarcfago de
amazonita pura dorme na rainha Floresta, a maior floresta tropical do mundo. Onde est ele? O
que pode conter? Quem sabe, a ayahuasca revelar isso um dia. Voltemos nossa experincia.
Embora sem fazer idia, vrias horas haviam se passado e os efeitos comeam a diminuir.
Liliane e eu agradecemos planta, bem como clareira que nos acolheu e tomou conta de ns.
Ainda hoje o ensinamento prossegue. Quando caminhamos numa floresta, sabemos doravante
reconhecer a rvore mestra - a guardi do lugar - e o carter daqueles que a cercam. O verde
vegetal mostra-nos sempre suas ricas tonalidades e sentimos a presena dos espritos da floresta.
As plantas psicoativas da bacia do Amazonas
O etnobotnico Richard Evans Schultes, uma autoridade mundial em matria de plantas
medicinais alucingenas e txicas, foi um dos primeiros a estudar a utilizao da ay ahuasca pelos
xams da Amaznia colombiana. Ele organizou vrias expedies regio entre 1941 e 1961.
Uma das mais antigas experincias humanas sem dvida a descoberta de que certas plantas
so comestveis, aliviam a dor, expulsam a doena ou tornam a vida mais tolervel. provvel
que o conhecimento das propriedades dessas plantas estivesse restrito a certos membros
especficos da comunidade - xams ou curandeiros. Num tempo em que o homem acreditava
que espritos controlavam seu destino, no surpreendente que certas plantas com qualidades
psicoativas extraordinrias fossem consideradas como sagradas. Graas a elas, o xam
alcanava estados particulares que lhe permitiam visitar esse famoso mundo dos espritos.
Precisaramos de vrios decnios de observaes minuciosas para ir ao encontro do saber
adquirido ao longo dos sculos pelos xams - tais "especialistas" so tesouros vivos para a
humanidade. Se avaliarmos todas essas coisas a partir dos vestgios arqueolgicos, veremos que a
utilizao desses vegetais remonta a tempos muito antigos. O poder de um xam reside em seu
conhecimento da utilizao das plantas - e isso parece bem maior na Amrica do Sul do que em
qualquer outra parte do hemisfrio ocidental.
O noroeste da Amaznia possua a mais rica viso de uma vida mgico-religiosa de toda a
bacia Amaznica. O termo curandeiros para designar seus homens de conhecimento redutor.
Os antroplogos preferem dizer xam ou paj. Se nem todos os pajs so curandeiros, a maioria,
entretanto, possui um conhecimento muito rico das propriedades das plantas e de sua utilizao no
diagnstico e no tratamento.
Quando querem comunicar-se com o mundo sobrenatural, os xams no raro recorrem a

certos tipos de plantas - seja para serem aspiradas pelo nariz ou transformadas em plulas.
Graas a uma planta de viso, o Banisteriopsis caapi, o xam-paj diagnostica e cura de doenas
ou faz profecias. Os sionas, uma populao indgena que vive prximo ao rio Putumay o, ao sul
da Colmbia, levaram a utilizao das plantas psicotrpicas a seu grau mais elevado. Esta
populao famosa no noroeste da ba- cia do Amazonas por sua capacidade xamnica.
O xamanismo siona est intimamente ligado utilizao da ay ahuasca e de outras plantas
psicotrpicas. Os aprendizes desenvolvem suas capacidades xamnicas e seus conhecimentos
com a ajuda da beberagem. Aprendem assim a contatar as foras sobre-naturais para influir nos
eventos da realidade ordinria. Os xams sionas s reconhecem trs classes de homens na escala
do conhecimento: "o homem por assim dizer" "aquele que partiu" e o "adivinho". "O homem por
assim dizer" aquele que no possui nenhuma ou tem pouca experincia com a planta; "aquele
que partiu" vivenciou a experincia de sair do prprio corpo e tem certas vises do mundo do
outro lado; e tambm chamado de "cantador". a "adivinho", tambm denominado o "profeta"
ou "aquele que v", o mestre xam.
A cincia ocidental est apenas comeando a admitir que as populaes que no dispem de
uma cincia prpria pelo menos desenvolveram um conhecimento autntico. Isso ainda
verdadeiro na floresta tropical, embora ali o choque entre o Ocidente e a sabedoria tradicional
seja o mais violento. A floresta tropical da Amrica do Sul consome-se literalmente em fumaa,
destruda para dar lugar criao de gado. A Amaznia est morrendo porque nos recusamos a
consider-la como um repositrio de conhecimentos to importante quanto as grandes bibliotecas
ocidentais.
Para os xams, ela uma verdadeira biblioteca sagrada- uma concepo compartilhada
pelos etnobotnicos. No sabemos exatamente como os ndios amaznicos descobriram as
propriedades qumicas das plantas, mas seu conhecimento o fruto de um estudo aprofundado do
meio ambiente, que desemboca numa classificao precisa das propriedades das plantas
estudadas. Os xams qumicos amaznicos descobriram variedades inumerveis de venenos
derivados de plantas txicas. O mais conhecido, o curare, preparado da casca e da raiz de
plantas que devem estar isoladas na selva. Cada populao tem sua prpria maneira de preparlo. a princpio ativo do curare, a tubocurarina, correntemente utilizado como relaxante
muscular nas operaes cirrgicas. E no a nica descoberta que, tendo sua origem nos"
remdios da grande-me", se viu apropriada pela farmacopia da medicina moderna. Vrios
antibiticos, tranqilizantes, sedativos, anestsicos, laxativos so-lhes tributrios, especialmente a
modina e a salicilina. Pouco antes de nossa partida, conhecemos Maria Lucia, herborista da
comunidade. Ela nos mostrou suas plantas e explicou-nos como "herborizava" sob a influncia da
ayahuasca.
- Quando me acho em expanso da conscincia - diz ela -, as plantas falam comigo e as que
me so desconhecidas explicam-me sua utilidade.
Ganhando sua confiana, contamos-lhe nossas experincias sobre as vidas anteriores.
- Ah, as vidas anteriores! - exclamou. - Claro, claro.
Ficamos estupefatos, perguntando-nos como, neste canto perdido da selva, podia-se conhecer
o conceito da reencarnao e a possibilidade de chamar conscincia memrias anteriores. Ela
nos olha com um estranho sorriso e diz:
- Descobri uma planta que provoca viagens ao passado. Possumos uma farmacologia tribal

muito importante. A floresta tropical o habitat de setenta por cento do milho de espcies de
plantas superiores que crescem na Terra. Sabem, a ayahuasca que nos ajuda a compreender a
utilidade das plantas. Nosso saber em matria de botnica o resultado dos ensinamentos
dispensados por certas plantas.
Esta afirmao, que nunca deixou de intrigar os etnobotnicos, parece confirmada pela
composio da ayahuasca. Com efeito, essa beberagem conhecida h milnios a combinao
de duas plantas. A primeira contm um hormnio secretado naturalmente pelo crebro, a
dimetiltriptamina, inativo se for ingerido por via oral porque inibido por uma enzima do
aparelho digestivo, a monoaminaoxidase. Ora, a segunda planta contm precisamente diversas
substncias que protegem o hormnio contra os assaltos dessa enzima. Richard Evans Schultes j
se colocava a questo de saber como populaes ditas primitivas, que no possuam nenhum
conhecimento em matria de qumica ou de fisiologia, conseguiram ativar um alcalide inibido
pela monoaminaoxidase.
Como podiam tais populaes conhecer as propriedades moleculares dessas plantas e a arte
de combin-las? A resposta, quem sabe, pode ser encontrada nas palavras de Maria Lucia,
quando ela sustenta que seus conhecimentos em matria de botnica so o resultado do
ensinamento das prprias plantas e, mais precisamente, da ayahuasca.
A comunidade cientfica mencionou apenas 250 mil espcies que provavelmente
desaparecero antes de podermos batiz-las. Como observou Maria Lucia, somente uma nfima
parte das plantas enumeradas foi objeto de estudos cientficos.
- Ns utilizamos - diz ela - centenas, se no milhares, de espcies de plantas superiores em
nossa prtica mdica. Muitas ainda no tm nome.
Passamos ento a compreender de onde as populaes da Amaznia tiravam o seu
conhecimento das plantas e de suas propriedades. A preocupao dos residentes de Mapi
grande, porque a destruio da floresta tropical ameaa no apenas um nmero incalculvel de
espcies vegetais, mas ainda a cultura e os homens que conhecem suas propriedades e as
utilizam em sua vida cotidiana.
O antroplogo David May bury -Lewis{10} no hesita em afirmar que o incndio da
biblioteca de Alexandria insignificante em comparao com o aniquilamento da mais
prodigiosa biblioteca mdica do mundo: a floresta amaznica. Ela est queimando, enquanto nem
sequer terminamos o recenseamento das obras que ela contm.
O tringulo polinsio
Pora pora i te hoe manu
Poa poa, moeu purotu
Ai fanauraa no tou mau tu puna.
Oro)) te atua rahi e te mau tahu,
Teihea atura to oe puai omoemoe?
Ua haere mai te ratere e ua hohora a oe.
To oe moana e to oe tahatai, ua fte ino.
I roto i te mau moeu, ua vavahihia te mau marae.

Tae noa tu i te mau tupapau ua mahau nae.

Vavau mau tupuna! e Vavau iti e!
Te imi nei au ia oe tei oere noa i raro ae i te mau purau.
Teie ra, ua unu te tau.
Ta 'aroa': Oro, ua aramaina anae.
Bora Bora, a silenciosa
Bora Bora, ilha maravilhosa
Terra natal dos meus ancestrais,
Oro o grande deus e todos os seus sacerdotes
Onde portanto est teu poder misterioso?
O estrangeiro veio despojar-te.
Tuas lagoas salgadas, tuas praias esto poludas.
Nos motu, teus marae esto destrudos,
Teus tupapau mesmos se foram.
Vavau dos meus ancestrais! Vavau!,
Eu te procuro errando sob os purau.
Mas, ai de mim, os tempos esto revoltos.
Ta'aroa, Oro, tudo est perdido.{11}

Profecias de antes do contato

Naquele 5 de janeiro, o sonho de Carlos, o Temerrio, duque de Borgonha, chega ao fim. Por
um frio glacial, superior a 20C negativos, seu corpo semidevorado pelos lobos encontrado a
alguns quilmetros dos muros da citadela de Nancy. As tropas de Renato II da Lorena,
reforadas pelo exrcito de Lus XI, rei da Frana, aniquilaram a viso do Temerrio de um
grande ducado de Borgonha unificado de Flandres Borgonha e fazendo contrapeso ao reino da
Frana e ao Santo Imprio romano germnico. Os borgonheses batem desordenadamente em
retirada, enquanto o corpo de seu chefe colocado, com todas as honras devidas sua posio,
num casebre s portas da capital Lorena.
Cerca de cinco sculos mais tarde, serei levado a contemplar todos os dias o mosaico que
recorda o lugar e o ano da batalha: 1477. Meu quarto de estudante ficava em frente a ele.
Quinze anos depois da morte do duque, um marinheiro genovs e trs cara velas - trs
embarcaes sem balancim - acostam em alguma parte no mar do Caribe. O ano dos maiores
genocdios da histria est comeando.
Na mesma poca, a vinte mil quilmetros do Velho Mundo, no meio do Pacfico Sul, terras
povoadas por nmades do mar so alimentadas pelo alento - pelo mana - de Ta'aroa. Os incas
achavam-se no auge do poder, os astecas exploravam os mistrios do cosmos. Bem longe, ao
norte, o povo dineh terminava sua longa migrao rumo ao ponto de emergncia, o futuro
sudoeste norte-americano.
Batidas pelas chuvas, acariciadas pelo sol, essas ilhas paradisacas, inconscientes de qualquer
perigo, esperavam outros navegadores, outros conquistadores.
" minhas ilhas, to harmoniosas e pacficas, como so belas! Suas montanhas repletas de
bosques, suas mil cascatas, suas falsias de ps esculpidos pelo oceano e de cumes perdidos
nas nuvens fazem toda minha alegria. As anfractuosidades de seus rochedos oferecem morada
aos pssaros. As guas de seus rios, alimento para os peixes. Suas praias de areias to
brancas, um porto para as ondas que a vm morrer num sopro cristalino. noite suas estrelas
parecem to prximo, cintilam com mil fogos e formam uma alia gigantesca para Oro, deus
do Sol, e Hina, deusa da Lua."
Assim sonhava a semideusa que o povo chamava de "Pel", o olhar perdido na direo de
Mu, a terra original, a Antrtica presentemente mergulhada em gelo eterno. Naquela manh, os
alsios sopravam do nordeste e tangiam diante de si nuvens baixas carregadas de gua doce. A
chuva jorrava ao longo dos paredes rochosos em direo s plancies onde se abrigava o povo.
Er a Fenua, a terra dos ancestrais, a terra que os deuses haviam confiado Primeira Famlia.
Assim se tinham povoado essas terras esplndidas, por uma raa de homens corajosos e
determinados. Essas ilhas isoladas, cortadas pelo movimento da onda principal da vida, pequeno
recanto de terra perdido, eram um autntico paraso natural, onde tudo o que crescia podia
desenvolver-se livremente, em seu prprio ritmo, segundo seus imperativos e limites prprios.
Aquela que era a Deusa-num-corpo-de-mulher recordou-se de um sonho perdido num
recanto de sua memria ancestral. Tratava-se de um pssaro temerrio, o primeiro a colocar
uma semente nas entranhas de Fenua. Era a semente de uma erva que cresceu e multiplicou-se

em sua ilha, como a famlia humana h milhes de geraes. Mas, nessas ilhas novas, a erva
ofertada em sua beleza ao sol e chuva tornou-se uma planta diferente do que ela era, nica,
adaptada a esse ambiente particular. Quando Primeiro Homem e Primeira Mulher a
examinaram, constataram que se tratava de uma erva com propriedades, vitalidade e promessa
novas.
A semideusa recordou-se tambm do Primeiro Inseto - com suas patas mais longas e suas
antenas mais bem adaptadas s ilhas -, do Primeiro Pssaro, da Primeira Flor, do Primeiro Peixe
e de toda a Criao que se desenvolvera nessas ilhas sob formas e caractersticas nicas. No
existia ento - no mais do que hoje - lugar algum no mundo capaz de rivalizar com Criao
Original ou de encorajar a vida a desenvolver-se de maneira to livre, no melhor de suas
possibilidades. Mais de 90% das plantas que ali cresciam no podiam ser encontrados em
qualquer outra parte da Terra.
Por qu? um mistrio. Talvez graas a uma combinao feliz de elementos climticos e de
uma qualidade especfica da terra. Talvez devido ao respeito que Primeira Famlia testemunhou
a Fenua durante milnios. Talvez porque uma erva ali depositada por um pssaro ou um sopro de
vento devia encontrar o meio de crescer e de reproduzir-se sozinha, sem ser fecundada por ervas
da mesma espcie. Talvez uma mistura de todos esses ele- mentos esteja na origem do milagre.
Seja como for, o fato que nessas ilhas novas espcies desenvolveram-se e prosperaram,
tornaram-se vigorosas e multiplicaram-se.
Pel lembrou-se ainda de que sua filiao remontava sem interrupo a Primeiro Vulco,
cujo jorro incandescente parecido com a mulher que proporciona vida. Ainda criana, tivera a
revelao disso num sonho durante o qual os vulces, lanternas no cu, permitiam ao navegador
orientar-se graas ao claro incandescente que iluminava o alto de uma nuvem longnqua. Ela
era sacerdotisa da deusa do fogo e tinha caminhado sobre a lava em fuso do vulco Kilauea
para realizar seus ritos sagrados. Enquanto os pssaros de Bassan e as andorinhas do mar
passavam por cima da espuma das ondas para pousarem na praia, Pel sentiu uma vibrao
percorrer-lhe o corpo.
- Estrangeiros vo chegar, alguns generosos, outros vidos.
Vm com seus deuses, suas flores, seus frutos e suas crenas. Alguns tm os braos
carregados de bons alimentos e idias melhores ainda, mas to diferentes! Eles vm na direo
deste admirvel recanto onde os elementos da natureza so livres para desenvolver-se ao sabor
de seus desejos e de suas capacidades. A vrias dezenas de milhares de quilmetros, o Velho
Mundo debatia-se em suas guerras e fomes e organizava seu porvir, ainda ignorando que
existissem ilhas que eram um verdadeiro paraso. Elas tinham emergido do oceano, em alguma
parte a nordeste do Taiti, e eram habitadas por um povo poderoso e civilizado. Era o Hava, cujas
falsias rochosas desafiavam as guas, Hava de lagoas profundas e areias cintilantes. O
arquiplago era to belo que parecia impossvel ter sido criado pelo acaso. Pel, a deusa vulco,
a da origem de tudo, tinha-o cinzelado com amor e protegido sua obra-prima cercando-o com
um colar de recifes de coral, sobre o qual vinham chocar-se as lnguas encapeladas do oceano,
que no podiam assim perturbar a serenidade da lagoa de guas transparentes onde abundavam
os peixes.
Uma esbelta embarcao deslizava sobre as ondas e penetrou na lagoa, sob os olhos do vigia.
- Ainda um ltimo esforo. Minha mulher espera-me de braos abertos para oferecer-me

seu corpo quente e seu reconforto. Mana, tu ainda realizaste tua obra - exclamou Horo Fana'e.
Sob sua forma martima, mana tambm a conscincia do navegador, todos sabem disso. O
capito manejou a vela, enquanto os marinheiros, obedecendo s suas ordens, trabalhavam
habilmente sobre o mar furioso, que tentava jogar a embarcao contra os recifes. Mas, com
uma habilidade invejvel, o piloto colocou o barco sobre a crista de uma onda, dirigindo-o para
uma estreita brecha na barreira de coral.
- Vamos! - gritou ele, e os remadores ativaram-se para evitar os recifes. Houve ento uma
agitao nas guas, uma seqncia de ondas violentas, e o barco pareceu voar para transpor a
passagem numa cintilao de remos.
Feliz com sua vitria, o homem ps os ps na gua e aproximou-se lentamente da mulher
santa, perdida na contemplao de uma viso que transcendia o gnero humano. Ele olhou o
vigia, que agora se precipitava pelas sendas abruptas na direo das fare (casas de palmas beira
da praia). As mulheres, os homens e at as crianas dirigiam-se lentamente para a mulher
novamente habitada por Pel - a deusa Vulco. Uma fileira extraordinria de guerreiros
bronzeados, nus at a cintura, tendo frente o aito (o chefe de guerra), caminhava para a praia.
- Vamos! No podemos nos atrasar.
O vigia correu para uma casa maior que as outras, a do Arii Nui - que os estrangeiros
chamaro erradamente de rei -, e se prosternou sobre uma esteira que cobria o cho de terra
batida, anunciando com voz urgente:
- A deusa est habitada pelo alento de sua me.
O Arii Nui vestiu uma roupa de tapa cor de ferrugem e lanou sobre o ombro esquerdo uma
capa de plumas amarelas, smbolo de sua autoridade. Colocou em seguida o cocar de plumas e
conchas e ps um colar de dentes de tubaro. Nesse momento preciso, os pahus (tambores)
marcaram novamente o ritmo do Universo.
A multido de homens fortes e mulheres encantadoras achava-se agora reunida em volta da
profetisa, cujo olhar vazio escrutava as dobras do tempo e do espao. Cada qual retinha a
respirao, enquanto uma brisa agitava as palmas e fazia tremular as folhas das rvores de frutapo. As moscas atacavam as costas nuas, mas ningum se mexia. Enfim, a deusa-feita-mulher
murmurou:
- Estrangeiros vo vir. Eles so diferentes de ns. Sua raa tem a pele branca. Chegam em
barcos imensos, que no soobram, embora no tenham balancins. Tm objetos pontiagudos
capazes de abater a rvore de ferro (o at'to, o mesmo nome que do aos guerreiros). Adoram
um deus nico, idntico a Ta'aroa, que sacrificou seu filho para que os filhos deles conhecessem
o amor verdadeiro.
Na lagoa salpicada de sol, o Arii Nui aproximou-se da mulher em viso e murmurou:
- Esta terra minha, este povo meu filho. Minha linhagem longa, conheci meu pai e meu
av e, antes deles, os avs de meu av. E ainda antes deles, seus avs e as mulheres que eles
amaram e todos os filhos que tiveram. Foram eles que me permitiram crescer na alegria.
Sempre caminhei sombra destas falsias, beira desta lagoa. Vi outras ilhas. Outras
montanhas. Naveguei at Havaiki-Ra'aitea, a sagrada. Nossa ilha o paraso na Terra. Se meu
desaparecimento deve permitir-lhe viver em harmonia com os novos deuses, ento ele no ser
intil. Mas amaremos os novos deuses? Quando os povos assistem a numerosos sacrifcios, eles se
dizem que os deuses escutam e assim se sentem protegidos. Mas podemos aceitar esse novo

deus? Nasci com a bno de Tane. Meu pai morreu defendendo Tane, e seu pai antes dele.
Nunca adorarei outro deus.
- meu irmo bem-amado - disse a mulher-irm de p no meio do povo -, o que vejo
anuncia o desaparecimento de nossos costumes. As mulheres comero do animal sagrado (a
tartaruga), Ta'aroa desaparecer, um outro deus nos proteger. Depois, ela traou sinais sobre a
areia da praia.
- Eis os ps deles.
O chefe de guerra inclinou-se por sobre o ombro e descobriu uma marca vagamente oval: os
estrangeiros que vinham no tinham dedos dos ps.
O que Pel-feita-mulher havia desenhado na areia era de fato a marca de um casco. A ilha
desmaiava em paz e beleza.
- Que os sacerdotes venham abenoar nossa piroga ordenou o Arii Nui.- Ta'aroa, deus do
sombrio e vasto mar, Ta'aroa, senhor das tempestades e da calmaria deliciosa, Ta'aroa, protetor
dos homens nos recifes...
Sbito, uma mulher gritou:
- Aou! Aou!
Era o grito de angstia secular. O grito de desespero das ilhas e de um povo que ia morrer.
Todos experimentavam uma mesma emoo neste fim de dia. O povo unido viu o sol
mergulhar a oeste, iluminando com seus raios dourados a ilha mgica, e cada um pensou,
esquecido da profecia:
- realmente a ilha da beleza. A terra a que os deuses proporcionaram todas as ddivas.
A caverna dos antigos
A caverna era varrida por cores ocre, amarela e vermelha, assim como o cerrado. A
respirao entre os mais velhos um conceito, no uma necessidade. Tudo vertical. Mas esse
conceito convm a uma civilizao? Pai Serpente, que espalhou todas as for- mas de vida
horizontal, estirou seus longos anis - uma histria no escrita durante milnios, que diz respeito a
povos de uma diversidade considervel, falando mais de duzentas lnguas e dialetos. Tudo
sagrado, j que uma revelao garante que na origem tudo se ligava entre si. O mito sagrado
uma espcie de encantamento no tempo original.
Um sentimento, falta de outro termo, inseriu-se nas fibras luminosas dos antigos. Algo de
frio, como se a energia desacelerasse, como se a cor perdesse forma. L embaixo tudo
continuava seu ciclo imutvel, o corao do povo fundia-se no canto da Criao e no entanto... Os
seres-que-pensam-em-duas-dimenses tinham o perfil marcado pelo horizonte.
Na caverna, uma pintura to diferente do dualismo ocidental abria as asas, apresentando em
sua cosmogonia um mundo de metamorfoses e de correspondncias onde tudo est religado uma compreenso da comunidade humana percebida como uma exteriorizao das foras
divinas encarnadas pelos heris ancestrais. Essa comunidade totmica obedece a leis naturais
fundadas na ordem csmica e na pertinncia fundamental Grande-Me Terra. Nesta "vidauna" da Terra-Me, tudo troca, circulao de uma energia nica. Outro aspecto essencial
dessas pinturas cambiantes o papel crucial da fertilidade, e por isso mesmo o reconhecimento
da sacralidade feminina e do poder das deusas religados fonte ancestral da Terra-Me. Assim,

o mistrio representado pelas mulheres desempenha um papel importante no incessante jogo a

que se entregam os deuses.
Embaixo, o cl caminha no deserto australiano, to animado e to vivo. Ningum nunca se
perdeu a - isso seria impossvel, pois as partculas projetadas no Primeiro Sonho (o bougari, o
dreamtime) dos antigos da Grande Caverna lhe mostram o caminho. Foi s deusas-mulheres que,
segundo os mitos, os homens roubaram os mistrios e os objetos rituais. Pai Serpente associa os
elementos de fertilidade aos mistrios da morte e do renascimento. Como nas culturas
paleolticas do Norte longnquo, esse culto de fertilidade est associado ao da Terra - dana
circular em torno do fogo que simboliza o elo entre a Terra e o Humano.
Numa exploso de cores, o antigo viu que o Criador era um animal meio aqutico, meio
terrestre, que tirou os elementos de sua Criao do fundo das terras e das guas para produzir
seres sobre-humanos, os quais o assistiram na formao do mundo. Entre tais seres sobrehumanos, havia elementos naturais como montanhas e rios. Um sonho de embaixo, chamado
Qjauan, conta o aparecimento do ser ancestral Eingana: a Terra-Me que encarna a fertilidade
por excelncia. ela quem d nascimento aos viventes vomitando-os da terra. Assim, o grande
rugido do touro, produzido pelo som grave do didgeridoo (o cachimbo ritualstico que zumbe),
cria um elo entre as crianas projetadas na matria e os Antigos-que-nunca-partiram.
Eingana exprime o fluxo cclico contnuo de nascimento e morte, Serpente Arco-ris. Ela se
conserva no meio da gua e tece a carapaa que religa todas as formas. Ela Motv'inka, a
"velha mulher" que possui os mais sagrados objetos ritualsticos, aquela que engole e regurgita os
moos depois de sua iniciao nos ritos subterrneos da caverna. Serpente-Arco-ris um
elemento andrgino que apresenta atributos femininos ligados gua. Suas filhas so sereias
ligadas fertilidade, moram nos rios, como Serpente, e possuem um poder terrvel.
Serpente espalhou todas as formas de vida; um smbolo de regenerao. O esprito
reencarna-se permanentemente em novas formas. Em seu aspecto fundador, criou tambm os
stios totmicos soprando em seu bambu, do qual fez jorrar os espritos totmicos. Nos mitos da
tribo leagulawlmiree, a Grande-Me emerge do mar - de fato, a desembocadura do rio Roper.
Ela tem duas filhas, as irms Wangeluk, que viajam com seus poderes de criao e fertilidade.
Em outras famlias, os Wittee, Serpente-Arco-ris as engole, mas elas continuam a dispensar seu
poder e o conhecimento sagrado por meio de Serpente. Entre os Untabinee, as mulheres
ancestrais deixam os stios totmicos, e a gua viaja com elas.
No acampamento de embaixo, essas divindades criam extenses de gua, fontes e lagos.
Simbolicamente, Mulher Peixe perseguida e trespassada pela lana de um ancio que se
apropria de seu rito. O corpo do ancestral o prprio corpo de cada ser; assim, nos mistrios
aranda, o pai diz ao filho, depois da iniciao que lhe confere o direito de ver a pedra:
- Eis teu corpo, do qual tu saste por um novo nascimento. teu corpo, o ancestral que eras
quando peregrinavas em sua existncia anterior. Depois desceste at a gruta sagrada para a
descansar.
A presena do Criador um tudo, e o ancestral existe simultaneamente em seu corpo mstico,
natjurunga, e no homem em que reencarnou. Assim se explica a solidariedade total de tudo o que
vive nesta viso da caa ritualstica que evoca a simbiose homem-animal.
Na caverna, os ancestrais-hologramas sabiam que tal posse no raro era ilustrada pelo tema
da deglutio. Tane foi levado a erguer-se sobre os prprios ps e a empurrar seu pai com todas

as suas as foras. Assim nasceu a luz Tane, que pariu em segui- da o conjunto da Criao unindose ao elemento feminino, Hine-ahu-one - eles engendraram unicamente moas. Tane se unir
em seguida a Hine-ti-tama , a filha da Aurora, que fugir para o mundo subterrneo e se tornar
a deusa da morte, Hine-nui-te-po. Os antigos sabiam. Tangaroa, a baleia, deus do mar, eclipsou
todos os outros. Apresentou-se como o deus criador que se autogera no espao infinito figurado
por uma imensa concha. Com ele viria a criao da luz, do som e da forma.
Em sua sabedoria, o cl venerava o sol, a lua, as estrela e Makara - as Pliades.
- A formao dos seres humanos devida - diz Grande-Pai - a seres vindos do Oeste, os
irmos brancos. Vivemos num sonho em perptua transformao, modelados pelos ancestrais,
vazados na argila de seu pensamento; os elementos so seu sonho, e a gua um dos mais
sagrados. Tudo est impregnado do mana e tudo ligado. Se deslocamos uma pedra,
desorganizamos a harmonia e o poder do lugar. Os espritos esto presente em toda a Natureza.
Eles s vezes se manifestam sob a forma do canguru preto, Kuperee, ou de Kulpuny a, o
poderoso esprito doido. Assim, qualquer coisa pode ser encantada e carregada de poder.
Ao nascer do sol, momento do dia suportvel para as partculas fsicas, a Famlia estava
reunida e escutava o Grande-Pai:
- Os ritos so uma recordao de nossas origens mticas. Os ritos ascensionais evocam o vo
mgico; a dana com asas e plumas de pssaros conta como Karan, que guiou o cl dos homenspssaros sobre uma colina para escapar ao dilvio, tornou-se uma estrela no firmamento, ao lado
da lua. Sei que o sacrifcio me espreita e a vocs darei a abbada celeste, da qual cada um
parte. Na caverna multicor, banhada pelos sons do didgeridoo, a montanha dos cus, o tohunga
ahurema pensou:
- Um segundo nascimento espiritual fora da Terra-Me nos aguarda. O grande tempo da
origem, o dreamtime, o instante da Criao, que no supe comeo, pois no h passado, nem
presente, nem futuro. No um tempo linear como o concebem os estrangeiros. O djalou (a
fora criadora do esprito) regenera tudo. O bougari (a criana) acha-se ligado prpria origem
da vida e coincide com a chegada dos gigantes andrginos meio humanos e seu priplo pela
regio onde eles criaram a Primeira Famlia e seu costume. Antes de proceder a uma cura,
cantamos o nascimento do Universo, invocamos a energia criadora de vida que no pode ser
interrompida e que permanentemente restaura a ordem humana. Sabemos antes de ver os
encantamentos e possumos os meios de "ver". Ns, os grandes Ancestrais, legamos a nossos
filhos de embaixo o dreaming, um elo fsico e espiritual com a Terra-Me ininterrupto desde a
origem, um espao de ressonncia qualitativo no qual tudo age sobre tudo e onde a
responsabilidade humana adquire um sentido mais sutil. Na manh clara, o aborgine australiano
levanta-se. Ele sabe que o tempo no conta e que o momento chegado, para ele, de devolver a
fora ao mundo que morre. O bougari o instruiu, ele cuidar da criana doente: a civilizao
ocidental a vir.
Profecias de antes do contato nas ilhas da Sociedade
Muitos povos e civilizaes tradicionais consideraram os primeiros europeus como enviados
de uma dimenso sobre-humana. Esse conceito era favorecido pela existncia de lendas, mitos e
tradies relativas ao retorno dos deuses ou dos ancestrais funda- dores. Vises e profecias

anteriores ao primeiro contato anunciavam a vinda iminente de seres sobrenaturais. Pensemos na

chegada tumultuada de Cortez e Pizarro aos imprios asteca e inca. Em 1823, o missionrio J. M.
Orsmond recolheu, durante temporada de trs anos em Bora-Bora, uma das mais antigas
tradies profticas. Outro missionrio, William Ellis, que morara em Huahine de 1817 a 1823,
publicou em 1829 uma obra consagrada a uma tradio proftica mais elaborada.
De acordo com a tradio oral, o chefe de Opoa, Toa-Te-Manava, fundou a escola de
Haapape no momento em que o culto do deus da guerra Oro chegava ao Taiti proveniente da
a ntiga Havaiki-Ra'aitea, a ilha sagrada. A representao desse centro religioso sucedeu
imediatamente, em Opoa, ao marae (stio cerimonial) Taputapuatea na ilha de Ra'aitea.
Todos os membros da Sociedade das Misses de Londres (de onde as ilhas tiram o seu nome)
consideravam o reverendo Orsmond o melhor etngrafo de seu tempo. Ainda hoje, seus
trabalhos, reunidos por sua neta, Teuira Henry, na impressionante obra Tahiti aux temps andens
,{12} continuam sendo documentos de referncia para muitos universitrios e pessoas que se
interessam pela antiga cultura taitiana. Todavia, medida que lemos seus numerosos escritos, a
evidncia impe-se pouco a pouco: a viso espiritual da antiga Polinsia era hermtica para um
esprito ocidental do sculo XIX. Pouco depois de sua chegada ilha, o missionrio esforou-se,
entretanto, por aprender a lngua taitiana e recolher as velhas narrativas da tradio oral, no que
foi encorajado por vrios chefes locais.
Orsmond observara que os habitantes das ilhas utilizavam uma linguagem repleta de imagens
- uma caracterstica do funcionamento do crebro direito. Para os primeiros navegadores, que
no tinham do idioma seno conhecimentos superficiais, o que os tahua (os sacerdotes polinsios)
diziam permanecia misterioso e, em geral, incompreensvel. Isso particularmente verdadeiro
para os pehe tama'i (os cantos guerreiros tradicionais), nos quais os fenmenos da Natureza,
como o trovo, o relmpago as tempestades, so metforas - arqutipos - que designam uma
batalha ou destruies. Um guerreiro corajoso, que no se rende, era comparado a um fau (uma
rvore que resiste a todos os ventos). A ilha de Huahine, que tinha rechaado de maneira
obstinada as invases dos guerreiros de Bora-Bora, fora cognominada purau, o nome de uma
rvore que cresce sobre uma colina e que resiste a todas as tempestades. Antes de ir para o
combate, os guerreiros eram incitados a mostrar-se to ferozes quanto o puahz'ohio, o turbilho,
que destri tudo sua passagem.{13}
Reduzir uma rvore sagrada a um tronco podado, ou tumu, revestia-se de uma significao
profunda. Podar uma rvore, tirar-lhe os ramos mortos ou inteis e s deixar o tronco de p
ilustrava a morte dos guerreiros, dos conselheiros e da famlia de um Arii Nui (um grande chefe).
Assim, o relato tradicional de um turbilho que havia arrancado os ramos ele uma rvore
sagrada, em Opoa, significava que guerreiros inimigos tinham matado e expulsado os partidrios
de um chefe sagrado, deixando-o parecido com um tronco nu. Tal era a linguagem simblica
utilizada nos tempos antigos. Encontram-se as mesmas estruturas de expresso oral entre os
amerndios. Sua significao profunda no podia ser compreendida por um ocidental, a no ser
que este procedesse a uma leitura simblica.
Em Opoa, durante uma das ltimas reunies do hau-pahu-nui (a invocao da presena dos
deuses) antes da chegada dos navios europeus, produziu-se um estranho fenmeno. A cerimnia
d o pa'iatua (a renovao dos ornamentos do deus) mal terminara, quando uma borrasca

arrancou toda a copa de uma rvore tamanu, no lhe deixando seno o tronco despojado. Algo
extraordinrio, pois a madeira do tamanu era muito dura. O povo foi tomado pelo terror. Os
representantes de cada famlia trocaram olhares em silncio. Foi ento que um sacerdote de
Opoa, chamado Vait (gua agitada), exclamou:
- Amigos, o que pensam disso?
- Ns nos perguntamos o que pode significar a destruio desta rvore. Desde os tempos mais
remotos nada de semelhante aconteceu s nossas rvores.
Vait, o hio hio (o profeta), teve uma inspirao.
- Vejo diante de mim o sentido deste acontecimento estranho. Os gloriosos filhos do Tronco
vo chegar e vero estas rvores aqui. Eles sero diferentes de ns e, no entanto, so nossos
semelhantes, tambm eles sados do tronco. Tomaro nossas terras. Ser o fim de nossos
costumes, e os pssaros sagrados do mar e da terra se lamentaro por causa do drama que esta
rvore decapitada est anunciando.
Essa declarao inesperada assustou os sacerdotes, que logo quiseram saber onde se
achavam esses homens estranhos. E Vait respondeu:
- Eles vm sobre uma embarcao sem balancim.
- Vimos as embarcaes que os homens aprenderam a construir graas ao deus Riro murmurou o povo -, mas elas sempre tiveram balancins sem os quais soobrariam. Como seria
possvel um tal prodgio?
Incrdulos, os dignitrios dispersaram-se. O Arii'Nui Tamatoa soube do caso e convocou
Vait para dar-lhe explicaes. Atendendo ao chamado do rei, Vait ali encontrou todos os outros
sacerdotes e considervel multido que l comparecera para ouvi-lo. Tamatoa recebeu-o com
amizade, mas no deu grande importncia s suas palavras. Para ilustrar sua declarao, Vait
pegou um grande umete (recipiente de madeira) e ali colocou algumas pedras, depois pediu ao
rei que mandasse alguns de seus homens deposit-lo no mar. Quando o umete flutuou
calmamente sobre a ondas, os assistentes aplaudiram. Outro sacerdote de Ra'aitea declarou a
Tamatoa que um belo dia, no futuro, j no existiriam alimentos proibidos s mulheres, que elas
teriam total liberdade para comer tartaruga e outros alimentos sagrados para os deuses e os
homens. Esta predio foi igualmente recebida com incredulidade, mas se viu confirmada depois
do advento do cristianismo.
Enfim, nas tradies orais taitianas transmitidas de gerao em gerao, encontram-se
ensinamentos sobre o primeiro homem que descobriu a ilha deles. Eis o relato:
Um velho hio hio chamado Pau'e (muito partido), que era bastante conhecido no Taiti, disse
um dia:
- Os filhos da gloriosa princesa vo chegar numa piroga sem balancim e estaro vestidos dos
ps cabea.
Para prov-lo, Pau'e pegou um umete e f-lo flutuar numa pequena lagoa, depois de t-lo
equilibrado com a ajuda de algumas pedras. Voltando-se em seguida para as pessoas reunidas,
disse:
- O que far soobrar este recipiente sem balancim? Por sua largura, ele est equilibrado, e o
mesmo acontecer com a piroga que vai vir.
Trs dias depois, Pau' e morreu e logo o Dolphin acostou, tendo a bordo seu capito Wallis.
As pessoas exclamaram:

- Eis a piroga sem remos de Pau' e os filhos da gloriosa princesa.

O Dolphin estava ancorado na baa de Matavai, defronte ao promontrio de Taharaa, batizado
como colina da rvore por Wallis e Cook. Sua popa foi comparada ao rochedo que formava a
extremidade do promontrio. Foi por essa imagem que os taitianos evocariam durante geraes o
navio de Wallis.
Pau'e tambm tinha dito:
- Vir um novo rei para nos governar e ele impor novos hbitos regio. O tapa e a maa
de bater a fibra no sero mais usados no Taiti e as pessoas vestiro roupas diferentes e
estranhas.
Tais profecias so sempre contadas e recontadas pelos taitianos. difcil deixar de
impressionar-se por essa descrio insinuante do futuro. Essas predies fazem claramente
referncia emergncia da dinastia dos Pomarre, adoo de novos costumes quando da
implantao do cristianismo e ao desaparecimento progressivo da confeco do tapa medida
que os navios traziam os tecidos europeus. Comparando o navio de Wallis a uma ilha flutuante, os
taitianos demonstravam que eles no dispunham de nenhum meio de compreender, exprimir e
classificar esse fenmeno. A linguagem figurada das profecias inscreve-se na viso mitolgica
d e Tane, o deus arteso, com seus "filhos gloriosos de Te Tumu", que antecipam a vinda dos
"artesos divinos" - os missionrios cujo ensinamento apresentar certos paralelos com a religio
local. Tane aquele que modelou todas as formas sensveis da vida - uma concepo que de
alguma forma evoca Geb, o deus porteiro do antigo Egito.
Os primeiros navegadores no Taiti
O esquecimento das antigas tradies
Em 19 de junho de 1767, Wallis, que comandava o Dolphin, onde Cook, futuro descobridor
das ilhas Hava, era lugar-tenente, aproximava-se do Taiti. O navio foi logo cercado por milhares
de taitianos em pirogas. A notcia da chegada de uma "piroga sem balancim" espalhou-se como
um rastilho de plvora. Depois de reunidos em conselho,(4) alguns homens dirigiram-se aos
recm chegados. Um deles carregava uma muda de bananeira, representando sua prpria efgie.
Falou durante uns quinze minutos, depois jogou a muda ao mar, querendo assim mostrar suas
intenes amicais e dar a compreender aos recm chegados que o mar era sagrado para todos.
Com efeito, os polinsios consideravam-no como um stio cerimonial, um marae, um templo em
movimento. Por seu lado, os brancos mostraram, por meio de sinais, que a amizade era
recproca e convidaram os embaixadores a subir a bordo do navio. Enquanto isso, vrios
indgenas escondidos nos bosques observavam o que se passava.
Nos dias que se seguiram, os chefes reuniram-se em conselho, juntaram a populao do
lugar e formaram uma grande procisso com archotes, tambores e pu (um grande bzio marinho
utilizado como trompete), na inteno de retirarem a bandeira que os ingleses haviam plantado
na praia. Os indgenas tinham o hbito de usar uma bandeira em suas canoas, assim como em
terra, para afirmar o prprio prestgio, e por isso logo compreenderam o sentido da cerimnia
realizada pelos ingleses - o que explica a hostilidade que lhes manifestaram nos dias seguintes. No
entanto, sem o saber, prestaram uma grande homenagem bandeira inglesa enrolando-a ao
cinturo real de plumas vermelhas e amarelas, que era o apangio do grande chefe Amo

(piscadela) de Papara. Amo, cuja mulher, Purea, era chefe de Papara, exercia sua influncia
sobre Hatapape, o teatro dos acontecimentos. Durante vrios anos essa relquia estrangeira
permaneceu amarrada a esse antigo emblema real que descendia diretamente dos deuses.
No dia seguinte, os ventos trouxeram o Dolphin para mais perto da praia; os indgenas
acharam que os recm chegados j estavam passando dos limites e pediram a seus deuses que os
expulsassem. Trezentas canoas de guerra e quase dois mil homens cercaram o navio. Um
sacerdote sentado numa das canoas sob uma espcie de plio subiu a bordo. Levava na mo um
amuleto formado por uma pluma amarela e outra vermelha, chamada uratatae e consagrado
pelos deuses - consideravam-no um poderoso meio de obter ajuda contra invasores.
Os ingleses receberam-no com gentileza, vendo naquilo uma nova manifestao de amizade.
O sacerdote logo deixou o navio e reganhou a margem, onde jogou um ramo de coqueiro sobre o
cho em sinal de sucesso. Ouviram-se ento gritos de alegria, e vrias canoas puseram-se ao
mar para juntar-se quelas que cercavam o navio. Para sua grande surpresa, os ingleses foram
submetidos a uma chuva de pedras lanadas com a ajuda de fundas - algumas pesavam mais de
um quilo. Vrios homens da tripulao foram gravemente feridos, apesar da proteo dos toldos
e da enxrcia.
Os ingleses fizeram ento troar seus canhes, e os indgenas dispersaram-se, aterrorizados por
esses seres que dominavam o trovo e os relmpagos. Em pouco tempo a praia ficou repleta de
cadveres de guerreiros. Malgrado a primeira derrota, os indgenas enviaram novas canoas de
guerra contra o navio ingls, carregadas de sacos de pedras, para um segundo ataque. Sobre as
colinas prximas, mulheres e crianas assistiam ao combate - como as mulheres e as crianas
dos ndios da Amrica do Norte assistiam, do alto dos rochedos, aos combates de seus homens
contra o exrcito americano, no sculo XIX.
A chuva de pedras recomeou. Uma canoa, que se aproximara muito do Dolphin, foi cortada
em duas por uma bala de canho. Uma outra salva foi o suficiente para dispersar os atacantes.
Quando a calma voltou, um destacamento punitivo foi enviado a terra e destruiu numerosas
canoas - algumas mediam vinte metros de comprimento e apenas um metro de largura. Foi
assim que as hostilidades tiveram fim.
Nesse meio tempo, o chefe Amo, cansado da hostilidade dos estrangeiros, retirou-se para seu
distrito em Papara. Purea, sua mulher, ficou no local e recebeu amigavelmente Wallis e sua
gente. Ela cuidou dos feridos, fazendo-os transportar sua casa de recepo, cujo teto era feito
de tara e o cho recoberto por erva macia, esteiras e vrias camadas de tapa. Os brancos ali
foram instalados confortavelmente. Receberam cuidados e massagens a leo de caroo de coco.
Ao cabo de alguns dias, recuperaram-se e ficaram em condies de voltar a bordo. Durante uma
conversa com Wallis, Purea colocou seu distrito disposio do ingls. O fato de estar segurando
uma folha de bananeira fez crer ao capito ingls que Purea era a rainha da ilha e que estava
apresentando sua rendio. A atitude da populao demonstra claramente que Purea no teria
podido realizar tal gesto por sua prpria iniciativa. Ela era, de fato, aconselhada por pessoas
influentes, entre as quais Tupaia de Ra'aitea, seu grande sacerdote, um homem de considervel
inteligncia.
A dinastia dos Teva

Em maio de 1998, Liliane e eu organizamos a primeira viagem cultural dedicada s antigas

tradies polinsias. Um grupo de vinte pessoas acompanhava-nos ao Taiti, Huahine, Ra'aitea e
s ilhas vizinhas. Foi com grande prazer que encontramos, nessa ocasio, Ueva Salmon,
descendente direto da grande famlia dos Teva, que reinou durante mil anos no Taiti. No era
nosso primeiro encontro. Quando de uma viagem anterior, nosso amigo tinha-nos impressionado
pelo conhecimento de sua genealogia. Citara o nome de seus ancestrais, remontando a 16
geraes. Ueva da linhagem de Amo, o ltimo chefe de guerra maori, o mesmo que atacou o
navio de Wallis.
Sob tais latitudes, maio o outono austral, a umidade dos meses de vero desapareceu.
Sentado no jardim de sua casa em Papeete, Ueva evoca seu orgulho de pertencer a uma famlia
que assegurou seu poder na ilha desde o sculo XI. Ao lado dele, a filha mais velha escuta-o em
silncio. Moetia carrega um nome ilustre, pois trata-se do nome de uma das filhas de Arii
Taimai. Arii Taimai pertencia mais nobre famlia do mais antigo e prestigioso cl, o dos Teva,
que ocupava a costa sul do Taiti e toda a pennsula. O irmo de seu bisav foi o clebre Amo, e
seu av no era outro seno o famoso chefe de Papara, Taura Atua, mais conhecido como Tati,
que desempenhou um grande papel no momentoso perodo que se seguiu chegada dos
europeus, em comeos do sculo XIX.
Tati tambm o nome do ltimo filho de Ueva. Apesar de sua pouca idade, j tem a fora e
a corpulncia do antepassado. Nossas tradies e um hemisfrio nos separam, mas um estranho
elo nos une. Nossos anfitries conhecem o sentido de nossa pesquisa: penetrar profundamente na
antiga tradio polinsia para compreender-lhe o modo de pensar. Liliane e eu no tardamos a
perceber como o caminho interior nos precioso para compreender a estrutura do pensamento
espiritual dos taitianos antes da chegada dos brancos. Quando Deva fala, a fora de sua
linhagem que se exprime por sua boca. Moetia, ainda que silenciosa, revela a mesma fora, sua
atitude e dignidade refletem a energia sem falhas das sucessivas geraes de princesas que a
precederam.
- Nossas genealogias - explica Deva - revestem-se de uma grande importncia a nossos
olhos, porque elas servem de fundamento Histria como memria dos antigos. Como vocs
sabem, somos um povo de tradio oral, a escrita no existia aqui. Assim, ns nos referenciamos
queles que possuam a memria ancestral. As genealogias servem no apenas para situar os
seres, mas tambm os acontecimentos de um passado s vezes muito distanciado.
Nenhuma memria humana capaz de registrar os nomes de todos os membros de uma
mesma linhagem. Ray mond Graf, que encontramos em 1997 com Deva Salmon, um tahua
detentor da antiga tradio, que sabe citar sua genealogia desde vinte geraes anteriores.
Durante esse encontro, escutamos os dois homens trocando, num desfile ininterrupto, os nomes
de seus ancestrais. assim que os taitianos de grande famlia se reconhecem. Os dois homens
soltaram um grito quando perceberam que descendiam ambos do mesmo Tati, o Grande,
sobrinho do famoso Amo - foi um momento de intensa emoo.
Nos tempos antigos, trs ou quatro oradores entre os mais dotados de uma famlia
consagravam-se a esse exerccio da memria. Quase todas as noites, depois do jantar, cada qual
declamava, como um poema, os nomes dos ancestrais, bem como seu marae, local de
nascimento e s vezes os acontecimentos marcantes de sua poca. Nas ilhas da Sociedade, o
primeiro arauto comeava pelo ancestral comum, Taaroa-nui-tahi-tumu, e remontava at

aproximadamente dcima gerao, o segundo partia da, e assim sucessivamente. Pde-se

dessa maneira conservar as genealogias dos Ari Nui em sua integralidade, bem como algumas
migalhas de histria antiga, cuja maior parte infelizmente foi perdida.
Cada famlia principesca guardava o segredo de sua genealogia para proteger-se contra os
impostores. No s as genealogias no eram divulgadas, como ainda se achavam protegidas por
certos procedimentos criptogrficos; por exemplo, jogos de palavras. Graas aos costumes
antigos, que permitiam aos Arii possuir vrios nomes, um mesmo personagem podia aparecer de
propsito sob um outro nome em genealogias colaterais. Os elos de parentesco foram afirmados
e s vezes contestados to seriamente quanto os ttulos legais e sempre foram objeto de lutas
mortais, dizia Arii Taimai.
- A linhagem dos ancestrais reveste-se para ns de uma importncia fundamental -observou
Deva Salmon -, e ns lhes consagramos um marae particular, o marae tupuna, cujo deus um
segredo de famlia. O stio construdo num terreno pertencente a ela, cujos nomes hereditrios
so ligados ao marae. o nico meio de que dispomos para provar nosso ttulo de propriedade.
Ainda hoje a recordao do marae ancestral permanece muito viva. As genealogias completas
foram transmitidas oralmente e, a partir do comeo do sculo XIX, por escrito, sendo
cuidadosamente escondidas daqueles que queriam contestar nossos direitos; os impostores so
assim confundidos, pois no podem firmar suas pretenses em ttulos regulares.
Alguns, cujas famlias tornaram-se importantes quando seus ancestrais no ocupavam seno
um lugar secundrio na hierarquia, aproveitaram-se disso para fazer modificaes em sua
genealogia. Assim, um homem sem escrpulos no hesita em eliminar ancestrais renomados
para inserir a prpria fanulia numa linhagem real. Tais fraudes genealgicas s se tornaram
possveis depois dos transtornos de natureza social provocados pela chegada dos europeus. Enfim,
se nos colocarmos num ponto de vista prtico e no histrico, as genealogias so comparveis a
ttulos de propriedade. Quando as leis francesas passaram a ser aplicadas no Taiti no ltimo
sculo, os proprietrios de terras s podiam remeter-se s genealogias para provar seu direito ao
solo. Deste modo, por volta de 1888, comisses compostas por cinco ou seis juzes exigiam de
qualquer pessoa que reivindicava uma terra a recitao de sua genealogia, o nome do marae de
seu ancestral e o depoimento dos mais velhos.
Amo, nascido por volta de 1720, fora sagradoArzi Nuz' do Taiti - grande rei, de acordo com
a terminologia europia -, colocando o cinturo real de plumas vermelhas, que ele herdava
legitimamente dos antepassados, os quais haviam sido, de pai para filho, sagrados soberanos da
regio e cingidos com o mesmo emblema real, smbolo de sua filiao direta com os deuses.
chegada do capito Wallis a Matavai, em 1767, Tevahitua i Patea, o prprio Amo, achava-se no
apogeu de sua grandeza. Ele residia em Papara, capital de seus Estados, muito longe portanto de
Haapape, onde acabava de acostar Wallis. Ps-se a caminho com seu exrcito e uma frota de
vrias centenas de canoas, bastante decidido a defender sua terra contra os invasores de um
gnero novo. Chegando a Haapape, Amo distribuiu suas ordens para organizar o ataque ao navio
estrangeiro.
Wallis observava todos esses preparativos. Adivinhando as intenes hostis dos indgenas,
ordenou algumas salvas de canho, que acabaram por semear o pnico entre os insulares. A
derrota de Amo marca o comeo da decadncia da mais antiga dinastia do lugar, a dos Teva,
que acarretou seu cortejo de guerras, massacres, runas, desordem social, situao de que os

taitianos nunca mais se recuperaram inteiramente. Um Arzi da ilha, Pomare I, tornou-se, com a
ajuda de pastores protestantes enviados pela London Missionary Society, um rival temvel para
Amo.
Em 1807, Pomare II e seu exrcito atacaram Punaauia, Paea e Papara sem declarao de
guerra, desprezando completamente a tradio. Incendiaram tudo sua passagem e
massacraram os que se achavam em seu caminho. As crianas reais de Papara foram
exterminadas sem piedade nesta guerra com claras intenes de estabelecer a hegemonia dos
Pomare. O fim trgico dos jovens prncipes significou a extino do ramo do rei Amo Tevahitua i Patea, que permitiu ao ramo mais novo reinar em Papara. Tati, o regente, e seu irmo
caula, Opuhara, tiveram a vida salva graas devoo de seus fiis servidores. Depois de
muitas dificuldades, Tati conseguiu ganhar a praia, onde o aguardava uma grande canoa prestes
a vogar para Bora-Bora, onde se encontrava sua mulher, Quanto a Opuhara, que era um notvel
guerreiro, conseguiu escapar nas montanhas de Maitea com alguns guerreiros e servidores.
Em 1808, depois da carnificina e de todas as ignomnias praticadas por seus mercenrios, a
maior parte dos Ani da regio levantou-se contra Pomare II, tendo frente o Azto Opuhara,
chefe guerreiro de Papara. Atacado por todos os lados, Pomare teve de fugir para Moorea com o
restante de seus homens. Opuhara dominou toda a regio e reinou no Taiti de 1808 a 1815.
Aproximadamente dez meses depois de seu exlio, Pomare II tentou reconquistar o Taiti, mas foi
novamente vencido e vrios de seus lugares-tenentes pereceram. Alguns anos mais tarde, em
fins de 1815, Pomare II, convertido ao cristianismo, mas ainda no batizado, desembarcou no
Taiti com um poderosssimo exrcito, dotado de armas de fogo e formado por marujos
desertores dos navios europeus.
Sabendo do desembarque de Pomare II e de seu avano sobre Paea, Opuhara marchou com
seus homens ao encontro do inimigo, sem esperar os aliados da pennsula. Malgrado toda a sua
bravura, o ltimo An' Nui da dinastia dos Teva foi morto por um tiro de fuzil nesta trgica
batalha, chamada mais tarde de "batalha de Fe'i pi. O confronto teve lugar nas proximidades do
marae Outu-aimahu-rau, rebatizado depois marae Naarii, como recordao dessa luta mortal
entre dois Arli': de um lado, Opuhara, ltimo defensor da civilizao ancestral, da religio e da
cultura tradicionais do lugar, e, do outro, Pomare II, partidrio de uma civilizao e de uma
religio vindas de outras plagas.
Aps a derrota de Fe'i pi, Pomare II foi o senhor inconteste do Taiti. "Aou, aou, os marae e
os deuses que aqui habitavam nos deixaram. Eles reganharam um mundo de origem, um alhures
ao qual o ser comum no tem mais acesso." Um ser investido, o tahua, o xam polinsio, j no
se mistura com os seres comuns.
As horas haviam se escoado, silenciosas como um bater de asas na noite mgica do Taiti.
Sonhadores, contemplvamos nossos amigos, de quem nos sentamos to prximos. Thdo havia
realmente desaparecido, podamos ainda remontar origem, aos Cus que projetaram para aqui
embaixo o tabuleiro de xadrez cerimonial das ilhas do Pacfico Sul?
O mito da Criao
Ao tempo de Antes, os seres humanos pareciam-se com crianas. No se esqueciam nunca
de dirigir aos deuses preces de agradecimento pelos frutos, pelas plantas e pelos peixes de que

tinham necessidade. Unidos a seu Criador, viviam em paz uns com os outros, formando uma
nica e grande famlia. Apresentavam uma particularidade: sua fontanela permanecia mole
durante toda a vida, e desse orifcio espiritual elevava-se uma fibra luminosa que buscava a
companhia de todos os elementos vivos da Criao - seres humanos, animais, plantas e at
mesmo minerais. No tempo de Antes da catstrofe, os May as csmicos conheciam a existncia
dessa fibra, a que chamavam de kuxan suum. O conjunto desses cordis vibratrios formava
uma coluna conectada a uma entidade luminosa chamada Sol da Noite, na qual viviam os
hologramas dos Grandes Ancestrais.
Um alimento, sob forma de energia espiritual, subia ao longo desse eixo central, que tradies
ulteriores vieram a denominar o eixo do mundo. O tempo no existia, era o tempo universal, o de
antes da ruptura. Essa situao modificou-se quando o ser humano deixou o mal entrar nele.
Esqueceu-se de fazer as preces de agradecimento, passou a caar e pescar sem necessidade e
comeou, inclusive, a guerrear com outras famlias humanas. A fontanela enrijeceu-se, e pouco
a pouco a conexo espiritual, o elo com o Sol da Noite, desapareceu. Os seres de embaixo
esqueceram sua origem e num longo gemido foram mergulhados com todo o seu mundo na noite
da inconscincia. Por sua vez, o ovo do mundo desapareceu, e a energia dos Grandes Ancestrais
perdeu o vio, esgotou-se e sumiu nas dobras ocultas do tempo.
Esta noite obscura - o P'o dos polinsios - marcava a pedra angular de uma nova partida. O
canto da Criao havaiano, o Kumulipo, fala da Noite da Obscuridade Espessa. Nas tradies
humanas, a durao do P'o de trs dias e trs noites, mas tal perodo deve ser considerado em
tempo universal, pois no tempo humano do Depois essa frialdade durou eons. O Sol da Noite,
como a carapaa da tartaruga, endureceu-se, aprisionando a energia dos fundadores numa ganga
de esquecimento. Depois, o tempo dilatou-se e contraiu-se, deteve-se e voltou a partir.
No ovo do mundo, cuja casca tornara-se dura como a carapaa de Me Tartaruga, a
freqncia inteligente movia-se silenciosamente entre duas camadas dimensionais. Se uma
garganta humana fosse capaz de transcodific-Ia em ondas sonoras, ter-se-ia ouvido: "Ta'aroa,
Ta'aroa." A vibrao retomava conscincia de si mesma, mas tudo se tornara frio e vazio. O
fluido nutriz que circulava do alto para baixo e de baixo para o alto j no existia. Foi talvez a
fome causada por essa ausncia que desencadeou em Ta'aroa a necessidade de recriar o que
havia desaparecido. Mas desta vez ele j no o faria sob forma visvel, mas sob forma velada,
oculta. Os seres humanos vindouros deveriam reencontrar por si mesmos o caminho do den, o
paraso perdido, os territrios das caas eternas, l onde vivem o biso branco, o canguru preto e
a serpente arco-ris. Deviam reencontrar por si mesmos a senda que conduz a Purutu, o paraso,
lugar de beleza, felicidade e perfeio, um estado de conscincia outrora feliz. Os seres humanos
erravam atravs dos mares, dos bosques, das florestas, refugiavam-se nas cavernas, nas grutas,
em toda espcie de abrigo natural. Tinham-se tornado Ahasverus, o judeu errante de uma
tradio religiosa maior ainda por vir. Certos membros da comunidade desenhariam seus sonhos
sobre as paredes das cavernas ou sobre a areia do deserto. Esses chefes e oradores rezavam para
pedir um fim aos milhes de noites pavorosas, para expulsar a noite que insistia em demorar-se,
aquela que representava a ruptura em relao conscincia de Antes.
Os que sentiam o desaparecimento de maneira mais cruel que os outros emitiram novamente
um plido fio de luz, bem tmido em comparao com o maravilhoso cordo arco-ris que existia
ao tempo de Antes. Foi o chamado, bastante dbil no comeo, dos primeiros seres investidos, os

xams vindouros, que permitiu a Ta'aroa recriar o imenso teatro csmico que entraria em cena
ao fim da errncia original. As crianas perdidas dizem que o nico manteve-se em sua casca e
nas trevas durante milhes de anos. Osris, o egpcio, no denominado o Senhor dos Milhes de
Anos?
Aquele que vive por Ele e n'Ele deslizou para a superfcie de Rumia, o ovo do mundo de
carapaa endurecida. De p sobre a velha casca Rumia, ele tornou mais densas as vibraes
desta, e ela ficou sendo sua casa, o domo do cu dos deuses, um firmamento confinado e
obscuro. Depois seu pensamento-holograma criador gerou os deuses, os arqutipos perfeitos de
todas as formas de vida da Criao vindoura. Se os homens pelo menos tivessem sido dotados da
viso vibratria, teriam sido capazes de perceber que Ta'aroa era cercado de filamentos de luz
multicor, em vez de acreditarem que ele e todos os seus arqutipos estavam cobertos de plumas
amarelas e vermelhas. Quando o nico se sacudiu, suas plumas tornaram-se rvores, ramos de
bananeiras, bosques e o verdor da terra - o manto de Fenua, Grande Me Terra.
Toda criao fsica no , portanto, seno luz densificada e fria encerrando a energia do
Criador, do Ancestral fundador. Aqueles das famlias de embaixo que ainda no haviam perdido
inteiramente a conexo com o alto, aqueles que ainda possuam um pouco de viso, compararam
essa espiral criadora a um ser imenso, o Ser csmico.
Quando as vibraes ficaram suficientemente densificadas, a Terra tornou-se firme e quatro
vibraes propagaram-se nas quatro direes. De uma maneira metafrica, figurada, falou-se
dos quatro tentculos do grande polvo Tumurara'z' - Fenua (fundao do cu terrestre) destinados
a manter o cu unido terra. Ta'aroa, o Ser csmico, pegou sua coluna vertebral sua energia
central - para criar as cadeias de montanhas; suas vsceras, sua energia externa, para criar os
flancos das montanhas; seus intestinos, para criar os bancos de nuvens. Esta a razo por que
quando se olha para o cu polinsio em noite de lua cheia, vemos ali distintamente rostos, mos,
sinais particulares ou grupos de seres que deslizam silenciosamente no firmamento
esbranquiado pela claridade de Hina, a deusa Lua. Ta'aro a tambm utilizou seus intestinos para
criar as lagostas, os camares e as enguias que povoam as guas doces e as guas salgadas.
Nesse meio tempo, a durao de Po'o diminua. Apareceram as dimenses - comprimento,
largura e profundidade. O Ancestral fundador agitou-se e de seu corpo-energia jorraram bilhes
de finas partculas douradas, que por sua vez se densificaram para dar a areia - areia das
plancies, do leito dos rios, das florestas selvagens, para ajoelhar-se ou repousar. Numa espcie
de mugido vibratrio, de encantamento, Ta'aroa criou a substncia da terra. Havatz, o espao
invocado que repleta, tomou-se terra por sua invocao. Em seguida, uma vibrao sonora - a
sua palavra - falou:
- Tu (estabilidade), tome-se um de meus artesos.
E Tu tomou-se seu grande arteso e tudo comeou a crescer. A vida desenvolveu-se no mar,
nos rios e na terra. Os seres humanos multiplicaram-se novamente em toda a sua Criao. Como
um riso, a energia luminosa de Ta'aroa iluminou-se vendo o que lhe era revelado. Fenua, a
Terra, achava-se repleta de criaturas vivas - dos seres humanos at o mais humilde dos rochedos.
A gua doce corria atravs da regio e o mar era seu fluido azul, ambos repletos de criaturas
vivas. EraHavazi que no deve ser confundido com o Hava, as belas ilhas ensolaradas -,
Havai'i, o lugar de nascimento dos deuses, dos reis e dos seres humanos - Ra'aitea, a Sagrada.
Cada parte do Holograma Vivo encerrava a substncia inteira do todo. Assim, cada qual

tomou-se um deus, e o conjunto, uma multido de deuses. Mas talvez aquela que vibrava a uma
freqncia ligeiramente superior tenha se tomado a Criana Deus, Tane - o que se tomou
consciente. Este levantou-se e disse:
- Assim sou eu, o grande Tane, deus de todas estas belas coisas, dotado de olhos para medir as
extenses celestes. Sou o amigo dos exrcitos, aquele do longo sopro e das regies longnquas, o
proclamador, Tane do dcimo cu, l onde corre a via lctea, a gua pela boca dos deuses.
E aqueles que talhavam as canoas, os que construam as casas, os construtores dos marae, os
stios sagrados, disseram:
- Trabalhe com olhos despertos e machados eficientes.
Era o grande Tane que fazia dizer tudo isso.
Na gua da nova Terra vivia um belo tubaro salvo por 'lU, o Arteso, que o presenteou
Criana Deus, com uma pequena andorinha do mar, que pousou perto de seu pescoo, e grandes
e elegantes pssaros vermelhos que viviam na gua sagrada de Tane. Quando os navegadores
viam esses pssaros acima de suas canoas, sabiam-se protegidos pelo grande Tane. Ningum se
achava com permisso para maltratar tais aves sagradas, temendo ser punido pela tempestade.
Outra vibrao, lunar esta, apareceu e tomou-se a companheira de Tane - igual em todas as
coisas Criana Deus. Aruru era uma deusa maravilhosa, que reunia as belas coisas de Tane nos
locais onde prosperavam suas energias confundidas. Em seguida, apareceu Ro'o, o grande
mensageiro de Tane, e mais adiante os Artesos celestes, de funes e nomes numerosos, e
assim a ordem harmoniosa estabeleceu-se novamente.
Para dar graas s belas energias fecundadoras, os seres humanos, guiados pela viso de seus
sacerdotes, construram stios de recolhimento, os mame, nos quais se encontra a primeira Casa
do Deus, o corpo vazio do prprio Ta'aroa, que se tornou um modelo para todas as outras casas
de deuses, semelhante ao naos, o santo dos santos dos antigos templos egpcios. O poste central
era sua coluna vertebral, os suportes de sua casa, suas costas, o vigamento do telhado, seu
esterno, os ornamentos em volta da casa, os ossos de seus quadris.
Maui era grande sacerdote, o tahua fundador dos ritos religiosos. Este termo, que significa
invocao, tambm designava as preces ao mame. Maui era tambmhio hz'o, foi ele quem
anunciou ao povo que veria chegar um vaa ama ore, uma embarcao sem balancim, e em
seguida um vaa taura ore, uma embarcao sem cordame. Tais predies foram fielmente
retransmitidas pelos xams e pelos tahua oradores desde os tempos pr-histricos at a chegada
do capito Wallis num vaa ama ore. Outros hio hio tinham descrito os estrangeiros que se
encontrariam a bordo desse navio. Mais tarde o povo, perplexo, veria ainda chegarem vaa taura
ore, no caso dos barcos a vapor.
Na Polinsia de hoje, o Po'o, que se seguiu ruptura original, e Purutu, o estado de
conscincia de Antes, no passam de mitos. Mas, sob a influncia do cristianismo, Po'o tornou-se
o inferno, e Purutu, o paraso.
Os stios cerimoniais polinsios
Os marae. Ra'aitea, agosto de 1997
Neste fim de tarde, estamos sozinhos, Liliane, nosso guia e eu, sobre o grande marae de
Taputapuatea, bem prximo aldeia de Opoa, em Ra' aitea, a ilha sagrada, de onde partiu toda a

cultura maohi que enxameou todo o Pacfico Sul - o famoso tringulo polinsio delimitado ao
norte pelas ilhas Hava, a oeste por Rapa Nui - a ilha da Pscoa - e a leste pela NovaZelndia.
Uma imensa extenso martima de mais de vinte milhes de quilmetros quadrados, no centro da
qual se acham as ilhas da Sociedade com seus lugares de sonho: Taiti, Moorea, Bora-Bora,
Huahine e Rai'aitea. Somos dominados pela beleza selvagem do lugar. Apesar da poca do ano a estao turstica est em seu auge -, viemos sozinhos a este lugar que abrigou durante
incontveis geraes Ari1', chefes, Az'to, chefes guerreiros, e tahua, xams polinsios.
No hotel Havaiki Nui explicamos ao gerente, Robert Cazenave, o objetivo de nossa
temporada, e ele nos aconselhou os servios de um jovem guia apaixonado pelas antigas
tradies. Admiramos os trs o pequeno lago de gua salgada e a passagem pela qual, outrora, as
canoas chegavam de quatro em quatro anos para a grande cerimnia deste marae. Meu esprito
evade-se, buscando reencontrar a memria desse evento excepcional nas pedras sagradas, que
com certeza guardam-lhe a recordao. Teva, nosso guia, explica-nos:
- As canoas vinham de toda a parte, e o povo maohi reunia-se aqui. Havia aqueles das ilhas
prximas, Taiti, Bora-Bora, Moorea, mas tambm os de Rangiroa, Fakarava, Raro Tonga, Nova
Zelndia, Hava e Rapa Nui. Alguns percorriam quase cinco mil quilmetros de oceano. Os
polinsios so excepcionais marinheiros e nenhum deles nunca se perdeu nessa imensido. O
oceano era o seu santurio, sua terra, sua Fenua.
- Mas como eles faziam para no se perderem? - pergunto.
- Eles no possuam instrumentos de navegao. - Muitas teorias foram elaboradas - responde
Teva. - Grandes navegadores, como Eric de Bisschop e Thor Ey erdal, adquiriram renome
mundial ao percorrerem nossos oceanos em veleiros de tipo chins ou polinsios. Mas h uma
coisa de que ningum fala: o mana. Cada embarcao capitnia levava a bordo um sacerdote, o
tahua, que possua o mana das canoas. O mana uma fora vital obtida dos deuses. Utilizada por
essa categoria de tahua, permite a projeo do esprito distncia. Mais exatamente, o tahua das
canoas capaz de projetar seu esprito ao lugar do destino e visualiz-Io. Alm disso, para eles o
oceano uma entidade viva com quem sabem dialogar.
- S havia cerimnias de quatro em quatro anos? - indago ainda.
- Sim - explica Teva -, a estao da abundncia comea no fim de novembro, quando as
Pliades, os sete pequenos olhos, aparecem no cu. A poca da pesca do bonito dava ocasio a
uma celebrao do marae, exatamente antes da primeira sada para o mar. Outros ritos eram
realizados no tempo do grande repouso, quando a terra prodigalizava seus frutos. Entre ns, em
junho, as Pliades desaparecem no horizonte e as folhas comeam a amarelecer; outrora, os
deuses ento partiam e celebrava-se sua partida, j ansiosos pelo retorno. Este era festejado em
outubro, aos primeiros sinais anunciadores da primavera.
No podia impedir-me de pensar nas tradies dos hopis do Arizona, que celebram em agosto
a partida e em dezembro o retorno dos kachina, considerados erradamente como deuses hopis,
quando na verdade representam para eles todas as formas sensveis vida.
Uma sensao estranha cercava-nos pouco a pouco. Os deuses tinham realmente
desaparecido? Este stio, como tantos outros, estava" desativado" , como o afirmam eruditos
polinsios e Popaa (os brancos)?
As pedras tm uma memria, e elas comeavam a cantar novamente para ns.
Considervamos este marae como uma catedral, um lugar sagrado semelhante a todos aqueles

onde a alma pode elevar-se. Os polinsios espalhados no Pacfico nunca teriam tido a idia de
encerrar seus deuses entre muralhas OU de construir em seus lugares sagrados. O marae era um
santurio ao ar livre, um espao, delimitado ou no, destinado s reunies e s cerimnias
religiosas. Ali eram invocados ancestrais e deuses. Tentavam ali conjurar as foras secretas da
Natureza. A vida, os bens pessoais, a valentia durante os combates e a eficcia dos trabalhos
domsticos dependiam de potncias invisveis mas soberanas, cujos favores deviam ser bem
administrados. O marae era o lugar de encontro oficial entre o polinsio e as realidades do outro
mundo.
O marae um smbolo da organizao familiar. Ele marca a importncia social de seu
proprietrio. O de Taputapuatea revestia-se de uma importncia capital. Os antigos polinsios
formavam uma sociedade estritamente aristocrtica.
De acordo com Ueva Salmon, o estatuto social de um homem dependia do fato de ele possuir
ou no uma pedra sobre a qual podia sentar-se no crculo de um marae. O lugar de cada um,
tanto na sociedade quanto no marae, era determinado em funo de sua posio nas genealogias.
O capito Cook ficou bastante embaraado quando de sua partida de Ra'aitea, em 1774, na
ocasio em que o chefe Oro perguntou-lhe o nome de seu marae. Um homem que no tinha
marae no podia ser um chefe. Ora, Cook era considerado um grande chefe. Ele contornou o
problema dando o nome de sua parquia londrina, Stepney, que, pronunciada maneira do Taiti,
tornou-se Tapinu. Quando de sua terceira viagem, em 1779, Cook foi... comido pelos havaianos.
Eles procederam ao sacrifcio de maneira ritual porque se tratava de um chefe poderoso que,
alm do mais, possua um marae. Uma homenagem das mais temveis! Este grande marae
Taputapuatea o mais antigo do arquiplago da Sociedade. A tradio oral conta que ele foi
construdo sob a gide dos grandes Arii Nu i, na poca mais remota da histria da ilha. Seu
renome ecoava longe, e a maioria dos povos da Polinsia oriental considerava-o a sede do
conhecimento, da espiritualidade e da elevao para o mundo dos deuses sempre presentes nas
pedras. O marae estende-se de leste a oeste sobre um amplo cabo, que tem ao norte a baa de
Toahiva (rochedo de frotas) e ao sul a de Hotopu'u (lana entalhada); para o interior encontramse verdejantes vales e o monte Temehani, cuja importncia capital para as tradies polinsias.
O marae cercado por uma espessa floresta onde domina o aito (a rvore de ferro). Diante de
ns descortina-se Te-avamoa, a passagem sagrada, utilizada outrora pelas grandes canoas duplas
decoradas com longos estandartes com as cores dos chefes. Cada canoa possua um ou dois
tambores de som grave e um grande bzio, que permitiam aos viajantes ficar em contato uns
com os outros, trocar sinais e anunciar quando se aproximavam com sucesso do destino.
Os guerreiros mortos ou feridos em combate eram decapitados, e suas cabeas eram trazidas
at este lugar. Limpas e enfileiradas nas cavidades do marae, elas lhe conferiam um aspecto
terrvel. Esbranquiados pela idade, esses crnios sagrados permaneceram inviolados pelos
indgenas e pelos brancos at o dia em que turistas, indiferentes profanao dos lugares,
carregaram vrios deles consigo. Os indgenas logo se apressaram a esconder os que restaram
sob as pedras do stio, e com respeito que caminhamos ao longo dos muros que os protegem.
- Muitos visitantes pisam nas pedras sagradas que recobrem o ossurio de nossos ancestrais diz Teva.
- Tentamos criar uma associao de preservao do stio para que ps profanos no as pisem
mais.

 verdade que ns, europeus, no teramos a idia de pisar no tmulo de nossos parentes nos
cemitrios.
Paramos diante de uma plataforma pavimentada, cercada por um muro baixo, o ahu. No
propriamente um altar. No se leva at ali qualquer oferenda, o lugar "o espao" reservado aos
deuses e aos ancestrais durante suas episdicas manifestaes terrestres. Ningum tinha o direito
de subir ao ahu, com exceo dos servidores oficiais do marae, que traziam at ali as imagens
dos deuses - o tahua, quando se tomava canal, exprimia-se em nome do deus. Nos quatro cantos
do ahu, diz ainda o guia, quatro guerreiros esto enterrados de p com suas armas, seus cintures
de guerra e suas plumas. Concordaram em ser enterrados vivos para servir de guardies da
eternidade do lugar. A craveira com que foram medidos acha-se guardada no recinto
cerimonial: eles alcanavam mais de dois metros de altura.
Visitamos as runas da casa oval do deus Oro. Uma vtima humana serve de fundamento a
seu poste central, assegurando-lhe fora. ali, naquela espcie de sacristia, que se conservam os
paramentos dos sacerdotes, os atributos reais - entre estes, o famoso cinturo maro de plumas
amarelas e vermelhas -, os deuses secundrios, os tambores, todos os acessrios cerimoniais e
ainda a imagem do deus do marae. Um hangar abriga a canoa do deus, bem como a dos tahua,
pois uns e outros sero chamados a deslocar-se durante viagens ao alm - viagens pacficas ou
guerreiras.
- Mas o que feito das antigas tradies? - perguntei a Teva.
- Tentamos recolher junto aos mais velhos da ilha as histrias e os ensinamentos antigos, mas
difcil faz-los falar. Eles querem que as tradies morram com eles. Organizamos reunies
noturnas aqui em Taputapuatea. Colocamo-nos sob uma rvore e, para conseguir que os mais
velhos compaream, prometemos-lhes comida e bebida. Mas eles so muito reticentes.
Em seu livro, Bob Putignt evoca o encontro de um etnlogo e de um taitiano que se expressa
de maneira tradicional:
"Tu, europeu, tu fazes de nosso passado tua profisso, vives dele enquanto dele morremos.
De nosso passado no sabemos mais nada, e o pouco que ainda sabemos no te ensinaremos.
Tu estudas pedras, mas ns somos o que no podes compreender. Rebuscar o passado para
que um europeu o ensine a nossos filhos que no falam mais taitiano, no queremos isso.
Prefiro ainda para eles as explicaes dos velhos que no existem mais. Eles sabero o que os
antigos souberam e guardaro a nostalgia de seu ser."
Eu no podia deixar de pensar que os polinsios achavam-se na situao dos amerndios dos
anos 30 e 40, quando a gerao jovem desinteressava-se de sua cultura. A situao comeou a
mudar nos anos 60, quando o amerndio desejou reencontrar sua herana ancestral e sua
identidade cultural. O mesmo acontece atualmente na Polinsia, onde pessoas sinceras coletam e
transcrevem as antigas tradies dos povos do Pacfico Sul no mais com o crebro esquerdos
racional, analtico, antes com o crebro direito, necessrio para compreender e viver uma das
tradies fundamentais da humanidade.
Os xams polinsios - Os tahua
No ano seguinte, em maio de 1998, organizamos uma viagem de estudos consagrada s
antigas tradies polinsias. Reunimos cerca de vinte pessoas para um encontro com Johnny

Brotherson, perto do marae Manunu, na ilha de Huahine, e da praia onde, de acordo com a lenda,
chegou a princesa Maeva.
Amigos da Frana, Sua, Blgica e Canad ouvem o ensinamento de Johnny, que pertence a
uma antiga famlia taitiana. Apesar de seu nome, que vem de um ancestral sueco, Johnny nasceu
em Ra'aitea e vive em Moorea. Nosso amigo dedicou mais de quarenta anos ao estudo das
tradies de seu povo.
- Para os polinsios, somente a palavra verdadeira,parau mau a realidade e no um conto,
ainda que tal conceito seja difcil de compreender por um ocidental - comeou o estudioso. - Vou
mencionar-Ihes os quatro estgios que preciso transpor para tornar-se sacerdote ou tahua. Eu
mesmo parei no segundo. O primeiro sonho desenrola-se assim: por volta de meia-noite, um ser
vestido de branco, segurando um livro, dirige-se a voc e pergunta: "Quer tornar-se um tahua?"
Depois, desaparece. o secretrio-geral da sacerdotisa taitiana, e preciso responder-lhe sim ou
no, pois os espritos lem dentro de ns. No se deve nunca despertar durante esses quatro
sonhos. Se sua resposta for afirmativa, vir ento o prximo sonho. A mesma apario surge ao
seu lado e diz: "J que voc quer tornar-se um tahua, ou seja, trabalhar com os espritos, preciso
atravessar o vale das provas."
" o mais terrvel dos pesadelos, onde se acotovelam todos os tipos de criaturas, onde nossos
cinco sentidos so postos a prova, onde percebemos coisas insuportveis que nos fazem soltar
gritos de despertar os mortos e s vezes a ns mesmos. Acordei quando, em meu sonho, minha
comida preferida foi substituda por ratos brancos e sanginolentos banhados numa gordura
amarela e de plos cinza... Acordei, mas no devia faz-Io.
"Se no despertarmos, descobriremos, alm do vale das provas, uma plancie que
desencadeia o terceiro sonho. O aprendiz encontra um grande sacerdote-esprito (o secretriogeral da sacerdotisa, na terminologia de Johnny ) , que lhe acena para aproximar-se. Apesar de
todos os esforos que fizer para acatar a sugesto, a apario lhe parecer sempre mais distante.
Neste estgio, sente-se sede, uma sede tal que a vontade despertar, o que no se deve fazer.
Enfim, o sonhador, esgotado, chega aos ps do grande sacerdote-esprito, que lhe pede para
escolher, entre as dez especialidades propostas, aquelas que ele deseja adquirir. Para facilitar-lhe
a escolha, ele as faz desfilar diante de sua conscincia, mas o aprendiz s pode reter quatro. E
no deve nunca despertar.
"Em seguida vem o quarto sonho. O grande sacerdote-esprito tem seu livro aberto diante de
si. Est sentado ao lado do sonhador, que j fez sua escolha. Resta operar a ligao com os
espritos eleitos, pois cada qual possui um poder definido, uma funo precisa. Mas convm
observar leis fundamentais: a primeira, no cobrar nunca, a segunda, pagar. Uma vez por ano o
feiticeiro dever dar uma alma a cada esprito escolhido. Se ele aceitar, por sua marca no livro
do grande sacerdote-esprito, que ento desaparece.
Na manh morna, escuto Johnny e no posso deixar de pensar nas influncias crists que
vieram misturar-se a um substrato original, a uma verdade esquecida. O mito do bom e do mau,
do anjo e do demnio, da sombra e da luz, do paraso e do inferno. Exatamente o que o
cristianismo ensinou para erradicar as tradies.
A cosmogonia lakota compreende sete categorias de xams, a dos polinsios, dez:

O tahua da pesca: tahu'a tautai. Aquele que guia a pesca.

O tahua da agricultura: tahu'afa'a'apu. Aquele que cria o calendrio das noites e
das estaes.
O tahua das pedras: tahu'a tarai afa'i. Aquele que inscreve os sinais sagrados - os
petrglifos e desloca os tiki pela fora de seu mana.

Essas esttuas de pedra trazem diferentes nomes segundo os lugares: tilu, das Marquesas, tiki
em taitiano moai, da ilha de pscoa. Quando de nossa estada em Huahine, em 1997, alugamos,
Liliane e eu, uma Vespa para explorar a ilha de acordo com nossa vontade. A alguns quilmetros
da sada da aldeia de Fare, fomos irresistivelmente atrados por uma rocha de quase trs metros
de altura, que se erguia num vasto campo protegido por cercas de arame farpado. A energia que
se desprendia dali seduzia-nos incontrolavelmente, como se o ser de pedra quisesse nos
comunicar uma mensagem preservada desde tempos imemoriais. Mas, em seu campo cercado,
ele era inacessvel. Alguns dias depois desse encontro, nosso amigo Jacques, que organiza
passeios dentro da ilha, nos contou a histria da "pedra do legionrio".
Nos anos 60, ao tempo do general De Gaulle e dos testes nucleares franceses, os legionrios
lotados em Mururoa estavam tambm encarregados de construir estradas na ilha. Um grande
nmero de mame costeiros foi assim destrudo sob o avano da civilizao. Ora, sada de Fare,
erguia-se o guardio silencioso que nos intrigara tanto. Os legionrios quiseram arranc-Io pela
fora de guindastes, mas inutilmente. Um velho grande-pai observava-os zombeteiramente.
Quando os homens resolveram dinamitar a pedra, ele aproximou-se lentamente e disse-Ihes:
- Vocs no pediram pedra que se mexesse. Mas eu conheo um tahua que poder deslocar
esse ancestral. Incrdulos, esses antigos combatentes na frica pagaram para ver. Pouco depois,
um homem muito idoso chegou ao stio, inclinou-se e contatou o esprito que morava na rocha. A
histria garante que a pedra moveu-se sozinha, liberando o caminho para a estrada.
Essa histria no foi confirmada por Ray mond Graf, o grande sacerdote que detm
atualmente a tradio polinsia. Ele nos explicou que se a pedra quisesse deslocar-se ela o faria
sozinha. So assim as lendas; no raro a verdade oculta-se sob vus de fumaa.
O tahua do culto dos marae: tahu'a ha'amorina'a. Aquele que regula as relaes entre os
homens e os deuses, primeiro Ta' aroa, depois Oro.
O tahua das canoas: tahu'a tarai va. Aquele que envia seu esprito para alm do horizonte a
fim de referenciar a ilha por descobrir. noite, ele indica a direo a seguir de acordo com uma
estrela, durante o dia, de acordo com o sol. Contrariamente ao que se acredita -, no possui
nenhum conhecimento astronmico -, guiado por seu esprito, que parte para fazer o
reconhecimento. Sabe tambm guiar o timoneiro pelo canto de um caroo de coco a 'amoa (de
boca grande) fixado no mastro e que assovia ao vento. Basta ento guardar a mesma sonoridade,
assim o homem no se arrisca a perder-se no vasto oceano, nem a canoa a desviar-se, e "Peixe
de famlia" pode sempre devolv-los a terra. As tradies da ndia dizem que os cinco sentidos
funcionam graas a campos de energia chamados indriy a. Pode-se assim enviar distncia seus
olhos e suas orelhas, e praticar a viso ou a escuta distncia. Na Frana, tivemos a ocasio de
utilizar, no seio de grupos experimentais, essa antiga sabedoria de que fala Baird Spaulding
quando de seu encontro com os mahatmas, mestres do Himalaia.

O tahua do exorcismo: tahu'a rave ma'i tapiri

Todos j ouvimos falar de feitios e exorcismos. A tradio xamnica tambm tem seus
seres - bons ou maus - capazes de produzir ou de suprimir uma vibrao parasita. Na Polinsia
atual, chama-se a isso o boucan. Praticar o boucan, explicou-nos Setra, o filho de Papa UraOra,
um hio hio de Papeete, poder expulsar um mau esprito. S o hio hio que v alm do corpo
fsico sabe dialogar com o esprito e faz-lo partir.
O tahua do cuidado com as plantas e seu uso: tahu'a ra'au.
Esse curandeiro guardava o segredo das plantas. Uma doena desconhecida era devida a
feitio lanado por um inimigo. Em tal caso, era preciso consultar o tahua, que graas aos
poderes das plantas expulsava o mau esprito e o mandava de volta quele que o tinha liberado,
Qualquer problema podia ser tratado por meio das plantas. A antiga medicina taitiana, associada
s terapias modernas, sempre se mostrou extremamente eficaz. Como se viu recentemente, o
hiperico de nossos jardins possui as mesmas propriedades que o Prozac. (Express-magazine, de
25 de setembro de 1997, "Prozac ao natural".)
O tahua do fogo: tahu'a umu ti.
Ele caminha sobre pedras em brasa e sabe baixar a temperatura do forno taitiano para que
possam circular aqueles que trazem as trs razes eternas da terra polinsia, o ape, o tarua e o ti.
Estas so dispostas em camadas e cozem entre 24 e 36 horas. Quatro talos de t1' so colocados
verticalmente na composio para verificar-lhe o grau de cozimento, o tahua do fogo os retirar
para determinar o momento da abertura do forno. O ti, colocado acima, adoou o ape e o tarua;
esses frutos confeitados constituem verdadeiras reservas alimentares.
O vidente: hio hio.
Ele no apenas exorcista. Na tradio, o verdadeiro capito das canoas polinsias - da
mesma forma que Tupaia, que guiou Cook com a ajuda de um mapa que elaborara para ele e
que permitiu ao ingls tornar-se o grande descobridor do Pacfico. O hio hio corresponde ao
Way onta sioux, ele quem v o mundo oculto atrs do mundo e, mais precisamente, os corpos
sutis.
O tahua orador: tahu'a ara po, ori po ou ainda nere po.
Este no sabe nada, no ensina nada, mas entra em transe para contatar "Contador de
histrias" - a memria coletiva - e assim que adquire seu saber. - A grande maioria dos meus
conhecimentos - diz Johnny Brotherson - vem de um tahua orador, que visitou a memria
coletiva do povo. Em 1997, tnhamos encontrado esse tipo de xam em Moorea. Papa Matarau
explicou-nos que ele "guindou" sua conscincia at a memria original e, com sua voz firme, feznos sentir o alento do antes.
As tatuagens polinsias

Georges apresenta um notvel espetculo com o fogo aos turistas do Sofitel Heiva de
Huahine. Mais da metade de seu corpo tatuada. Durante nossas longas conversas, explica-nos o
que essas tatuagens representam para ele.
- Quatro mil horas de trabalho e muito sofrimento. O que se acha gravado em meu corpo
representa a histria de minha famlia, de meu povo, que habita os altos vales das Marquesas.
Vivi com um ancio no vale durante oito meses, sem ver um nico ser humano. Alimentvamonos de plantas e porco-do-mato e fabricvamos coprah para conseguir algum dinheiro.
A arte da tatuagem, chamada tatau (dar tapinhas) ou naonno (em quadriculados), esteve
muito em voga em determinada poca. Depois de ter quase desaparecido, ela parece ganhar os
favores da gerao jovem, que v nisso um signo de identidade cultural. Nos tempos antigos, esta
arte era particularmente desenvolvida. As tatuagens indicam a posio social da pessoa e a
histria de sua famlia. Alguns estudiosos europeus chegaram a ver nelas as primcias do sistema
hieroglfico.
De acordo com o folclore taitiano, a prtica da tatuagem teria comeado entre os deuses
durante a noite do P'o - seu aspecto decorativo agradava-lhes muito. Ela foi inventada por
Matamata-arahu (que grava em carvo de madeira), ajudado por Tura'i-po (que se conserva no
cu escuro) ou Tititi'i-po (aquele que busca na obscuridade) - dois deuses que pertencem ao
grupo dos artesos de Tatere, deus de habilidade suprema - e por Hina'-ere'ere-manu'a (Hina de
temperamento brusco), filha mais velha do primeiro homem e da primeira mulher, Ti'i e Hina.
O tatatau (perito em tatuagens) trabalhava sempre invocando os deuses, Ele pedia-Ihes que
cicatrizassem as perfuraes. Seu comrcio era florescente, pois naquele tempo os indgenas
estavam persuadidos de que tais decoraes ressaltavam-Ihes a beleza e a roupa que estivessem
usando. O procedimento era extremamente penoso - comeava idade de dez ou 12 anos e
terminava por volta dos vinte.
Hoje as perfuraes se fazem com o auxlio de uma pequena mquina eltrica. - preciso
ficar imvel durante vrias horas explica Georges, que tem toda a metade do corpo tatuada.
O instrumento de tatuagem utilizado pelos antigos taitianos era feito de ossos de pssaro
pontudos ou de dentes de peixe ligados a um pequeno cabo com uma linha fina. O colorante era
obtido queimando-se tutui; quando introduzido na pele, produzia uma cor azul. Os modelos eram
marcados em bambus e cada qual escolhia aquele que mais lhe agradava. Quanto prpria
tatuagem, o traado do desenho era s vezes esboado com carvo na parte do corpo a ser
tatuada, mas em geral o tatuador dispensava esse desenho preliminar. Depois de molhar a ponta
do instrumento no colorante, ele o colocava no lugar desejado da pele e fazia a ponta penetrar na
carne dando pancadinhas no cabo - o colorante depositava-se na inciso assim praticada.
Alguns homens eram tatuados sobre quase todo o corpo, dos ps nuca e s orelhas. No peito,
os desenhos eram muito variados: coqueiros, rvores de fruta-po, cips enrolando-se
artisticamente em troncos, guerreiros correndo ou triunfando sobre os adversrios, homem
realizando um sacrifcio humano no marae, pssaros, quadrpedes, peixes, armas etc. Sobre a
face interna do brao, as tatuagens, menores, representavam insetos, estrelas ou simplesmente
losangos, crculos ou traos.
Dificilmente os taitianos tatuavam o rosto ou o pescoo. Como exceo, alguns guerreiros ou
sacerdotes traziam um desenho na testa.

As mulheres tinham nas mos decoraes parecidas com mitenes, ou crculos em volta dos
punhos e dos dedos para imitar braceletes e anis. Nos ps, uma tatuagem terminava num crculo
que envolvia o tornozelo.
Ray mond Graf, detentor da antiga tradio, tatuado em todo o corpo, " antiga", segundo
ele. Conversamos sobre o princpio do mana, o princpio que permite aos tahua realizar seus altos
feitos. Existem diferentes tipos de mana: mana do fogo, mana das pedras, mana das canoas etc.
Cada xam polinsio possui um mana particular, que corresponde sua arte. Esta energia est
muito prximo do prana dos iogues ou ainda do ki e do ch'i dos taostas. Mana pode ser traduzido
como "fora". um poder espiritual peculiar aos deuses e aos ancestrais. O xam que possui o
mana afirma sua personalidade. Ainda hoje, quando se fala de um tahua no Taiti, costuma-se
dizer "Ele tem o mana", ou, ao contrrio, "Seu mana diminuiu". Esta fora afirma uma
personalidade, caracteriza um lder, um chefe. Ela no se aplica unicamente aos xams, mas
tambm aos Arii e aos Aito, os chefes de guerra. Nas grandes famlias polinsias, cuja
genealogia confunde-se com a mitologia, o mais velho era depositrio do maior mana, pois se
achava mais prximo da ascendncia divina.
- Mas como obter o mana? - pergunto a Ray mond. Ele me encara e diz:
- Tu tomas a fora de linhagem dos ancestrais, fazes com que ela chegue aos deuses, e eles a
enviam de volta para ti, dentro de tua barriga. uma fora triangular que podes fazer jorrar
sobre o mundo exterior para realizar tua vocao.
No comeo do sculo XIX, os missionrios dedicavam-se no apenas a evangelizar os
havaianos, mas tambm a erradicar sua religio e cultura, que eram baseadas nos ritos
xamnicos huna e veiculadas pelos xams kahuna (Ka, os guardies, Huna, o segredo). Na
dcada de 1900, praticamente no existia mais nenhum; os ltimos tinham-se refugiado no
mago das florestas tropicais do Hava, Kaua ou Moloka.
Este ensinamento milenar teve a mesma sorte que o dos druidas, com a chegada dos
invasores romanos e em seguida cristos, e o dos amerndios, quando da conquista do Oeste no
sculo XIX. Os kahunas foram declarados fora-da-lei desde os primeiros dias pelos missionrios
cristos e viram-se constrangidos a ensinar e praticar seus rituais escondidos. Eles utilizavam o
mana para fins teraputicos e conheciam as tcnicas de telepatia, assim como os rituais baseados
em preces que lhes permitiam ver o futuro, andar sobre o fogo e levantar os tiki, as esttuas de
pedra. Ainda existe em nossos dias um xamanismo polinsio? Um grande nmero de obras
respeitveis e documentadas foram consagradas s antigas tradies. Mas os rituais, as
cerimnias e as preces dos mame desapareceram. Como se a sweat lodge, a Busca de Viso ou
a Dana do Sol dos amerndios no existissem mais, seno nos livros dos antroplogos, dos
etnlogos e dos lingistas. A experincia do vivido faz falta. Questionada a este respeito, Linda, a
gerente da livraria Les Archipels em Papeete, respondeu-nos:
- um livro que precisa ser escrito.

3 - OS ESTADOS DE CONSCINCIA XAMNICA

A emergncia do xamanismo
Na metade dos anos 60, o xamanismo interessava fundamentalmente aos especialistas da
psicologia transpessoal - uma disciplina de vanguarda que procurava estudar os estados de
conscincia mstica veiculados pelo conjunto das tradies da humanidade. Para os antroplogos,
etnlogos e historiadores das religies, o xamanismo era uma forma primitiva de religio,
suplantada e superada pelas culturas hierarquizadas modernas.
H cerca de vinte anos, os livros de Michael Harner e Carlos Castaneda (especialmente este)
abriram a conscincia de indivduos em busca de desenvolvimento pessoal e espiritual para as
idias, crenas, inspiraes e experincias diretas dos xams. Rendamos igualmente homenagem
aos trabalhos dos pioneiros que foram Claude Lvi-Strauss, Mircea Eliade e Joseph Campbell,
assim como aos relatos de curandeiros como Corvo Ingnuo,Alce Negro, e ao maravilhoso livro
de Frank Waters sobre a espiritualidade hopi. Esta evocao no exaustiva, muitos outros
contriburam para nos fazer penetrar na sabedoria das tradies xamnicas amerndias.
Escritos mais recentes, como os da psiquiatra russa alga Kharitidi sobre o xamanismo
siberiano, do mdico americano MarIo Morgan sobre os aborgines australianos, ou ainda de Ann
Andrews, chamaram a ateno do pblico ocidental para a medicina tradicional das almas.
Wilma Mankiller, chefe principal da nao cherokee, publicou sua autobiografia e a histria
complexa de seu povo, enquanto Caroly n Niethammer relata em Daughters of the Earth a vida e
as lendas dos ndios norte-americanos.
Na Europa, Mario Mercier, desde fins dos anos 70, sensibiliza o pblico francs para a
vivncia do xamanismo siberiano. Uma dcada mais tarde, Brian Bates nos fez mergulhar
novamente na Inglaterra do sculo VII com o devaneio imanente, a magia onipresente e a
epopia xamnica anglo-saxnica.
Desejosas de reatar com a tradio xamnica e ajud-la a voltar a tomar-se uma autntica
via de transformao, cada vez mais pessoas exploram seus estados de conscincia para
alcanar o conhecimento e a sabedoria do mundo oculto atrs do mundo. Desde fins dos anos 80,
esse "neoxamanismo" ancora-se na sociedade ocidental, especialmente na Amrica do Norte,
onde muitos buscam suas razes tradicionais. a recurso aos cantos sagrados acompanhados de
instrumentos de percusso, chocalhos e tambores, ou aos "animais totens" descobertos por meio
de viagens em nveis de conscincia diferente, voltaram a tornar-se prticas bastante correntes.
Todas as culturas provavelmente tiveram, num momento ou outro de sua histria, uma
abordagem xamnica da existncia, e algumas ainda o tm. Diversas publicaes atuais ajudamnos a restaurar as tradies de sabedoria do mundo inteiro. Os ensinamentos revelados por essa
iniciativa so a herana comum daqueles que apreendem a via xamnica como um caminho
para a sabedoria interior e a harmonia entre povos e naes.
No mundo ocidental moderno, as razes xamnicas tradicionais desapareceram. Nosso
terreno cultural permite-nos ainda reimplant-Ias com alguma chance de v-Ias desenvolver-se
e produzir frutos? Hoje, um nmero cada vez maior de indivduos conscientes das realidades
ecolgicas, sociolgicas, religiosas e espirituais percebe que o xamanismo foi a primeira chave
que permitiu ao ser humano compreender seu meio ambiente e viver em harmonia com ele.

At o fim dos anos 60, 2 partidrios obstinados da velha escola continuaram a afirmar que o
xamanismo seria uma doena mental. Desde os anos 70, porm, um novo discurso apresenta o
xam no apenas como um criador de ordem, mas tambm como um especialista de "ofcios"
to variados como a medicina, a farmacologia, a botnica, a sociologia, a advocacia, a
astrologia, a liderana religiosa. Quando a antropologia estrutural alcanou o estatuto de cincia,
os antroplogos esforaram-se por encontrar a ordem na desordem, e o xam tomou-se um
criador de ordem. Em 1951, na poca em que Claude Lvi-Strauss transformava o xam louco
em psicanalista criador de ordem, Mircea Eliade, uma das principais autoridades em matria de
histria das religies, publicou o j agora clssico Le Chaman et les techniques archai'ques de
l'extase.
Essa obra continua sendo a nica tentativa de sntese mundial sobre o tema. Eliade reuniu
semelhanas extraordinrias nas prticas e nos pensamentos dos xams do mundo inteiro, assim
como Joseph Campbell, o famoso mitlogo falecido no final dos anos 80. Os tcnicos do xtase
especializam-se, de fato, num transe durante o qual seus sentidos e sua alma deixam
supostamente o corpo para fazer incurses celestes ou infernais. Todos evocam uma escada, um
cip, uma corda, uma escada em espiral, uma escada de corda que religa o cu e a Terra,
utilizados por eles para atingir o mundo dos espritos. Todos consideram que tais espritos vieram
do cu e criaram a vida sobre a Terra.
Por que assistimos atualmente a uma tal retomada de interesse pela mais antiga via de
descoberta espiritual da humanidade, que o xamanismo? Creio ter condies de adiantar que
essa responsabilidade pode ser creditada s religies, que se hierarquizaram, esquecidas de que
haviam, todas, comeado como uma experincia espiritual. O xamanismo, tanto em sua forma
mais primitiva quanto na mais moderna, recupera o aspecto democrtico da vida espiritual: as
foras sutis da Natureza manifestam-se em nveis de experincias espirituais. Cada dimenso da
realidade est disponvel quele que realiza o esforo de aprender a prtica da viagem e os
diferentes meios de consegui-Io. Assim, a via xamnica permite ao indivduo viver uma
experincia direta, sem a intermediao das estruturas impostas por uma Igreja ou uma doutrina.
As diferentes imagens relativas a este eixo central formam um tema comum, que Eliade
chamou de axis mundz ou eixo do mundo. Segundo ele, este eixo permite alcanar o alm e o
saber xamnico, porque existe uma passagem reservada normalmente aos mortos, pela qual os
xams, no entanto, conseguem passar ainda vivos. Este acesso no raro guardado por uma
serpente, um drago ou um animal mtico. Para Eliade, o xamanismo o conjunto das tcnicas
que permitem negociar tal passagem, atingir o eixo, adquirir o conhecimento que lhe est
associado e traz-Io consigo para praticar profecias ou curas.
Que viagem! Para o xam, o mundo inteiramente vivo, pessoal, sensvel, destinado a ser
conhecido e utilizado. Ele bebe nessa via de explorao os principais potenciais que o ajudaro a
curar, e a reanimar ou trazer ao mundo profano os poderes transformadores do tempo e do
espao sagrados. Alm disso, sua faculdade de gerar seus estados de conscincia permite-lhe
servir de ponte entre a realidade ordinria e os planos transpessoais. No entanto, preciso
distinguir esses estados alterados da conscincia (induzidos pelo tambor, o canto, o isolamento em
meio Natureza, a ingesto de plantas) 4 dos estados alterados da conscincia estudados em
psicologia. Com efeito, a viaxamnica exige tanto engajar-se na dissoluo do ser quanto
penetrar no caos de maneira consciente.

Durante a viagem xamnica, psique e cosmos se juntam; o xam torna-se ento a via de
acesso para as foras da Criao ou para as foras intrapsquicas. O talento e a disciplina
requeridos para assumir relaes to especiais devem ser imensos - o que
explica o respeito em que permaneceu o xam durante milnios. Assim, desafiando o tempo
e as fronteiras culturais, a verdadeira tradio xamnica continua viva hoje e preserva tanto seu
mtodo quanto sua imagem.
(Eles so chamados estados de conscincia xamnica (ECC) por antroplogos como Michael
Harner. )
As tradies xamnicas no foram realmente levadas a srio pelas naes ocidentais
industrializadas, ainda que os xams tenham desenvolvido, h sculos, modelos sofisticados de
comportamento humano. Alm disso, muitos demonstraram certa aptido para adaptar-se
tecnologia e medicina ocidentais, enquanto estas nunca incorporaram a menor prtica
xamnica. Mas a situao est evoluindo. No Brasil, centros de tratamento alternativo propem
uma mistura de prticas mdicas ocidentais e xamnicas tradicionais. No menos verdade que
o desconhecimento das tradies e os preconceitos para com as populaes tribais privaram a
maioria dos universitrios e dos centros mdicos e cientficos ocidentais das riquezas xamnicas.
J no nos recordamos que esses homens e mulheres foram os primeiros mdicos do mundo,
os primeiros a fazer diagnsticos, os primeiros psicoterapeutas, os primeiros religiosos, os
primeiros mgicos, os primeiros artistas e os primeiros contadores de histrias. Ora. eles
constituem uma comunidade de profissionais mgico-religiosos que alteram deliberadamente a
conscincia para obter informaes do "mundo dos espritos". E utilizam esse conhecimento e
poder para ajudar ou curar os membros de sua comunidade e at mesmo a prpria comunidade
em seu conjunto.
Os xams viviam outrora no seio de tribos de caadores, de colnias de pescadores, de
comunidades agrcolas, e hoje os encontramos nos centros urbanos (Wallace Alce Negro mora
em Los Angeles). Os universitrios, antroplogos e etnlogos que mostraram interesse por esses
seres particulares constataram que eles comeam sua atividade de modo variado, de acordo com
as tradies de cada tribo. Alguns herdam sua autoridade e competncia dentro da prpria
tradio de sua famlia. outros as ganham, ou compram. Alguns trazem um sinal de nascena
um dedo ou um arte lho a mais, um comportamento particular (de natureza epilptica) - que
determina seu papel social. Outros so convocados por espritos ou animais de poder por meio de
sonhos ou devaneios. Existem aqueles que sobrevivem a uma doena grave e vem em sua
prpria cura um aviso para se dedicarem aos outros. No incomum que vrios desses fatores se
combinem para trazer o futuro iniciado ao caminho.
Entre os esquims, preciso sonhar com espritos para ser convocado ao xamanismo.
Quando um deles se manifesta em sonho, o sonhador cospe sangue, cai doente e foge ao convvio
do grupo. Uma vez sozinho, encontra um tunerak, que se parece com um ser humano, mas na
verdade um esprito. O tunerak logo toma posse do indivduo e pede-lhe, por exemplo, que ande
nu. Pouco a pouco, entretanto, o xam eleito comea a ganhar controle sobre o esprito; a partir
de ento, fabrica um tambor e comea a assumir o papel que lhe cabe.
Em certas sociedades, no h perodo de aprendizagem especfico, enquanto em outras o
processo dura vrios anos. Os "mestres" podem ser xams mais velhos e at mesmo espritos
guias (animais de poder, almas de defuntos, espritos da Natureza). Estes ministram suas

instrues por via dos sonhos do discpulo. Eles ensinam especialmente o contato com as almas
dos defuntos, a arte do diagnstico, o tratamento das doenas, a interpretao dos sonhos, a
prtica da psicoterapia, os mtodos para rechaar os inimigos do cl ou da tribo, o domnio das
tcnicas de alterao da conscincia, a arte de profetizar, a superviso dos rituais xamnicos e o
domnio do clima. Nem todas as tribos conferem o conjunto dessas funes ao xam, mas
existem semelhanas notveis entre as diferentes sociedades xamnicas.
O papel principal do xam servir de mediador, de intercessor entre o sagrado e o profano,
entre nosso plano fsico e o alm.
Neste perodo de ressurgncia do xamanismo, observamos que os tcnicos do xtase no
pertencem unicamente ao passado; eles sobreviveram em diversas tradies mais ou menos
preservadas. Claro, atualmente so poucos os xams tribais, da mesma forma que praticamente
desapareceram aquelas sociedades nmades que viviam exclusivamente da caa. O sonho de
uma idade de ouro atrai muitas pessoas para o xamanismo, principalmente entre os ocidentais.
Os mitos xamnicos falam de um tempo em que o homem e a Natureza viviam em harmonia
perfeita. As condies de vida atuais explicariam essa necessidade de um retorno s fontes
esquecidas das antigas tradies da humanidade.
Mircea Eliade, evocando as manifestaes do sagrado, falava de uma realidade que no
pertence a nosso mundo, mas que se manifesta em objetos que fazem parte integrante de nosso
mundo natural profano.
Foi preciso esperar a segunda metade do sculo XIX para que o xamanismo se tornasse um
assunto de estudo acadmico. Antes, nosso conhecimento limitava-se a relatos parciais e
tendenciosos de viajantes e missionrios, que acabavam nos oferecendo seu prprio sistema de
pensamento. Soframos sobretudo, no entanto, de uma carncia de estudos experimentais.
Nestes ltimos anos, porm, os xams comeam a falar de suas tradies e rituais e da
maneira como vem o mundo. Para dizer a verdade, a cooperao entre estudiosos e xams
(Wallace Alce Negro e William S. Ly on; Thomas E. Mails e Corvo Ingnuo etc.) mostrou que o
servio destes so necessrios quando a relao entre o homem e o Universo encontra-se
enfraquecida e at mesmo rompida. Esses seres investidos, mais prximos da fonte, so
novamente chamados para servir como mediadores entre o sagrado e o secular.
Para compreender a natureza do xamanismo, devemos incluir outras dimenses em nossos
modelos espcio-temporais clssicos de trs dimenses. Cessemos de nos extraviar limitando
nosso campo de percepo e nosso conhecimento. Nosso modelo de pensamento atual no
permite aceitar, e menos ainda explicar, os fenmenos sobrenaturais. Ele nega, por exemplo, a
existncia do sobrenatural porque este no corresponde viso dinmica da Natureza.
Ora, a recente aproximao entre a cincia e a tradio demonstrou que o fenmeno
xamnico no tem nada de sobrenatural. Se assim parece, porque a cincia material procura
integr-lo em seu quadro de pesquisa. Hoje, porm, que a cincia tem elaborado estruturas mais
abertas, os fsicos comeam a dar-se conta de que o Universo tem mais de trs dimenses e que
o xam, mediador entre o sagrado e o profano, j trabalha sobre essas outras dimenses h
vrios milhares de anos.
Procuremos ter uma abertura maior de esprito e evitemos projetar idias preconcebidas
sobre tudo o que diz respeito ao xamanismo. Se quisermos compreender essa via e enriquecer o
conhecimento de ns mesmos e do mundo, deveremos encarar novas idias e atividades por

iniciativa prpria.
O interesse atual pelo xamanismo parece ligado a uma tomada de conscincia da
necessidade de ampliar a viso do mundo ocidental, cujas limitaes so particularmente
sensveis no campo da medicina e da psicoterapia. Em fsica, o princpio da incerteza de
Heisenberg demonstrou que, sendo possvel medir a caracterstica de um objeto em movimento,
impossvel medir simultaneamente suas outras caractersticas. Vem-se desde ento revistas
acadmicas dedicarem um nmero maior de artigos a abordagens pluridisciplinares e
multidimensionais.
O sagrado um elemento inerente estrutura da conscincia - no um estado de
conscincia nem uma parte do contedo da conscincia humana. Um desafio maior da poca
atual consiste em descobrir novas vias para reativar este elemento em nossa cultura, que
amplamente ocultou tudo o que concerne ao esprito, ao sagrado e ao mstico.
A principal dificuldade reside na obrigao implcita feita ao xam de falar nossa "lngua".
Ora, -lhe quase impossvel traduzir o sagrado em termos compreensveis para o profano. Os
iakutes da Sibria utilizam uma linguagem potica de pelo menos 12 mil palavras, enquanto o
ocidental mdio possui um vocabulrio de aproximadamente trs mil palavras. Alm disso,
muitos profetas foram incompreendidos por seus contemporneos, e s vezes so necessrios
vrios sculos para decifrar uma mensagem sagrada, como o caso, por sinal, do calendrio
maia e das tabuinhas Rongo-Rongo da ilha de Pscoa, que ainda no foram decodificadas. Os
xams, em compensao, devem resolver problemas pragmticos correntes e, portanto,
encontrar o meio de fazer-se compreender por seus clientes contemporneos.
De nossa parte, devemos encontrar novos exemplos para reestruturar nossas vidas. O salto de
uma interpretao mitolgica da realidade para uma concepo racional considerado como a
principal virtude da herana intelectual grega. Desde o sculo Va. C., filsofos jnios
estabeleceram uma distino entre conhecimento e crena. "Nenhum homem teve ou ter
jamais um conhecimento seguro dos deuses; ainda quando tenha a chance de atingir a verdade
exata, no saber que a atingiu." O filsofo Parmnides sugeria que os homens no deviam
confiar em seus sentidos, mas submeter tudo razo.
H dois mil anos, o Verbo entrou em cena e fez desaparecer o mito. A cincia e a razo
repousam sobre a objetividade, quando, para o mstico, a realidade unidade - uma unidade da
qual o ser humano faz parte. A abordagem mstica por natureza subjetiva, e por isso mesmo
representa um desafio objetividade. Assim, -nos difcil compreender que cada indivduo ao
mesmo tempo nico e intimamente conectado a cada um de seus semelhantes. Cientistas e
telogos tentam resolver esse dilema desde que se consumou o divrcio entre cincia e religio.
Alis, o cristianismo afirma que Deus est separado do homem e que assim ficar para sempre.
Ensinaram-nos que podamos considerar Deus uma fonte de salvao, mas que de modo algum
teramos condies de ser Deus.
A mecnica quntica aparece num momento em que o Lagos, o Verbo, comeou a
desacreditar o conhecimento conceitual. Os xams nunca perderam a confiana em seu elo com
o sagrado; sempre conseguiram sobreviver num mundo incrivelmente ctico. O problema maior
que os "espritos objetivos" nunca sentiram, e ainda menos expressaram, as limitaes inerentes
s concluses espirituais. O enriquecimento do saber mascarou as grandes zonas de vazio que ele
no entanto revelava dentro do indivduo. No estamos conscientes de que as pequenas velas que

brilham em ns podem mostrar-nos a imensido do Universo. Se as terapias transpessoais e o

recurso aos estados de expanso da conscincia tiveram tal sucesso, isso se deve ao fato de
buscarem abordagens espirituais similares s utilizadas pelos xams. Abraham Maslow, um dos
pais da psicologia transpessoal, j dizia h vrias dcadas que o equilbrio entre espontaneidade e
controle varia em funo do estado de sade da psique e do mundo.
A espontaneidade pura difcil porque vivemos num mundo regido por suas prprias leis
materiais; impossvel conservar o controle puro porque pode provocar a morte da psique. A
educao deve, portanto, visar tanto ao controle quanto espontaneidade e expresso. Em
nossa cultura, e no atual estgio da Histria, preciso repor o equilbrio em favor da
espontaneidade, da expressividade, da aceitao, do desprendimento, da confiana em processos
outros que a vontade, o controle e a criao premeditada. A passagem do conceito de uma
conscincia sadia a uma irracionalidade igualmente sadia leva realizao dos limites do
pensamento puramente abstrato, verbal e analtico. Se quisermos, um dia, ser bem-sucedidos em
descrever o mundo em seu conjunto, devemos prever um lugar para os processos primrios
arquetpicos, metafricos, inefveis, e para a expresso intuitiva; isso vale tambm para a
pesquisa cientfica.
Em 1986, um mestre sufi marroquino, Jabrane, com quem estudei, sustentava que os sufis j
estabelecem, h sculos, a distino entre a realidade observvel e o mundo invisvel. Se nos
deixarmos seduzir pelo mundo de imagens mltiplas, passaremos ao largo do objetivo essencial
da vida.
Podemos pedir aos xams que nos ensinem estilos de vida alternativos ou, pelo menos, que
facilitem liberaes emocionais e fsicas por meio de rituais apropriados.
O modelo hologrfico de Bohm sugere que todos os elementos esto intimamente ligados no
Universo. Isso implica uma pluri-dimensionalidade. Nossos sistemas culturais afirmam que existe
uma diferena fundamental entre o esprito e a matria. A ordem explcita o domnio material
ordinrio, e a maioria das pessoas que operam neste nvel no est consciente da existncia de
uma ordem implcita ou de um universo interior. Quando nossos pensamentos saltam para este
ltimo, para a ordem implcita, no observamos mais a menor separao.
Convm todavia reparar numa diferena fundamental entre os msticos tradicionais e os
xams. Os primeiros contemplam h sculos aglobalidade em todas as coisas; osxams deram
um passo suplementar ao modificar a dinmica dos processos de vida e projetar essa
modificao no mundo exterior, ou seja, na ordem explcita. Vivemos numa zona crepuscular de
realidade no desenvolvida mas "facilitada" pelos xams de maneira criativa. Em biofsica, o
vivente comparado a um laser que ressoa a freqncias particulares, impostas pelo meio
ambiente. O estudo do processo universal de um raio coerente a freqncias extremamente
baixas (ELF) ajuda-nos a elaborar um guia til para entrar em ressonncia com as formas de
vida que governam os processos de cura.
Desde que comecemos a perceber o quanto estamos prisioneiros de padres cientficos,
podemos permitir que nossa capacidade criativa seja estimulada bem alm das limitaes que
impomos ao nosso ser. O fsico ingls David Bohm dizia, nos ltimos anos de sua vida, que o
holomovimento representa uma nova ordem que comea no nos campos de energia ou nas
partculas elementares, mas antes numa totalidade indivisa da realidade. Os xams conhecem a
abundncia contnua de todas as coisas na natureza e acreditam na existncia de uma tela

invisvel de poder potncia infinita. Do mundo dos espritos, todas as formas fsicas so
ajudadas e infusas por essa energia universal que passa de uma vertente da realidade a outra. O
homem e a mulher da rua sabem mais sobre os novos modelos de pensamento que os
acadmicos ou os polticos.6 Sua intuio leva-os a defender valores ricos de sentido: agir numa
escala mais humana, comunicar-se com a Natureza em vez de querer domin-la. Assistimos
atualmente emergncia de um grande conhecimento que sempre esteve presente em estado
latente; acredito que a chave do porvir reside na experimentao direta.
As experincias xamnicas so doravante comparveis s experincias cientficas. Assim,
so realmente as experincias que permitiro aos seres humanos comunicar-se para alm das
culturas e dos sistemas religiosos. No existe mundo objetivo "l fora", mas simplesmente um
processo de conhecimento. Criamos o mundo por meio da linguagem e da conscincia - termo
que poderia significar "conhecer juntos", tratando-se, portanto, de um esforo coletivo. Se
modificarmos nossa viso do mundo, criaremos uma realidade diferente.
Nesta ordem de idias, o xamanismo seria uma concentrao de conceitos e de tcnicas
psquicas que, ao longo das idades, foram desenvolvidos por um grupo particular, por povos de
caadores que se espalharam em cada continente. Numa poca em que o ser humano se sentia
inevitavelmente inferior ao meio ambiente, ele tentou entrar em harmonia com aquele, e escutar
as mensagens dos povos mineral, animal e vegetal, com isso enriquecendo sua fora psquica.
Todavia essa aptido acabou por perder-se ou, mais exatamente, por refugiar-se entre indivduos
particulares: os xams.

Estrutura do universo xamnico

A estrutura do Universo sempre percebida de maneira muito semelhante pela conscincia
xamnica, qualquer que seja o lugar ou a poca. Assim, o Universo seria formado de trs nveis o cu, a terra e o mundo subterrneo - religados entre si por um eixo central. O saber e a tcnica
do xam dizem respeito s maneiras de deslocar-se de uma regio para a outra. Seu
conhecimento -lhe particularmente til quando o leva a compreender o mistrio da
comunicao entre esses nveis, ou seja, a passagem, representada na realidade por uma
abertura ou um buraco (no raro descrito como uma coluna de tenda), pela qual descem seres
sublimes ou animais guardies, que a alma do xam pode tomar emprestados para comparecer
ao cu ou descer ao mundo subterrneo.
Este eixo do mundo, que localizado mas simboliza o prprio centro das coisas, representa
para o xam o lugar onde se manifestam o espao e o tempo sagrados. Essa capacidade para
viajar entre os nveis constitui sempre a prerrogativa do xam no seio das culturas tradicionais.
Ele sabe como elevar-se pela abertura central, como ter uma experincia mstica concreta. Em
outros termos, a coluna central da casa, ou orifcio superior da tenda, significa para a
comunidade que o espao e o tempo locais esto prontos para acolher o espao e o tempo
sagrados. Em conseqncia, os indivduos podem dirigir aos seres sagrados preces e oferendas.
No entanto, para o xam, este local sugere tambm um itinerrio mstico e o ponto de partida da
grande viagem.
Outro aspecto encontrado freqentemente nas culturas xamnicas a recordao daquilo que
se pode denominar como o "mito do mundo". Numerosas culturas tm conservado fragmentos de
mito sob a forma de histrias e de escritos, especialmente o relato do Dilvio feito tanto pela
Bblia quanto por antigos mitos iroqueses. Mas o que h de notvel na tradio xamnica a
constncia dos temas narrativos que ela soube preservar, a despeito da variedade das raas, das
culturas e das regies geogrficas. Como se o mito xamnico veiculasse uma gnose esquecida.
Notvel nessa viso universal ela descrever um mundo arcaico - ou, mais precisamente,
uma seqncia de mundos - muito diferente daqueles que os historiadores encontraram ou que os
antroplogos reconstituram. O Dineh Bahan - a Bblia dos navajos - ou o livro dos hopis, que
relatam a emergncia atravs dos mundos sucessivos, reconstituem perfeitamente essa epopia.
Se se considera a fenomenologia do mito do mundo, observa-se que na maioria das verses a
primeira manifestao de vida humana d prova de uma idade de ouro, de luz, abundncia,
harmonia e ternura, banhando-se num perptuo vero. O cu era permanentemente ocupado por
um grande objeto luminoso, aparentemente estacionrio, chamado" ovo csmico", para o qual
dirigiam-se a devoo e a admirao dos homens. O planeta era ligado a essa entidade luminosa
por uma escada de cordas, uma escada comum, uma rvore, uma montanha, uma coluna, um
mastro ou uma corda, considerados como o axis mundi, como o centro do mundo. Em
numerosos mitos, anjos e seres divinos particulares subiam e desciam ao longo desse eixo.
Depois, na maior parte dos relatos, a histria muda e evoca o fim catastrfico dessa idade de
ouro. Tal fenmeno acarreta o desaparecimento da grande luz, bem como um dilvio, um
incndio em escala planetria, violentos abalos ssmicos, maremotos, grandes desabamentos e
uma obscuridade prolongada; entre os dilvios marcam-se longos perodos de calmaria,
formando uma sucesso de idades, cada qual mais dura e desagradvel que a precedente.

Encontramos aqui a gesta do Mahabharata, a involuo progressiva da humanidade ao longo de

quatro idades chamadas y uga na tradio snscrita ou ainda o desaparecimento da Atlntida.
Parece que certos aspectos desse mito encontraram um eco cientfico na teoria das
catstrofes defendida por especialistas como Immanuel Velikovsky para explicar as
modificaes da Terra e seus efeitos sobre a conscincia. Ressalta de tais indcios fornecidos pela
cincia, pelo xamanismo e pelos mitos que esses cataclismos tiveram considervel repercusso
sobre a conscincia, sua fragmentao e o fato de que a vida do indivduo acabou se vendo
divorciada de sua fonte. Os antigos gnsticos fazem amargas aluses a um mundo no qual
teramos sido precipitados. sem o termos desejado. O filsofo alemo Heidegger qualifica nosso
estado de entworfen, "precipitado" na existncia.
Os cataclismos teriam rompido a conscincia coletiva, de maneira que o esprito do homem
no disporia mais de acesso, pelo menos em circunstncias normais, aos pensamentos dos
semelhantes. Conservamos entretanto a recordao de um trauma coletivo responsvel pela
ciso entre nossas percepes fsica e espiritual. Os antigos atribuam esprito aos corpos celestes
e s foras da Natureza, enquanto ns nos contentamos em qualificar essa crena de
supersticiosa, de animismo e at mesmo de antropomorfismo. Na verdade, tal catstrofe
provavelmente nos levou a buscar um isolamento mrbido, fazendo-os perder todo sentimento de
comunho com a Natureza, o planeta, os "deuses" e no se sabe que mais.
A psicologia moderna dedica-se, de maneira geral, ao tratamento das conseqncias dessa
identificao muito rgida com a experincia vivida e suas alienantes estruturas de pensamento.
Infelizmente, a grande maioria dessas abordagens psicolgicas contentam-se em tornar o
indivduo feliz em sua priso ou em criar-lhe outra mais otimista dentro da qual ele aprender
pelo menos a amar o prisioneiro.
Tal cataclismo deu igualmente origem ciso entre os diferentes nveis do eu e perda da
aptido para comunicar-se, at ento considerada como fcil, natural, ordinria. A comunho
profunda tornou-se cada vez mais rara e sua busca necessitou de imensos esforos. Essas
especulaes sobre o mito do mundo, suas conseqncias e sua importncia na tradio
xamnica justificam em parte o dom extraordinrio do xam, na medida em que afirmam que o
poder de comunicao foi retirado de todos os homens, salvo dos xams e dos msticos, pois estes
escolheram realizar um enorme trabalho fsico, espiritual e psicolgico, que consistiu em
aventurar-se alm dos vus que h tempo cobrem o corpo, o esprito e a alma.
O tempo continua sendo um enigma. Sua percepo tem sido inteiramente afomecida pelo
crebro esquerdo, tomando-se com isso uma fantasia linear. Contudo, em estados de conscincia
xamnica, o esprito libera-se dos entraves da iluso e pode regressar ao tempo real, esse tempo
universal dos xams que existia antes da Queda bblica, antes do desaparecimento do ovo do
mundo.
Viso xamnica do meio ambiente
Todos os povos tradicionais consideram o meio ambiente como sagrado, inteligente, habitado
por um poder mstico e dotado de uma vitalidade sobrenatural. O conceito nativo da terra (o
Fenua dos polinsios) inclui fenmenos meteoro lgicos como o vento, a chuva, o ciclone, as
nuvens, o trovo, a neve, o gelo; particularidades geofsicas como as cordilheiras, os rios, os

lagos, as lagunas, as quedas d'gua, as fontes, os mares, os oceanos, os cany ons e as formaes
rochosas; entidades no humanas como os rpteis, os pssaros, os insetos e os mamferos. O cu,
o sol, a terra e certas constelaes (especialmente as Pliades, entre os hopis) so sempre
considerados como sagrados.
O misticismo entre os amerndios est fundamentalmente baseado no sentido da propriedade,
no respeito ativo pelas potncias naturais, na compreenso ritualstica de uma ordem universal e
de um equilbrio harmonioso, assim como na crena de que a ao de cada indivduo, seus
pensamentos e seu comportamento contribuem para o bem-estar ou o mal-estar do Universo. Os
seres humanos so instados a viver de maneira a preservar e a reforar o equilbrio, mas
tambm a evitar a desordem (a doena, na viso dos navajos). Cada espcie tem um papel
crucial a representar neste teatro csmico.
Diz-se na viso tradicional que, se cada espcie se comportasse de acordo com sua razo de
ser, o Universo funcionaria de maneira global e equilibrada. Se uma determinada espcie no
cumpre suas obrigaes para com Tudo-O-Que-, o Grande Mistrio, o Incriado, o Grande-Pai
do cu, o Grande Pssaro Branco, cada qual sofre: humano, animal, vegetal, mineral, mas
igualmente os seres dos reinos sobrenaturais. Os representantes das diversas tradies que
tivemos a ocasio de conhecer esforam-se, todos, por viver sempre dentro do sagrado, pois
esto conscientes de que cada um de seus atos tem repercusses alm do nvel pessoal e
psicolgico - todas as coisas sendo sagradas e infusas pelo esprito.
Em sentido inteiramente real, o sonho o que vivemos a cada instante, e, a exemplo de tantas
outras culturas, os amerndios acreditam que nossas tarefas cotidianas devem ter como objetivo
tornar esta vida to boa quanto possvel. Os seres investidos so geralmente bem-dispostos para
com aqueles que cumprem suas obrigaes ordinrias com a conscincia da natureza
extraordinria da existncia; demonstram, porm, menos boa vontade para com os que preferem
permanecer inconscientes e desrespeitosos em sua vida cotidiana, ainda quando meditem e
rezem com fervor.
Os ocidentais que estudaram os primeiros relatos sobre as experincias msticas amerndias
dali deduziram que elas eram pouco comuns, extraordinrias e caracterizadas por estados
anormais de inconscincia. Trata-se de um ponto de vista errneo. Para os amerndios, os
eventos sobrenaturais fazem parte da experincia normal e so mesmo esperados quando das
cerimnias ritualsticas. exato dizer que so raros os brancos que tiveram a ocasio de observar
esses fatos, principalmente porque a conscincia ocidental no se acha preparada para aceit-los.
Para os povos tradicionais, a espiritualidade e o misticismo so realidades comunitrias. A
comunidade e cada indivduo que a compe devem estar conscientes da obrigao do homem
para com o esprito, assim como da relao que existe entre todos os seres para que a Natureza e
as criaturas vivas possam prosperar. O doente tem a obrigao de curar-se, o fraco, de tornar-se
forte, o egosta, de compartilhar. Todos os membros de uma comunidade devem viver em
harmonia e estar conscientes do poder e do mistrio que os cercam.
Se os estados de conscincia desperta so, no Ocidente, peculiares a uma minoria, entre os
povos amerndios diversas disciplinas e prticas foram desenvolvidas para permitir ao homem
acolher a potncia espiritual. Virtualmente, cada indivduo um buscador ou um santo. Entre as
disciplinas correntes e geralmente julgadas indispensveis busca espiritual, citemos: o sonho, o
jejum, a busca de viso, a purificao, a prece, a oferenda, a dana, o canto, a fabricao e a

conservao de objetos sagrados e o fato de levar uma vida variada de acordo com as leis da
Natureza.
O curador ferido - O chamado da senda
O curador ferido um termo genrico que define toda pessoa que tenha vivido um perodo de
transformao - de morte-renascimento no sentido simblico da expresso. Esta definio foi
popularizada na dcada de 1980 por Joan Halifax, uma antroploga norte-americana que
estudava os estados de conscincia xamnica.
possvel combinar a informao produzida por duas perspectivas totalmente diferentes. As
culturas xamnicas tradicionais percebem o Universo como uma entidade viva; nossa cultura
cientfica moderna classifica, analisa e nomeia todos os objetos percebidos no mundo exterior e
os trata como entidades separadas. Na viso tradicional, o invisvel constitui um nvel de
realidade. Para ns, ele inexistente.
Embora a expresso curador ferido se encontre em todas as culturas xamnicas, ns o
localizamos, sob uma forma velada, nas prticas mdicas e paramdicas modernas. Ela implica
uma transformao pessoal, uma crise existencial. O acontecimento desencadeador engendra no
ser a sensao de achar-se investido de uma misso e de possuir um conhecimento inabitual da
ordem oculta das coisas. A noo de curador ferido foi associada ao xam, mas no
necessariamente curandeira ou ao curandeiro, ao psicoterapeuta ou ao ortopedista. Os xams
so indivduos que possuem o dom de viso interior da condio humana e que atingiram um
nvel de sabedoria que diz respeito ao esprito. neste estado de conscincia que vo preencher
sua vocao de cura.
Os xams aparecem nos tempos antigos como sbios capazes de predizer a direo a ser
tomada pela vida tribal. Homens e mulheres possuam tais qualidades na Idade Mdia e no
Renascimento, e hoje podem ser encontradas na fronteira de domnios como a medicina, a
psicologia e a religio.
Nas culturas que reconhecem o papel fundamental do xam, o curador potencial atravessa
um perodo inicitico que afia sua sensibilidade e sua viso interior. Pode acontecer que esta se
manifeste de maneira inesperada, como no caso de Nicholas Alce Negro: uma grave doena
levou-o s portas da morte. Em outras circunstncias, o discpulo pode engajar-se numa busca de
viso impondo-se uma privao sensorial at que seu esprito esteja liberado da realidade
convencional e possa alcanar o sobrenatural. Nesse momento, tanto sua misso de curador
quanto as ferramentas para realiz-la so-lhe reveladas.
Tais acontecimentos podem ocorrer a indivduos que exercem uma profisso mdica ou
paramdica. Uma doena grave, um aleijo srio foram o chamado inicitico de alguns
profissionais da sade. Para outros, o ferimento foi uma expresso de seu prprio sofrimento
psquico-. So a riqueza e a textura de nossas existncias, assim como os elos emocionais criados
em nosso trabalho, que tecem nossa fibra moral.
Ao longo de todos esses anos de pesquisa e de experimentao, percebi que cada entidade
corpo-alma-esprito parece responder a flutuaes ligadas vida interior e exterior. Alimento h
bastante tempo a convico de que existe, ao lado da viso tradicional ocidental, outros modos de
cuidar da doena que nos permitiriam conhecer melhor suas causas. A insistncia xamnica em

perceber a doena em termos de desarmonia, medo e perda da alma um deles. Assim, os

xams sempre souberam que a doena inevitvel se a vida perdeu seu sentido para o ser ou se
este olvidou seu senso de pertinncia e conexo. Uma sensao crnica de medo dar origem a
uma perda de amor, de alegria e de confiana - os fundamentos da sade sem os quais a fora
da prpria vida parece retirar-se pouco a pouco do corpo.
A medicina moderna identificou esses transtornos, mas os sintomas que ela percebe so
talvez apenas o epifenmeno de problemas cruciais muito mais importantes. A perda da alma,
considerada o diagnstico mais grave na nomenclatura xamnica, uma causa maior de doena
e morte. Em nossa conscincia ocidental, sequer consideramos uma situao como essa.
Quando os xams falam de perda da alma, referem-se a um ataque do ncleo inviolado que
a prpria essncia do ser humano - ela se traduz por desespero, desordens imunolgicas,
cnceres e um conjunto de transtornos diversos.
O desenvolvimento espiritual uma capacidade de evoluo inerente a todos os seres
humanos. um movimento para a globalidade, a descoberta e a utilizao de seu prprio
potencial. Para alguns, o desenvolvimento espiritual, o processo de transformao, a viagem do
heri tornam-se uma "urgncia espiritual". Durante essa crise, as mudanas internas so to
rpidas que se torna difcil para esses seres continuar a funcionar normalmente no cotidiano.
Christina e Stanislav Grof {14} brincam com as palavras emergency (urgncia), que sugere a
idia de crise acompanhando a transformao, e emergence (emergncia), que sub-entende as
fantsticas oportunidades que tais experincias oferecem em matria de evoluo pessoal, assim
como a apario e o desenvolvimento de novos nveis de compreenso.
Na psique humana no existem zonas precisas; o conjunto de seu contedo forma um
contnuo de nveis e dimenses mltiplas. Por conseguinte, no se deve esperar que tais urgncias
espirituais se apresentem sob formas facilmente reconhecveis. Alguns tipos de urgncia
espiritual possuem suficientes parmetros e caractersticas para serem reconhecidos. Entre o
conjunto dos processos de transformao, seis parmetros foram identificados.
1. Os episdios de conscincia unitiva (experincia de ponta)
Trata-se de uma categoria de experincias msticas caracterizada pela dissoluo dos limites
individuais e a sensao de achar-se unido com o meio ambiente, os outros, a Natureza, o
Universo inteiro, Deus. a conscincia do Um.
2. O despertar da kundalini
Estudei com algum vagar, em obra precedente, o despertar desse fenmeno to mal
conhecido no Ocidente. Depois da publicao de Cura espiritual e imortalidade, recebi mais de
350 cartas que mencionavam os sofrimentos - e at mesmo a internao em clnicas
psiquitricas - de pessoas que haviam vivenciado um despertar malogrado da kundalini. Eis um
exemplo concreto.
quase uma hora da manh. Colette, uma mulher de trinta anos de idade e esgotada pela
jornada de trabalho, mas sobretudo por 12 anos de labor incessante. Ela e o marido, Jacques, tm
um pequeno restaurante. Os negcios vo bem, mas os lucros dos primeiros anos foram
devorados por emprstimos vultosos. Durante anos no tiraram frias, com exceo do dia em

que fechavam toda semana, mas mesmo assim dedicado s contas, s encomendas feitas aos
fornecedores e uma que outra tarefa de pequena monta.
Jacques, de 35 anos, acaba de descer adega para buscar uma caixa de vinho. Ao
retomar, tropea no ltimo degrau e leva um tombo, sob os olhos aterrorizados da esposa.
Acometido de um ataque cardaco fulminante, ele morre no espao de alguns minutos. A partir
desse instante, Colette vai viver com dois acompanhantes que no a largaro mais - o sofrimento
e uma pergunta: por qu?
Passam-se alguns meses de dor e angstia. Estranhos sintomas comeam a acometer a pobre
mulher: sensaes de calor e de queimadura ao longo da coluna vertebral, movimentos
automticos e desordenados, zumbidos na cabea e alucinaes luminosas. Uma noite Colette vse flutuando acima da cama e observa seu corpo adormecido, parecendo um cadver. Um
domingo, membros de sua famlia fazem-lhe uma visita de reconforto. Sem que nada pudesse
pressagiar tal comportamento, Colette de repente presa de risos histricos. Ela, que nada sabe a
respeito de ioga, consegue fazer espontaneamente posies das mais complicadas (asanas). O
mdico de famlia consultado e, com a concordncia da paciente, ordena sua internao numa
clnica psiquitrica.
Desde o incio os mdicos administram-lhe ansiolticos e antidepressivos, que erradicaro
essas manifestaes no mnimo estranhas. Ao cabo de algumas semanas, Colette naufraga numa
grave depresso nervosa que duraria 18 meses.
Voltei a encontr-Ia numa tarde de primavera, alguns meses depois desse longo perodo
depressivo, e expliquei-lhe a razo do tornado que varrera sua vida aps o falecimento do
marido. Hoje est curada, mas conserva da poca uma sensibilidade s emanaes
energticas,flashes medinicos e um ressentimento particular pelo que vivo, em seu sentido
mais amplo.
Nem todas as seqncias de despertar da kundalini so to dramticas. Pode acontecer de as
pessoas se sentirem envolvidas por uma aura de amor incondicional e perceberem a unidade da
vida em todas as coisas. o que Abraham Maslow chamou nos anos 60 de estado de conscincia
csmica ou, mais exatamente, uma conexo direta com as possibilidades de sua prpria
conscincia superior.
3. As experincias do coma superado (near death experiences)
A morte um antiqssimo arqutipo no ser humano, e sua abordagem constitui um
catalisador extremamente poderoso de despertar espiritual e de evoluo da conscincia. O
simbolismo da morte ser vivido por meio de uma separao, um divrcio ou uma mudana
profissional. A perda de um cnjuge ou de um filho pode desencadear uma fase de morte
simblica durante a qual antigas estruturas psicolgicas so varridas. Ao longo dos anos conheci
muitos pais que perderam um filho, s vezes em idade de colo, e no raro observei que eles
tomavam um caminho espiritual depois de um drama como esse.
4. A emergncia de recordaes de vidas anteriores
Que tais experincias representem ou no uma prova da reencarnao, nem por isso deixam
de constituir um fenmeno psicolgico importante, pois encerram grandes poderes de cura
associados a um rico potencial de autotransformao. Ainda que no sentido clssico do termo no

se possa provar o fenmeno da reencarnao, milhares de depoimentos e de inquietantes relatos

parecem confirmar sua realidade. Entre os povos tradicionalmente xamnicos, raros so os que
expressam uma crena formal nessa possibilidade. At onde sei, os shoshones do nordeste norteamericano acreditam na eventualidade de um regresso da alma sob uma nova forma fsica. Os
outros povos no tm seno uma idia vaga do ps-morte, pois vivem essencialmente o presente.
Acontece que material anterior a esta vida "emerge" espontaneamente por meio de
exerccios de meditao (ioga ou zen). Um de meus amigos praticantes do zen sentia a garganta
arranhar e doer durante suas meditaes, o que o incomodava consideravelmente. Como perito
em prticas de meditao, tentava entrar no incmodo para dissip-lo. Mas sempre que o fazia
era presa de uma angstia que lhe atava o plexo solar ao nvel do terceiro chakra. Veio ento
pedir-me que o ajudasse a descobrir a causa do mal-estar, segundo ele um acontecimento de
uma vida anterior que lhe escapava. Tinha razo, pois estava revivenciando na conscincia uma
vida dos tempos das primeiras cruzadas.
Nessa poca ele fazia parte de um grupo de peregrinos armados que se achava assediado
pelos sarracenos. Em pleno deserto e sob um sol de chumbo, os inimigos os obrigaram a formar
um grande crculo, em cujo centro colocaram um tonel cheio d'gua com a proibio de que
fosse tocado. E esperaram. Ao cabo de vrias horas, meio enlouquecido pelo sol e pela sede, um
dos peregrinos precipitou-se para o tonel e bebeu. Logo lhe cortaram a garganta. Isso no
impediu que um segundo peregrino fizesse a mesma coisa, bem como um terceiro. Tiveram
sorte idntica do primeiro, da mesma forma que todos aqueles que no puderam reprimir a
vontade de matar sua assombrosa sede. Este episdio particularmente sinistro da histria das
cruzadas conhecido sob o nome de Aguersanguinis, o "campo do sangue". Depois da sesso, os
arranhados na garganta do meu amigo e a difusa sensao de angstia desapareceram. Tratavase realmente, portanto, de resduos de uma vida anterior no muito enterrados na memria e que
comeavam a aflorar durante as sesses de meditao. Aproveito para assinalar aos iniciantes
em meditao que freqente sentir afiorar fronteira da conscincia eventos de um passado
anterior. So muitos aqueles que experimentam por isso um acentuado incmodo e logo
interrompem suas sesses de meditao, acreditando-se beira de uma ruptura mental.
justamente o que no se deve fazer, pois o precioso material corre o risco de ficar ainda mais
recalcado no inconsciente. O dr. Morris Netherton, de Los Angeles, que praticou por muito tempo
a terapia pelas vidas anteriores, afirma que a maioria dos problemas fsicos srios reencontrados
por seus pacientes (lcera, epilepsia, dores de cabea fortes e freqentes e mesmo alguns tipos
de cncer) estavam ligados a vidas passadas. Todos os mdicos e terapeutas que trabalham neste
domnio confirmam suas pesquisas pioneiras. Eles concluem, como Netherton, que a reativao
da recordao de eventos do passado que se acham na origem do mal-estar fsico ou da doena
geralmente acarreta um considervel alvio e at mesmo a cura.
Quando de um congresso em 1996, discuti longamente com o dr. Roger Woolger, um mdico
jungiano americano. Ele evocava os casos mais interessantes que tivera de tratar e que
representam, em minha opinio, uma boa amostra dos problemas crmicos habituais. Como, por
exemplo:
Uma moa que sofria de colite recorda uma existncia passada de jovem holandesa
assassinada com a idade de oito anos por soldados nazistas. A colite era uma expresso do terror
residual da pequena no momento de sua execuo.

Um homem que se queixava de uma dor crnica nas costas reviu uma morte em que ele
agoniza, a coluna vertebral quebrada, esmagado entre dois vages de trem (a cena se passa na
dcada 1920). A dor diminui consideravelmente depois da sesso.
Um asmtico que, alm disso, sofre de freqentes conjuntivites consegue trazer conscincia
uma vida de monge na Idade Mdia. Acusado de ter levado toda uma aldeia a abraar crenas
herticas, foi condenado a ver queimar-se a aldeia e seus habitantes. Seus olhos ficam cheios
d'gua e os pulmes sufocam por causa da fumaa.
5. O despertar de percepes extra-sensoriais
A emergncia de aptides paranormais natural, mas pode revelar-se perigosa se os novos
dados no forem compreendidos e integrados. Encontrei muitos mdiuns que no sabiam que o
eram - sua aparente fragilidade psicolgica explicava-se por um ressentimento exacerbado
contra as pessoas que conheciam ou por premonies no compreendidas.
6. A crise xamnica
Esta forma de transformao psicoespiritual reveste-se de uma considervel importncia nas
crises iniciticas dos xams-curadores e dos lderes espirituais de numerosos povos aborgines.
Contudo, tal experincia no peculiar apenas s culturas ditas primitivas, e este tipo de relao
direta com a Natureza - oceanos, rios, montanhas, corpos celestes - e com toda forma de vida foi
observado em nossos dias entre europeus, americanos e asiticos.
Se a progresso do processo de emergncia no entravado, se o domnio interno
responsvel pelo desconforto est autorizado a expressar-se livremente, se a pessoa aproveita
conselhos apropriados, ento o ser se conectar de novo ao cotidiano, beneficiando-se, alm
disso, de uma melhor compreenso da razo por que esses problemas aparentes eram
indispensveis ao seu desenvolvimento espiritual.
As cartografias modernas da conscincia
Assim liberado de todo estmulo externo ordinrio, o indivduo acha-se em condies de
experimentar estados de conscincia muito diversos - prova de que o crebro no est limitado
pelos cinco sentidos e pode alcanar a criatividade, a transcendncia e a revelao. O ser
compreende que ao diminuir os estmulos externos - pela meditao ou qualquer outro meio (a
msica, especialmente) - pode projetar o crebro ou a conscincia em estados de extraordinria
lucidez, de meditao profunda, de concentrao e de contemplao.
O estudo das culturas de todas as pocas revela um interesse profundo dos homens pelos
estados no ordinrios da conscincia. Todas as correntes de pensamento desenvolveram
mtodos visando a teoriz-los e a descrever as diferentes etapas da viagem espiritual. Esse
conhecimento foi transmitido oralmente, de mestre para discpulo, de gerao em gerao,
enriquecendo cada vez mais tal saber. No comeo da era moderna, quando a cincia ocidental
estava ainda balbuciando neste campo (sculos XV e XVI), a sabedoria dos antigos foi rejeitada
e substituda por modelos da psique fundados numa filosofia estritamente materialista. Todavia,
na dcada de 1960, um certo nmero de fatores sociais permitiu aterrar o pntano da
compreenso psicolgica do ser humano.

Um dos fatores-chave foi o interesse dos jovens pelas prticas meditativas orientais e a busca
das razes perdidas: experimentao de vias xamnicas, contato com os ndios, retorno ao
nascimento, me e ao pai, desenvolvimento em laboratrio{15} de tcnicas de alterao da
conscincia, como o isolamento sensorial e o biofeedback.
Numa viagem que fiz aos Estados Unidos em 1996, conheci o dr. Green. Ele e sua equipe
trabalhavam em experincias de superlucidez chamadas pudicamente "the copperwall
experiment" ("a experincia da parede de cobre"). O sujeito fica sentado numa espcie de
caixo de dois metros por trs. frente dele, atrs e no cho grandes placas de cobre enviam-lhe
seu prprio reflexo - o sujeito torna-se assim uma espcie de condensador vivo.
A finalidade era provocar a ativao de potenciais adormecidos no ser humano normal,
como a percepo dos corpos sutis e a telepatia. Experincia estranha, segundo a viso
mecanicista, mas Elmer Green e equipe receberam durante sete anos quinhentos mil dlares de
oramento de pesquisa anual. Os relatos de uma nova gerao de antroplogos sobre suas
experincias pessoais no seio de culturas xamnicas e os estudos cientficos sobre o coma
superado forneceram novos desafios psiquiatria e psicologia tradicionais.
Vrios pesquisadores dedicaram-se explorao sistemtica desses novos domnios e
chegaram concluso de que a antiga sabedoria merecia ser reexaminada, ao passo que os
conceitos cientficos ocidentais - e as ideologias da decorrentes - deviam ser revisados e
ampliados.
H uma expresso moderna que engloba todos os estados espirituais, msticos, religiosos,
mgicos, parapsicolgicos e xamnicos: a "experincia transpessoal".
A natureza notvel da experincia transpessoal torna-se evidente quando a comparamos
nossa percepo cotidiana do mundo com os limites julgados normais e inevitveis. No estado de
viglia, nos percebemos como corpos materiais slidos. verdade que somos limitados em nossa
percepo do mundo pela gama de nossos sentidos e pela configurao do meio ambiente. Nos
estados transpessoais, todas essas limitaes so superadas. Percebemos ento a ns mesmos
como um jogo energtico ou um campo de conscincia conectado a esta entidade viva - a
Grande-Me Terra.
O mundo dos fenmenos transpessoais, tal como descrito por Stanislav Grof em diversas de
suas obras, oferece um outro desafio.filosfico e intelectual. Engloba no raro, observa Grof,
nveis e entidades que, no mundo ocidental, so considerados como fazendo parte de uma
realidade "subjetiva": deidades, demnios e outras personagens mitolgicas. Para aqueles que as
vivenciaram, tais experincias so to convincentes e reais quanto as experincias da prpria
vida cotidiana. sobre isso que o mundo dos xams insiste tanto.
O leitor ctico pode perguntar: por que essa importncia toda aos fenmenos transpessoais? O
fato de que a psique humana perceba tais experincias como subjetivamente reais no implica
necessariamente que se trate de conexes autnticas com o Universo! Grof acrescenta que outro
argumento dos cticos contra os fenmenos transpessoais o de que eles seriam produtos
arbitrrios e vazios de sentido de crebros perturbados por uma doena desconhecida. verdade
que o rico contedo do vivido provm de nossas memrias. Vivemos numa cultura em que nos
achamos superexpostos a um afluxo enorme de informaes em todos os campos por via dos
jornais, revistas, televises, livros. Tudo o que experimentamos estocado em nosso crebro

com muitos detalhes. Isso pode ser uma explicao razovel para aqueles que no tm um
conhecimento seno superficial do fenmeno. Todavia um estudo sistemtico das experincias
de nveis no ordinrios da conscincia demonstra tratar-se de fenmenos extraordinrios, que
desafiam as concepes cientficas ocidentais.
A despeito do avano de certas pesquisas neste domnio, claro ser ainda difcil para ns
admitir que o corpo e o esprito possam estar to intimamente ligados e interagir a tal ponto.
Nosso modo de pensamento ocidental (e toda a filosofia clssica) por muito tempo considerou o
corpo e o esprito como duas entidades separadas. Esse dualismo o fundamento mesmo do
pensamento cartesiano. Tratei extensivamente do assunto em meu primeiro livro e no voltarei a
isso. Entretanto, vemos por toda parte as conseqncias danosas desse modo de pensamento e
muito especialmente na medicina, em que coexistem, sem qualquer comunicao mtua, de um
lado os mdicos do corpo e, do outro, os psiclogos e os psiquiatras, supostamente encarregados
de cuidar do esprito. As universidades, os colgios, os centros de pesquisa em medicina e em
psiquiatria esto ou nitidamente separados ou divididos em departamentos estanques. No h
pesquisa comum nem confronto entre os resultados respectivos. E isso parece satisfazer todo
mundo.
Esse dualismo corpo/esprito acha-se to bem ancorado que os prprios psiquiatras, no espao
de um sculo, orientaram-se progressivamente para uma explicao puramente orgnica e
bioqumica da psique humana, na qual qualquer pensamento ou qualquer sentimento encontramse reduzidos a um processo qumico e, mais geralmente, o prprio esprito aparece como um
simples produto do crebro.
Nota-se h alguns anos uma tentativa de aproximao entre essas duas metades da laranja
que so o corpo e o esprito por meio de uma nova concepo: a psicossomtica. Mas, em geral,
a clivagem continua total entre os defensores do tratamento farmacolgico das doenas e os
adeptos de uma abordagem que leve em conta seu aspecto psicolgico.
O xamanismo, com suas vias de explorao e seus mtodos de experimentao direta da
Natureza - visvel e invisvel-, representa um novo avano na compreenso dos mecanismos que
regem o ser humano e o Universo. Para os xams, o real Uno. A unidade global inteira.
Muitos dizem que o homem enganou-se a si mesmo. Por sua cultura especialmente, que divide a
vida em sujeitos e objetos, observadores e observados. Tomamo-nos assim seres separados,
inaptos para compreender a unidade da Natureza e o ordenamento do Universo. Tal o dilema:
criamos em ns uma separao que realmente no existe. Nossa concepo do tempo tomou-se
desde ento limitativa e linear. Percebemos esse enigma como uma sucesso de momentos passado, presente e futuro.
Uma das vias particulares que o xamanismo nos oferece a busca de viso. Um ritual
praticado desde as origens e no qual o ser humano encontra-se em face de si mesmo e de seu
criador.
A busca de viso
Qualquer que seja a expresso utilizada para o que hoje chamamos de busca de viso, esta
uma prtica tradicional muito antiga, encontrada em diversas culturas. Em cada sistema
religioso, entre todos os povos da Terra, existe uma prtica que consiste em isolar-se em meio

beleza e solido da Natureza para entrar em contato profundo consigo mesmo e abrir-se ao
Grande Mistrio. Pode ser um xam siberiano, um aborgine australiano, um lakota sioux
jejuando sobre a Colina do Urso em Montana, um catlico entrando em contato com o esprito de
Jesus por intermdio do retiro espiritual; o esprito da busca de viso idntico para cada qual.
Hambleche y api, a antiga expresso lakota para a busca de viso - seria mais apropriado
dizer "implorar uma viso", "cry ing for a vision" -, uma tradio espiritual praticada h
milnios num nmero incalculvel de culturas tradicionais espalhadas pelo mundo. Cerimnias
de busca de viso tradicional comearam a ser implantadas entre a populao urbana ocidental
h cerca de 15 anos, talvez em conseqncia de relatos de experincias de alterao da
conscincia descritas nos livros populares de John Neihardt ou Lame Deer. Qualquer que seja a
fonte de inspirao, pessoas se sentem atradas para a busca de viso na esperana de que esta
via lhes permita transcender a realidade ordinria, lhes d acesso ao sagrado e lhes permita,
alm disso, contar histrias.
A busca do alinhamento espiritual e o recurso ao jejum e ao isolamento sensorial sempre
foram atos intemporais. Mas a experincia da busca de viso no mais vivida da mesma
maneira pela populao ocidental moderna do que por seus ancestrais ou pelos povos tradicionais
que a praticam sempre sob a forma cerimonial tradicional.
Eis duas narrativas que ilustram duas maneiras muito diferentes de viver uma experincia
semelhante. A primeira diz respeito a um retiro que fiz no Sinai, a segunda, a busca de viso de
um lakota tradicional do ltimo sculo.
Retiro no deserto do Sinai - dezembro de 1995
Em dezembro de 1995, viajei at o deserto do Sinai, pois desejava refletir sobre a orientao
a dar minha busca pessoal e espiritual. Deixei o Cairo num velho nibus abarrotado de egpcios,
com exceo de um casal italiano e duas suecas que os bedunos devoravam com os olhos.
Depois de sete horas de viagem em meio a uma paisagem montona e uma parada mais do que
bem-vinda, chegamos aldeia de Santa Catarina, a algumas centenas de metros do monastrio
onde se pode ver a sara ardente - foi a que Moiss teria encontrado o arcanjo Gabriel quando
de sua subida ao alto do monte e seu encontro com o Eterno.
A aldeia compreende algumas casas e hotis simples mas confortveis, que os israelenses
construram nos anos 70, quando esta regio fazia parte dos territrios ocupados tomados ao Egito
depois da guerra de 1973.
Estamos ao p do monte Sinai. No um belo deserto de areia como as dunas do Saara, mas
um conjunto de cascalheiras, vales e ravinas - o local propcio ao retiro e deve favorecer o
debate com o mundo interior. O cu grantico. Faz um frio seco nesta poca do ano e as
montanhas elevam-se como dedos apontados para um cu puro e sem nuvens. O Sinai foi
ocupado pelos antigos egpcios e baixos-relevos rupestres recordam suas vitrias sobre as tribos
dos bedunos da quarta sexta dinastias.
Assim que cheguei, conheci Ahmed, um jovem beduno bastante esperto, que seria meu guia
pelos prximos dias - o contato tinha sido arranjado por amigos do Cairo a quem havia falado
sobre minhas intenes.
Passei a primeira noite no hotel da aldeia a fim de me preparar para a solido dos dias

seguintes. Decidido a dormir na montanha, equipara-me convenientemente - botas para a

caminhada, mochila, bon e luvas grossas. Na manh do outro dia, Ahmed veio buscar-me, e
familiarizei-me com a vizinhana. Primeiro, uma visita ao monastrio, ainda em plena atividade.
A igreja mostrava-se simples, mas era poderosa a energia da prece gerada por dezenas de
geraes de fiis. Recolhi-me por alguns instantes diante da sara ardente, que se parece mais
com um arbusto - realmente autntico o vegetal, como clamam os painis publicitrios?
Depois da visita ao monastrio, tive meu primeiro contato verdadeiro com a Natureza. Diante
de mim erguiam-se os montes Moiss e Santa Catarina, com quase 2.500 metros de altitude.
Resolvi fazer o reconhecimento da regio e comecei a subir o caminho que leva at as
montanhas. A uma hora de marcha deparamo-nos com o entroncamento que conduz seja ao
monte Moiss, seja ao monte Santa Catarina. Parei um pouco para uma pequena cerimnia.
maneira indiana, fiz a oferenda do tabaco s sete direes e pedi a ajuda e a proteo dos
espritos da Natureza ali presentes. Enquanto prosseguia a subida, sentia-lhes a presena, as
rochas oferecendo as imagens deles gravadas para a eternidade - cabeas de falces, de bis, de
macacos.
Uma hora mais tarde descobri um local propcio para os prximos dias. Limpei o cho das
pedras e instalei-me num viso rochoso. A paisagem era espetacular. Ali a alma s podia elevarse para os cus.
Uma sonolncia tomou conta de mim - tnhamos partido muito cedo, e Ahmed fora
despachado por mim desde a sada do monastrio. Pouco a pouco entrei numa busca de viso
ocidental e adormeci sobre minhas coisas. Sentia esse sono como uma preparao de meu
esprito. Precisava a todo custo reunir foras para a noite seguinte. Tnhamos combinado voltar a
nos encontrar hora do crepsculo, meu guia e eu, pois ele desejava iniciar a subida do monte
Moiss por volta das duas da manh, para chegarmos ao cume a tempo de ver o sol nascente. Ali
mesmo onde o profeta recebera as tbuas da Lei e conclura a aliana de Jeov com Israel.
Ao acordar, fiquei imvel e alimentei-me do silncio ambiente, perturbado apenas pelo sino
do monastrio que subia at a montanha. Um pssaro aproximou-se e lancei-lhe uma migalha de
po. Tranqilizado por minha calma, ele voltou vrias vezes cata de comida. A essa altura,
pensei no povo de Abrao, que por ali passara havia tanto tempo. Os acontecimentos que se
desenrolaram no Egito nessa poca constituem um dos grandes enigmas da histria. Entre tantos
povos algenos que habitavam o Egito, uma tribo, que rejeitava com desprezo o politesmo local,
conseguiu fugir da regio e criar numa terra prometida um Estado independente baseado no
monotesmo. Mais tarde, esse pensamento nico serviu de pedra angular a duas religies maiores
da humanidade: o cristianismo e o islamismo.
Ao cair a noite, fui ao encontro de Ahmed no vale, e por volta das duas da manh retomamos
a estrada. A subida ngreme, e lamentei que Moiss no tivesse tido sua viso numa praia do
mar Vermelho. Fizemos uma parada a pelas quatro para beber ch quente oferecido por
bedunos sonolentos e logo chegamos ao p de setecentos degraus talhados grosseiramente na
pedra. Seria o ltimo esforo. No cume, esperava-nos uma cape linha.
Pensava que estaria sozinho, mas descobri um ajuntamento de coreanos barulhentos,
alemes, italianos e alguns franceses. Apesar de tudo, o espetculo era soberbo. s seis horas, o
horizonte fica avermelhado. Encontrei um cantinho tranqilo, afastado dos demais, para admirar
o nascer do sol.

Poderia agora entrar em meu mundo interior sem qualquer preparao especial. Senti uma
paz profunda, que alguns pssaros por ali no perturbavam. Estava cansado, mas percebia, por
meio desta introspeco, que o subconsciente desmaia sob o esforo fsico. Finalmente, voltei a
encontrar meu guia e descemos com o dia.
Uma busca de viso amerndia feita ficando-se quatro dias e quatro noites no mesmo local
sem beber nem comer. Meu objetivo era passar uma dezena de dias na solido, alimentando-me
de um pouco de po e bananas que Ahmed me traria de dois em dois dias.
Na noite seguinte tive sonhos estranhos - cenas da Segunda Guerra Mundial desfilavam diante
da tela de minha conscincia. Depois vi uma paisagem onde se desenhavam montculos de
pedras de cerca de dois metros de comprimento e uma abertura em semicrculo. No interior,
havia pessoas deitadas, como se estivessem dormindo. Um homem levantou-se, veio na minha
direo e convidou-me a fazer o mesmo. "Compreenders", disse ele, "quando teu corpo e teu
esprito consciente estiverem adormecidos. A verdade do Glgota, esta vitria sobre a morte,
torna-se, pela contemplao do teu cadver, uma parte da vida espiritual. A palavra humana
impotente para exprimir o no-ser. Seu verdadeiro rosto o silncio que penetra profundamente
tua alma e a frutifica quando a palavra no faz mais que ro-la."
Na manh do quarto dia soobrei num tormento emocional. Estava agitado, e a clera subia
em mim. Tentava analis-Ia, trabalho perdido. Thdo era furor: eu, a vida, os outros, o mundo. Ao
cabo de duas horas, percebi ter contatado um estrato de clera nas profundezas de minha psique.
A solido e o silncio eram os instrumentos que me permitiam cumprir esta arqueologia psquica
qual me entregava voluntariamente. Pus-me a falar em voz alta. Meu esprito consciente
incitava-me a meditar, a recitar preces de agradecimento, inutilmente. Encontrava-me sob o
domnio de foras turbilhonantes projetadas por meu inconsciente e no compreendia que minha
psique estava se liberando, de fato, de zonas comprimidas.
Levantei-me enfurecido e, como um monge louco, blasfemei em altos brados contra toda a
Criao. Depois, to subitamente quanto surgira, a clera desapareceu, dando lugar a uma forte
diarria liberadora. Assim, evacuei as foras obscuras contidas em minhas superestruturas
inconscientes.
A partir desse instante, e durante os dias que se seguiram, senti-me num estado de paz e de
serenidade cujo nctar eu saboreava. O esprito podia analisar, sentir e fazer agir sem emoes
mas com um sentimento de plenitude. Dei-me conta de que a meditao acrescentada ao
silncio interior uma ajuda eficaz ao repouso do esprito. Em si mesma, porm, ela apenas age
sobre a estrutura psicolgica do ser - uma ponte sobre a qual os mestres espirituais modernos da
ndia insistiram tanto. Quando a "massa crtica" alcanada, o pensamento e o silncio
desaparecem talvez e o tomo interior se desintegra. Mas ento o que permanece para poder
dizer: estou desintegrado?
o prprio conceito oriental da fuso do eu humano com o eu divino. Essa identificao o
denominador comum de todas as msticas ocidentais e orientais. Os Upanishads, escritos sagrados
da ndia, proclamam: "AhamBrahsmi" ("Eu sou o Deus Brahma"). Os msticos persas os
seguem nessa via, e Mestre Eckhardt, mstico renano do sculo XIV, se faz eco, no Ocidente
cristo, desse antigo pensamento da ndia. Guiado por suas experincias msticas pessoais, ele foi
o primeiro na Europa a reatar com o conceito do pensamento ilimitado.
Inteiramente diversa a busca de viso amerndia, na qual as foras e as representaes da

Natureza so lies realmente vivas, que permitem a quem busca viso penetrar de maneira
ativa na pureza essencial do Universo.
O relato que se segue foi gravado pelo etnomusiclogo Frances Densmore, que descreve a
busca de viso empreendida no sculo XIX. por um lakota tradicional.
"Quando ainda moo, desejei ter um sonho que me revelasse o caminho que devia seguir em
minha vida. Repleto desse desejo, conheci um medecine-man e me abri com ele.
Ele me explicou o que eu devia fazer, e segui rigorosamente suas instrues. J tinha
escolhido uma colina onde havia de esperar meu sonho e, depois de deixar o medecine-man, fui
instalar-me em seu cume.
No me foi pedido que jejuasse antes de buscar a viso, mas naturalmente no carreguei
comigo qualquer espcie de alimento. A meio caminho do cume, cavei um buraco de
aproximadamente um metro de profundidade por um metro de largura para proteger-me, se isso
se mostrasse necessrio. Nos quatro cantos, coloquei uma oferenda ritualstica (pedaos de pano
e os saquinhos de preces) - elas demonstrariam criao meu desejo de obter mensagens dos
quatro ventos e esperei ansiosamente ouvir a voz de um animal ou de um pssaro falando-me por
via de um sonho. Fiquei ali toda a noite, os olhos fechados. Exatamente antes do nascer do sol,
percebi uma luz brilhante vindo do leste. Era um homem. Tinha uma fita em volta da cabea e
uma machadinha na mo. Ele me disse: 'Siga-me', e transformou-se num corvo. Em meu sonho,
segui o corvo at uma aldeia, onde entramos na maior tenda que havia. Senti-me honrado,
porque nunca tinha visto uma tenda to grande; devia ser a do chefe. L, meu guia transformouse novamente em homem. Sentado de frente para a entrada, o moo pintado de vermelho
desejou-me as boas-vindas. Disse que estava feliz por me ver ali e acrescentou que todos os
animais e os pssaros eram seus amigos. Queria mostrar-me como fizera para conseguir a
amizade deles. Pediu-me ento que levantasse a cabea, e eu o fiz.
Vi gafanhotos, borboletas, todo tipo de pequenos insetos, e bem acima deles pssaros de todas
as espcies. Baixei a cabea, o moo tinha-se transformado em mocho, e toda aquela escolta,
em corvos.
O mocho disse: Olhe sempre para oeste quando fizer algum pedido e ters vida longa.
Depois se transformou num cervo. A seus ps, vi o aparato de cura do cervo e o crculo da
nao. Perguntei-me sobre que nova maravilha me aguardava, quando ouvi um som. Tentei
reproduzi-lo e o cantei antes mesmo de ter conscincia de meu desejo.
Eu era jovem naquele tempo e desejava seguir a senda da guerra para fazer um nome.
Depois desse sonho, recebi s vezes ajuda do leste, mas foi o oeste que sempre se revelou para
mim uma preciosa fonte de assistncia. Todos os pssaros e insetos de meu sonho eram entidades
que eu devia conservar presentes em meu esprito para aprender-lhes a via.
A relao com a Natureza
As buscas de viso, tradicionais e modernas, desenrolam-se geralmente em locais isolados.
bastante irnico constatar a que ponto os povos tradicionais e o homem moderno concebem sua
relao com o habitat de maneira diferente.
Outrora, quando os seres humanos viviam mais prximo da Natureza e achavam-se mais
bem integrados a seu habitat, no se sentiam divorciados do resto do mundo. Estavam habituados

a viver em harmonia com os elementos, as diversas criaturas e as foras naturais de que

dependia seu bem-estar. Nesse tempo, a viso tradicional queria que todas as coisas estivessem
religadas como partes de um universo unificado. A civilizao urbana, porm, tende a perceber o
habitat como um lugar imvel, no como uma extenso do ser essencial. Aprendemos a confiar
nas barreiras tecnolgicas e a acreditar na superioridade humana para nos sentir protegidos das
reaes da Natureza. Pensamos mais na idia da Natureza do que em sua realidade fsica.
A diferena significativa entre as buscas de y iso tradicional e moderna coloca entretanto o
problema da integrao das mensagens recebidas. Os que buscavam os tempos antigos
integravam facilmente suas vises ao campo de suas atividades culturais - caa, incurses na
floresta, culto, relaes com a comunidade. Possuam tambm meios de verificar, interpretar e
utilizar o material de suas vises.
Para um buscador contemporneo, tal viso acha-se no raro to afastada do nvel de
conscincia atual que ele no chega a compreender de onde est regressando. Conheci pessoas
que procuram analisar de modo to racional suas vises que acabam causando uma espcie de
fragmentao.
Nossos contemporneos adotaram com entusiasmo um grande nmero de veculos espirituais
seculares - a viagem xamnica, as cerimnias de sweat lodge, as danas totmicas, e at mesmo
a utilizao de plantas psicotrpicas. Infelizmente, no raro os interpretaram no primeiro grau,
como suportes para uma introspeco teraputica. Por mais importante que esta seja, cavou-se
um fosso entre o xamanismo e a psicologia moderna. Em minha opinio, a psicologia pode e
deve ser espiritualizada, mas fundamental que ela seja um elemento do xamanismo e no o
inverso.
Busca de viso de Nariz Adunco
Nariz Adunco era o mais clebre guerreiro chey ene de seu tempo. Durante as grandes
guerras da dcada de 1860, sua reputao espalhou-se rapidamente entre os brancos, que
passaram a consider-lo a pessoa mais importante em todas as suas negociaes com os
chey enes.
Em combate, ele usava seu famoso penacho de guerra feito no norte, por Bfalo Branco, um
dos mais conhecidos curandeiros de seu tempo, que ainda vivia na Tongue River Agency no fim
do sculo passado.
Tal penacho de guerra era nico em seu gnero. Menino ainda, Nariz Adunco empreendera
uma busca de viso. Jejuara durante quatro dias na ilha de um lago do Montana. Em sonho,
surgiu-lhe uma serpente com um chifre solitrio na cabea. Inspirando-se nessa viso, Bfalo
Branco fez para ele um penacho especial: em lugar dos dois chifres de biso clssicos fixados de
um lado e outro da cabea, este s trazia um no centro da testa. A cauda era to comprida que
quase tocava o cho, mesmo quando estava a cavalo. Era feito de uma fita de pele de um biso
jovem ornado de plumas de guia em todo o comprimento - primeiro, quatro vermelhas, depois
quatro pretas, quatro vermelhas novamente e assim por diante, num total de quarenta plumas. Na
confeco desse famoso penacho de guerra, Bfalo Branco no usou nada que viesse do homem
branco: nem tecido, nem fio, nem metal.
Habitualmente, os cocares de guerra necessitavam de muito pouco tratamento antes dos

combates, mas o de Nariz Adunco era sagrado e implicava cerimnias importantes. Para retirlo de seu estojo de couro, era preciso conserv-lo acima de um braseiro onde se teria salpicado
p de raiz medicinal; depois o cocar era apresentado quatro vezes ao sol, retirado do estojo e
apontado para o norte, o oeste, o sul e o leste. Somente ento Nariz Adunco colocava-o com
cuidado na cabea. Ele devia alm disso pintar o rosto com pintura sagrada: amarelo na testa,
vermelho atravessando o nariz, e preto na boca e no queixo.
Enfim, usar o penacho sagrado implicava o respeito a diversas regras de conduta. Nariz
Adunco no tinha o direito de comer certos alimentos, devia esperar quatro dias antes de entrar
num tipi onde uma criana tivesse acabado de nascer, alm de outras proibies. Bfalo Branco
prevenira Nariz Adunco particularmente contra a ingesto de qualquer alimento que tivesse tido
contato com metal; se ele negligenciasse esta regra, insistira o curandeiro, arriscava-se a morrer
quando do combate seguinte. Alis, os ndios das Plancies no gostavam de engolir um alimento
contaminado por colheres, garfos ou facas metlicas, pois os curandeiros pensavam que, por
qualquer fenmeno de atrao, os guerreiros que tivessem comido alguma coisa tocada pelo
ferro seriam mortos por uma bala de ferro na batalha seguinte. Esse o motivo por que a maioria
dos ndios preferissem usar pedaos de pau pontudos para comer, em vez de garfos.
Ora, alguns dias antes de um combate (o caso Forsy th), os sioux ofereceram um festim a
alguns notveis chey enes, entre os quais Nariz Adunco. Este conversava com os chefes e
esqueceu de prevenir as mulheres sioux para que no tocassem em seu alimento com utenslio de
ferro. Depois da refeio, lembrouse de no ter dado suas instrues costumeiras e pediu a um
chefe sioux que fosse informar-se junto s mulheres que haviam preparado a comida. Uma
delas recordou-se de que havia pegado um po com um garfo de metal. Essa omisso aniquilou o
poder da proteo mgica de Nariz Adunco, que no podia ser restabelecida seno executando
certas cerimnias de purificao, mas eram longas, e os batedores de Forsy th foram assinalados
antes que o chefe chey ene as pudesse concluir.
Da por que esse grande guerreiro, sempre pronto para lanar-se batalha, no participou dos
combates no comeo da campanha. Estava convencido de que sua proteo ficara de tal modo
enfraquecida que seria entregar-se a uma morte certa lutar naquele momento. Entretanto,
quando Filhote de Urso e Cavalo Branco vieram suplicar-lhe que estivesse frente dos
guerreiros, no pde furtar-se ao pedido.
NarizAdunco, que combatia sempre na linha de frente, nunca fora ferido antes, salvo uma
nica vez por uma flecha pawnee. Nesse dia, ele sucumbiu, em plena fora da idade.

4 - A BUSCA DO FSICO
Rituais xamnicos e fsica moderna
Na tradio xamnica, os curandeiros trabalham em relao estreita com o mundo dos
espritos. Todos dizem ter guias que lhes falam e propiciam mtodos ou vias de cura. Os xams
os invocam recorrendo a cnticos sagrados. Certamente existe uma conexo entre estes e os
hinos de diversas correntes religiosas. Um dos segredos da cura xamnica no outro seno uma
transferncia de energia vibratria - de uma onda sonora - de uma pessoa para o rgo doente de
uma outra. Quando uma parte do corpo est doente, o conjunto que se acha em ruptura de
harmonia. Cada rgo, cada clula possui uma ressonncia, um padro vibratrio. Quando um
rgo est doente, no recebe mais a energia vibratria do resto do corpo; vibra numa freqncia
em desarmonia com o padro vibratrio de todo o corpo.
De que maneira um rgo doente pode entrar em ressonncia com as partes sadias do corpo?
Ouvindo os ritmos dos tambores, os cantos dos bedunos do deserto do Sinai, os cantos
cerimoniais dos lakotas, lembrei-me de que o Universo foi criado a partir de um som primordial,
exatamente aquilo que ensinam os cabalistas. Fazendo preces, entoando cnticos sagrados,
suscitam-se modificaes no seio da matria. A cura consiste em reintroduzir esses sons no
corpo; em outros termos, ao produzir os sons corretos, partes do corpo em ruptura de harmonia
podem ser reconduzidas a um estado de equilbrio, a um estado de sade. o que vivem os
xams por meio de seus cantos. Para os xams amaznicos, entoar a palavra "jaguar" significa
invocar o prprio animal; conseqentemente, se um curandeiro canta o nome de um jaguar
sagrado, um jaguar aparece. Um som sagrado estaria portanto conectado a um objeto real, que
pode ser invocado pelo som.
Mas, para os xams, invocar o jaguar significa tambm identificar-se com aquele que vive
em cada um de ns. Seus ensinamentos dispensavam aos seres investidos o conhecimento do
padro vibratrio do jaguar. Eles ficavam em condies de ressoar em sincronismo com a
egrgora do jaguar, ou seja, com todos os jaguares do planeta. Cada animal representado por
um totem, que simboliza o fato de que todos ns somos irmos e irms na matria viva.
Essa maneira de conceber o Universo encontra um eco na fsica quntica. Existe uma
interconexo fundamental, religando tudo o que h. Pouco a pouco, consigo ver que os xams
percebem o Universo de uma maneira bem mais ampla que aquela proposta pelos modelos
mecnicos do paradigma cartesiano ou da relatividade galileana. Eles no apreendem a
realidade numa relao de causa a efeito, a realidade para eles como uma teia de aranha, uma
rede prximo das interconexes observadas nos modelos da fsica quntica. Os antigos xams
saxnicos da Europa do Norte chamavam a essa teia de aranha, espcie de Internet espiritual, de
wird.
Wird uma velha palavra inglesa que gerou especialmente a palavra weird (estranho,
curioso) em ingls moderno. Traduz-se literalmente por "destino", embora englobe uma noo
bem mais ampla. Ela mesma provm de uma raiz indo-europia que deu origem ao termo
rnico urdhr ou, mais tarde, o alemo werden, devir, tornar-se, vir a ser. Por trs dessa noo,
encontra-se a concepo oriental de carma. Mas em sua origem wird designava uma maneira de
ser que implicava o poder de controlar o destino, um modo de vida no qual os acontecimentos

achavam-se ligados uns aos outros exatamente como os fios cruzados de uma teia de aranha.
Vem da a idia da vibrante teia do wird ou do destino.
Nos sistemas de crena tradicionais, especialmente anglo-saxnicos, o que era wird tinha
uma necessidade, uma" existncia" to palpvel que no podia ser negada; a vibrao e os
motivos vibratrios eram extremamente importantes. Todos os acontecimentos ligavam-se uns
aos outros. Teoricamente, a influncia de um acontecimento sobre outro podia ser sentida por
toda a parte, j que a teia inteira vibrava. Mas tal conexo nunca era realmente evidente para a
gente comum, que uma doena ou outros reveses deixavam desamparada. O que explica a
necessidade para o xam de "ver" a conexo e explicar seu sentido. Assim, surgiu uma nova
maneira de compreender a vida. Para alcanar essas novas vises, o xam praticava geralmente
uma srie de rituais destinados a modificar sua conscincia. O xam podia assim curar, ver o
futuro, "metamorfosear-se", transferindo seu esprito para animais ou plantas.
Os xams no se contentam em perceber as conexes entre as coisas e os seres, eles as
modificam. Eles so, para falar propriamente, os ancestrais dos psiclogos e dos mdicos moder
nos. Para os antigos, eram os guardies da sabedoria e ao mesmo tempo os contadores de
histrias.
Na fsica moderna, wird poderia ser traduzido como "no-localidade", um termo que designa
aquilo que em outros referentes nomear-se-ia uma ao distncia. Em 1964, Bell
compreendera isso perfeitamente. A idia de que a matria podia deslocar-se mais rpido do que
a luz comeava a encontrar ressonncia entre vrios estudiosos. Assim, o teorema de Bell
postulava que, quando duas partculas gmeas afastavam-se uma da outra velocidade da luz,
uma ao sobre uma delas induzia uma reao na outra. As duas partculas ficariam
intimamente ligadas malgrado a distncia, como se uma informao circulasse entre elas a uma
velocidade superior da luz. Parece, portanto, que uma informao supralumnica existe
realmente. Numerosas experincias visam hoje confirmar essa teoria. "Se elas trouxerem as
provas esperadas, a teoria da informao supralumnica poder servir de base para a explicao
de certos fenmenos psquicos como a telepatia. A realidade quntica torce-se sem cessar de
maneira imprevisvel, pondo a descoberto paradoxos comparveis aos koans do zen, esses
'enigmas absurdos utilizados pelos mestres zen para transmitir seu ensinamento.
Em 1935, na Universidade de Princeton, trs pesquisadores, Einstein, Podolsky e Rosen,
tentaram refutar a fsica quntica, muito rica em paradoxos para o gosto deles. Estabeleceram
um protocolo de experimentao destinado a provar que os resultados que ela prediz so
contrrios ao senso comum. A realidade mostrou que os trs estavam errados, e eles
demonstraram, a contragosto, aquilo que desejavam refutar.
O teorema de Bell revelou que as "partes distintas" do Universo estariam ligadas de modo
ntimo e imediato no nvel mais profundo e mais fundamental. Os fsicos logo compreenderam
que essa situao singular levantava uma questo delicada: como dois elementos quaisquer
podem comunicar-se mais rpido que a luz?
Na poca em que Bell elaborou sua teoria, essa experincia no passava de uma vaga noo.
Em 1972, John Clauser e Stuart Freedman, do laboratrio de fsica da Universidade de Berkeley,
Califrnia, tentaram realiz-Ia e com isso validaram as previses estatsticas de Bell.
O teorema de Bell no se contenta em sugerir que a realidade muito diferente do que
parece, ele o exige. Os fsicos provaram que nossa viso racional do mundo profundamente

insatisfatria. Em meados dos anos 70, alguns chegaram a afirmar que as partculas gmeas das
experincias EPR (Einstein, Podolsky e Rosen) e Clauser-Freedman, ainda que espacialmente
separadas, permanecem conectadas na ausncia de qualquer troca de sinais.
A fsica quntica redescobria conceitos muito antigos. Estudando os aspectos moleculares da
matria, alguns fsicos qunticos chegam a concluir que a matria no poderia existir sem uma
conscincia para perceb-Ia. Todavia essa noo de conscincia continua sendo muito vaga. A
viso cartesiana clssica no admite que a conscincia possa exercer uma influncia sobre o
mundo fsico. Seus partidrios utilizariam outra palavra para descrever o que se passa no
momento de uma observao, falariam de registro, de medida, de reconhecimento, de
preparao ou de estado. Diriam que um padro de probabilidades foi reduzido de uma multido
a um resultado exato, preciso. No entanto, nenhum fsico negaria que sem o reconhecimento de
um padro esse resultado no poderia ser percebido. A conscincia e o mundo material esto
conectados, e a maneira que o cientista escolhe para fazer uma observao afeta o objeto
observado.
Observador e observado esto, portanto, ligados de maneira significativa.
Essa viso do mundo vai ao encontro das correntes de pensamento xamnicas, que exploram
h milnios a realidade situada alm do universo sensorial. A incluso da conscincia humana
nas teorias cientficas um fato recente. Ela poderia, em muitos sentidos, favorecer novas pistas
suscetveis de transcender o quadro convencional da cincia. Mas h conscincia e Conscincia,
a segunda sendo talvez a dos xams. Se uma tal entidade existe, podemos nos unir a ela e entrar
em ressonncia com as foras fundamentais como o fazem as curandeiras e os curandeiros
desde a origem. Essa unio possivelmente uma conexo quntica que religa tudo o que vive no
Universo. Como poderamos desenvolver uma relao mais sensvel, mais sutil com ns mesmos
e com o universo no qual vivemos? Talvez aceitando aventurar-nos no estado de conscincia
xamnica que une o ser humano criao visvel e invisvel.
Esta conexo realizada quando um xam entoa um canto sagrado ou quando um sacerdote
recita um conjunto de mandalas. O xam entra em ressonncia com os animais totens que
residem no interior de seu ser. Assim, ele no apenas capaz de curar a si mesmo, mas tambm
ainda a quem quer que sofra de uma doena similar, utilizando a energia proveniente do animalesprito.
Os ritmos complexos e s vezes encantatrios da msica xamnica imitam o processo sem
fim da Natureza e celebram a globalidade do Universo. Assim como o trovo que chega na
primavera e no vero permite que as pradarias das grandes plancies refloresam, a msica
amerndia alimenta o terreno do corao humano. Geralmente, ela combina um tambor, uma
flauta ou um chocalho e cantos. Os instrumentos so descritos como as contrapartes das
poderosas foras elementares do trovo. A batida do tambor o claro que permite ao corao
humano serpentear fora de sua dependncia. A melodia da flauta (seus seis furos representam as
quatro direes cardeais, mais o cu e a terra) o vento que purifica e insufla a vida no corao.
O som do chocalho representa a luz que ilumina o corao e carrega o ser de energia. Os ritmos
musicais, as preces e os rudos da Natureza provocam aquilo que Michael Harner chamou de
"estado de conscincia xamnica".
Os estados de conscincia xamnica

O "estado de conscinciaxamnica" (ECC) constitui aessncia profunda do xamanismo. ele

que permite ao curador ser senhor do tempo - o tempo universal de antes da Queda - e do
imaginrio. O estado de conscincia em que mergulha o xam que opera um ritual ativa recursos
mentais a que no temos mais acesso por causa de nossa dependncia ao pensamento consciente
lgico e racional. V. V. Nalimov demonstrou que os problemas cientficos encontravam
geralmente sua resoluo quando o pesquisador deixava emergir das profundezas de seu ser a
sndrome Heureca. Confrontado com problemas complexos, o curandeiro recorre mais viagem
interior que razo. Evocando recordaes sensoriais, abstraes e smbolos, ele passa em
revista a onda de imagens de seu subconsciente sem fazer apelo ao poder crtico da conscincia
ou dimenso espcio-temporal do Universo. Assim, o xam reporta-se a um banco de dados
inacessvel num estado de conscincia ordinria.
Por no ter levado em conta a distino entre ECC e estado de conscincia ordinria, os
ocidentais desenvolveram uma viso falsa das prticas xamnicas. Os indivduos habituados a
raciocinar em termos de realidades mltiplas, como os metafsicos, alguns fsicos qunticos e os
xams, no encontram qualquer dificuldade em apreender as implicaes do ECC. Quando se
concebem os pensamentos como "coisas" ou as "coisas" como pensamentos - uma troca eterna
entre massa e energia -, o sistema xamnico cessa de aparecer como um simples conglomerado
de crenas animistas a serem colocadas entre as supersties.
A questo da existncia de uma realidade tangvel no ordinria coloca-se igualmente para os
ritos e smbolos das cerimnias de cura. Os "ritos" e os "smbolos" so conceitos que as culturas
ocidentais contemporneas contentam-se em apreender no nvel metafrico. Ora, em ECC, eles
so nem mais nem menos a realidade alternativa do xam. Quando este veste a pele de seu
animal totem e pe-se a danar em volta da fogueira, o animal que dana, no o ser humano.
De acordo com Charles Tart, um psiclogo que se dedica desde fins dos anos 50
classificao da atividade cerebral, o ECC representa um estado alterado da conscincia fraco. O
crebro trabalha em ritmo alfa, ou seja, num nvel pouco profundo. Todavia o xtase xamnico
constitui um tipo de estado alterado especfico. A idia de que no existia mais do que uma
realidade - a realidade ordinria - e de que qualquer outra percepo podia ser encarada como
patolgica entravou largamente a compreenso dos estados de expanso da conscincia. Ora, o
ECC corresponde ao reino de conscincia descrito pelos msticos, ou seja, a um estado de
penetrao no mago da verdade, no sondado pelo intelecto discursivo e permitindo estabelecer
uma relao consciente com o Absoluto.
Na realidade ordinria, a informao propaga-se por meio dos sentidos, o tempo escoa numa
nica direo e o espao serve de parapeito troca de informaes. Na realidade xamnica, ao
contrrio, o tempo no existe, s existem os objetos, mas unicamente como partes de um todo
unificado. Nem o espao nem o tempo impedem que a informao circule. Encontramos aqui a
noo da realidade no ordinria tal como ela aparece em Castaneda e no ECC.
Stios sagrados e fsica quntica
O territrio de cada povo tradicional inclui locais sagrados - montanhas, lagos, florestas
oucany ons - considerados como lugares que encerram poderes extraordinrios. Esses locais

reverenciados ocupam um cadinho particular nas lendas de numerosos povos, especialmente as

populaes amerndias. A histria da criao dos navajos descreve a formao de quatro
montanhas que margeiam suas terras ancestrais - a regio dos fourcorners (regio dos quatro
cantos), para onde convergem os estados de Utah, do Colorado, do Arizona e do Novo Mxico.
Segundo uma lenda navajo, Primeiro Homem e Primeira Mulher criaram essas montanhas com
a terra que Primeiro Homem misturou com substncias mgicas provenientes de sua sacola de
remdios. O casal constituiu: Blanca Peak, a leste, projetando um relmpago de luz branca,
recobrindo-a em seguida com uma camada de luz diurna; o monte Tay lor, ao sul, com uma faca
de pedra, drapejando-o depois de azul; as montanhas So Francisco, a oeste, com um raio de sol,
que depois drapejou de amarelo; o monte Hesperus, ao norte, com um arco-ris, que em seguida
envolveu em obscuridade. A partir desse momento, os navajos associaram cada direo a uma
cor e a uma potncia particular: branco para a luz do dia a leste, azul para o cu ao sul, amarelo
para o sol a oeste e preto para as nuvens da tempestade ao norte.
Tudo isso constitui uma espcie de geografia espiritual. Certos arranjos megalticos, certos
stios sagrados exercem uma influncia incontestvel sobre a energia. Tais efEitos eram
conhecidos dos povos antigos e sucessivas geraes verificaram seus efeitos particulares. Os
espritos viviam ali e os povos antigos ali vinham praticar suas cerimnias e seus rituais. "Existem
lugares onde o esprito sopra", dizia Maurice Barres em Colune Inspire.
Relatos de viajantes do tempo, contos, lendas e certos cantos cerimoniais ensinam-nos que
um acontecimento crucial sobreveio durante o paleoltico superior. Alguns povos comearam a
instalar-se perto desses stios. A vida nmade teve fim e os cls construram nesses lugares. Eles
possuam um rico conhecimento sobre as propriedades dessas pedras e de todos os aspectos de
seu meio ambiente natural. bastante provvel que tais arranjos megalticos estivessem ligados
presena de espritos nesses lugares. Se minha especulao estiver correta, a sensibilidade de
certos membros do cl, os xams, a esses locais encontra uma explicao. Os indivduos que
ficavam doentes a ponto de abordarem a morte tornaram-se xams. A capacidade xamnica
desenvolveu-se possivelmente por via dos seres comparveis a instrumentos de deteco,
capazes de sentir uma radiatividade natural ou outros fenmenos fsicos inslitos. Nesses tempos
antigos, o saber no permitia uma compreenso racional, intelectual dos campos
eletromagnticos - no existia contador Geiger; o nico instrumento de deteco era o prprio ser
humano.
Os xams foram, portanto, os primeiros fsicos do paleoltico, os primeiros experimentadores
fsicos. Sentiam em seu ser as foras invisveis - radiatividade, eletromagnetismo - e, no sendo
limitados pela razo, como os ocidentais modernos, achavam isso perfeitamente natural. Tais
campos representavam para eles um poder invisvel, e eles os sacralizaram. Nesse sentido, sua
percepo era exata. Os xams no eram apenas sensveis aos campos inslitos que cercavam os
stios sagrados, eram literalmente detectores humanos.
Mas possvel que as plantas tivessem sido afetadas por esses campos? Eu sabia que alguns
xams utilizavam substncias psicoativas em suas cerimnias e me parecia estranho que esse tipo
de plantas pudesse encerrar campos sutis que agiam como pontos focais dos stios sagrados que
atraam os xams. Se tudo se achava vivo, podia ser que as prprias pedras, por um fenmeno de
ressonncia to sutil, fossem modeladas pelos espritos-conscincia - vento, chuva, tempestade para formar um arranjo particular que desse origem a um campo vibratrio revelado por certas

plantas e por seres dotados de uma sensibilidade fora do comum? Voltamos ali s prprias
origens da geo-biologia sagrada. Assim, a Catedral de Notre-Dame de Paris foi construda sobre
as runas de um antigo templo romano do sculo 11, dedicado a Jpiter, que por sua vez fora
erguido sobre um antigo stio dolmnico consagrado pelos xams clticos - os druidas - em um
passado remoto.
As hipteses da fsica xamnica
Penetrando cada vez mais profundamente na conscincia xamnica dos povos do mundo,
percebi pouco a pouco que era delicado estabelecer uma relao entre o mundo xamnico e a
viso cientfica moderna sem penetrar na experincia direta.
O fsico norte-americano Fred Wolf prope uma srie de hipteses relativas ao que se
poderia audaciosamente chamar de fsica xamnica.
Primeira hiptese: todos os xams consideram o Universo como sendo constitudo de
vibraes.
Estas so padres repetitivos revelados por detectores fsicos simples. Quer se trate de
vibraes sonoras deslocando-se no ar, daquelas produzidas por um navio entrando no porto ou
ainda de vibraes da luz, tudo movimento vibratrio. Os xams, embora no tivessem
qualquer conhecimento da fsica moderna, acreditavam na existncia de uma estrutura vibratria
do Universo. Ora, a fsica quntica, como as crenas xamnicas, sugere que o Universo
constitudo de vibraes que religam tudo o que existe nesta "sopa" original.
Segunda hiptese: os xams apreendem o mundo em termos de mitos e vises que, a priori,
parecem contrrios s leis da fsica. Para dizer a verdade, eles vem alm das barreiras usuais
que inibem nossos espritos ocidentais. Em que consistem as vises xamnicas? Como vieram
luz? E como se tornaram o assunto de nossas lendas, de nossos mitos e de nosso folclore?
provvel que o nvel mtico da realidade, cantado h milnios, tenha sado das percepes
xamnicas do passado e do futuro. Talvez os xams vejam imagens mitolgicas porque estas so
sobreposies de acontecimentos prprios a culturas do passado e do futuro.
Terceira hiptese: os xams percebem a realidade por meio de expanso da conscincia.
O observador cientfico tem necessidade de sua conscincia ordinria para interpretar um
modelo de fsica quntica. Ora, esta nos ensina que a experincia inevitavelmente influenciada
pelo observador. A fsica quntica indica-nos a uma maneira de interpretar os estados de
conscincia ampliada dos xams. Estes talvez manipulem a matria e o esprito graas a uma
forma de energia de observao que eles prprios geram ao se aventurarem nos estados
de conscincia ampliada. A famosa frase de Cavalo Louco ganha aqui todo o seu sentido:
"Vi o mundo oculto atrs do mundo."
Q uarta hiptese: os xams utilizam vrias ferramentas para alterar a crena de uma pessoa
relativa realidade.
Diz o velho adgio: "Ver acreditar." neste princpio que se baseia a realidade xamnica.

Os seres s vem aquilo em que acreditam. Os xams trabalham sobre o sistema de referncia
de um paciente para influenci-to. Assim, para curar um paciente "limitado", recorrem a uma
astcia com o objetivo de alterar suas idias fixas. Existe entre os amerndios uma categoria de
xams chamado shey oka, os clowns sagrados, que se dedicam a um jogo particular para desviar
os pensamentos dos indivduos com quem querem trabalhar.
Q uinta hiptese: os xams escolhem o que fisicamente compreensvel e para eles todos os
acontecimentos esto universalmente conectados.
A astcia consiste em conduzir o ser a acreditar que, qualquer que seja a realidade percebida,
esta real. De fato, eles interpretam todos os sinais da vida como emanaes de uma ordem
superior.
Sexta hiptese: os xams penetram mundos paralelos. O mundo etrico, no sentido xamnico
do termo, talvez uma percepo do mundo fsico numa perspectiva hologrfica.
Stima hiptese: todos os xams trabalham com a conscincia clara de um poder superior.
Mas de que maneira esse poder se manifesta? Talvez os xams utilizem simplesmente seu
meio ambiente, ou seja, o poder da Grande-Me Terra, para aumentar sua capacidade mgica e
seu dom de cura. Eles conectam-se com o planeta por via de cantos sagrados, plantas e a
proximidade de stios vibratrios, a fim de aumentar suas capacidades prprias.
O elo entre todas essas hipteses a conexo entre fsica quntica e realidade xamnica. Se
alteramos nossa maneira de perceber a realidade, nossa realidade que modificamos. Os fsicos
qunticos e os xams o compreenderam, cada qual sua maneira e de acordo com sua
referncia cultural.
medida que meditava, pude ver que o mundo, tal como o percebemos, apenas uma
questo de semntica. Em fsica quntica, a escolha de um observador em medir uma
propriedade fsica particular faz passar essa propriedade do estgio de estado ao de existncia,
pelo simples fato da observao. Partindo da, perguntei-me se o mundo no era uma construo
de nossos pensamentos. Essa questo fazia-me recuar 15 anos, poca de meus primeiros
questionamentos sobre a natureza do Universo. Era possvel que o Universo fosse apenas um
arranjo sutil, uma fabricao do conjunto de nossas conscincias conectadas umas s outras?
Falo aqui no apenas do mundo da conscincia e dos pensamentos, mas tambm do mundo
fsico. Pouco a pouco, uma idia vinha finalmente luz. No existem limites exceto os que
impomos a ns mesmos. O mundo mtico das idias e das vises e o mundo real material se
superpunham pouco a pouco em meu esprito.
Minha busca tomava forma.
Origens do conhecimento xamnico
O antroplogo Jeremy Narbt prope uma hiptese fascinante. Suas pesquisas levaram-no a
cogitar se o DNA no se achava na origem do saber xamnico. Nas vises de um grande nmero
de culturas ancestrais - antigos egpcios, animistas do Benin, cristos, aborgines australianos ou
amaznicos - encontra-se, de uma maneira ou de outra, o conceito da serpente csmica. Quando

de minhas experincias com a ay ahuasca, as imagens sonoras sofisticadas produzidas pelas

vises foram de natureza interativa, ou seja, era possvel dialogar com elas. Trata-se de uma
realidade virtual, de uma tela hologrfica viva em movimento incessante: a famosa televiso da
floresta. H uma dezena de anos fiz com que um pesquisador em eletrofotnica vivesse uma
expanso espacial da conscincia {16}. A experincia levou-nos a remontar ao longo da dupla
hlice do DNA.
"Experimento uma sensao de flutuao", declarou o viajante da conscincia. '~cho-me
num universo energtico. como se eu avanasse numa nave espacial, no meio de aquarelas
que desfilam muito rpido. Mas essa nave uma construo energtica de minha conscincia.
Dotei-me de um suporte para avanar, embora depois j no tivesse necessidade dele. Do outro
lado da construo h um universo colorido. Por enquanto, sinto-me sozinho... A est, cheguei...
Estou a bordo de alguma coisa que poderia assemelhar-se Terra. uma construo de um
outro tipo: uma forma esfrica, universal, de matiz azul-esverdeado. Entro nessa esfera, e a taxa
vibratria muda. Sinto-me mal em meu corpo fsico... Cerco a parte fsica de meu ser com uma
luz dourada... e ento me sinto melhor. Sou uma conscincia num campo de conscincia superior
e, ao mesmo tempo, estou em minha encarnao. O veculo dessa encarnao, meu corpo,
acha-se envolvido por um casulo de luz, enquanto eu, conscincia, encontro-me na esfera azulesverdeada... Vejo agora um holograma, com chaves de passagem... a hlice do DNA...
Comeo a subir. Existem 72 chaves de passagem, 72 sendo o plano divino. Em 72, h uma nova
chave de passagem, para um mundo onde se acha o deus da Sabedoria. A verdadeira chave de
passagem, de fato, 999 360 3... Eu subo... Em 46, a esfera desapareceu. Este nvel corresponde
a um outro plano de conscincia, um plano de morte e de nascimento (trata-se certamente da
morte inicitica, que significa renascimento e conhecimento). Continuo a ascenso. Eis-me na
chave 72, no cume da hlice. H uma porta, depois uma grande escada. uma espcie de
templo. No alto da escada acha-se um sol, um trono e sobre o trono um homem. Ou pelo menos
uma divindade com cabea de chacal, encimada por uma cobra. 1tata-se de Anbis, o deus dos
Mortos egpcio. No um simples sacerdote com uma mscara de chacal. No... realmente
um ser com cabea de chacal.
"No posso ir na direo dele, pois sinto que existe uma proibio. Meu corpo est doendo...
Atrs dele, luminoso... mas no vejo bem. No sei exatamente onde me encontro. Passei a
chave 72. Era preciso agora que eu ultrapassasse a chave cem... A est... Anbis desapareceu.
Estou longe agora. Vejo seres que danam e cantam. No tenho nenhuma idia do lugar em que
estou. Essas pessoas no prestam ateno a mim... Tento compreender que energias so
manipuladas na dimenso encarnada, l onde vi todas as cores... Vejo primeiro um espectro de
cores... Depois tenho uma segunda viso, mais bela, mais pura. No centro h um ser de luz. Tento
guindar minha freqncia vibratria at a dele. Ele est sentado num trono e me estende um
basto com um cabo. No consigo peg-lo... Tento conectar um fino canal de luz ao seu terceiro
olho, mas ele no tem rosto... A est, acabo de compreender: o basto e o cabo so chaves de
passagem. Pego-os e subo at mil. Nesta nova chave de passagem encontro um livro aberto,
sobre o qual h uma inscrio... a de Abrao. Ela no corresponde a nada de conhecido sobre a
Terra, mas engloba tudo o que est escrito aqui embaixo. o livro dos rostos. Tudo est escrito
ali: Tu, no Tu, Tu antes, Tu agora, Tu depois. Todo o passado da humanidade tambm se acha

ali, assim como o futuro. Pode-se estudar tudo. Compreendo agora: em outro nvel de
conscincia, tudo possvel. Pode-se criar tudo.
Sob a influncia das plantas psicoativas, os seres percebem cristais, escadas, duplas hlices de
DNA. Como essa realidade molecular pode tomar-se acessvel conscincia ordinria? Que se
passa no crebro para que o nvel de conscincia do cotidiano desaparea, afogado numa onda
de imagens no provenientes dos subterrneos do ser, antes fabricado por este e parecendo existir
ou coexistir num nvel de conscincia paralelo ou superior? Sabemos que o DNA emite ftons,
uma partcula hipottica eletromagntica, e que a luz de dupla natureza, tanto partcula quanto
onda. Por conseguinte, parece que a luz emitida pelo DNA na teoria de Narby bem aquela que
os xams vem em suas vises, idntica de um feixe laser.
Ora, todos os que j viram um tal feixe coerente sabem que ele produz uma sensao de cor
viva, uma luminescncia, uma profundidade hologrfica - exatamente aquilo que descrevem as
vises xamnicas: as cores tomam-se reais. A emisso de ftons pelo DNA parece explicar o
aspecto luminescente das imagens e sua aparncia tridimensional ou, mais corretamente,
hologrfica. Em Cura espiritual e imortalidade, arrisquei a hiptese de que a conscincia um
campo de energia neguentrpico supra-lumnico no-euclidiano, ou seja, um campo de energia
que j no obedece s leis da fsica clssica. No entanto, ela poderia muito bem ser constituda
pelo campo eletromagntico formado pelo conjunto dessas emisses; ora, sabemos que no cume
da molcula de DNA encontra-se um dipolo idntico a um radar. Por conseguinte, as imagens de
seres de luz percebidas nos estados de conscincia xamnica no seriam a materializao
consciente de uma realidade etrica de cinco dimenses? A cincia prisioneira de seu postulado
de objetividade, que acabou por assumir valor de dogma. Entretanto, a descoberta de um cdigo
gentico nico para o conjunto dos seres vivos, constitudo de 64 palavras (os cdons do DNA) ,
uma maravilha em si - o calendrio sagrado maia parece ter integrado esse conhecimento muito
tempo antes.
Para explicar todos esses fenmenos, curandeiras e curandeiros utilizam metforas para falar
dos espritos. Os bilogos fazem a mesma coisa para falar do DNA e de suas protenas e enzimas,
mesmo se na viso clssica uma molcula no consciente. Ora, os trabalhos de uma cincia
pioneira chamada psiconeuroimunologia demonstram que um rgo, e forosamente uma
clula, possui uma forma de conscincia que lhe peculiar. A experimentao direta fornece
outras respostas. J que um conhecimento imenso encontra-se do outro lado do vu, por que no
ir at l para ver e colher informaes? H vrios anos projetei-me para dentro de meu prprio
crebro, a fim de compreender a maneira como ele trabalhava quando eu me colocava
deliberadamente num estado de expanso da conscincia.
Por ocasio de uma srie de experincias levadas a cabo no laboratrio do Monroe Institut,
nos Estados Unidos, fomos confrontados com trens de ondas elevadas relativamente pouco
conhecidas porque raras, denominadas ondas gama. Os trens de ondas gerados pelos estados
meditativos "clssicos" so de natureza alia e teta. Ora, estes foram eclipsados durante tais
experincias. Com efeito, encontrei-me em vrias oportunidades numa espcie de
hiperconscincia onde se manifestaram trens de ondas gama, de amplitude e freqncia
elevadas. Pode-se explicar os estados de conscincia xamnica por essa atividade particular do
crebro? Essa erupo de ondas gama representada na cartografia da atividade cerebral por
uma mancha amarela prximo ao lobo frontal, isto , perto da fontanela. A atividade sobe a 58

hertz, fenmeno inteiramente extraordinrio. O psiquiatra John Richmond, comandante da Fora

Area dos Estados Unidos, confiou-me que neuropsiquiatras e neurlogos que se vissem diante de
tais padres cerebrais veriam a tendncias psicticas.
Eu nunca ouvira falar de ondas gama. Sendo inexplicado o fenmeno, perguntei-me: j que
existe em mim mesmo um campo energtico - a conscincia - que zomba do tempo e do espao
e que capaz de deslocar-se por meio das dimenses, por que no utiliz-Io? Com efeito, por que
no se servir do poder do esprito para transpor uma porta gama? Poderia colocar-me num
estado familiar, visualizar meu crebro, criar artificialmente um trem de ondas gama e projetarme nele. Era-me possvel mergulharemmeu prprio crebro? Lev-Io a gerar trens de ondas
gama de uma maneira natural? A experincia ia me fornecer a resposta a essas questes.
Desde o comeo da experincia, deixei-me rapidamente levar e, em seguida, respirando
suavemente, relaxei as diferentes partes de meu corpo: os ps, as pernas, as mos, as costas, o
trax, a cabea e os msculos. Procedi inicialmente a uma contagem regressiva partindo de 21 e
imaginei-me soobrando na gua, mergulhando em mim mesmo. Visualizei-me tocando o fundo
de uma piscina; depois, propulsando-me em sentido inverso, contei desta vez de um a vinte.
Esqueci meu meio ambiente imediato, meu corpo, os fios, os cabos, os capacetes - o capacete de
udio e o capacete com os receptores sensveis. Visualizei uma luz dourada que me envolvia, ou
pelo menos as estruturas de meu ser, inclusive meu corpo fsico. Arrastado, meu esprito
respondia aos impulsos de meu mental.
Em seguida, imaginei uma escada de luz, que logo subi. Chegando ao alto, esforcei-me para
visualizar meu crebro cercado de luz, com uma trama em sistema de fios no qual memorizei
uma mancha amarela central, associando-a a uma erupo gama. De repente, senti-me
passando numa velocidade incrvel. Minha conscincia superior e outros nveis de ser pareciam
vir minha procura. VI-me como um satlite artificial em rbita em torno da Terra. Desci tal
como um engenho espacial na direo de um novo planeta. Descrevi lentamente a descida para
este mundo novo, para o meu crebro. Ali, bem abaixo, a alguns milhares de quilmetros,
situava-se uma erupo chamada porta gama, minha base de alguma maneira. Para comunicarme com ela, eu dispunha de um modo muito simples: a linguagem. Senti, com efeito, as
primcias de uma linguagem universal insinuar-se em mim: a lngua universal da luz.
A experincia teria podido durar trs segundos ou um milho de anos, o tempo tornara-se
ilusrio. Eu descia lentamente. "Sentia" que controlava totalmente a experincia, minha
velocidade de queda e todos os parmetros ligados descida at a porta gama. Tinha conscincia
da existncia de uma energia inteligente. Pouco a pouco, esse crebro tornou-se imenso, como
aspirado pela mancha gama - porta, chave de outros mundos. Logo de sada senti como um
vulco em erupo energtica - fagulhas projetavam-se ao longe. medida que me
aproximava, essa espcie de vrtex energtico parecia desacelerar a atividade. Iria enfim
penetrar ali.
Encontrava-me muito prximo dessa fronteira que separava um universo de outro, uma
dimenso de outra. No sabia realmente o que ia descobrir. Chegava a uma zona fronteira. Tive
a impresso de que podia comear a perceber" alguma coisa" do outro lado, algo de
inapreensvel.
Sbito, transpus a porta gama. Senti-me passar em meio a uma "mornido fresca", era como
se tivesse entrado numa equao matemtica de cinco dimenses. Percebi que uma erupo

gama era como um microburaco negro. Meu crebro comeava a trabalhar em registros
desconhecidos, numa velocidade inigualvel at ento. A relatividade geral prediz que a matria
submetida a um constrangimento mximo produz um novo fenmeno no Universo: o buraco
negro, a regio mais deformada do espao-tempo. Os buracos negros em rotao contm pontes
capazes de conectar nosso Universo. Mas conect-Io a qu? A outros Universos, a mundos
paralelos, a mundos vibratrios diferentes ou a estados de conscincia xamnica?
De repente atravessei essa erupo gama/buraco negro. Do outro lado descobri um estado de
conscincia imenso, infinito. Sentia que tomava minha dimenso original, como se minha forma
fsica no fosse mais do que uma projeo dessa conscincia, como se os seres humanos no
fossem mais do que projees encarnadas de alguma coisa que os ultrapassa. Tira-se da uma
impresso de poder imanente, de generosidade, de calor, de ouro. Essas vagas energticas no
so fluidas nem slidas, antes se parecem com poeira vibratria. Seria esse o mundo de Ta'aroa,
a caverna dos Ancestrais, os hologramas, o bougari, o dreamtime dos aborgines australianos?
Essa dimenso , em todo caso, extremamente luminosa; composta por uma multido de
pequenas manchas douradas, encerra um poder e um calor fantsticos. uma espcie de fora
de coeso.
Cheguei a uma porta de todas as cores possveis e imaginveis, que se combinavam sem se
misturar. As portas gama so efetivamente microburacos negros que o crebro pode gerar de
maneira consciente. So elas que permitem o acesso aos mitos da humanidade, ao tempo de
Antes, o do estado de conscincia original em que os seres humanos possuam a fontanela mole.
Por que no deveramos perceber o mundo seno por intermdio de instrumentos fabricados
pelo homem? A profundeza de nosso inconsciente talvez um receptor especfico que permite
entrar em contato com outra realidade fechada para instrumentos fsicos. A cincia considera
vlido o estudo da natureza por meio de instrumentos fsicos, produtos da lgica, mas nunca
admitiu que o ser humano pudesse ser um desses instrumentos. Que conhecimento a cincia tem
da conscincia e de suas imensas possibilidades? O pensamento cientfico dominante no
considera como real seno aquilo que pode ser reduzido a fenmenos fsicos e qumicos, e impe
aos fatos observados um arranjo conceitual segundo um sistema de estruturas lgicas rgidas.
Os estados de conscincia xamnica podem constituir o objeto de estudos fascinantes, desde
que os pesquisadores aceitem vivenciar uma experincia subjetiva da mesma Natureza que a dos
sonhos. A iniciativa xamnica consiste numa projeo voluntria do esprito no "espao de
dentro", com uma escolha particular de eixos de coordenadas - os espritos da Natureza, os
animais totens ou os espaos-tempos flutuantes conferem o dom da profecia. O objetivo
abandonar a conscincia com sua estrutura lgica para entrar em interao com o mundo de
maneira no especulativa mas direta, de fundir-se nele. Um poeta uma pessoa capaz de
escrever versos e de sentir de maneira sutil as coisas que o cercam e os acontecimentos que se
produzem no mundo.
Os estados de conscincia xamnica implicam uma viagem s profundezas desconhecidas de
nosso consciente para interpretar a face oculta do Universo e integr-Ia num todo ordenado. A
conscincia humana , por definio, csmica. Nalimov formula o conceito de um Universo
semntico de que todos fazemos parte. Esta concepo holstica um desafio ao paradigma da
cultura moderna e, se isso nos amedronta, no nos resta seno renunciar ao estudo do ser humano
em toda a sua complexidade. No possvel ver o mundo e interagir com ele seno

interrompendo o dilogo mental, renunciando conceituao, ou seja, tendncia de dar nome

s coisas. A literatura consagrada ao xamanismo de uma riqueza e de uma diversidade raras, e
o estudo dos textos tradicionais parece demonstrar a necessidade de desautomatizar a
conscincia, pelo menos num sentido temporal, isto , escapar aos limites culturais.
difcil estudar e analisar cientificamente o estado de conscincia xamnica, pois ele se
presta mal a explicaes vocabulares. Quando muito, pode-se evoc-Io por smbolos e
interpret-Io com a ajuda de conceitos peculiares a uma cultura particular, j que toda
experincia mstica imutvel por natureza, devido amplitude de suas manifestaes. Este o
motivo por que, a partir do momento em que rejeitamos a iluso de possuir a verdade
verdadeira, colocamo-nos em condies de perceber a experincia xamnica em seu conjunto.
No entanto, sempre experimentamos o desejo de inventar e de utilizar uma linguagem nova. Por
mais estranho que possa parecer, para compreender os ensinamentos das mais antigas tradies
devemos antes imaginar que dizemos a mesma coisa que elas numa linguagem diferente.
Assistimos ento ao encontro de duas conscincias ou de dois modelos de pensamento idnticos,
mas distantes no espao e no tempo.
Em nossa vida cotidiana, recorremos todos, permanentemente, parte inconsciente da
conscincia, por meio de vrias tcnicas no raro ditadas por nossa cultura. A atividade cientfica
criadora est diretamente conectada ao mergulho no mundo interior. Imaginem um estudioso
que no consegue resolver um problema. Ele interrompe as experimentaes e dirige-se
biblioteca. Ali se entrega ao abrigo de seu ambiente habitual, do curso regular dos prprios
pensamentos e dos dilogos com seus pares.
Permite-se, quem sabe, consultar livros sem relao alguma com o problema que o ocupa.
Esta uma maneira particular de olhar em si mesmo. Mas tal atividade, que pareceria absurda a
um observador, reveste-se de um sentido profundo: o problema deixa o estado de viglia, cessa de
ressoar com seus aspectos inconscientes e sua impreciso. O ponto de vista familiar desaparece e
o fenmeno submetido a uma nova luz. E de repente a soluo parece cair do cu! Sem saber
por que, o estudioso consulta uma revista e sua ateno atrada para um artigo cujo ttulo ajudao a encarar seu prprio problema sob um ngulo diferente e produtivo.
Eis um exemplo retirado da realidade: h mais ou menos cinqenta anos, Nalimov
participava de uma tentativa de construo de um fotocatodo sensvel luz infravermelha por
sensibilizao a uma tintura complexa. A formulao do problema era bastante detalhada. Sabiase que a tintura em questo aumentava a sensibilidade aos infravermelhos das placas
fotogrficas. No entanto, o tempo de que dispunham os pesquisadores para resolver essa questo
chegava ao fim, e eles no obtinham qualquer resultado positivo. Cada nova experincia
aproximava-se um pouco mais do objetivo, mas sem nuncaatingi-lo. Depois, algum conseguiu
flexibilizar mais o problema e consider-lo sob um novo ngulo: o efeito instvel observado
explicava-se no pela tintura, mas pela gua de cristalizao que entrava em sua composio.
Uma nova experincia revelou que os efeitos instveis desapareciam quando a gua era
submetida a sublimao no vcuo. Por que ningum pensara nisso antes? Todo o conhecimento
molecular terico era suprfluo. Desembaraados rapidamente deste, o projeto foi levado a
cabo.
Muitos estudiosos no percebem que as publicaes teis, aquelas que exercem um efeito
estimulante, so encontradas geralmente por acaso. Basta colocar a conscincia em harmonia

com sua busca. As palavras de nossa vida cotidiana no tm curso num trabalho criativo, que
opera no subconsciente e cujos resultados se traduzem, no nvel consciente, por um sistema de
smbolos que permitem que nos comuniquemos com ns mesmos e com os outros. Este
fenmeno bem ilustrado pelas palavras de um grande nmero de pessoas, que dizem: "Eu
atravessava uma fase particular de minha vida. Encontrei uma revista por acaso e subitamente
compreendi... Novas idias jorraram de minha conscincia e pude dar uma nova orientao
minha existncia..."
As previses tecnolgicas so mais de natureza mitolgica que cientfica. Alis, a cincia no
raro adotou, quanto a elas, uma atitude negativa. Em 1907, o primeiro vo mecnico controlado
foi efetuado por Orville Wright, mas ele se viu contestado e foram necessrios cinco anos para
que se aceitasse a idia de que os irmos Wright tinham efetivamente voado. E como poderia ter
sido diferente se os professores mais eminentes da poca haviam demonstrado cientificamente
que era impossvel ao homem voar? Leonardo da Vinci, Jerome Bosch e Jlio Verne so tantos
outros exemplos da emergncia de um "campo semntico intemporal" das profundezas da psique
deles - foi ela quem lhes permitiu visualizar e eventualmente criar mquinas que no existiam
em sua poca.
Andrew Co Trovo contou-me que um cl aborgine australiano, que quase no mantinha
contato com o mundo civilizado, vira no dreamtime uma estranha mquina que no conseguiu
identificar. Eles a descreveram com a ajuda de metforas. Algum tempo depois, um Toy ota
chegava prximo ao acampamento, e eles reconheceram a estranha engenhoca descrita pelos
antigos.
Uma nova abordagem do xamanismo requer uma linguagem nova. Marcos dizia em seu
Evangelho: "Ningum pe vinho novo em odres velhos, do contrrio o vinho arrebentar os odres,
e se perdero ao mesmo tempo o vinho e os odres. A vinho novo, odres novos. "
Os campos semnticos intemporais do inconsciente podem favorecer uma nova
compreenso dos fenmenos xamnicos, desde que sejam vivenciados. Podemos nos perguntar
em que medida uma experincia tal como a sweat lodge ou a dana do sol pode aumentar o
potencial criativo de um cientista. A resposta a esta questo no simples. Cada cientista est
convencido de ter encontrado seus prprios meios - geralmente inconscientes - de atingir o
Conhecimento. Mas este no se acha em livros, que no passam de instrumentos teis sua
abordagem.
Contrariamente cincia, que se volta para o mundo exterior, o xam dirige-se para o
interior, para as leis que governam o ser e o Universo. A cincia empirismo exterior, o
xamanismo, empirismo interior. Para o xam, o mundo do alto (o interior) projeta-se sobre o
mundo de baixo (o exterior), o que se reconcilia na frmula hermtica: "O que est em cima
como o que est embaixo."
David Bohm exprime sem ambigidade esse princpio: "Vocs s encontraro a soluo deste
problema, aquele que consiste em unificar as leis que regem o interior e as que regem o exterior,
se aceitarem a idia de que o homem , em um certo sentido, um microcosmo do Universo."
Bohm foi o exemplo tpico do cientista que compreende e aprecia a relao entre cincia e
misticismo. Certo nmero de estudiosos concorda com a mxima hermtica. Isso faz deles
cientistas ps-qunticos. Ela lhes oferece um ponto de juno com as antigas tradies, qualquer
delas, sugere uma reemergncia, sob uma forma moderna, da antiga relao entre as

abordagens quantitativa (da cincia) e qualitativa (do xamanismo). A primeira dispe de uma
metodologia rigorosa e formalizada: a matemtica. Os cientistas buscam dominar a matria
grosseira; os xams se moldam na matria sutil que, segundo eles, possui suas prprias leis,
anlogas s da cincia. A tradio esotrica - sobretudo no Oriente, onde se funde com a tradio
mstica - produziu os Upanishads e os ensinamentos de Patanjali (o pai do ioga) e de Buda. Esses
textos so descries detalhadas da matria sutil que constitui os corpos energticos do ser
humano e dos nveis de energia - os mundos de luz - nos quais este evolui.
A cincia moderna estuda os objetos reduzindo-os a uma srie de componentes sempre
menores. A anlise minuciosa certamente uma de suas grandes foras, mas tambm uma de
suas fraquezas. Ao fragmentar a Natureza, a cincia perde a noo de conjunto. Ela paga um
tributo ainda mais pesado sua preocupao com a preciso: uma perda de sentido do conjunto e
s vezes at mesmo dos detalhes. Um perigo espreita permanentemente o xam e o mstico: a
tentao de perder-se no contedo custa da forma - o mundo do cotidiano. A cincia pode
reconduzir o interesse do "viajante" para este mundo e mostrar-lhe os detalhes particulares em
toda a complexidade de sua beleza.
O xamanismo concentra-se na reunificao do ser e do Universo sob sua forma visvel e
invisvel, em outros termos, sobre a experincia direta. Rene Weber9 evoca semelhanas
evidentes entre a fisso do tomo e a fisso do eu. O mstico precisa de uma alta energia,
concentrada e intensa, para realizar a tarefa de liberar-se de seu eu e tornar-se transparente
fonte. Assim, a maioria dos msticos tem insistido sobre a pureza do veculo no quadro de uma
fisso sagrada do eu, para distingui-Ia de sua forma esquizofrnica. Nos trabalhos de Claude
Lvi-Strauss, os xams loucos, criadores de desordem, tornaram-se os fsicos do alm, criadores
de um Universo ordenado. Esta distino importante. preciso ser forte e integrado para fazer
o caminho rduo da fisso sagrada do eu; preciso possuir um equilbrio e uma resistncia que
no costumam existir naqueles que sofrem de uma dissociao patolgica da personalidade. Mas
a diferena mais significativa entre esses dois estados reside no fato de que a dissoluo sagrada
do eu uma prtica sutil que depende do controle voluntrio do indivduo em questo, razo por
que os ensinamentos xamnicos duram s vezes dezenas de anos. No se pode tornar-se homem
y uwipi em alguns meses. A desintegrao patolgica do eu de natureza involuntria e escapa
ao controle do indivduo.
A desestruturao sagrada do eu uma tarefa difcil para um ser comum, que deve lutar
contra o medo e os condicionamentos. O profano teme sobretudo, quando se torna um
receptculo universal, ser aspirado na canalizao csmica e deixar, de alguma maneira, de ser.
O fsico nunca experimenta esse tipo de medo quando desagrega partculas. A despeito da "ao
do observador", que modificou a concepo do papel indissocivel do cientista clssico, o
trabalho do fsico contemporneo continua exterior ao indivduo-objeto de estudo, o qual,
contrariamente ao mstico, parece por conseguinte invulnervel.
O xam das antigas tradies e o mstico, ocidental ou oriental, tornam-se assim verdadeiros
alquimistas, reunindo microcosmo e macrocosmo. Vivem espiritualmente no modo da criao,
da manifestao, da dissoluo e da reunificao de cada partcula de matria slida e de
energia sutil. Assim, percebem o vivente em toda coisa a prior i inanimada. So capazes de
abandonar-se e morrer a cada instante, e portanto de renascer permanentemente, vivendo num
presente intemporal sempre renovado.

Realidade xamnica e realidade virtual

No filme de fico cientfica Le Cobaye, o dr. Lawrence Angelo, um brilhante cientista, faz
experincias com um logicial informtico de realidade virtual revolucionrio. Quando suas
experincias com os animais fracassam, ele encontra um substituto ideal: um simplrio cujo
ofcio cortar grama, de onde o ttulo original da fita, The Lawnmower Man. A cobaia, Jobe
Smith, penetra assim em realidades virtuais cada vez mais intensas e alarmantes. As experincias
transformam-no paulatinamente num ser sobre-humano. Claro que se trata de fico, mas at
quando a realidade estar longe disso?
Imaginem uma televiso sem bordas, que faria emisses em relevo, com um som em trs
dimenses e objetos que o espectador poderia agarrar e manipular. Imaginem a possibilidade de
imerso e explorao num mundo realmente artificial, em vez da simples contemplao a partir
da perspectiva de uma tela plana. Imaginem que se pudesse ser tanto criador quanto espectador
dessa experincia, e que se tivesse o poder de, por meio de um gesto, uma palavra, um
pensamento, remodelar esse mundo artificial... No se trata de fico! Os elementos de um
sistema de realidade virtual: viso, capacete, imagem sinttica em relevo, perifricos de entrada
e sada e simulao por computador permitem hoje alcanar um mundo artificial e modific-lo
vontade. A tecnologia da realidade virtual deriva em parte da tecnologia dos simuladores de
vo que os pilotos utilizam. Graas a tais instrumentos, eles aprendem os rudimentos da pilotagem
sem precisar deixar o solo, usando rplicas dos comandos de vo. A tela utilizada nos simuladores
a de um monitor de computador, onde a paisagem mostrada muda em funo da rota virtual
escolhida pelo piloto. O cockpit acha-se montado sobre uma plataforma dinmica que reproduz
fielmente os movimentos simulados pelo avio. A realidade virtual igualmente uma espcie de
simulador, mas, em vez de estar em frente de uma tela que apresenta imagens bidimensionais, o
experimentador imerge numa representao em trs dimenses fabricada pelo computador. Ele
pode deslocar-se nesse mundo virtual, contempl-lo a partir de diferentes ngulos, pegar objetos
que ali se achem e remodel-lo.
Por enquanto, ainda necessrio usar um capacete eletrnico ou um par de lunetas com
obturador para visualizar um tal mundo, e usar uma luva especial ou segurar um perifrico de
entrada para manipular os objetos que ali se vem. Um capacete preparado pela Nasa conta
com um conjunto de lentes e de minsculas telas de vdeo ligados a um aparelho que segue a
posio da cabea, causando a iluso de que a tela cerca completamente o "viajante". O motor
de realidade modifica automaticamente a imagem apresentada quando se mexe a cabea.
possvel passar por trs dos objetos criados pelo computador, levant-los e examin-los ou,
deslocando-se, v-los sob outro ngulo. Essa modelizao complexa de um mundo virtual
cambiante a cada movimento do experimentador produzida por um programa de simulao
alimentado por um poderoso computador, a que o capacete e a luva especial esto por sua vez
ligados. Amanh, tecnologias menos pesadas proporo o mesmo tipo de experincia, e os
computadores utilizados sero ao mesmo tempo mais potentes e menos onerosos.
Os primeiros artigos dedicados realidade virtual pelos grandes jornais norte-americanos
datam de alguns poucos anos. O nmero de outubro de 1992 de Business Week trazia em sua
capa: "A realidade virtual, uma nova ferramenta que amplia o esprito." Time, em seu nmero

de fevereiro de 1993, fala de um novo cy berpunk, que ama o rock'n roll sinttico, as drogas
suaves... e o sexo virtual. Newsweek evocava uma nova tecnologia interativa chamada a mudar
nossa maneira de fazer compras, brincar e aprender.
O grande pblico tem uma falsa idia da realidade virtual.{17} De fato, esta j no requer o
uso de capacetes, que podem ser substitudos por grandes telas ou mesmo estaes de trabalho
grfico de alta escala. Do mesmo modo, as luvas podem ser substitudas por simples track balls
(sistema de comando por bolas) ou joystiks (botes de comando para jogos em computador). As
luvas sensveis no so exclusivamente utilizadas no contexto da realidade virtual, a qual poderia
ser definida como uma simulao por computador onde o grafismo serve para criar um mundo
(ciberespao) que parece realista. Alm do mais, o mundo sintetizado no esttico, antes
responde s ordens do utilizador (gestos, palavras etc.). Eis o que faz aparecer uma
caracterstica-chave da realidade virtual: a interao em tempo real. Gostamos de ver os objetos
se mexerem numa tela em resposta a nossas ordens e ficamos assim cativados pela simulao.
Olhem as pessoas jogando arcadas. A interao, por seu poder de atrao, contribui para o
sentimento de imerso que o operador sente ao tomar parte na ao que se desenrola na tela.
Mas a realidade virtual vai mais longe ao dirigir-se a todos os canais sensoriais do homem. De
fato, os operadores no se contentam em ver e manipular objetos grficos sobre a tela, podem
igualmente toc-los, senti-los ao tato. Pesquisadores trabalham tambm sobre o olfato e o
paladar.
Eis uma definio que resumiria todas essas noes: um sistema de realidade virtual uma
interface que implica uma simulao em tempo real e interaes por via dos canais sensoriais
mltiplos, que so inerentes ao homem: viso, audio, tato, olfato e paladar.
Histrico da realidade virtual
A realidade virtual no uma coisa recente. Tem mais de trinta anos. Curiosamente, no foi
um engenheiro mas um profissional do cinema, o norte-americano Morton Heilig, quem
patenteou sua inveno: o Senso rama Simulator, primeiro sistema em vdeo de realidade virtual.
A partir de 1960, Heilig tentou comercializar seu novo conceito de cinema, mas ningum quis
ouvir falar naquilo. A realidade virtual comeou a ser implantada quando a Nasa, interessada nos
simuladores, deu incio sua fabricao. Eles lhe serviam para o treinamento de astronautas, pois
era muito difcil, se no impossvel, recriar as condies ambientais do espao e dos planetas de
outro modo. A primeira firma que comercializou produtos de realidade virtual foi a VPL. Essa
empresa vendeu em 1987 as primeiras luvas sensveis, Data Glove, e os primeiros capacetes de
visualizao. Para resumir a histria, assinalemos que devido a problemas financeiros ela foi
comprada, em 1992, pelo grupo francs Thomson. Mas o mercado da realidade virtual est hoje
principalmente centrado nas aplicaes ldicas. neste setor que as primeiras grandes empresas
anunciaram novos produtos. Pensemos na Sega, que colocou no mercado em 1994 o primeiro
vdeo game individual baseado na realidade virtual. Isso constitui provavelmente um salto
quntico para a indstria e para a expanso dessa nova tecnologia.
A realidade virtual parece ainda pertencer ao domnio da fico cientfica, qual devemos
alis o termo "ciberespao". Mas saibam que j se trata no apenas de uma cincia, como

tambm de uma tecnologia e de um setor comercial interessante das em- presas de informtica,
de comunicao, de design e de lazer do mundo inteiro. O jornalista norte-americano Howard
Rheingold{18} observa que essa nova tecnologia ainda muito jovem para ser percebida pelo
grande pblico, mas ela j se impe em vrias disciplinas. Rheingold fornece alguns detalhes de
sua pesquisa:
"Na Universidade da Carolina do Norte, passeei num prdio que existia no ciberespao antes
mesmo de estar construdo. Na Cidade das Cincias, de Kansai, nos bairros de Tquio, tomei
lugar num prottipo 'de ambiente reativo', que seguia a direo de meu olhar e a natureza de
meus movimentos. Conversei com pesquisadores japoneses que recorrem realidade virtual
para construir os sistemas de comunicao do sculo XXI.
Na Nasa, manipulei os comandos de um rob que faz consertos num espao extraatmosfrico virtual.
Em Cambridge, Massachusetts, passei os dedos sobre 'papel de vidro virtual' por intermdio
de um cabo de simulao de texturas. Observei igualmente pesquisadores fabricando criaturas
animadas, que habitaro os mundos virtuais semi-inteligentes de amanh.
Em Thukuba, uma das primeiras Cidades das Cincias do Japo, fiz a estranha experincia de
ver-me por intermdio dos olhos de um telerrob, uma espcie de projeo fora do corpo
assistida por computador.
Em Honolulu, vi uma arma automtica telecomandada num centro de pesquisas sob alta
segurana da Marinha norte- americana.
Em Santa Barbara, Califrnia, especialistas das imagens de sntese, especialistas em robtica,
papas das cincias cognitivas e estudiosos de informtica do mundo inteiro reuniram-se para
discutir sobre seu campo de interesse comum. Ao trmino do colquio, eles decidiram trazer
uma contribuio maior ao aparecimento de uma nova cincia, que se situa na encruzilhada de
suas especialidades, e fundaram um jornal, publicado por MIT Press, consagrado ao estudo dos
mundos virtuais.
No Vale do Silicone, visitei uma empresa de um gnero particular onde so fabricados vdeocapacetes e luvas especiais. Dancei com uma mulher que adquirira a forma de uma lagosta de
quatro metros de altura!
Em Grenoble, visitei um laboratrio de informtica no interior... de um laboratrio de
informtica e pus as mos numa mquina fabricada ali. A manipulao desse aparelho, feito de
metal e de circuitos integrados, me deu a sensao de passar um arco sobre as cordas do violino.
Remontei ao passado dos tempos pr-histricos das cavernas de Lascaux, explorei a caverna
de Plato, tive mais do que um resumo de um futuro tecnolgico a que devemos dedicar nossa
ateno desde hoje. A realidade virtual ainda balbucia, mas alcanar muito rpido sua
maturidade."
Projeo fora do corpo e realidade virtual
"Pela primeira vez em minha vida", conta Rheingold, "minha conscincia deslocou-se a uma
distncia de aproximadamente cinco metros de minha cabea,{19} onde a situo habitualmente.

O mundo que eu descobria comportava profundidade, sombra, claridade e relevo, mas tudo ali
era preto e branco. Rpidos movimentos de cabea confirmaram-me que eu podia adaptar-me
viso desse mundo estranho. Quando girava o pescoo e os ombros, cobrindo uma rea de
aproximadamente seis metros a partir do lugar onde se achava meu corpo, minha perspectiva
sobre esse mundo modificava-se. Comeava a familiarizar-me com a estranha sensao de ter
meu ponto de vista transferido para um rob, quando voltei a cabea de modo a perceber-me.
Compreendi logo como esquisito sentir-se presente em dois lugares ao mesmo tempo. Antes da
experincia, no nos damos conta de que a telepresena {20} uma forma de
descorporificao. Poderia ser tambm uma maneira de qualificar o modo como a realidade
virtual modifica a conscincia do real."
Todos os que conhecerem e explorarem estados no ordinrios da conscincia observaro
que a realidade virtual no est muito distante de um conceito oriental e snscrito chamado maya.
May a a iluso em que todos estamos mergulhados; a realidade virtual uma iluso gerada por
nossos pensamentos e nossas aes. A liberdade da realidade virtual gerada por nosso prprio
crebro e nosso sistema nervoso depende de nossa capacidade para transcender a iluso de uma
realidade particular e para experimentar o potencial completo desse eu que constitui nossa
essncia pura.
As tcnicas tradicionais mais eficazes para levar quem bus- ca a verdade a esse estado de
transcendncia so, para as escolas de ioga, vairagya e viveka. Wairagya consiste em um
desengajamento em relao a todos os apegos das experincias mentais fsicas. No deve
entretanto ser confundido com o desprendi- mento emocional defensivo observado numa
personalidade esquizide. Viveka no raro foi apresentado como uma discriminao entre o real
e o irreal. Pode tambm aplicar-se a nossa subjetividade prpria, considerando o fato de
tentarmos constantemente encontrar o eu responsvel por nosso pensamento consciente. De
acordo com o pensamento do ioga, o verdadeiro eu (em virtude de sua natureza transcendental)
no passa de uma testemunha, que observa o trabalho do esprito sem interveno direta. Assim,
do mesmo modo que crebros inteligentes se acham na origem do desenvolvimento da
tecnologia da realidade virtual, que permite experimentar realidades alternativas por meios
artificiais, uma inteligncia ltima est presente por trs da iluso da realidade de nosso modo de
experincia habitual.
Estamos em contato com uma espcie de espao virtual que ns mesmos fabricamos,
idntico ao ciberespao dos mundos virtuais fabricados pela tecnologia deste fim de sculo.
Assim, os estados de expanso da conscincia ou, mais exatamente, os estados de conscincia
xamnica so campos de realidade virtual a que tm acesso os xams por meio dos ritmos dos
tambores, a ingesto de plantas psicoativas e o poder da prece.
Cincia xamnica e iluminao
Temos o hbito de considerar o futuro como uma extenso do passado. Tal viso baseia-se,
sobretudo no esquema racional, em nossa experincia do vivido com sua orientao cientfica.
Sabemos a que ponto arriscado prever o futuro. Futurlogos famosos da dcada de 1970, como
Alvin Toffler, aprenderam isso prpria custa. Na escala do tempo, nossa viso carece forosa-

mente de distanciamento. A agricultura, a domesticao dos animais, a cermica e a tecelagem

datam apenas de dez mil anos, e a civilizao, de cinco a seis mil anos. Quase tudo o que sabemos de nossa histria est limitado a essas pocas relativamente recentes.
Vivemos hoje o segundo, se no o terceiro, sopro da revoluo cientfica. Em fins dos anos 80
e comeo da dcada de 1990, as esperanas que tnhamos depositado no modernismo acham-se,
em sua grande parte, esgotadas. Numerosos so aqueles que aspiram a um novo modo de vida, a
um novo sistema ecolgico, a uma medicina mais humana, a um compartilhamento de
conhecimentos e ao respeito pelas diferenas. O que era inconcebvel h trinta ou quarenta anos
tomou-se hoje possvel, mas nossas aspiraes atuais se revelaro talvez pura utopia dentro de
um sculo. A segunda metade do sculo XX poderia ser qualificada como "a era da
informao", pois desde 1960 a informao veiculada pelos meios de comunicao atingiu
literalmente cumes at ento impensveis, e no estamos seno no incio do processo. Todas as
experincias de expanso da conscincia que eu vivi permitiram-me perceber que o presente
no se cria unicamente a partir do passado, mas tambm a partir do futuro. Comea- mos apenas
a compreender que crucial renunciar iluso de acreditar que nosso pas, nossa civilizao e
nossa religio ocupam um lugar central ou preeminente no mundo. Existem outras civilizaes e
correntes de pensamento.
A informao e suas tcnicas permitiram-nos descobrir os costumes de seres muito
diferentes de ns, como os aborgines da Austrlia, com seus costumes, seus ritos, suas
esperanas. Desde a descoberta do Novo Mundo, h quinhentos anos, todas as regies do globo
aproximaram-se, graas aos progressos da tcnica, qualificados como extraordinrios por cada
gerao. No entanto, a humanidade no atingiu ainda a unidade poltica: continuamos
estrangeiros uns para os outros nos planos cultural, lingstico e at comportamental. Vivemos
encerrados em hbitos locais, vestgios de tempos anteriores recente abolio das distncias.
Estudando o funcionamento da conscincia, percebemos que o ser humano no vive
unicamente no presente, mas que evolui numa espcie de fluxo mental- ele se recorda do
passado e olha com esperana - ou temor - o futuro que aponta no horizonte. O conceito grego de
dualismo, que especifica que tudo quanto existe tem seu contrrio - o amor e o dio, o bom e o
mau, a luz e a escurido -, conduziu o homem moderno para o conceito errneo de separao.
Mais significativo ainda, ns nos consideramos como sendo separados no apenas dos outros, mas
tambm de nosso prprio meio ambiente - um conceito posto em evidncia por todas as religies
e correntes de pensamento tradicionais. Contudo, no estamos dissociados da Terra, somos o
mundo e o Universo: uno, idntico e no separado.
A prpria cincia j comeou a trazer luz essa verdade. Com efeito, fsicos como David
Bohm, antigo condiscpulo de Einstein na Universidade de Princeton, em Nova Jrsei,
empreenderam ir mais longe com a teoria quntica de incios do sculo. Os trabalhos de Bohm
lanaram no pntano cientfico um aterro quase to importante quanto o lanado por Einstein, em
1905, quando aceitou um lugar no departamento de patentes em Berna. Bohm postulou que a
Natureza da vida no podia ser reduzida a fragmentos ou partculas, que devamos desenvolver
uma viso holstica do Universo e perceber a vida como um conceito integral, que ele batizou de
"ordem implicada". A teoria de Bohm observa que nada se acha petrificado se considerarmos a
vida como uma globalidade. Desde Galileu temos olhado a Natureza por meio de lentes, mas o
prprio fato de objetivar o mundo atravs de um microscpio eletrnico influencia nossas

expectativas. Queremos definir contornos, imobilizar um objeto no espao de um instante,

enquanto sua verdadeira Natureza pertence a uma outra ordem de realidade, a uma outra
dimenso, onde no h "coisas". como se efetussemos uma operao precisa, quando o
impreciso ter-se-ia mostrado uma representao mais fiel da realidade. O impreciso, dizia
Bohm, ele mesmo a realidade fundamental.
Rumo teocincia?
A cincia e as tradies religiosas no so geralmente aliadas. Parecem sempre representar
conceitos opostos e, em nosso desejo de compreender todos os aspectos da vida, temos feito dos
cientistas os novos grandes sacerdotes. Embora a religio continue sendo um importante
elemento da vida, vrias pessoas tm procurado formas alternativas a ela e, ao faz-lo, voltam-se
para as tradies espirituais da humanidade, como, por exemplo, o xamanismo. Nossa esperana
reside na reconciliao de dois opostos: o irracional e o racional.
A cincia pode prever o futuro? A Odissia, o segundo dos grandes poemas picos de
Homero, conta-nos o rapto de Proteu por Menelau, perdido ao voltar para casa depois da guerra
de Tria. Proteu, que possua o dom de profetizar, recusava-se a responder aos mortais que o
interrogavam e modificava sua aparncia, de forma que no se podia subjug-lo. Da mesma
maneira, a histria proteiforme: assim que a apreendemos sob uma aparncia, ela transformase como Proteu, a ponto de ficar quase irreconhecvel. O mesmo vale para a cincia e a religio.
"Mudar de rosto, eis a verdadeira Natureza da histria", dizia o historiador das cincias Arnold
Toy nbee.{21}
Por volta de 1960, pesquisadores tentaram compreender o prprio conceito de racionalidade
cientfica. Perceberam, pelos relatos de etnlogos, antroplogos e msticos, que era possvel
elevar-se alm da conscincia cotidiana. Os novos modelos que apareceram nessa poca
levantaram mais perguntas do que trouxeram respostas - questes a que a cincia atual nem
sempre est em condies de responder. Entretanto, com a evoluo das conscincias, os
"teocientistas" do prximo sculo poderiam levar em conta os dados de numerosas experincias
compatveis com um sistema de pensamento planetrio. Os primeiros a emitir essa idia foram
astronautas como Edgar Mitchell, que exclamou:
"Visto l do alto, no h fronteiras nem pases diferentes, apenas cidados do planeta Terra."
Poderamos assim alcanar uma sensao de unidade com a existncia - uma viso da vida
que mescla as abordagens ocidental, oriental e tradicional. Esse novo pensamento leva
concluso de que Deus j no se acha fora de nossa esfera de influncia, mas no nosso interior e
ao nosso redor. O ser humano pode descer de seu trono e olhar para dentro de si. A expressochave do sculo XXI ser talvez: "Um corao, um povo, um mundo." Em meados da dcada de
1950, diferentes organizaes surgiram na Europa, como a Comunidade Europia do Carvo e do
Ao (a CECA) e a Comunidade Econmica Europia (a CEE). Em 1970, todos os pases que
fazem parte da CEE resolveram adotar o princpio de moeda nica. A idia foi bem-sucedida.
At quando um idioma comum?
Em nossa poca de fragmentao, s vezes cmodo usar uma mscara, mas o que ela
esconde? A utilizao dos estados de expanso da conscincia permite falar de corao a

corao, de alma a alma, e aqueles que se acham encarregados pela evoluo do mundo em
todos os domnios da sociedade deveriam ser capazes no apenas de olhar em sua alma, mas
tambm de libert-la. Os candidatos a cargos polticos importantes deveriam ser versados em
todos os aspectos da constituio governamental, da gerncia financeira, dos estudos sociais, da
psiquiatria alternativa, da medicina holstica, do xamanismo universal, das condies ambientais
e dos negcios mundiais. Um exemplo ilustre dessas possibilidades nos fornecido pelo Dalai
Lama, dcimo quarto do ttulo.
Os mdicos annimos. A catstrofe gentica
Em 1994, diversas revistas cientficas comearam a falar de xenoenxerto, ou seja, a
possibilidade de enxertar, por exemplo, um rim de porco ou um corao de chimpanz num ser
humano. Sob o mesmo esprito, alguns estudiosos afirmavam que no existe nenhuma razo
cientfica afianvel de proibir a criao de um hbrido humano-chimpanz. Tal posio ilustra
bem a crena cientfica gentica moderna e sua falta de relao com a existncia. Certamente
no existe nenhuma razo cientfica afianvel de proibir a combinao de no importa que
animal, espcie ou tipo vivo com um outro. O orgulho cientfico, idntico ao dos sculos XVIII e
XIX, clama em alto e bom som que as transformaes e as descobertas se fazem a uma
velocidade inigualada, graas abolio das distncias favorecida pelos progressos tcnicos. A
acelerao da cincia pega-nos quase sempre desprevenidos.
Todavia, malgrado todos esses progressos, muitas pessoas continuam em busca de si mesmas.
Os desenvolvimentos em matria de gentica e a transferncia de embries correm o ris- co de
nos confrontar com um grave perigo: a produo de animais hbridos e espcies novas. Essa
evoluo demonstra que a engenharia gentica acha-se doravante em condies de alterar o
ambiente geral da espcie humana, quando o poder de criao fora durante centenas de milhares
de anos o privilgio exclusivo da prpria Vida. Os geneticistas so capazes de proceder a
modificaes fundamentais da qumica da vida, em "bipassando" a oportunidade natural do
equilbrio do vivente. Nossa cincia esquece um fator bastante simples: no existe qualquer
diferena entre o senhor e a criatura, ambos so uno e inseparveis. Em outros termos, o homem
pega do chicote para bater em si mesmo. Os dois ltimos sculos viram o advento da medicina
clssica, cujo campo de interveno estritamente limitado ao corpo fsico, considerado como
uma mquina complexa, um vasto relgio que funciona de acordo com princpios deterministas e
a ausncia de qualquer influncia do esprito e da conscincia. Esta viso filha de leis
desenvolvidas no sculo XVII. Na dcada de 1960, uma nova tendncia surgiu, defendendo a
reunio corpo- esprito. Chegamos assim a reconhecer que o esprito era suscetvel de interferir
nos metabolismos do corpo. Podia-se doravante formular cientificamente o impacto das
percepes psquicas e sensoriais sobre o corpo, especialmente no quadro das doenas
consideradas na poca como as mais graves: perturbaes cardiovasculares, cncer, hipertenso
etc.
No entanto, s portas do novo milnio, assiste-se ao advento de um terceiro tipo de medicina,
que poderamos chamar de "terapia energtica", "medicina energtica" ou ainda "terapia
vibratria". Esta representa uma reviravolta nas regras baseadas na relao matria-energia, pois
parece que o prprio esprito no de Natureza espao-temporal.

Mdicos que acabaram se interessando pelos xams tradicionais ou terapeutas que se

beneficiam de uma formao pluridisciplinar percebem que o fato de contrariar a Natureza ou
de tentar impor vida uma evoluo que no a sua uma grande fonte de doenas graves. Se
estamos em ruptura de harmonia com a vida, se procuramos dominar o que no deve ser
dominado, colocamo-nos ns mesmos num estado de ruptura de harmonia. Por conseguinte,
produzimos o cncer, a Aids e todas essas desordens para as quais nem sempre existem solues
reais. Buscamos a causa fsica de uma doena, nunca suas causas mentais e espirituais. A
tendncia comea realmente a inverter- se. Os mdicos so talvez chamados a desaparecer sob
sua forma clssica para reaparecer sob uma forma nova. Mas antes eles devero aprender a
penetrar no interior de si mesmos para buscar as causas das doenas.
No se trata apenas de resolver os problemas e curar os seres, mas antes de compreender as
razes profundas de todo desregramento orgnico e psicolgico. Para isso, a viso do ser humano
com seus compostos energticos e a interconexo entre o "corpo de luz" da Terra e o de cada
indivduo devero ser compreendidas e integradas numa viso universal da evoluo da vida.
Uma teoria universal dos Universos
Em abril de 1996, quando do congresso de Council Grove, no Kansas, tive uma longa
conversa com o professor Tiller, um especialista em termodinmica, ex-presidente do
departamento de engenharia da Universidade de Stanford, na Califrnia, e professor emrito
dessa universidade. Ele comparou a realidade a uma plataforma hologrfica, a um ambiente no
qual seria possvel criar uma simulao hologrfica de no importa que realidade desejada: uma
praia, uma floresta, uma cidade... Poder-se-ia assim, s pelo pensamento, materializar um objeto
ou fazer desaparecer um outro.
Torna-se pouco a pouco aparente que as coisas que parecem estveis e eternas - das leis da
fsica s substncias galcticas - devem ser consideradas como campos de realidade imper
manentes. Toda realidade ilusria, s a conscincia eterna. Stephen Hawking, em Uma breve
histria do tempo,{22} prope uma teoria unificada do Universo. Existe, segundo ele, uma
frmula nica, ou uma srie de frmulas, que nos permitiria mapear toda forma de existncia
para sempre. Mas este postulado baseia-se em quatro hipteses:

o espao, o tempo e a matria so reais;

a distncia entre aqui e agora existe realmente;
o tempo entre "agora" e "ento" desenrola-se de maneira linear;
a terra sobre a qual andamos e o livro que voc est lendo so "coisas" slidas.
Tal postulado difere radicalmente da viso espiritual das tradies orientais.
A iluminao
Comeamos apenas a perceber que a realidade no tem o que fazer de teorias, mapas e
abstraes. O incio do terceiro milnio descortina-se para outras realidades que no se baseiam
em certezas e nem mesmo em probabilidades, mas em vazios, intemporalidades, conceitos de

antimatria. Em definitivo, uma surpresa de carter iluminatrio, no sentido mstico do termo,

aguarda todos os pesquisadores: os cinco sentidos no existem e no funcionam como tais. O
mundo dirige-se para um estado alternativo - um estado de expanso da conscincia -, que os
seres humanos possuem desde sempre mas que esqueceram. Assim, a montanha do saber
racional alcana pouco a pouco o real, reduzindo-se cada vez mais. Quando ela no passar de um
montculo, encontrar, j instalado na praia, o conhecimento intuitivo.

5 - OS MECANISMOS XAMNICOS DA CURA CORPO-ESPRITO

Depois da conquista do Novo Mundo, os invasores ocidentais quase no se interessaram pela
maneira como os amerndios consideravam a medicina e a espiritualidade. Os exploradores e os
missionrios rejeitavam pura e simplesmente os conhecimentos tradicionais dos curandeiros e
dos xams, considerados como criadores de desordem. Os relatos redigidos durante quase cinco
sculos os descrevem como feiticeiros, seres supersticiosos, trapaceiros e escroques que no
faziam outra coisa seno agra- var o estado de seus pacientes. Eles guardaram silncio - por
ignorncia ou malcia - sobre o fato de que para os xams curandeiros, sade e cosmogonia
formam um todo coerente. Sua viso do mundo permitia aos amerndios, aos amaznicos ou aos
polinsios viver em relao com o meio ambiente de um modo que no os encorajava
explorao nem ao esgotamento de seu quadro natural.
Tal sistema exigia que os curadores buscassem seus recursos no prprio ecossistema deles,
levando em conta as estaes, as riquezas do solo e os contatos com os espritos do lugar. A viso
xamnica da sade, da doena e da morte no compreensvel se no for considerada de acordo
com a tradio. As performances xamnicas provam bem que esses seres investidos concedem
particular ateno a uma forma de medicina psicossomtica diretamente ligada cosmogonia,
ao misticismo, a toda uma dimenso negligenciada pelo sistema mdico ocidental. Nesta vi- so,
o curandeiro mais do que um mdico ou do que um simples prtico; ele o depositrio de
poderes que vo alm da natureza de um indivduo comum. Em outras palavras, trata-se de uma
pessoa que possui dons particulares e mantm relaes diretas com as potncias sobrenaturais.
Seus dons de cura foram-lhe transmitidos por foras superiores. Entre todos os povos tradicionais,
medicina e religio, visvel e invisvel so as duas faces de uma mesma moeda.
Para os povos que funcionam no nvel do crebro direito, a medicina est fortemente
impregnada de tradio. Os xams, que recebem suas instrues dos espritos, agem no seio de
modelos tradicionais, e suas experincias no podem deixar de respeitar as regras ancestrais da
nao e do povo. Como fator cultural conservador, a medicina possui, portanto, um carter
sagrado, mstico.
O ndio no tem medo de morrer. Sua histria guerreira e seu estoicismo diante da fome e da
precariedade o provam. Mais do que isso, ele ama a vida e, como todos os seres humanos, tem
uma noo muito vaga e contraditria da existncia aps a morte. A separao entre o mundo
dos vivos e o dos mortos exprime-se por meio de inumerveis histrias de fantasmas espalhadas
em toda a Amrica do Norte e na Polinsia, sobretudo entre os povos de caadores e de
navegadores. Estes consideravam que a morte fora introduzida neste mundo no comeo dos
tempos pelo Criador, depois de um jogo divino entre dois seres primordiais. Sabiam que os
perigos da vida conduzem doena e morte. No existe qualquer proteo ltima contra esta,
nem mesmo o famoso walk in beauty (caminhada na beleza) dos navajos - viver de acordo com
os ideais do povo, cuidar da prpria famlia, participar das cerimnias ritualsticas -, que, quando
muito, s permite que se prolongue a vida. As causas de morte mais comuns eram a doena e a
guerra. Havia tambm suicidas e homicidas, mas com menos freqncia do que nos dias de
hoje. Morrer em combate era uma maneira honrosa de terminar a vida. Lembremos o famoso
grito de guerra dos sioux no sculo XIX: "Hoje um belo dia para morrer."
Entre os polinsios, o conceito da salvao, ou ora, era uma noo puramente pragmtica,

que significava: ser poupado pela doena e ficar neste mundo. Ora um estado de ser que pode
traduzir-se por vida, salvao, sade, ser libertado, curado ou salvo. Os aspectos redutores da
condio humana - doena, falta ou fracasso - eram conseqncias de transgresses, ou hara,
que haviam desagradado aos espritos.
Os povos de caadores, de pescadores e de navegadores perceberam, de fato, que a fora do
grupo capital num ambiente hostil. Um indivduo deve contar apenas com seu prprio talento e
suas foras pessoais, mas estas podem ser reforadas por aptides sobrenaturais adquiridas por
meio de um sonho espontneo ou de uma busca de viso. Essa potncia adquirida a expresso
religiosa mais importante entre esses povos. Os curadores so julgados em funo de uma escala
de valor particular. Pode acontecer, entretanto, que certos homens ou certas mulheres, idosos,
que no possuem poderes sobrenaturais, sejam considerados como curadores em razo da
sabedoria e da experincia.
Existem trs categorias de curadores: os ervanrios ou ortopedistas, os curandeiros e os
xams.
O s ervanrios ou ortopedistas: homens ou parteiras, so seres no inspirados capazes de
cuidar das feridas, das dores fsicas, dos problemas sseos, pois aprenderam a tratar esses males
pela tradio e pela experincia.
Os curandeiros: para curar, seguem preceitos ordenados pelos espritos. Quando os primeiros
pioneiros franceses chega- ram regio dos Grandes Lagos no sculo XVI, observaram que os
curandeiros eram no apenas curadores, mas tambm seres dotados de poderes sobrenaturais.
Essa denominao decorre do fato de que a medicina representava para eles o essencial de suas
atividades. As lnguas amerndias no isolam o aspecto mdico e falam de preferncia de
homem de poder ou de homem mistrio.
Os xams: representam uma categoria parte, a dos visionrios que recorrem aos transes e
s vises. Visitam em esprito lugares longnquos para atrair um esprito guardio. a viagem da
alma, caracterstica do verdadeiro xamanismo, que permitir ao ser investido identificar a causa
de uma doena e o remdio apropriado. O curandeiro certamente pode tratar de uma doena
num estado de viso leve, mas ele no viaja nos planos sobrenaturais.
A dor e a doena representam para os povos tradicionais rupturas da harmonia csmica que
implica os deuses, os espritos, os homens, os animais e as foras da Natureza. Tratamentos
particulares ajudaro a suprimir essa perturbao, reintegrando o ser humano na ordem
csmica.
Curar pelo wakan - o sagrado
Entre os povos de caadores das plancies centrais e do norte dos Estados Unidos, os xamsvidentes-curadores, chamados wicasa wakan, utilizam as plantas como os curandeiros e os
ervanrios. Mas, contrariamente a estes, curam tambm apenas pela virtude de seus poderes e
dons sobrenaturais. Para compreender o sistema dos ndios das plancies, e dos lakotas em

particular, preciso apreender a significao profunda do termo wakan. Tal significao

demonstra claramente que a cosmogonia lakota forma um todo coerente, integrando o conjunto
das particularidades das tendncias individualistas inerentes aos amerndios. Wallace Alce Negro
insiste sobre este ponto fundamental. Wakan, o equivalente do mana dos maoris polinsios, pode
traduzir-se por sagrado ou energia csmica; refere-se tanto s coisas como s pessoas. No se
pode apreender este conceito seno por meio das aes que ele cumpre ou, antes, que ele faz
com que sejam cumpridas por formas de vida especficas a nosso mundo e nas quais ele se
investiu. Ele assim referencivel pelas aes dos seres wakan ou dos seres que tm o mana. Ser
wakan ou possuir o mana sempre um atributo pessoal nessas manifestaes. O wakan ou mana
a prpria essncia da viso tradicional de um grande nmero de povos, porque por ela que
sua identidade cultural afirma-se com mais fora.
Interao entre as vias tradicionais e modernas
Em virtude da aculturao progressiva dos amerndios que se seguiu influncia da cultura
ocidental, as prticas xamnicas tradicionais acabaram por se deixar penetrar pelas da medicina
ocidental. Os amerndios passaram a poder escolher entre os dois sistemas. As vias xamnicas
tradicionais foram s vezes utilizadas para tratar dos brancos, sobretudo quando estes eram
considerados como convidados ou quando vinham deliberadamente pedir a ajuda dos curadores
ou dos xams. Quando de nossa estada na Amaznia, as pessoas de Cu do Mapi recebiam de
tempos em tempos doentes de Belo Horizonte, de Braslia ou do Rio de Janeiro, que vinham
buscar tratamentos base de plantas ou participar, sob a influncia da ayahuasca, de um ritual
particular: a cerimnia das estrelas.
Ao longo do ltimo sculo e ainda durante a primeira metade do sculo XX, as reservas
sofreram de uma carncia cruel de hospitais e pessoal mdico especializado. Em 1944-45, uma
epidemia de varola declarou-se na reserva de Pine Ridge, no Dakota, que s contava com dois
mdicos para 15 mil ndios sioux. A presena dos brancos, de suas instituies e de seus cuidados
mdicos aumentou, porm, ao longo dos ltimos trinta anos. Assim, na maioria das reservas, os
ndios passaram a contar com a possibilidade de tratar-se com um curandeiro ou com um
mdico ocidental. Muitos procuram os curandeiros para determinadas doenas e a medicina
moderna para outras. Alguns{23} estimam que os curandeiros deveriam operar mais fora do
crculo de sua tribo, sem distino de raas. Duas culturas erguem-se face a face, dois sistemas
de valores, dois sistemas mdicos - de um lado, o xamanismo tradicional, do outro, a medicina
cientfica moderna. Quando esses dois sistemas se interpenetram, pode-se falar de relaes
transculturais. Ora, os amerndios recorrem cada vez mais a procedimentos mdicos
transculturais. Neste caso, a medicina convencional vai ao encontro das terapias vibratrias, que
consideram o ser humano como uma totalidade, uma entidade tanto fsica quanto espiritual. As
terapias xamnicas colocam-se dentro dessa categoria e, como se ver no ritual das pinturas na
areia dos navajos, trata-se de um sistema de cura pela f que leva em conta a necessidade do
paciente em acreditar no procedimento mdico, j que o esprito e o corpo so interdependentes.
Esse tipo de cura lembra a medicina caseira de nos- sas avs e a medicina popular do campo,
ainda amplamente disseminada no Ocidente. Ao conversar em vrias oportunidades com o xam

cree de Mistassini, eu notara que as doenas de natureza sobrenatural eram tratadas por vias
tradicionais crees, enquanto as doenas graves, no sobrenaturais - problemas cardacos, clculos
renais, etc. -, o eram pelo dispensrio.
- Que fazem os crees - perguntei-lhe - quando tm um problema fsico?
Balanando a cabea, ele me respondeu:
- Eles vo ver o doutor.
- E se o problema for realmente grave? - insisti.
- Ento - retrucou, com malcia -, eles vm me ver.
Os amerndios acham que a medicina ocidental est preparada para cuidar das doenas
benignas, mas pouco confivel nos demais casos. Nossa tecnologia no conseguiu aliviar certos
pacientes - mas isso tambm ocorre com os curandeiros tradicionais. O debate continua em
aberto. Entre os crees, quando um doente no encontra cura no dispensrio, volta para consultar o
curandeiro, que procura determinar se a origem da doena natural ou sobrenatural. Neste
ltimo caso, s o bush-doctor, o mdico do mato, o xam pode cuidar disso.
Na ptica tradicional, nenhuma doena inexplicvel, ela tem sempre uma origem espiritual.
Se um ndio sente dores particulares, nem sempre um mdico estar em condies de expliclas; j o curandeiro poder faz-lo. Se tivermos de dar crdito aos navajos que trabalham em
dispensrios brancos no Arizona, a medicina dos brancos desanimadora porque trata dos
sintomas, no das causas. Assim, no caso de sofrimentos fsicos, um ndio se voltar para a
tecnologia ocidental, mas se sentir a necessidade de um tratamento holstico sobrenatural
procurar o xam.
A partir de 1986, o departamento de antropologia da Universidade de Phoenix, no Arizona,
criou um plo de pesquisa inter- cultural entre medicina ocidental e prtica xamnica hopi. O
objetivo era compreender por que os tratamentos teraputicos de certos cnceres fracassavam
onde a medicina hopi, que utiliza turquesas, a purificao pela slvia e os cantos tradicionais
sagrados, conseguia melhoras. A introduo das tcnicas xamnicas na prtica mdica no Brasil
ou nos Estados Unidos traduz bem o prestgio crescente dessa via teraputica.
Medicina das plantas taitianas e origem da doena entre os polinsios
Sempre que estivemos na Polinsia, procuramos especialmente conhecer tahua curadores os que trabalham com as plantas. Infelizmente, a antiga psicoterapia taitiana est morrendo. No
comeo do sculo XX, s havia alguns mdicos europeus no Taiti, mas sua clientela era quase
exclusivamente de popa'a, de brancos. Os taitianos s consultavam os tahua. Logo se condenou o
exerccio ilegal da medicina, em nome naturalmente dos nossos critrios ocidentais. Os tahua
eram ento sistematicamente condenados. A maneira de utilizar corretamente seus remdios foi
a tal ponto esquecida, que comearam a us-los meio s cegas, acarretando erros graves e
envenenamentos.
O dr. Grpin e sua esposa Michele, farmacutica, evocam em sua obra {24} o declnio da
medicina taitiana. No porque os nativos a rejeitem, mas porque mais ningum parece em
condies de exerc-la. Em vez de ficar nas mos de alguns iniciados que se dedicavam
totalmente arte de curar e conheciam perfeitamente as indicaes, essa farmacopia tornou-se

pouco a pouco familiar. As avs renem suas recordaes para cuidar dos netos e dos demais
membros da famlia.
Os termos fati, hea e ira representam a base da concepo da doena entre os maoris. Nossa
viso mdica ocidental concebe meio sentido dessas palavras.
Fati a fratura, a contuso. Este termo no deve, entretanto, ser considerado no sentido
ocidental. Representa tudo o que pode desregular-se no organismo. Desde que uma pea do
corpo humano j no preenche seu papel para com outros rgos, hfati, e este permanecer
enquanto a pea no for "reparada" por um raau, um remdio adequado. Fati fica oculto e no
poder manifestar-se externamente a no ser pela dor e outras afeces: o hea.
O hea propriamente dito significa que alguma coisa de ruim acha-se alojada no organismo. O
raau fati hea ajudar a eliminar esses "maus humores".
Ira o terceiro conceito patolgico polinsio e serve para designar antes de tudo o espasmo.
De fato, ele utilizado para qualquer problema nervoso de origem invisvel. Febre, convulso,
sncope, paralisia ou mais simplesmente pesadelos de criana so tantos outros sintomas ligados
ao ira. Este pode, portanto, estar muito bem associado ao fati, que designa ento uma antiga
desregulagem de fundo nervoso, ou ao hea. O hea ira freqente, pois designa uma infeco
com purulncia e febre.
Numa de nossas estadas na Polinsia, conhecemos uma adolescente de 12 anos que sofria,
desde a idade dos sete, de ataques epilpticos, o grande problema da Idade Mdia. Os exames
efetuados no hospital de Papeete no descobriram qualquer transtomo orgnico. Os polinsios
falariam, portanto, dehea-ira. Uma anlise do corpo etrico revelou um histrico de violncia. A
estrutura psicolgica da menina era habitada por uma subpersonalidade invisvel que
desencadeava os ataques.
As explicaes de nossos amigos polinsios fizeram-me pensar na medicina tibetana, que se
caracteriza por uma abordagem especfica da doena. Segundo esta tradio, existem trs
humores: vento, blis e flegma. Os problemas psquicos e mentais so interpretados de maneira
simblica pela interveno de demnios, que representam o vasto leque de foras e de emoes
que normalmente escapam ao controle consciente e impedem o bem-estar e o desenvolvimento
espiritual. Esse leque vai das tendncias sutis inatas e inconscientes s pulses irresistveis que so
os desejos e as necessidades recalcados do ser. Assim, a fonte da doena ou do bem-estar situase no esprito. Os trs conceitos patolgicos polinsios podem ser aproximados dos humores
tibetanos - conceitos profundamente distanciados de nossa medicina ocidental.
Medicina faranica e xamanismo tradicional
Seria audacioso, nesta obra, estabelecer um paralelo entre o xamanismo tradicional e a
medicina faranica. No entanto, a leitura dos antigos textos egpcios, como o Livro das Estacas, o
Livro das Cavernas e o famoso Livro dos Mortos, deixa bastante claro que o amerndio, o
polinsio e o aborgine encontram-se na mesma tradio teraputica. O mundo mgico do Egito
antigo concentra tudo na noo de Maat, a deusa Verdade-Justia simbolizada por uma pluma.
Ela lembra que o Universo um todo coerente. Os elementos dessa imensa construo - deuses,
espritos, estrelas, planetas, homens, animais, plantas e minerais - acham-se em simbiose. Essa
imensa tapearia banha-se permanente- mente em invisveis correntes de energia que os

egpcios chamam de fluido de vida. Se este impalpvel, no menos real, e manifesta-se pela
fora das guas, as correntes do vento, a subida da seiva, o calor que causa a germinao das
sementes de trigo e a cristalizao das rochas na terra.
O mal e a doena so, de fato, as conseqncias de uma ruptura do fluido de vida, uma
erupo da desordem. Quando a cor- rente interrompida, a porta se abre para o sofrimento e a
destruio. As cerimnias xamnicas no tm outro objetivo seno captar a Fora, atra-la para
aqui embaixo para que irradie seu poder em ondas concntricas em torno do marae, da loja de
cura ou do templo. Os Textos dos Sarcfagos fazem aluso explcita a esse princpio, declarando:
", Thot! sou aquele que vive do fluido de teus olhos." ainda esse mesmo fluido que Thot e
Horus derramam sobre o sacerdote-rei antes de sua entrada no santurio. Ankh, mana ou wakan
eternamente reativados materializam assim o fluido vital. Quanto origem da doena, os
egpcios afirmam que ela se deve s trevas do esprito que se tornou incapaz de discernir o bem e
instalou-se na mentira.
Assim como os wayonta ou os tahua, o sacerdote do vale do Nilo um iniciado, um adepto da
alta cincia sacerdotal a servio da preservao da ordem do mundo. Ele respeita a mxima:
"Saber, querer, ousar e calar." O xam sempre um ser excepcional, escolhido j no nascimento
ou depois de uma revelao ou, mais especialmente, de um sonho. No antigo pensamento do vale
do Nilo, a passividade sinnimo de morte, o egpcio tem medo dela e a repudia com todas as
suas foras. Assim, o sacerdote iniciado um guerreiro que combate a doena e o mal. Ora, o
guerreiro aquele que quer vencer, aquele a quem o Criador dispensou o ensinamento mstico
como uma arma para rechaar os acontecimentos.
Nas criptas do Egito, o iniciado dedica-se ao invisvel poder que perturba um organismo,
buscando cuidar da causa, no do efeito. Enfim, ele se cala porque os rituais lhe foram revelados
no segredo da iniciao. Se ele dispe de poderes eficazes e temveis, estes no devem ser
revelados ao mundo profano. O cavaleiro no abandona sua espada no caminho, o iniciado no
divulga sua cincia. O segredo no tem por objetivo esconder. A etimologia da palavra
significativa: "segredo" vem do latim cerno, pr parte, mas tambm fazer triagem, separar,
passar pelo crivo. A natureza real do segredo aprendida nas provas da iniciao, numa sala
fechada ao olhar profano.
Os segredos da antiga medicina tradicional quase desapareceram ao longo dos sculos, mas
perduraram segundo os acasos da histria.
Ritual xamnico nos hospitais norte-americanos
O curandeiro oglala Wallace Alce Negro d um exemplo impressionante da entrada do
xamanismo nos hospitais norte-americanos. Quando de minha estada no Red Lodge Inn, de
Crowley Lake, confortavelmente instalados, escutvamos o velho homem contar sua histria. O
vento soprava l fora, comeava a refrescar e o fogo crepitava na lareira. Como era seu hbito,
Alce Negro vestia calas jeans, camisa xadrez, botas de caubi e o eterno bolo.{25}
- Meu caminho - disse ele - a via de chanunpa, que implica a cura e a assistncia a outrem.
O cachimbo sagrado permite-nos ajudar muitas pessoas. Tive a ocasio de utilizar a cerimnia
y uwipi para cuidar de um moo hospitalizado no centro mdico Fitzsimmons de Denver, no

Colorado. Ele no podia mais beber nem gritar, nem mesmo sentar-se ou andar. Estava
hospitalizado havia mais de quatro anos, e os mdicos no conseguiam detectar seu problema.
Tinham-lhe aplicado um tubo para que ele pudesse alimentar-se. Ningum sabia mais o que
fazer. "Resolvemos conversar com o mdico, mas a equipe mdica no queria ouvir falar disso;
eram cidados que respeitavam as leis e as regras em vigor. Finalmente, diante da constatao
de sua impotncia, pediram ao diretor do hospital permisso para administrarem no paciente
minha medicina chanunpa. O diretor concordou e junto com minha equipe organizei uma
cerimnia. Uma enfermeira pediu-nos permisso para assistir cerimnia. 'J estou cansada de
toda essa rotina', confessou-nos ela. 'Tantas crianas e adultos sofrendo sem que possamos fazer
nada. Talvez as coisas comecem a mudar desta vez.' O pessoal do hospital colocou nossa
disposio um quarto, e fechamos as janelas para que a cerimnia pudesse realizar-se no escuro.
"Outros doentes queriam participar. Os mdicos no conseguiram demov-los do intuito,
vrios insistiram em ver como fazamos.
Dando uma gargalhada, Wallace acrescentou:
- O hospital nos deu duas horas para a cerimnia, entre as dezenove e as vinte e uma horas,
pois os pacientes tinham de ir cedo para a cama. Alguns doentes sentiam muitas dores. O menino
achava-se deitado. Tnhamos preparado um altar, levramos nossos tambores e ocultramos
todas as fontes de luz. Tudo estava pronto. Para comear, entoamos cantos de louvor, o canto dos
quatro ventos e cantos de apelo. Sbito, ouvimos a trovoada. Depois um claro atravessou o
cmodo, como uma forma humana, um fantasma, que perguntou: "Por que me chamaram at
aqui?"
- 'Tunkashila', falei, 'temos aqui uma criana que est sofrendo h anos, sem que ningum
tenha descoberto a razo para isso. Precisamos de sua ajuda.' Ento o fantasma aproximou-se da
criana. A enfermeira estava ao lado da cama, e o mdico, sentado atrs do altar. A forma
fantasmtica examinou o garoto, declarando em seguida que uma teia de aranha havia se
enrolado em volta do crebro e de dois nervos, da nuca at a garganta. Este n contraa-se
quando a criana engolia alguma coisa ou falava. Era por isso que se comportava como um
beb, embora estivesse com cinco anos de idade. A cincia no podia descobrir a origem da
doena, pois a teia no era visvel ao microscpio nem aos raios X. O esprito nos disse que para
curar o menino devamos invocar um esprito aranha, uma Iktomi. Logo entoamos o canto de
Iktomi, a aranha vermelha, chefe de todas as aranhas. Ela apareceu e perguntou: 'Que querem
de mim?'
"'Um poder desconhecido est usando tua teia para aprisionar este menino', disse-lhe eu. 'Ele
est sofrendo muito, e a medicina dos brancos impotente para cur-lo, pois ignora o que se
passa.'
"A aranha vermelha compreendeu o que eu dizia. Entoamos um outro canto, e ela
aproximou-se do garoto para livr-lo da teia. Somente Iktomi teria podido fazer isso, j que se
tratava de uma parte dela mesma. Ela falou: 'Tirei a teia, a criana pode voltar a usar os prprios
msculos e proferir sons. Agora vocs vo ouvir a voz dele pela primeira vez.' Acendemos uma
pequena luz, e logo o garoto emitiu um som e comeou a mexer-se. O esprito aranha disse: 'Ele
j no ter problemas para alimentar-se. Deixe-o comer e beber o que quiser, ele parar por si
mesmo. Procurem apenas reeducar-lhe os msculos.' Agradeci-lhe, assim como a Tunkashila, e
ofertamos a este saquinhos de preces, antes de entoar o canto do cachimbo sagrado.

Completamos com o canto da partida, e os espritos se foram.

"Quando voltamos a acender as luzes, o menino estava de p e bebia uma xcara de leite.
Comeou a andar pelo recinto, rindo e proferindo pequenos sons indistintos. H algo que esqueci
de dizer; assim que acendemos as luzes, o alimento sagrado, os pedaos de pano coloridos e os
saquinhos de preces tinham desaparecido. O esprito carregara-os consigo. O mdico presente
olhava-nos com estranheza e perguntou-nos se tnhamos jogado todas essas coisas pela janela.
"Sobre o altar achavam-se apenas os barbantes utilizados para amarrar as oferendas. O
mdico, completamente aturdido, registrou tudo o que viu num caderno.
Wallace corou de prazer ao acrescentar:
- nisso que reside o problema desse mdico branco. Ele tomava notas para depois fazer um
relatrio. Ora, como ele teria podido descrever o que acabava de vivenciar, a maneira como
havamos entoado os cantos sagrados, a chegada do fantasma aranha e tudo o mais? Como
poderia explicar que uma Iktomi tinha diagnosticado que os nervos da criana encontravam-se
presos numa teia de aranha? Acho que ele teria muitos problemas com o seu relatrio.
O velho xam prosseguiu o relato:
- Quando abrimos a porta do quarto, todos os demais pacientes achavam-se ali, no corredor.
Alguns no conseguiam sair da cama h dias e at semanas. Mas, quando ouviram o tambor, o
esprito foi at eles para purific-los e cur-los. Sim, vrios deles achavam-se curados. O pessoal
do hospital estava boquiaberto. As enfermeiras corriam para os doentes, dizendo: "Vocs no
deviam estar na cama?" Alguns apenas respondiam: "Veja, nem precisei trazer minha bengala",
e outros: "J no preciso de minha cadeira de rodas."
"Ns, ndios, havamos provocado uma verdadeira confuso nesse lugar to ordenado,
assptico. As pessoas esqueciam que estavam doentes. Chegaram outros mdicos e perguntaram
quele que nos acompanhava o que estava acontecendo. Ele confessou que no compreendia
absolutamente nada. Tentou explicar-lhes a cerimnia e foi obrigado a constatar que o garoto
tinha voltado a andar, emitia sons, ouvia perfeitamente... Os outros bancaram So Tom,
queriam provas para crer.
Com efeito, as prticas xamnicas tradicionais continuam sendo muito misteriosas para os
ocidentais. Ignoramos como a equipe mdica reagiu depois dessa sesso de duas horas. Mas a
histria ilustra como as tradies mdicas xamnicas introduzem-se pouco a pouco nos hospitais.
Um relatrio do Arctic Medical Research,{26} de Young Ingram e Schwartz, traz muitos
exemplos disso. Explica como Russel Willier, um curandeiro cree de Alberta, vem procurando
revitalizar o mundo cree e devolver-lhe seu lugar na sociedade canadense. Ele herdou sua funo
do bisav e tenta incorporar as prticas xamnicas tradicionais s tcnicas modernas. Russel
permitiu que o filmassem durante uma operao, e em geral recebe de bom grado os mdicos
que querem assistir s sesses de cura. Sua prtica consiste num diagnstico feito com a ajuda de
seus animais totens e de um tratamento base de ervas e ungentos, de acordo com a orientao
dos espritos. Cada tratamento acompanhado por uma oferenda de tabaco. As doenas que ele
trata so tanto psicossomticas, em maior nmero, quanto orgnicas - neste caso, especialmente
o cncer. Em 1989, Russel Willier criou um centro de sade onde trabalham outros xams ndios.
Seu objetivo cooperar com os mdicos ocidentais, mas estes recusam tal aliana. Mas Russel
Willier continua acreditando que tal cooperao traria progresso e poderia propiciar a

erradicao de problemas insolveis para o arsenal tecnolgico moderno.

A medicina xamnica tende a integrar-se no mundo pluricultural que a cerca. Todavia alguns
temem sua erradicao. Vimos que o hio hio polinsio praticamente desapareceu. O
desenvolvimento do ensino nas escolas arrisca-se a acarretar a perda de um sistema de cuidados
tradicionais, sobretudo nas sociedades inteiramente dominadas pelos brancos. A medicina
xamnica tem entretanto uma chance de sobreviver, porque responde s necessidades daqueles
que no encontram soluo para os seus problemas no seio da medicina ocidental convencional.
O caso de Mary Louise Dow ilustra bem o potencial de cura dos rituais xamnicos.{27} Seu
cncer do clon foi diagnosticado em 14 de fevereiro de 1991. O primeiro cirurgio consultado
recomendou uma interveno cirrgica. O segundo julgou o tumor inopervel, pois j estava do
tamanho de um cacho de uvas. O terceiro prescreveu-lhe um tratamento de quimioterapia e
trinta sesses de radioterapia para reduzir o tamanho do tumor e favorecer a operao.
Paralelamente a essas iniciativas, ela recorreu a um tratamento base de ervas chinesas, sesses
de acupuntura e massagens associadas s prticas de visualizao preconizadas pelo dr. Bernie
Siegel.
Um de seus amigos falou-lhe do xam y uwipi Godfrey Chips e das curas milagrosas que
obtinha durante suas cerimnias lakotas. Uma mulher que no saa da cadeira de rodas, atingida
por esc1erose mltipla, voltou a andar j no dia seguinte primeira cerimnia realizada por esse
curandeiro. Godfrey Chips descende em linha direta de Horn Chips, parente e mentor de Cavalo
Louco, um dos mais famosos chefes lakotas do ltimo sculo. Seus cantos, prticas e ritos foram
transmitidos de pai para filho da forma a mais pura possvel.
Malgrado seu estado de fadiga e fraqueza, e contra a opinio de seu mdico, Mary Louise
Dow fez a longa viagem at o Dakota. L participou de quatro cerimnias y uwipi. Mergulhada na
mais completa escurido quando de cada ritual, ela sentiu plumas de pssaros roar-lhe o rosto
durante os cantos e invadir-lhe uma espcie de energia turbilhonante. "Os espritos", pensou ela.
O quarto dia foi consagrado a uma sweat lodge de cura, ao fim da qual ela sentiu no ter mais
nada. Mary Louise voltou para casa, na Costa Leste. Seu mdico teve de curvar-se evidncia: o
enorme cncer tinha agora o tamanho de um damasco, tomando-se possvel a ablao. Hoje
Mary Louise est convencida de que deve sua cura ao conjunto dos meios postos em ao:
medicina ocidental, tratamentos alternativos e a ajuda incessante dos amigos e da famlia. Mas o
ponto-chave foram as cerimnias realizadas pelo xam y uwipi. Em 1995, Godfrey Chips ainda
podia ser contatado na casa de Pine Ridge, no Dakota do Sul.
O mundo xamnico hopi
De 1987 a 1993, visitei trs mesas hopis, onde conversei com Velma Talay umptewa,
responsvel pelas operaes do conselho tribal hopi em Ky kotsmovi, no Arizona. Os elos que
unem os ndios do sudoeste norte-americano a seu deserto so bem mais complexos que uma
simples reivindicao de territrios. As mesas, as montanhas, os canyons ou as falsias que
compem essa maravilhosa regio so considerados sagrados pelos povos do deserto. Sua
venerao pelo solo acha-se inextricavelmente ligada ao modo de vida da tribo.
Na tradio nativa, tudo sobre a terra sagrado - areia, rochas, animais, plantas, trovoadas. A

ausncia de rituais pode acarretar uma ruptura de harmonia trgica entre esses elementos.
Os ndios acreditam que seus laos, fsicos e msticos, com a terra so vitais no apenas para
a preservao de sua prtica religiosa, mas tambm para sua integridade cultural prpria. Para
eles, os stios espetaculares visitados pelos turistas continuam sendo terras sagradas onde os
espritos sobrenaturais se recolhem. Outros so locais de emergncia da Criao, pontos onde o
Primeiro Povo apareceu na Terra. Lendas ancestrais crem que tais paisagens tm poderes de
cura. Uma fonte de gua sempre um terreno sagrado, pois a gua dispensadora de vida no
mundo rido do deserto.
Os hopis vivem numa dzia de aldeias espalhadas sobre trs mesas, na escarpa sul da Black
Mesa do Arizona. Esses promontrios so visveis entre si; apenas 23 quilmetros separam o
primeiro do terceiro. Sobre a primeira mesa acham-se as aldeias de Tewa (s vezes chamadas
Hano), Sitchomovi e Walpi. A seu p, Polacca, com um trading post, uma escola dirigida pelo
Escritrio dos Negcios Indgenas, alguns imveis governamentais destinados aos empregados da
agncia e residncias hopis. As aldeias da segunda mesa so Shipaulovi, Mishongnovi e
Shongopovi. Em Mishongnovi e Shipaulovi encontram-se algumas casas tribais e uma escola. A
terceira mesa abriga as aldeias de Ky kotsmovi (New Oraibi) - com uma escola, um trading post,
uma agncia de correios e o escritrio do conselho tribal hopi -, Old Oraibi, a quatro quilmetros
apenas de New Oraibi, Hotevilla e Bacabi, que contam tambm com uma escola e uma agncia
de correios. H ainda Monecopi, perto de Tuba City, em territrios reclamados tanto pelos hopis
quanto pelos navajos. O conjunto do territrio hopi, cerca de mil quilmetros quadrados,
totalmente cercado pela grande reserva dos navajos.
Old Oraibi, na terceira mesa, foi fundada por volta de 1100 e seria o mais velho habitat
ocupado permanentemente nos Estados Unidos. Em meados do sculo XIII, as comunidades
hopis eram muito mais espalhadas do que hoje, mas alguns sculos mais tarde o povo
concentrou-se principalmente no cume das mesas, especialmente para proteger-se dos assaltos
dos navajos, dos apaches e dos utes do Colorado.
De todos os ndios do sudoeste, chamados tambm de ndios pueblos, os hopis foram os menos
afetados pelos conquistadores espanhis. Coronado j os visitara em 1540, mas os espanhis s
abordaram as regies hopis quarenta anos depois. Os missionrios foram virtualmente os nicos
brancos que os hopis encontraram durante a era espanhola, e a influncia dos irmos
missionrios foi muito fraca, muito mais do que entre os outros pueblos, notadamente os acomas
evangelizados na dor. Os hopis mostram pouco interesse pelo cristianismo, uma atitude relativa a
seu isolamento, que lhes preservou a cultura tradicional num grau no igualado entre os ndios da
Amrica do Norte.
Os cls formam a prpria textura da sociedade hopi. Ela compreende duas dzias de cls,
cada qual denominado de acordo com um animal, uma planta, um fenmeno natural ou
sobrenatural considerado como um parceiro ancestral ou a fonte de poderes especiais possudos
pelos membros do cl. No esquema clnico, a sucesso se faz por meio das mulheres e o
casamento no interior do cl proibido. A tradio hopi decreta que, quando um homem se casa,
ele deve morar na casa de sua mulher, onde j vivem vrias outras pessoas: os pais dela, seus
avs, as irms com seus maridos e os irmos que ainda no contraram matrimnio. O esposo
continua compartilhando as atividades de seu prprio cl e mantm ligao com as casas de sua
me e de sua irm, mas os filhos sero reconhecidos como membros do cl de sua mulher. Tal

sistema matriarcal vigora entre os ndios das florestas do Canad, particularmente os hures. A
trinta quilmetros da cidade de Quebec, Wy andote a ltima aldeia dos hures onde pudemos
visitar as grandes casas, onde as matriarcas, as mes do cl, so soberanas. Quando um recmcasado no se conformava vida de sua nova famlia, era mandado de volta para a casa de sua
me, e a famlia conservava os filhos, se os tivesse, e a prpria esposa, que se tornava disponvel
para uma nova aventura marital.
Um cl muito importante, observa Velma Talay umptewa, o da me. um sistema
matriarcal que conserva os bens sagrados do grupo - dos objetos rituais s vestimentas das
cerimnias kachina. Preservando suas tradies, os membros do cl vivem em casas construdas
perto da casa da matriarca. As mulheres preparam o alimento, carregam gua desde a fonte ao
p da mesa at seu cume, cuidam dos filhos, fazem cermica e cestos e conservam a casa em
bom estado. Os homens dedicam-se aos trabalhos de agricultura, tomam conta do gado mido,
apanham lenha e tecem. Os cls matrilineares esto intimamente ligados vida cerimonial das
aldeias hopis. Cada uma dessas cerimnias realizadas durante o ano percebida como a
propriedade de um cl particular valorizado nesse grupo especfico por figuras sobre-naturais,
depois que, de acordo com sua cosmogonia, o povo hopi emergiu do mundo subterrneo.
As cerimnias desenrolam-se s vezes nas kivas apropriadas pelo cl. A quantidade de kiva
em cada aldeia varia de duas a seis. Elas so construdas em parte (e s vezes em sua totalidade)
sob a terra. As cmaras sagradas hopis so retangulares, contrastando com as kiva ovais ou
circulares da maioria dos ndios pueblos, e orientadas no sentido norte-sul quando o terreno o
permite. De quando em vez, os homens procuram a kiva para relaxar, conversar ou discutir
questes importantes. Mas uma kiva tambm um lugar santo, e em alguns dias ela se presta
exclusivamente para as cerimnias religiosas: os cantos, as danas, o tabaco (a fumaa
representa a nuvem que traz chuva), a prece, a preparao dos costumes para as danas pblicas
e a confeco de altares onde sero colocadas as imagens sagradas.
Os kachina
Nas cerimnias dos ndios pueblos, em particular os hopis, homens mascarados, os kachina,
desempenham um papel importante. Segundo as lendas hopis, um kachina um ser sobrenatural, personificado por um homem que usa uma mscara, que vive nas montanhas de So
Francisco, perto de Flagstaff, no Arizona.
Um kachina tem trs aspectos:

o ser sobrenatural, tal como ele existe no esprito dos hopis;

o danarino mascarado, que representa o ser sobrenatural e aparece nas kiva
e nas plazza;
as pequenas bonecas fabricadas de acordo com as descries do ser
sobrenatural.

Os dois primeiros aspectos so chamados kachina, e o ltimo, "boneca kachina". O calendrio

anual das cerimnias religiosas hopis dividido em dois perodos: o primeiro vai do solstcio de
inverno a meados de julho, e o segundo, de meados de julho ao solstcio de inverno. O primeiro
marcado por uma cerimnia kachina. Um grupo de aproximadamente trinta kachina, chamado
monj kachina, toma parte em cinco cerimnias maiores:

soy alang-eu: a cerimnia do solstcio de inverno desenrola-se em dezembro;

panuy a: em janeiro, quando o sol parece deslocar-se novamente para o norte;
. powamuy a: a cerimnia ou dana do feijo, em fevereiro;
paliiliikonti: a cerimnia da serpente d'gua em fevereiro ou maro;
niman kachina: a cerimnia da dana da casa, em julho, quando o sol se
desloca para o sul.

Essas cerimnias maiores duram nove dias e desenrolam-se principalmente nas kiva, onde s
os iniciados podem entrar. Algumas, como a dana do feijo e o niman kachina, compor- tam
partes visveis para o povo hopi, nas kiva ou nas plazza. Durante essa primeira parte do ano hopi,
desenrolam-se igualmente cerimnias de um dia, chamadas danas kachina regulares ou
ordinrias, durante as quais os kachina danam nas praas das aldeias. Nestas cerimnias, um
grupo de vinte a trinta kachina, mascarados e vestidos da mesma maneira, fazem uma dana
kachina mesclada. Essas cerimnias, de um ou de nove dias, so tantas outras ocasies para os
amigos e as famlias das aldeias vizinhas, que comparecem para assistir dana, participar da
festa ou rezar.
Durante a segunda parte do ano (desde julho, e o niman kachina at dezembro), nenhuma
cerimnia conclama os danarinos mascarados. O niman kachina chamado de dana da casa
porque significa a ltima apario dos kachina antes da partida para suas habitaes nas
montanhas de So Francisco, alm de Flagstaff.
No deixem de visitar as mesas hopis.{28} ainda possvel assistir s danas kachina - as
danas sociais -, mas as danas secretas, como a da serpente, no foram mais fotografadas
desde 1908, a poca de Ben Wittick, um fotgrafo do sudoeste norte-americano do ltimo sculo.
As cerimnias continuam depois do desaparecimento dos kachina, que reganharam seu mundo
subterrneo ou o cume das montanhas de So Francisco. No fim do vero, cerimnias so
organizadas para pedir chuva por causa do milho. Um desses rituais, a dana da serpente, que
acontece de dois em dois anos, homenageia todas as criaturas de for- ma sinuosa e acha-se
associado chuva e ao trovo.
No comeo da kachina, os cls saem de suas aldeias nas quatro direes e passam quatro dias
capturando serpentes, algumas venenosas. Os que pegaram as serpentes encontram-se com um
segundo cl e, durante dois dias claros e duas noites, trocas mticas desenrolam-se numa kiva.
Depois organiza-se uma corrida - o vencedor carrega uma cabaa de gua at a aldeia. Mais
tarde, os sacerdotes-danarinos chegam praa trazendo as serpentes na boca, enquanto os
ajudantes recolhem os rpteis. Um segundo grupo, o dos sacerdotes-antlopes, coloca-se diante
do primeiro, e chega-se ento ao ponto mximo da cerimnia: a lavagem da serpente.
O fotgrafo Wittick assistiu a algumas dessas danas. Seus amigos hopis tinham-no prevenido

de que, no sendo iniciado, ele corria o risco de uma picada fatal. Com efeito, Ben Wittick
morreu em 1903, picado por uma serpente durante uma snake dance. Com ele desaparecia uma
testemunha nica do mundo original hopi...

Dinetah, o mundo mstico navajo

A partir de 1983, visitei em vrias ocasies a imensa reserva navajo, entre Thba City e
Keams Cany on. Os navajos formam a maior nao indgena da Amrica do Norte, contando
atualmente com cerca de duzentos mil habitantes. Seu territrio tribal estende-se sobre quatro
estados do sudoeste norte-americano (Utah, Colorado, Novo Mxico e Arizona - o mais
importante dos Estados Unidos. Ao longo do sculo XX, a comunidade cientfica interessou-se
pelo estudo desse povo to particular. Os antroplogos tentaram penetrar o mistrio dos smbolos
de sua cultura e religio, os psiquiatras ficaram fascinados pela estrutura de sua personalidade, e
os telogos esbarraram na dificuldade de analisar seus rituais e conceitos espirituais.
Em abril de 1998, por causa de uma viagem cultural que Liliane e eu organizamos, partindo
da Frana, para cerca de cinqenta pessoas, pudemos admirar os hogan coexistindo com prdios
modernos. Nesses hogan se desenrolam as cerimnias que ocupam um lugar importante em sua
vida. Tais cerimnias so, com efeito, as principais expresses do xamanismo navajo.
Esse imenso territrio de mais de quarenta mil quilmetros quadrados - a superfcie da Sua
- forma o corao do plat do Colorado. Ali, onde o olho estrangeiro no v mais do que longas
extenses de relva queimada semeadas de pedras, os navajos reconhecem suas terras ancestrais
sagradas. Vastos canyons, como os de Chelly e os de Muerto (o Cany on da morte), serpenteiam
por centenas de quilmetros no meio dos plats. Magnficas formaes rochosas alaranjadas e
azul-acinzentadas erguem-se ali, como monumentos gigantescos construdos e em seguida
abandonados por uma antiga raa de gigantes. primeira vista, tais regies desrticas parecem
vazias e inspitas. No entanto, o cu atrai inapelavelmente a ateno, ele imenso, e os norteamericanos falam de "espao aberto" para descrev-lo.
Temos a impresso de que a mo do homem nunca tocou nesse lugar. Todavia, olhando mais
de perto, percebe-se que esta terra abriga, na verdade, a importante populao navajo. Aqui e ali
hogan aninham-se nos pequenos vales ou se debruam nos flancos das montanhas, rebanhos de
ovelhas passam no deserto como jorrados de lugar nenhum. Encontram-se tambm alguns
navajos imveis, o olhar fixo ao longe, aparentemente errando no meio de lugar nenhum,
enquanto seu hogan cuidadosamente camuflado oculta-se atrs da colina prxima.
o Dinetah, a terra dos navajos, que se autodenominam Dineh, o Povo. Nesses hogan
perdidos no fundo dos canyons ou empoleirados nas mesas vivem e trabalham os ltimos
curandeiros navajos. Eles constituem o corpo de curandeiros indgenas mais importante de toda a
Amrica do Norte. Alguns deles modificaram consideravelmente as antigas cerimnias, mas a
maioria continua praticando a religio tradicional.
Os navajos esperam viver por muito tempo, gozando de boa sade. Para tal, observam as leis
do Universo. As transgresses os expem no a uma simples punio, mas a uma deteriorao
eventual da sade ou a um abreviamento da existncia. Sua atitude racional, sem noo de
pecado, como o caso do cristianismo, ou de culpa pessoal. O indivduo no se arrepende de seus

atos, mas procura corrigir as faltas. Na viso do Dineh, o fsico e o mental so indissociveis nos
seres. Tanto a palavra quanto o pensamento podem exercer um impacto sobre o mundo da
matria e da energia, pois ambos os conceitos tm um poder criador. Durante as cerimnias, o
pensamento traduz a forma interior dessa criatividade, enquanto a palavra que o exprime sua
forma exterior.
Existe uma importante diferena entre o mundo conceitual dos navajos e o modo de pensar
dos ocidentais, sobretudo na- quilo que diz respeito ao princpio de ordem e de harmonia, pois
para os navajos a adeso ao equilbrio csmico determina a sade e a durao de vida dos seres.
Sua religio uma religio da Natureza. Tudo o que constitui o meio ambiente harmoniza-se num
vasto conjunto. As criaturas minsculas, aparentemente insignificantes, podem revelar-se to
importantes quanto as maiores e mais poderosas. Todas as foras do invisvel, com exceo de
uma entidade espiritual chamada Mulher Cambiante, so ora promissoras, ora nefastas, de
acordo com a maneira como so abordadas, a disposio do momento e o contexto no qual
operam. Pelo uso apropriado das faculdades do homem, uma fora neutra torna-se positiva, a
bondade torna-se santidade. O mal o resduo que nenhuma ao pde reduzir e que existia antes
mesmo de qualquer conhecimento do mundo.
Cerimnias de pinturas na areia dos navajos
O navajo defronta-se com um Universo no qual o divino no encarado como
necessariamente bom. Seus deuses so ambivalentes - o mal, sob a forma de uma fora hostil,
acha-se inextricavelmente ligado ao bem. Esses deuses manifestam-se segundo sua natureza
intrnseca, e o homem deve contar com seus prprios conhecimentos espirituais. Mas para isso
deve dispor de tcnicas. Por conseguinte, os danarinos mascarados, as preces, as melopias e as
pinturas na areia servem-lhe para descrever e personificar as manifestaes simblicas da
essncia dessas foras, com as quais ele se identifica. de longe o mais importante meio de cura
empregado pelos navajos. O diagnstico, os relatos mitolgicos, a dramaturgia dos ritos e at a
prescrio de ervas como remdios no so seno meios de integrar a fora das potncias da
criao no curandeiro para obter a cura desejada.

Os mandalas de cura - O caminho do plen

Os rituais xamnicos de cura navajo{29} articulam-se em torno da construo de um mundo
simblico e imaginrio, de um universo tranqilizador e ordenado figurado por mandalas. O
mandala antes de tudo uma imagem do mundo, ele representa o cosmos em miniatura, e ao
mesmo tempo o mundo dos deuses, alm de ser um catalisador das foras inconscientes da
psique. Sua elaborao equivale a uma recriao mgica do mundo. Tornando-se
simbolicamente contemporneo da Criao do mundo - o tempo de Antes -, o doente imerso na
plenitude original da vida e impregnado pelas foras gigantescas que tornaram a Criao
possvel.
Essas representaes da ordem csmica so s vezes pinturas, eventualmente de areia, com
um tema mais ou menos esquemtico que ilustra o equilbrio das foras contrrias ou
complementares no universo simblico. Os tibetanos e os ndios da Amrica do Norte
desenvolveram essa forma de arte a um grau desconhecido do resto do mundo. Os ltimos no
apenas usaram o mandala em suas pinturas na areia, nos escudos de guerra e nas pinturas
rupestres, mas ainda o projetaram no espao e no tempo.
Os navajos situam esse mandala circular em dois planos diferentes. O primeiro, a exemplo
do crculo dos sioux oglalas,{30} est ligado s caractersticas fsicas de sua terra tradicional, e
ronda anual da vida e das estaes. Atribui uma significao simblica a cada parte da Velha
Regio, Dinetah, e ancora firmemente os mitos das origens e as epopias dos heris dos cantos
numa realidade material incontestvel. Coloca cada coisa em relao com as outras e com a
totalidade que elas compem: o espao, o tempo e os diversos estgios da vida humana. Tudo
est contido no todo ordenado e harmonioso. um mandala macrocsmico, diferente do segundo
nvel de simbolismo expresso nas pinturas na areia, que reflete essa ordem universal no interior
do microcosmo humano.
As principais figuras do mandala macrocsmico dos navajos so as quatro montanhas
sagradas que constituem as fronteiras do territrio navajo e tm uma realidade fsica. Essas
montanhas so as moradas dos deuses. Alm disso, e em relao com a idia de totalidade que
subentendem, cada qual, com sua direo especfica, acha-se repleta de significaes
simblicas, entre estas as das cores, que desempenham um dos papis mais importantes.
As cerimnias dos navajos fazem intervir um adivinho, especialista do ritual, s vezes
secundado por um assistente, e o doente, ou seja, o beneficirio da bno. Ali, onde entre outros
povos os rituais so expressos por danas, as cerimnias dos navajos tomam a forma de cantos
recitados e representaes teatrais. Ali vamos encontrar o princpio do cosmodrama, mas este
desenrola-se num hogan, supostamente representando o Universo. O fogo no centro da tenda
representa o sol.
O drama da Criao do mundo assim revivido no microcosmo das pinturas na areia. A
cerimnia simboliza as diversas etapas da Criao e a histria mtica dos deuses, dos ancestrais e
da humanidade. Esses desenhos, que se assemelham curiosamente aos mandalas da ndia e do
Tibet, fazem reviver sucessivamente, em sua ordem inicial, os acontecimentos dos tempos
mticos. Ouvindo contar o mito cosmognico, em seguida o mito das origens, e contemplando as
pinturas na areia, o paciente projeta- do fora do tempo profano e introduzido na plenitude do

tempo primordial. Ele "levado para trs" rumo origem do mundo e torna-se assim a
testemunha da cosmogonia. Cada pintura na areia um catalisador de energia psquica. Ela
concentra poder num ponto do espao, e o curandeiro, empregando o suporte fsico da areia,
transfere esse poder para o doente. Este no adquire apenas o poder das personagens sagradas
que ele contempla ou toca, torna-se antes o prprio poder.
Os cantos que acompanham as cerimnias de cura so relatos visionrios obtidos durante a
viagem xamnica nos trs mundos. Sabemos que um dos elementos mais importantes da tcnica
xamnica a aptido do xam para passar de uma regio csmica a uma outra - da terra ao
mundo celeste ou ao mundo subterrneo. A mitologia dos navajos baseia-se numa cosmogonia
muito parecida. Nos mitos referenciados pelos cantos, os heris e as heronas comparecem a um
mundo celeste, a regio dos espritos, situada acima da terra, e a um mundo subterrneo somente
acessvel mergulhando-se num lago ou utilizando-se uma passagem aberta no solo. Assim,
Homem Santo, o heri da via mscula do projtil, foi arrastado apesar dele mesmo at a morada
do Povo Trovo, onde o canto lhe foi ensinado. Scavenger, o heri da via da prola, foi levado
morada celeste das guias.
O objetivo ltimo dos navajos - caminhar at a velhice no cho da beleza - muito diferente
dos propugnados pela mitologia crist. Os navajos no esquentam a cabea com uma eventual
sobrevivncia do indivduo aps a morte. Eles tm uma vaga noo de uma vida depois da vida,
que se desenrolaria num mundo subterrneo situado ao norte e seria alcanado descendo-se uma
falsia de areia. Em geral, pensam que as partes ruins e insatisfeitas de um morto podem errar
sobre a terra na forma de fantasmas ou sofrer um perodo de tormentos dentro de um mundo
subterrneo sujo e tenebroso. Segundo eles, o maior bem para um homem conhecer uma
existncia longa, harmoniosa, antes de ser reintegrado na Natureza como uma parte de sua
indivisvel unidade.
A religio dos navajos uma meditao profunda sobre a Natureza e seus poderes de cura.
Ela pode sustentar a comparao com os maiores sistemas de cura do mundo.
A tradio oral. Os tahua oradores polinsios
Nenhuma tradio oral deveria ser encarada como folclore, termo que trai uma conotao
depreciativa totalmente injustificvel. O preconceito ocidental em favor do documento escrito
remonta. ao Renascimento, e parece que os primeiros exploradores das ilhas do Pacfico Sul
traziam consigo esse preconceito quando ali chegaram. No menos verdade que a capacidade
da memria coletiva dos maoris, que ignoram a escrita, nitidamente superior a tudo o que o
homem branco j pde ter imaginado. Ueva Salmon capaz de contar a histria de sua famlia
em 14 geraes, e o grande sacerdote, detentor atual da tradio polinsia, remonta a vinte
geraes, at o sculo XV. Do mesmo modo, a aptido criao artstica nas narraes orais da
cultura polinsia to real quanto a de nossa poesia escrita. Fica assim bastante claro que a arte
potica no privilgio da escrita. Os indivduos que no sabem ler nem escrever no so
necessariamente desprovidos de sensibilidade potica.
O tahua orador possui realmente uma "arte de dizer" que no conhecemos mais ou que j no
conseguimos reproduzir em nossa cultura muito centrada na escrita. Uma grande parte daquilo
que constitua a eficcia de seu relato poderia ser aplicada sobre uma pgina impressa, se

escolhssemos nossos meios tipogrficos com tanto cuidado quanto o orador escolhia sua
entonao e seus gestos.
Ao longo de nossa histria, indivduos cultos dedicaram-se a trazer para o papel impresso
cantos e relatos que se transmitiam at ali oralmente. A lenda do rei Arthur deve ser considerada,
no Ocidente cristo, sob essa perspectiva. Uma primeira transcrio literal, ainda grosseira,
conheceu uma srie de manipulaes para chegar a uma redao acabada de qualidades
literrias unanimemente reconhecidas. O mesmo ocorre com as primeiras transcries do Velho
Testamento, assim como com os textos sagrados da ndia vdica, como o Mahabharata, cuja
origem misteriosa mas incontestavelmente oral. Poder-se-iam citar muitos outros exemplos.
Ignor-los significaria privar-se de uma parte importante da verdadeira poesia e daquilo que ela
representa para os povos que tendemos a considerar com muita facilidade como primitivos por
serem iletrados.
A histria infinitamente mais complexa, mas ela reflete de maneira constante um mesmo
sentido dinmico do equilbrio. No antigo pensamento maori, a vida medida pela bitola da
morte, e o medo pode tomar-se serenidade. Na via do aventureiro ou do navegador investidos do
mana, a lngua maori, idntica ao balano de uma canoa, consegue reproduzir esse balano em
seu fraseado. Ouvir falar o taitiano ou o maori produz, numa outra escala sensorial, as mesmas
sensaes que as suscitadas pela contemplao dos movimentos rtmicos das danas taitianas,
que exprimem com perfeio o sentido da beleza inerente a esse povo. A passagem das tradies
orais aos textos escritos nunca simples. Quantas vezes no ouvimos dizer no Taiti ou em Moorea
que os antigos no querem mais transmitir o que lhes resta de conhecimento... Quando uma
cultura morre, dizem eles, suas tradies devem morrer com ela. Alguns pensam que a escrita
no um bom meio para histrias que devem antes de tudo ser ouvidas. O escrito, sendo
inaudvel, est privado de vida.
Assim, os rituais de cura xamnica articulam-se em tomo de uma mescla de ritmos de
tambores, preces, utilizao de objetos cerimoniais, invocao de espritos da Natureza ou dos
mundos superiores. Mas o ensino oral, e por conseguinte os cantos de cura, veiculado pela
memria coletiva do povo e transmitido de gerao a gerao pelos seres investidos. Estes so,
com efeito, capazes de guindar a conscincia at o nvel onde evolui o Primeiro Povo, num
tempo fora do tempo.
A recuperao da alma
Os mtodos de recuperao de uma alma que deixou seu corpo s muito raramente so
praticados hoje em sua forma original. Outrora eles levavam o xam a colocar-se a si mesmo
em um estado de viglia especial. Sua alma viajava para o outro mundo para interceptar a alma
fugitiva do doente. Era trazendo-a de volta que ele o curava.
Os shoshones ainda conservavam, nos anos 1950, a recordao de tcnicas semelhantes. Ake
Hultkrantz{31}, um professor da Universidade de Oslo, Noruega, que consagrou mais de
quarenta anos ao estudo do mundo xamnico, contava que, por ocasio dessas cerimnias, os
shoshones adultos pediam aos filhos que brincassem perto do tipi do doente, pois a alma deste
flutuava prximo da tenda e haveria o risco de interferncia entre ela e o xam.

Esse recurso a um esprito guardio para trazer de volta a alma fugitiva de um doente lembra
diversos mtodos utilizados pelos ndios das Rochosas ou alguns aspectos dos rituais da bacia do
Amazonas. Tais tcnicas demonstram mais uma vez as estreitas conexes entre a doena e a
espiritualidade, entre as vias teraputicas clssicas e os sistemas msticos.
Quando do encontro com Grande-Pai Wallace, em Crowley Lake, Jeffrey, um mestio
shoshone, tinha-me oferecido um soberbo basto de palavra encimado por um cristal, a que
acrescentei duas penas de faiso e fios de l amarelos e vermelhos. Aproveitei a ocasio para
pedir-lhe que me falasse sobre os mitos shoshones.
- No comeo - disse-me ele - s existia um mundo e um s povo. Nessa poca, os seres
humanos no tinham boca para alimentar-se. Eles ferviam leite de alce, fungavam-no e o
jogavam fora. S se comunicavam por sinais. Depois, Grande-Pai Coiote desenhou-lhes uma
boca, e a vida humana, tal como a conhecemos, teve incio.
Essa histria parte integrante da mitologia shoshone. provavelmente muito antiga e nos
lembra as narrativas da ndia vdica, onde os habitantes do Ganges, desprovidos de boca,
nutriam-se dos eflvios das flores. Os shoshones tm uma concepo interessante da vida depois
da morte, pois acreditam na reencarnao, o que raro entre os amerndios, na existncia de
fantasmas, na vida num outro mundo, nos cus ou num pas situado a oeste, alm das montanhas
brilhantes.
Sob a influncia do cristianismo, as naes amerndias assimilaram o conceito de uma
existncia bem-aventurada nos cus. Jeffrey e eu falamos sobre os estados de coma superado, e
ele me contou que alguns comatosos teriam passado ao outro lado do vu e dali tinham trazido a
descrio de uma regio rica em terrenos de caa repletos de bises e de caa mida, mas so
poucas as pessoas que do crdito a essas vises. A rota para transpor o outro mundo passa pela
Via Lctea, uma indicao sugerindo que o alm se encontra no cu. Essa rota simbolizada,
entre os shoshones, pelo mastro central da dana do sol - seus dois ramos erguidos para o cu
figuram os da Via Lctea. Este exemplo mostra muito bem que os rituais reproduzem, numa
escala microcsmica, a cena macrocsmica do Universo.
Incorporao por um animal totem
Olhos fechados, eu me concentrava na paciente deitada minha frente, em meio a uma
centena de pessoas. Sbito, quando menos esperava, vi uma plancie relvosa. De um bosque
vizinho, saiu um enorme urso pardo, que caminhou em minha direo. Eu estava dividido entre o
exerccio cujo princpio vinha expondo e a apario sbita do animal. Prossegui minhas
explicaes sobre as freqncias emitidas pelo rgo doente e a maneira de criar um som
harmnico que ressoava com elas e lev-lo pouco a pouco ao nvel da freqncia de cura. Um
minuto mais tarde, o urso entrou em meu campo de viso etrica e logo me senti incorporado
pela colossal energia do animal. Meus braos levantaram-se, meus dedos recurvaram-se como
as garras do plantgrado, minhas costas arquearam-se levemente, como meus ombros, meu rosto
deformou-se, como se os msculos faciais quisessem reproduzir um focinho idntico ao do
animal. Ao cabo de alguns minutos, estava completamente incorporado potncia do urso. J
no era eu quem trabalhava sobre o corpo sutil de minha paciente, mas a energia do urso que me
atravessava e derramava-se literalmente em suas fibras energticas.

Minha outra conscincia compreendeu ento o que querem dizer os antigos mitos sioux, ou
seja, que os animais podem comunicar-se com o ser humano, mas que o Grande Mistrio no
lhes permite agir de maneira direta. O homem deve realizar o esforo principal para chegar a
compreend-los. Percebi tambm que existia um conjunto de relaes no seio do qual todos os
membros da Criao - o homem, a cultura, a Natureza em volta - interagiam e interpenetravamse com suas qualidades e energias prprias. Assim, a percepo do universo visvel e invisvel, na
viso tradicional, implica uma fluidez e uma transparncia desprovidas de contorno absoluto. No
existe limite entre o mundo dos animais, o dos humanos e o dos espritos. As entidades espirituais
vindas do exterior so cambiantes. O prprio tempo um contnuo no fragmentado, totalmente
diferente de nossa concepo linear sada do crebro esquerdo. O mundo tradicional no
entretanto sem estrutura, no tampouco catico, pois essa fluidez encerra o trao-de-unio com
o sagrado. A imensido do universo interior inclui o princpio de unificao do Grande Mistrio e
no pe em perigo o conceito de unio. O mundo tradicional apresenta-se assim como um
mundo espiritualizado onde os fenmenos sobrenaturais so afirmados e vividos pelo que so.
Os animais totens
Os xams sempre acreditaram que seus dons especiais emanam dos animais, das plantas, do
sol e das energias fundamentais da Criao. Assumem o potencial que lhes conferido para
proteger o cl, a tribo, a comunidade contra a doena e a morte, para dispensar-lhes a fora no
cotidiano e ajud-los a viver em comunho com os semelhantes, a "caminhar na beleza",
segundo a expresso dos navajos.
Os mitos amerndios apresentavam os animais sob uma aparncia essencialmente humana,
mas com caractersticas prprias sua espcie. Em virtude da involuo da conscincia, os
animais e os humanos diferenciaram-se at a forma atual e, desde ento, no lhes foi mais
possvel comunicar-se entre si. Se o territrio mtico da unio homem-animal no mais
acessvel na realidade cotidiana, ele assim permanece na realidade no ordinria do xam e de
quem busca viso. O mesmo ocorre com os maoris da Polinsia com seu conceito de tempo no
linear. Eles referem-se, com efeito, a um passado mitolgico que existe paralelamente ao tempo
ordinrio e acessvel pelo sonho ou pelas vises.
O xam, ser investido, capaz de realizar a unio homem- animal graas aos estados de
conscincia xamnica, que lhe permitem penetrar o passado mtico. A mitologia tradicional, em
particular a do continente norte-americano, rica em animais que no contam simplesmente as
aventuras de um coiote ou de um urso, mas as do Grande-Pai Coiote ou de Jovem Urso. Essas
personagens encarnam uma espcie inteira. Assim, quando um xam est investido do poder de
um esprito guardio, no o poder espiritual de um urso ou de uma guia que ele integra, o do
Urso ou da guia, o de toda a espcie. Quando Liliane trabalha com o Jaguar, no um jaguar
mas a espcie Senhor Jaguar que entra nela.
A relao entre os seres humanos e o reino animal essencial na viso xamnica tradicional,
pois o curandeiro ou a curandeira utilizam seu conhecimento e suas tcnicas para participar das
potencialidades desse mundo.
A capacidade dos animais de se manifestar sob uma forma humana no surpreendente
numa cultura que acredita que humanos e animais so biologicamente parentes e que se

comunicavam em tempos longnquos. Os animais, ou pelo menos a energia animal potencial,

conservam a capacidade de se manifestar sob uma forma humana s pessoas que entreabrem o
vu por intermdio de estados de conscincia xamnica e reencontram desse modo a capacidade
perdida de se comunicar com os animal.{32}
Entre os ndios da bacia do Amazonas, se um animal nos fala, ele imediatamente
considerado como nosso esprito guardio. A capacidade desses espritos guardies animais de
comunicar-se com o ser humano uma indicao de seu poder, que eles podem igualmente
exprimir evoluindo num elemento que no o deles - assim, um mamfero terrestre ou uma
serpente voaro, ainda que no tenham asas. Tudo isso demonstra que o animal no comum,
mas portador de poder e capaz de transcender sua natureza.
- A oeste,{33} h uma cabana muito alto no cu. No interior da cabana, permaneo atento.
Homens pintados de vermelho esto sentados na cabana e me mostram algum ferido com a
boca vermelha de sangue. Enquanto falam, depositam remdios em minhas mos: "Moo, ser
humano, este remdio sagrado far com que possas aliviar o sofrimento dos membros de teu
povo." Tais seres so chamados Ursos, assim so eles. Humildemente, repito-lhes as palavras. Eu
nada poderia fazer sem eles.
Tal foi a viso de um curandeiro Urso lakota. Cada vez que ele se entrega a um trabalho de
cura, recita as frmulas sagradas de seu povo. Com a ajuda de uma garra de urso, limpa o
ferimento e o trata com as plantas medicinais que lhes deram em viso os espritos Urso. Depois
do tratamento, fica perto do seu paciente at estar seguro quanto cura. Os lakotas consideram o
Urso como um animal de cura.
Quando de nossa estada no pueblo de Taos, na fronteira do Colorado e do Novo Mxico,
Andrew Co Trovo falou-me do Urso.
- Um dos mais poderosos remdios utilizados pelos curadores taos uma planta que eles
chamam de raiz de Urso. Eles a prescreviam a seus pacientes porque ela induz um estado
alucingeno. Os prprios xams comiam-na antes de diagnosticar uma doena ou identificar sua
causa.
No extremo norte da Escandinvia, os xams lapes, como os siberianos, transformam-se em
lobo, em urso, em rena ou ainda em peixe. Entre os y uki da Califmia, um xam Urso iniciante
freqentava os ursos, comia do alimento deles e vivia s vezes com eles durante todo um vero.
Para um xam, no h dvida de que muitos ocidentais possuem essa energia e sade, e que
fatalmente contam com um esprito guardio. trgico que ignoremos a fonte dessa energia e
que no saibamos mais utiliz-la. Ns, ocidentais desespiritualizados, temos manifestamente
perdido os espritos guardies que nos protegiam durante nossa infncia. Pior, no sabemos
sequer que existe um mtodo para resgat-los.
Em julho de 1997, Jerry Dunson, um kiowa ponca sobrinho de Corao de Urso, chefe
cerimonial da nao muskaugee-creek, fez com que trabalhssemos sobre os animais totens que
emergiam de cada roda da vida - os sete chakras. No nvel do corao, contatei uma aranha que
tecia sua teia. Fiquei surpreso porque esperava animais mais representativos. Pedi uma
explicao a Jerry, um danarino do sol formado entre os chey enes no norte do Colorado e entre
seus longnquos parentes, os lakotas. Ele me respondeu:
- Alce Negro ensina que no comeo iktomi era um homem como os outros. Ele foi o primeiro

a atingir a maturidade neste mundo, pois era mais astucioso que os seres humanos. Foi ele quem
nomeou os seres e os animais, sendo igualmente o primeiro a falar a lngua dos homens. Nossa
atitude em relao aranha muito ambgua, ela ocupa um lugar inteiramente especial.
fora de engenho, Aranha venceu os monstros sobrenaturais. Assumindo seu papel de
criador,{34} tomou-se uma espcie de heri cultural, a tal ponto que os oglalas acreditavam que
era ela quem fabricava as pontas das flechas e as clavas de guerra de pedra. Eles a julgavam,
portanto, muito poderosa para ser morta diretamente. Para chegar perto, era preciso recorrer a
um estratagema semelhante aos dela. Tanto mais que tinha sido ela mesma quem fizera da
morte uma condio necessria da existncia - isso a fim de que todos os seres tivessem um
lugar para viver na Terra. Os ndios admiram a faculdade criadora que permite tecer uma teia a
partir do prprio corpo, sua aptido para elevar-se no ar na extremidade de um fio no raro
invisvel e tambm sua facilidade em apanhar os insetos em sua teia. Que todos esses traos
existissem num animal to pequeno contribuiu certamente para seu mistrio junto aos oglalas.
Ao longo dos sculos, e malgrado os acasos da histria, a viso xamnica da doena e da cura
transmitiu-se de gerao em gerao. Este ensinamento articula-se em torno de um segredo
universal que religa todas as coisas - do esqueleto do homem ao destino do Universo - em um
todo estreitamente imbricado que no omite qualquer fenmeno por mais nfimo ou prodigioso
que seja. Cada indivduo tem uma funo significativa at que, quando de sua dissoluo final, se
torne no somente Uno com a harmonia primeira, mas ainda a prpria harmonia.

6 - OS JOGOS DO MSTICO - O GAMBITO DAS ESTRELAS

O xam acostumou-se a isolar-se no alto plat, afastado do acampamento. Ali passava dias
inteiros. Em sua busca de viso, agradecia Terra-Me por velar de maneira to fiel por ele. s
vezes, encontrava um local mais elevado, onde nada lhe entravava o olhar, e ficava l durante
longas horas contemplando suas cristas bosquejadas. O cu infinito com suas variaes de tons e
de humores, os cumes das montanhas ondulando como um mar mineral, o vento com suas
alternncias de furores e silncio, todas essas potncias elementares o aterrorizavam e
reconfortavam ao mesmo tempo.
Pensava em seu pai, e em tudo o que ele lhe ensinara a respeito do Universo e dos deuses que
comandavam as foras terrveis da Natureza. Lembrava-se da geografia insatisfatria que ele
lhe transmitira e que, ainda que inexata, permitira-lhe abrir passagem em regies ainda virgens
de toda a vida humana. Pensava nos espetculos grandiosos que contemplara durante suas
viagens solitrias, e pensava igualmente no sentido de sua vida. Suas recordaes emocionaramno profundamente.
Murmurou em inteno dos deuses:
- Mostrem-me o que devo fazer.
E o vento que assoviava no alto das rvores deu-lhe esta resposta:
- Que este saber que te foi transmitido no se perca nunca.
Ele ouviu distintamente as palavras; impossvel enganar-se quanto aos murmrios do vento.
Mas continuava perplexo.
- Como transmitir tudo isso? - exclamou ele.
E os deuses responderam - pois eram eles que se expressavam pelo vento, estava certo disso.
- Escuta.
Seu rosto cheio de rugas aureolou-se com uma luz irreal e seus olhos perderam-se ao longe,
envolvendo num mesmo olhar o mundo fsico e os movimentos furtivos de pssaros de outra
dimenso. Um mal-estar indefinvel, um grande frio interior causaram-lhe tremores.
Sombras perfilaram-se subitamente em seu campo visual. Como em cmara lenta, deslizou
aos poucos para o cho quando a seta de obsidiana da lana golpeou-o em pleno peito. Uma vida
nova inundava o vale e o rio voltava a tornar-se uma torrente tumultuosa. O homem grisalho e
magro era novamente um caador ardente e, logo em seguida, uma criana brincando no
pequeno ressalto de terra que dominava o vale. Mas o local j no lhe proporcionava a menor
alegria, era cada vez mais frio.
J tinha consumado a obra de sua vida legando ao cl o grande tesouro de seus
conhecimentos. Para faz-lo, tinha utilizado palavras que o vento lhe transmitira.
Naquelas noites, e em todas as que se seguiram, ele escolheu termos simples para fazer
reviver o passado, a fim de que fosse preservado depois de sua morte. Confiou aos seus tudo o
que sabia: falou-lhes da parede de gelo e da tundra do Norte, dos mares imensos do Oeste e do
Sul, das montanhas e das florestas longnquas do Leste. Falou-lhes dos deuses e da grande
passagem atravs do mar. Depois lhes contou a histria que o vento lhe transmitira e que
explicava por que o mar os tinha separado do resto das terras.
Seu esprito penetrou na lana, sentindo-lhe a consistncia. Era uma boa lana de freixo,
flexvel para ser trabalhada e gil para o lanceiro. A ponta de obsidiana revelou-lhe os segredos

do mundo mineral e a conscincia da origem das coisas. Depois seu esprito dirigiu-se ao
pequeno grupo que se aproximava dele. O homem que o tinha golpeado com a lana era
pequeno, plido e esfomeado. O xam agonizante descobriu um cl miservel, que sobrevivia
escondendo-se em grutas efmeras. Sentiu a angstia desses caadores primitivos e percebeu
que no sentiam dio nem clera, mas necessidade, o que era ainda mais trgico.
Assim ocorre com todas as criaturas vivas: viver e morrer so elementos do mesmo gambito.
Este livro, por exemplo, pode ser entendido em nveis diferentes: a leitura, o que foi sentido, a
vibrao do autor, o esprito do autor, a inspirao que o guiou. Esta abordagem em cinco planos
de leitura semelhante quela que consiste em passar do mundo fsico ao mundo etrico, depois
ao mundo astral, em seguida ao mundo mental, para chegar enfim ao mundo causal, o sopro
espiritual que anima o ser humano. Nossas histrias natural, sobrenatural e espiritual interpenetram-se numa globalidade vibratria, como tapearias hologrficas. Iniciemos pelo primeiro
nvel sobrenatural, o de acesso mais simples para os olhos espirituais. Os mundos etrico e astral
colocam nossa disposio as tcnicas energticas do terceiro milnio.
Eis um caso concreto.
Charles, de trinta anos, est deitado h uns dez minutos no sof. Como j atingi minha "outra
conscincia", seu corpo fsico parece-me totalmente secundrio, um simples veculo, um suporte.
Sinto as primcias da linguagem universal insinuar-se em mim: lngua da luz. Acho-me em
contato direto com seu corpo etrico. O dilogo entre seres humanos realmente rudimentar:
para nos compreendermos, precisamos da linguagem com suas palavras, seu fraseado e sua
estrutura lgica. O dilogo entre a conscincia pura e o corpo etrico bem mais rico. O
espectro do potencial humano amplia-se consideravelmente. Tenho a impresso de uma energia
etrica inteligente com a qual posso dialogar. Deslizo entre suas camadas energticas e vejo um
tiki das ilhas Marquesas - uma esttua de pedra polinsia -, de mais ou menos um metro de altura,
onde esto gravados sinais, petrglifos e rostos. Encontro-me trinta centmetros acima da
garganta etrica de Charles, no local preciso onde o incmodo se faz sentir h dois anos.
- curioso - digo eu -, voc tem um tiki gravado aqui. No o estou vendo muito bem, porque
noite e uma luz embaada ilumina o monumento...
Pouco a pouco, a verdade vem tona. O tiki est "carregado" e sua vibrao de defesa
liberou-se no etrico de Charles.
- Eu sou fotgrafo - explica-me ele. - O que o senhor est dizendo simplesmente
extraordinrio. H pouco mais de dois anos fiz uma reportagem fotogrfica num alto vale das
ilhas Marquesas e efetivamente descobri um tiki coberto de petrglifos e de gravuras que s eram
visveis luz da lua e, mais exatamente, da lua cheia. Montei meus aparelhos para reproduzir
artificialmente esse tipo de iluminao e bati vrias fotos.
importante para mim obter, na medida do possvel, uma confirmao regular de que estou
avanando. Isso favorece a justeza de minha leitura energtica.
- Bem, vamos ver se a gente consegue suprimir essa vibrao que se ligou a voc e provoca
as dores de garganta.
Sbito, distingo um soberbo rosto de aborgine australiano com as manchas brancas de suas
pinturas sagradas. Digo a Charles que se trata da imagem de uma vida anterior, gravada no
etrico. Isso deveria ser impossvel, pois o corpo etrico contm apenas as informaes relativas
vida presente. Ora, o aborgine est exatamente ali.

- Voc foi um aborgine em outra vida - afirmo.

a primeira vez que me vejo confrontado com uma encarnao aborgine durante uma
leitura energtica. Observemos, porm, que a experincia desenrola-se no Taiti e as marcas
crmicas do Pacfico Sul so bem diferentes daquelas do hemisfrio Norte.
- Eu sinto um grande fascnio pela Austrlia - diz Charles. - Morei na Austrlia vrios anos e,
apesar da desconfiana em relao aos brancos, os membros de um cl australiano me
adotaram. Deram-me inclusive um nome aborgine.
Uma idia me ocorre: utilizar a energia do aborgine para suprimir aquela que produziu a
ruptura de harmonia.
imagem do aborgine superpe-se logo a de uma serpente arco-ris. Informo a Charles que
no estou entendendo, e ele tem um sobressalto. Esta serpente um smbolo primordial entre os
aborgines. Ficamos emocionados, pois penetrvamos, ele e eu, em camadas de memria
esquecidas e todavia to presentes.
- A serpente arco-ris - explica-me Charles - um smbolo de regenerao extremamente
poderoso, j que representa o ciclo contnuo de nascimento e de morte.
Compreendo de repente os trs nveis de sonho dos aborgines e a maneira como a civilizao
deles articula-se, l no alto, no bougari, o dreamtime.
Ns, ocidentais, funcionamos de maneira linear, enquanto eles funcionam diretamente na
verticalidade. assim que as pinturas so representadas vistas de cima. Um homem sentado ter
uma forma oblonga, como um bumerangue, e no ser pintado num plano horizontal como entre
ns.
Existem assim trs nveis de sonho, que a estrutura energtica de Charles permitiu-me
compreender. O primeiro, que qualificaremos de etrico, fica muito prximo da realidade. a
que o inconsciente pode regenerar-se e liberar as emoes recalcadas durante meses ou anos. O
segundo, o astral, muito mais profundo. Produz sempre sonhos coloridos (os do primeiro nvel
podem s-lo s vezes). A sensao de voar freqente neles. O terceiro nvel, o causal,
corresponde ao sonho total. a que se reencontram os mitos da Criao ou a caverna dos
Antigos imemoriais. "Oh! Grandes-Pais e Grandes-Mes, sei que sois vivos para sempre. Contaime a Histria, a verdadeira, aquela que no pode ser apreendida nem por ns, os fracos, nem
pelo profeta, criador de religio. No, vossa mensagem no pode ser compreendida neste nvel
da existncia terrestre."
O aborgine que percebo no etrico de Charles funciona como elo entre todos os elementos de
sua estrutura, do alto para baixo. Assim, somos todos portadores no apenas de nossa biografia
pessoal, mas tambm de nossa histria coletiva, com os grandes ciclos planetrios de que
fazemos parte. Pergunto portanto ao Ancestral, que flutua diante dos meus olhos fechados, se
posso utilizar a energia de Pai Serpente para suprimir a vibrao do tiki que se prendeu na
garganta de Charles. Sua aquiescncia resume-se a uma cintilao azul. Pouco a pouco, sinto a
energia no-harmoniosa esvanecer-se at que no resta mais que um ponto brilhante e luminoso
a cerca de vinte centmetros acima da garganta de Charles.
- Desde o meu regresso dessa reportagem fotogrfica s Marquesas - confessa-me ele tenho problemas com amigos de longa data, que tm tido para comigo um comportamento
incompreensvel.
- normal. A vibrao estocada em seu corpo sutil provoca reaes inconscientes dentro de

seu crculo de amizades, chegando a desencadear rejeies injustificveis.

Cada ser humano possui um campo energtico que inter-penetra seu corpo fsico. Este campo
acha-se na base no s de seu estado de sade geral, mas tambm de sua estrutura psicolgica.
Em outros termos, o corpo etrico encerra a rvore psicolgica do ser humano. Os msticos
dizem que o universo de dentro manifesta-se no universo de fora.
Quanto viso etrica, ela reside na possibilidade de apreender esse corpo energtico por
sentidos que no so de natureza fsica. Sua gama de freqncia permite a apreenso de
elementos imperceptveis pelo ser humano no estado normal de viglia, especialmente das
imagens percebidas diretamente pelo esprito sem a intermediao do olho - e aqui no estamos
falando de imaginao. O ser percebe detalhes precisos relativos a aconteci- mentos vividos ou
ao histrico de uma pessoa e de sua famlia. De fato, a percepo energtica revela um mundo
de energias que interagem, de campos energticos em movimento permanente em torno de cada
criatura viva. Alm disso, esses campos contm "bolas" - amontoados - memoriais que flutuam e
integram todos os eventos da existncia presente e passada. Por conseguinte, possvel ler os
invlucros vibratrios de uma pessoa - seria como, de alguma maneira, assistir a um filme em
trs dimenses.
A estrutura energtica do ser humano
Cada rgo fsico possui seu duplo de luz, seu duplo energtico. Assim, corao, fgado,
pulmes, rins, rgos genitais acham-se inscritos vibratoriamente no corpo etrico. Esta
contraparte energtica permite no raro uma avaliao melhor do verdadeiro estado dos rgos
que um scanner. Alm disso, possvel operar o rgo doente maneira de um cirurgio.
Teramos a as bases de uma cirurgia microvibratria do futuro? Pelo menos o que parece
sugerir o exemplo a seguir.
Conheci um capito-de-longo-curso em casa de amigos comuns, que me expuseram o seu
problema. Ele sofria havia dez anos de hepatite B e apresentava uma elevada taxa de
transaminases. E no podia mais viver sem cuidados mdicos regulares. Tentei uma experincia
sem saber muito bem no que isso ia dar. A diferena entre as matrias fsica e etrica
principalmente uma questo de freqncia. Por isso, por que no tentar "criar" um fgado etrico
e aplic-lo sobre o fgado fsico?
Pedi ao capito que se deitasse e deixei que minha outra conscincia examinasse seu fgado;
ele estava brilhoso, inchado e agitado por sobressaltos. Juntei matria etrica para "criar" um
fgado. Meus olhos abriam-se e fechavam-se rapidamente. A energia-fgado girava dentro de
minha mo direita e tornava-se cada vez mais densa. Entre cinco e dez minutos depois, meu
corpo etrico comeou a esvaziar-se de sua energia. Aps 15 minutos, senti a forma energtica
do fgado em minhas mos, mas fora do espao-tempo, sem peso, massa ou gravidade.
Suavemente, milmetro por milmetro, coloquei essa forma sobre o rgo doente do capito.
No momento em que o fgado luminoso roou o fgado fsico, este pareceu desinchar-se. Soltei
um suspiro de alvio e continuei a superposio dos dois rgos. Tivera xito a operao?
O capito soergueu-se, sentou-se e me perguntou o que eu lhe tinha feito. Expliquei-lhe que
tinha tentado reconstruir-lhe um fgado. Era tudo o que eu podia fazer por ele.
Trs semanas mais tarde, tive notcias suas. Uma visita de rotina ao mdico, 15 dias depois de

nossa experincia, revelara que a taxa de transaminases voltara a ficar normal. A hepatite B que
havia dez anos o incapacitava desaparecera completamente.
As leituras energticas e as terapias vibratrias oferecem possibilidades que desafiam todo e
qualquer entendimento - elas permitem trabalhar sobre a estrutura global de um ser humano.
Aquele que no dormia mais
Tambm, o caso de Paul, que no dormia desde 1987. Sem razo particular - trauma,
doena, mudana de emprego ou de profisso etc. -, este sexagenrio tinha pouco a pouco
perdido o sono no espao de dois meses. Fazia mais de dez anos que no dormia seno muito
esporadicamente e sempre por intervalos muito breves. Era como uma pilha eltrica
supercarregada.
Quando da primeira apalpao energtica, percebi um corpo etrico superdimensionado. A
zona de densificao desse campo, que cobre normalmente uns 15 centmetros, estava passando
dos trinta, o que era considervel.
- Nunca vi isso - disse eu a Paul, que caiu na gargalhada.
- Ouo essa frase h dez anos. Tentei tudo, consultei mdicos, neurologistas, psiclogos, servi
de cobaia num laboratrio especializado no estudo do sono, e nada. Minha ficha mdica tem pelo
menos cinqenta centmetros de espessura! Cheguei a procurar um magnetizador e um vidente
que me disseram coisas surpreendentes mas sem obter melhores resultados. Continuo sem
dormir.
Deixei novamente minha outra conscincia dialogar com o corpo etrico dele e vi aparecer
planos e esquemas eltricos. Perguntei-lhe:
- Trabalha com eletricidade? Estou vendo o smbolo de um disjuntor de alta tenso.
- verdade, h trinta anos patenteei um disjuntor de alta tenso.
Confiante com essa confirmao, abri caminho por entre suas partculas memoriais
energticas.
- Trabalha com campos magnticos?
- No particularmente, mas h sempre campos magnticos em meu ambiente profissional.
- Mas - insisti - no trabalha com campos magnticos pulsantes?
- De modo algum.
- Mas sinto em sua estrutura a energia de campos magnticos pulsantes... alguma coisa que
no deveria estar a.
Depois prossegui minha leitura e vi um homem que fazia a sesta sob uma rvore, numa
paisagem campestre. Prximo, um pequeno barco atracado.
- Voc pescador? - perguntei.
- Sim - respondeu ele rindo -, a pesca a minha paixo.
Sbito, percebi, furando o cu, um feixe luminoso apontado para o homem adormecido. Ele
emanava de uma forma lenticular que me fez pensar num disco voador. Como dizer a esse
homem: "Enquanto fazia a sesta, voc foi 'lido' por um feixe emitido por um engenho
extraterrestre"?
Avancei com prudncia.
- Lembra-se de ter feito uma sesta no outono de 1987 que o tivesse deixado, depois, com uma

sensao estranha?
- No, no me lembro disso.
- Nunca se sentiu nauseado ou indisposto depois de uma sesta?
- No - repetiu ele.
Bem, nada de confirmao por esse lado.
- Voc sente algum interesse pelo fenmeno dos discos voadores?
- Claro - exclamou ele -, esse assunto me deixa fascinado.
Resolvi dizer-lhe o que eu estava vendo.
- Durante uma sesta, num dia em que voc saiu para pescar, seu corpo foi envolvido por um
feixe extraterrestre. Eles o leram at os nveis mais profundos de seu ser, a ponto de decifrar a
histria de seu genoma.
Paul olhou-me com estranheza e perguntou-me, coberto de lgica:
- Tudo bem... Mas o que fao com isso?
- Boa pergunta. Vejamos, j que nos achamos no domnio da eletrnica, e at mesmo da
astronutica, vou criar uma rede de derivao em seu corpo etrico. Voc no est mais
podendo dormir porque se encontra superalimentado por esse campo de energia que continua
com voc. Voltei a fechar os olhos e fabriquei, no plano etrico, um pequeno aparelho, como um
motor, que ficaria encarregado de absorver parte da colossal energia que impedia o homem de
dormir havia tanto tempo. Durante os poucos meses que se seguiram, Paul voltou a conciliar o
sono, mas foi uma melhora de curta durao. Meu amigo Marc Ct, terapeuta em Montreal,
teve ento a idia de faz-lo despender esse excesso de energia. Com efeito, por que no utilizla de uma outra maneira? Paul comeou tentando ajudar a esposa, que havia 25 anos sofria de
enxaquecas. Ele deu passes em sua cabea, e a enxaqueca desapareceu totalmente.
Ainda hoje Paul no consegue dormir muito bem, mas seu potencial de cura simplesmente
fabuloso. Alguma coisa foi-lhe transmitida do outro mundo. Por acidente?

O pifao
Jean-Franois originrio de Gana e sofre h vinte anos de dores de barriga tremendas. Foi
operado duas vezes, mas as dores continuaram. Falaram-lhe de espasmos intestinais, de
crispaes abdominais, mas nada ficou resolvido. Alm do mais, isso tem provocado sentimentos
de agressividade incompreensveis em seu crculo de amizades, quando sua atitude
inteiramente normal.
Durante a leitura de seu ventre etrico, vejo um galo.
- Mas o que est fazendo a esse animal? - pergunto-lhe. - J viveu cercado de galos?
Ele olha para mim, franzindo o cenho. J se perguntava se no perdia seu tempo.
- Claro. Em todos os povoados africanos, galos e galinhas vivem livres, pelos caminhos, do
mesmo modo que muitos outros animais estranhos, como aqui, alis - acrescenta, malicioso.
Fico em silncio, concentrado em sua emanao energtica. Aquele galo tinha um sentido,
mas qual? Em seguida, vejo girafas.
- H girafas onde voc nasceu?
- Onde nasci, no, mas h na Nigria.

- As girafas e a Nigria dizem alguma coisa a voc?

- Sim responde Jean-Franois -, estive trabalhando na Nigria, e meus problemas tiveram
incio logo depois.
Sinto uma vibrao estranha, que no tinha por que surgir naquele momento.
- Voc foi vtima de mau-olhado - declaro com prudncia.
- Isso no me surpreende - admite.
Seu corpo etrico fornece-me uma nova informao. Estou em contato direto com seu
inconsciente e descubro coisas que o ser humano costuma esquecer com o passar dos anos.
- Que lhe aconteceu por volta dos sete anos de idade?
- Meu pai me contou que tinha ido ver um marabu, um religioso muulmano, quando eu
estava com essa idade, pois tnhamos sido vtimas de mau-olhado, minha famlia e eu.
- como se voc tivesse sido enfeitiado.
De fato, esse homem foi vtima, em 1975, de um feitio, e as dores que o torturavam nos
ltimos vinte anos eram decorrentes disso. Ele sofreu um malefcio, uma m sorte - um pifao,
para empregar o antigo termo taitiano simbolizado pelo galo. Restava-me apagar a vibrao do
animal para que as dores cessassem, bem como as reaes hostis de amigos e parentes.
As terapias vibratrias: tcnicas energticas do terceiro milnio
Desde a publicao de Cura Espiritual e Imortalidade (Ed. Record / Nova Era, 1996; edio
francesa, 1992), um grande passo foi dado para a compreenso, a leitura, a decodificao e a
desprogramao dos campos energticos que cercam o ser humano. Tnhamos j observado, por
ocasio de expanses da conscincia provocadas, que havia apenas um tnue vu separando
nossa condio do momento de nossa natureza verdadeira e intemporal. A observao dos
campos energticos dos corpos de luz permite reencontrar uma linguagem antiga que uma
ferramenta de comunicao ainda melhor que a linguagem falada, j que se trata da linguagem
universal, a da luz.
Havamos constatado que transferncias de informao de uma camada energtica a outra
apresentam-se como uma transmisso de cdigos, unidades hologrficas vivas, ao mesmo tempo
mais precisas e mais globais que nossa linguagem verbal corrente.
As tradies ensinam que o ser humano um composto global que rene um agregado
energtico de sete corpos ou sete camadas energticas que vibram em nveis de freqncia
diferentes. Tais corpos coabitam no mesmo espao. Ora, um princpio reconhecido em fsica
admite que freqncias diferentes coexistem num mesmo espao sem se destrurem
mutuamente.

O corpo etrico e o inconsciente

O corpo etrico uma verdadeira plataforma hologrfica que se superpe ao corpo fsico.
Ele vibra numa freqncia prximo da matria e imbrica-se com o fsico cercando-o com um
invlucro de cinqenta a sessenta centmetros. A cerca de 15 centmetros do invlucro fsico
encontra-se o que denominei zona de densificao energtica. ali que se pode apalpar o corpo
etrico, "l-lo" e efetuar um balano energtico. Nossos olhos espirituais efetuam uma leitura
global a partir de no importa que ponto do holograma etrico - o que a caracterstica bsica de
um holograma, onde cada ponto encerra o conjunto de todos os pontos. Essa zona de densificao
corresponde a um certo nmero de parmetros, que permitem a elaborao de um balano da
sade tanto fsica quanto psicolgica.
O primeiro, provavelmente o mais importante, sua espessura, que deve ser de mais ou
menos 15 centmetros. Entretanto, no caso de doenas, de problemas fsicos e at mesmo
emocionais, ela se reduz pouco a pouco. Temos observado, em pessoas atingidas por doenas
graves ou em moribundos, zonas de densificao de apenas dois ou trs centmetros.
As tcnicas energticas, que consistem em redinamizar o corpo etrico a partir de seis pontos
situados na testa, permitem recuperar a espessura de um corpo etrico doente. A pessoa
experimenta ento uma melhora de vrios dias em seu estado de sade. Aqueles que trabalham
com os poderes da Natureza, como os xams, tm corpos etricos mais amplos, que chegam a
atingir 25 centmetros, alm de demonstrarem grande fora e vitalidade.
O encolhimento desse campo de energia pode dever-se a fatores emocionais ou a correntes
energticas inconscientes que desaceleram o fluxo de energia, o prana, nos canais que compem
esse campo.
O segundo parmetro a densidade do corpo etrico. Sua importncia foi descoberta em
1995. Eu havia adiantado a hiptese de que o corpo etrico era comparvel camada de oznio
que envolve a Terra. Esta filtra os raios ultravioletas provenientes do espao e nos protege assim
das radiaes prejudiciais. Mas seu papel ainda mais importante.
A Terra constantemente bombardeada por meteoritos, que se desagregam, entretanto,
queimados pela atmosfera. Claro, alguns caem sobre a Terra, mas em quantidade nfima em
vista do nmero total.
O mesmo ocorre com o corpo etrico, que filtra codificaes ou "quistos memoriais",
suscetveis de gerar transtornos emocionais e at mesmo fisiolgicos no corpo fsico. Se o corpo
etrico denso, essas memrias so queimadas como os meteoritos e s atingem o fsico. Esta
a razo por que certas pessoas tm constantemente pequenos problemas de sade, enquanto
outros nunca sentem nada. O etrico destes ltimos denso e desempenha bem seu papel de
barreira de proteo contra essas per- turbaes energticas que se inscrevem pouco a pouco na
matria fsica.
O terceiro parmetro tem a ver com o alinhamento e o calamento. De 1985 a 1993,
tnhamos observado defasagens energticas s vezes importantes entre nossos pacientes.{35}
Recalvamos e reancorvamos sistematicamente corpos etricos perturbados em virtude de
traumas fsicos ou afetivos, de uma anestesia geral ou ainda de um defeito de construo no
momento da encarnao.

Observamos que essas intervenes eram inteis quando o corpo etrico era suficientemente
denso. Ele envolvia bem o corpo fsico e preenchia perfeitamente seu papel.
Em contrapartida, as defasagens energticas provocavam s vezes patologias tais como
vertigens, nuseas, perturbaes da viso, pulses de angstia e at desordens psiquitricas, como
alucinaes visuais e auditivas.

A reao palpatria
Quando se apalpa a zona de densificao, o corpo etrico deve ter uma reao flexvel, como
um gato que alteia o dorso quando acariciado. A reao palpatria denota quase sempre uma
tendncia psicolgica. As pessoas encerradas em si mesmas, com uma viso rgida da existncia,
tm uma reao palpatria quase inexistente. As que tm uma reao ampla demonstram uma
boa adaptabilidade s condies gerais da existncia.
A textura
A textura do corpo etrico deve ser flexvel e lisa ao toque. Essa caracterstica perceptvel
graas extenso energtica do rgo fsico do tato. Os corpos etricos apresentam-se speros,
escorregadios, macios, sedosos etc. Tais particularidades traduzem igualmente aspectos da
estrutura psicolgica do indivduo. Um etrico spero geralmente indica uma pessoa de carter
spero. Um etrico sedoso, uma pessoa de abordagem fcil.
O movimento etrico primrio
Os especialistas em osteologia reconhecem o movimento respiratrio primrio no nvel
craniano, devido circulao do lquido cefalorraquidiano que permite ao crnio respirar. Suas
variaes nfimas, que esses especialistas percebem na ponta dos dedos, do-lhes condies de
estabelecer um diagnstico. O corpo etrico animado por um mesmo movimento respiratrio,
s vezes chamado movimento etrico primrio.
O corpo etrico no uma estrutura fixa e rgida. Ao contrrio, animado por ondulaes.
Essa respirao traduz a manei- ra como uma pessoa rege-se pelos campos semnticos
intemporais de seu inconsciente.
Pode-se acrescentar ao nmero dos parmetros a luminosidade. O corpo etrico deve ser
brilhante e sua luminosidade igualmente repartida sobre o conjunto do campo. Em certos casos,
ela desigual, e zonas aparecem mais sombrias, o que denota uma "desordem etrica" suscetvel
de provocar com o tempo, se j no for o caso, um problema fsico.
Com efeito, temos observado que todos os fenmenos que se manifestam no nvel fsico
aparecem primeiro no plano etrico. Tivemos a certeza disso depois de vrias centenas de
experimentaes. Sabemos que informaes provenientes do "outro lado da realidade" transitam
por camadas de energia cada vez mais densas para passar de um universo a outro, da plataforma
etrica hologrfica ao corpo densificado. Essas memrias, ou quistos memoriais no caso de
desordens fsicas, vo comear a "descer" dentro de alguns meses ou de um ano e meio.
Sabemos doravante como esses quistos ativam-se e passam de uma vertente a outra.
A arqueologia psquica
Mas a descoberta mais importante talvez a compreenso do elo entre corpo etrico e
inconsciente. O psiquismo do ser humano , de alguma maneira, constitudo de vrias camadas
arqueolgicas - da por que falamos s vezes de arqueologia psquica. O crebro esquerdo est

ligado conscincia, memria, ao vivido. Geralmente, a grande maioria das pessoas conserva
recordaes que remontam idade de oito anos, e para alm disso tudo se toma mais impreciso.
O indivduo ento j no tem recordaes pessoais, antes recordaes trazidas tona por
parentes e pessoas prximas.
Existe, portanto, uma zona de memria e uma zona de esquecimento. A zona de memria a
conscincia ordinria ligada ao crebro esquerdo, racional e analtico. O crebro direito est
conectado ao inconsciente. Quando saltamos nosso raciocnio para o hemisfrio direito,
alcanamos o imenso reservatrio de informaes que o inconsciente. A reside a vantagem
dos estados de expanso da conscincia, caminho real para as profundezas insuspeitadas da
psique.
Nossas experincias permitiram-nos constatar que o corpo etrico est conectado ao
inconsciente; em outros termos, as memrias de superfcie prprias conscincia ordinria
situam-se no corpo etrico, a alguns centmetros do corpo fsico. Quer dizer que se podem
encontrar a ocorrncias dos anos recentes - doena, interveno cirrgica, mudana inopinada,
viagem, acontecimento particular -, em suma tudo o que faz a essncia de nossa vida.
Em contrapartida, quanto mais se sobe ao etrico mais se desce ao inconsciente. possvel
distinguir, no etrico, essa fronteira entre a zona de memria e a zona de esquecimento. Assim,
procedendo a uma leitura do corpo etrico, estamos realmente fazendo uma leitura do
inconsciente. por isso que um quarto de hora suficiente para interpretar a estrutura
psicolgica profunda de um indivduo.
Em janeiro de 1997, eu explicava essa maneira de trabalhar no seio de um grupo de
formao. Para ilustrar minhas palavras, procedi a uma demonstrao com um participante. Um
psicanalista veio procurar-me ao fim da sesso e declarou:
- Em vinte minutos voc realizou o equivalente a vrios meses de anlise.
Foi ento que compreendi o valor desse tipo de trabalho. Em nenhum momento tive o
sentimento de estar praticando vidncia. Trata-se realmente de operar num outro patamar de
compreenso, que leva em conta o funcionamento ampliado do ser humano. Um crebro
hologrfico decifra um holograma: o corpo etrico. Este constitui, falando propriamente, um
"aparelho" particular no ser humano. Bastava identific-lo para permitir a decodificao de um
campo de energia invisvel a nossos olhos e sempre ignorado pela tecnologia moderna.
Observemos, no entanto, que a situao est evoluindo. Assim, em 1990, quando do congresso
cientfico de Council Grove, no Kansas, voltei a encontrar o professor Tiller, do qual falei em
Cura espiritual e imortalidade. Ele continuava presidindo o departamento de engenharia da
universidade. Junto com estudantes que preparavam suas teses de doutorado, resolvera fabricar
um aparelho capaz de objetivar o corpo etrico. Explicava esse campo de energia em relao
termodinmica dos sistemas de no-equilbrio. Ouvi-lo um verdadeiro encantamento, pois se
expressa ao mesmo tempo como um cientista de alto nvel e como um mstico, passando dos
dipolos aos corpos etricos e astral sem a menor perturbao.
Consideremos agora a zona de esquecimento de que falamos anteriormente. Ela varia de
acordo com a estrutura psicolgica da pessoa. Recentemente conheci um homem que no
conservava nenhuma recordao anterior a seus 12 anos de idade. Ora, fica quase claro que foi
vtima de um incesto ou de violncias fsicas. A estrutura psicolgica tece um invlucro de
proteo, como uma chapa de esquecimento.

Em tais casos, convm derivar muito suavemente para o campo de energia para comear a
decifr-lo. Com isso ser possvel descrever um cmodo, um quarto, uma cama... Temos no
raro observado que as memrias que se encontram em nveis relativamente elevados no corpo
etrico, ou seja, nas camadas profundas do inconsciente, pareciam ento se eletrizar e desciam
de camada de energia em camada de energia, remontando portanto insensivelmente
conscincia ordinria. Por isso no incomum ouvir pessoas exclamando: "Ah! claro, agora
estou me lembrando. Tinha esquecido totalmente esse episdio."
Mas preciso evitar o risco de emitir opinies falsas baseadas em interpretaes apressadas.
Um trabalho como esse exige um rigor absoluto. Para mitigar os riscos de erros, esforo-me
sempre por obter confirmaes mltiplas. Para isso, baseio-me na vivncia da pessoa a fim de
verificar se existe um elo entre a informao desconhecida e o vivido.
Quando uma imagem percebida ocorre de maneira repetida durante trinta segundos ou um
minuto, comeo a encarar a possibilidade de que ela corresponda a uma realidade. Meu crebro
trabalha a partir de ento num regime supermultiplicado. Funciono simultaneamente em dois
nveis - no aqui e agora e em outra dimenso.
Quando as imagens surgem diante de mim, antes de descrev-las pergunto pessoa se essa e
aquela paisagem ou tal e qual situao dizem alguma coisa para ela. Se responde negativamente,
conservo esse elemento de informao num cantinho de minha memria e prossigo minha
leitura. Podem ocorrer informaes sem p nem cabea. No as recuso, mas organizo-as como
fazemos com as peas de um quebra-cabea antes de comear a montagem.
importante evitar a precipitao e fazer sempre verificaes mltiplas. Uma simples
sensao - de frio intenso, por exemplo - ou uma imagem vaga - como uma flor - nunca so
elementos suficientes.
Para comear a emitir qualquer opinio, preciso contar com oito, dez, 15 informaes que
se devem completar e confirmar mutuamente. preciso ver o quebra-cabea sendo montado. A
leitura no leva mais de dez minutos, o que consideravelmente rpido.
Em 1988 e 1989, eu concordara que me usassem como cobaia no laboratrio do Monroe
Institute, na Virginia. Sentia-me confiante nesse ambiente. No tinha a impresso de estar sendo
avaliado por pessoas incrdulas, cnicas, desprovidas de abertura de esprito, mas por cientistas
objetivos, que queriam compreender o funcionamento do crebro nesses momentos de
conscincia particular. Foi nessa ocasio que descobri com surpresa que podamos aumentar
deliberadamente a freqncia de nosso crebro. Em lugar de funcionar entre vinte e 25 hertz - o
nvel de conscincia ordinria -, os sinais eltricos podem alcanar cinqenta e at sessenta hertz.
Sinto um respeito profundo e sincero por esse potencial altamente espiritual do ser humano.
O corpo etrico contm tudo o que adquirimos em nossa vida presente. Ali se encontram o
ambiente familiar e profissional, os acontecimentos da adolescncia e da infncia e at mesmo o
impacto da vida fetal. E todos esses elementos podem ser objeto de uma leitura. s vezes esta se
mostra imprecisa e deixa pairar uma dvida, caso em que no emito qualquer opinio. Em
contra-partida, se a imagem que se desenha precisa, se os diversos elementos se imbricam de
maneira lgica, as informaes que passam para o nvel consciente do ser vo ajud-lo bastante
em seu encaminhamento. Gostaria de ressaltar que no sou terapeuta nem curador, esforo-me
apenas por compreender a estrutura global do homem como espcie. Ora, a viso que se
desprende abre perspectivas fenomenais. Estou persuadido de que o trabalho sobre o corpo

energtico constitui um dos aspectos fundamentais das orientaes teraputica e espiritual do

prximo milnio.
No se encontra, teoricamente, nenhum trao de vidas anteriores no corpo etrico. Estas so
do domnio do astral.
O corpo astral
O corpo astral o segundo campo de energia. composto de partculas taquinicas, como o
corpo etrico, mas vibra numa freqncia ainda mais elevada.
O corpo astral desce a cerca de quarenta centmetros e imbrica-se, por conseguinte, no
etrico. Existe uma zona de coexistncia no destrutiva. Vimos que esse princpio reconheci- do
pela fsica, onde duas energias de freqncias diferentes podem coabitar no mesmo espao sem
se destrurem.
O corpo astral , segundo a tradio, o veculo das emoes e dos desejos. Nele se encontram
os registros das vidas anteriores. Sua leitura revela a histria tanto biogrfica quanto crmica da
pessoa. Imagens medievais superpem-se s vezes a cenas napolenicas, e at mesmo egpcias
ou mais antigas ainda. O tempo no existe no astral, tudo a possvel e se acha ao alcance da
mo.
Acontece s vezes que certas memrias crmicas ativam-se e "descem" no corpo etrico.
Assim, quando, durante uma leitura do corpo etrico, vemos surgir uma imagem de uma vida
anterior, sabemos que estamos em presena de um problema de natureza crmica. Fala-se ento
de traumas crmicos ou de quistos memoriais.
Um trauma a memria de um acontecimento onde uma emoo se fixou - medo, angstia,
clera, temor, dor, pavor etc. Traduz-se por um ponto memorial cercado por uma nuvem
emocional. A combinao dos dois engendra um trauma. Num mundo de energia, possvel
desprogramar essa nuvem e portanto desativar - neutralizar - a memria. Assim, uma pessoa que
teria sido enforcada numa vida anterior conserva a memria do episdio no nvel de sua nuca
etrica, experimentando repetidas dores cervicais. Desde que essa memria seja
desprogramada, as dores desaparecero. A experincia tem demonstrado isso.
Em 1996, um encontro com uma biloga italiana permitiu-me compreender a importncia da
zona de densificao. Essa jovem mulher de 35 anos era muito energtica; no entanto, sua vida
no passava de uma srie de doenas e operaes. Se no me falha a memria, ela teve que
passar trs anos inteiros de sua vida hospitalizada. Seu corpo fsico era literalmente um campo de
batalha cirrgico.
Estabeleci um balano energtico para compreender esse estado de fato. Seu corpo etrico
revelava profundas perturbaes energticas. Apalpei a zona de densificao e constatei uma
invaso do astral no etrico. No entanto, este ltimo tinha uma densidade forte. De fato, as
memrias anteriores tinham-lhe invadido o corpo etrico, ali introduzindo episdios de guerra, de
massacre e de maus-tratos diversos. Ora, o corpo etrico corresponde ao inconsciente; portanto,
o inconsciente dessa pessoa encerrava cargas crmicas muito poderosas, que influenciavam sua
existncia - o que os msticos sempre ensinaram. O inconsciente, isto , o universo do interior,
projeta sries de eventos para o mundo de fora, cristalizando-os. Esta mulher fabricava
literalmente sua existncia a partir de cargas crmicas estocadas em seu inconsciente. Era

possvel restabelecer essa zona? Esforcei-me para isso, restaurando o equilbrio, e portanto a
fronteira, entre os dois campos. Depois a mulher pareceu ter encontrado uma energia nova, uma
maior disponibilidade e um entusiasmo ainda mais vivo.
Os trs corpos - fsico, etrico e astral - poderiam ser chamados os corpos da encarnao.
So eles que geram as condies de nossa existncia. Mas somos tributrios de foras inconscientes que no dominamos? Tenho no raro pensado que quanto maior o grau de abertura
de conscincia, maior a capacidade de dominar nosso destino. Poderamos comparar o homem a
uma pessoa num barco. Se dispe de remos, poder deslocar-se para qualquer direo, a menos,
claro, que a corrente seja muito forte. Mas, se utiliza mais remos ou no os tem, ser incapaz de
dirigir a embarcao, que a levar ao sabor da corrente.
Os campos superiores correspondem ao corpo mental e ao corpo causal. Estes vo alm da
histria biogrfica e mesmo crmica do indivduo. No h mais vida presente nem vida anterior.
O corpo causal representa o campo da conscincia superior, onde se situaria o bougari, o
dreamtime dos aborgines. A ele correspondem a criao e a transmisso do pensamento ideal.
Est em relao com a essncia das coisas e as causas reais ocultas por trs das aparncias. O
corpo causal corresponde ao mundo das realidades das causas essenciais.
Minhas percepes detm-se praticamente nesse nvel; raro que eu efetue uma leitura
causal. uma experincia fatigante, mas de extremo poder. A linguagem no mais do tipo
analtico compreensvel pelo crebro esquerdo, ela se torna metafrica. Nesse nvel, ou nesse
grau de freqncia, penetramos na histria do mundo e percebemos a que corrente de
pensamento planetrio um indivduo est conectado. Neste plano, vamos encontrar os grandes
arqutipos da humanidade: Cristo, Buda, sis, Osris, Quetzalcoatl, Ta'aroa, Odin...
Algumas pessoas esto ligadas a correntes de pensamento da ilha de Pscoa, a antigas
civilizaes andinas, a mitos gregos, egpcios ou hindus, aos deuses do Norte, aos mitos celtas etc.
Sophie e a batalha dos deuses
Durante um recente ciclo de formao, conheci Sophie. Malgrado um desenvolvimento
pessoal e espiritual importante, ela no conseguia ver o corpo etrico. Vrios participantes de
meus seminrios ficam no raro surpresos ao constatar, ao cabo de dois ou trs dias, que obtm
percepes considerveis. Mas no Sophie! Em lugar de proceder a uma leitura etrica ou astral,
propus-lhe tentar uma leitura causal. Eis o resultado.
Comeo sempre efetuando um balano etrico. O campo de Sophie era de densidade e
espessura normais. Apresentava ligeiras riscas na regio do joelho esquerdo e do olho. O terceiro
olho, sede da percepo energtica, emitia uma pulsao lenta, zumbindo no grave, como o
segundo chakra.
No nvel astral, tudo se acha em negativo, como numa pelcula fotogrfica. Estaramos em
presena de um mecanismo invertido? Noto ainda imagens curiosas: um homem numa Harley
Davidson e atrs dele, indistinta, uma pessoa como aspirada num tubo; em seguida aparece um
sinal, um ideograma japons. Reconheo o do Sepuku, o suicdio ritual, no bushido, a via dos
samurais. Pergunto a Sophie:
- Conhece os ideogramas japoneses?
- No.

Aumento a percepo a um grau de freqncia mais elevado no astral. Novos anacronismos

surgem: pneus de avio, uma colmia, abelhas, criptas egpcias, tmulos medievais, esttuas de
deuses mortos - uma grande confuso vibratria! -, pintinhos bicando o cho, uma lontra de duas
cabeas comendo um peixe, uma lira de plumas multicores, paves, faises, uma selva tropical,
cenas de guerra, uma cidade queimando, mortos por toda parte, um cavaleiro negro numa ruela
procurando alguma coisa. O cavaleiro negro me faz pensar no Prncipe Negro da Inglaterra das
cruzadas. Lanas cruzadas sobre um braso... lminas entrecruzadas. O smbolo dos fabricantes
de vitrais na Idade Mdia... Ora, ora, o cavaleiro negro encontra-se num vitral.
No consigo guindar-me ao plano do causal. Sinto-me como entravado em minha progresso.
A entidade est aprisionada em camadas energticas que no se comunicam entre si. Os sinais
so interrompidos, e as vibraes, dissonantes.
Evolumos num campo de energia intemporal, tendo nossa disposio um conjunto de
escafandros para explorar os diferentes nveis de realidade. Para descer ao fundo dos mares ou
andar sobre a lua, devemos usar um escafandro. Do mesmo modo, para explorar o universo
fsico, usamos um outro tipo de escafandro: o corpo fsico. Em princpio, os diferentes corpos
energticos interagem entre si; ora, no caso de Sophie, a comunicao est interrompida.
O astral superior no emite nenhuma vibrao. A energia parece congelada. Tudo imvel,
sem a menor respirao energtica. Sbito, percebo existir ali uma conscincia condenada ao
esquecimento. Esquecimento de qu? De si? Ela no esboa qualquer reao. Pergunto ao corpo
causal se posso subir at seu nvel. Formulo outra pergunta mentalmente, sob forma luminosa: a
que corrente planetria pertence este ser, ao que est conectado? Vejo uma concha, luz dentro da
concha, um licorne, uma tartaruga, o animal sagrado, um humanide no astral superior. Estou
quase certo de que Sophie foi amnsica em vrias vidas anteriores.
Sem abrir os olhos, ela me confessa que s vezes tem a impresso de achar-se como que
anestesiada. Seu esprito enrijece quando ela quer refletir em certas coisas ou quando tenta ter
percepes. Onde se situa a resposta s minhas interrogaes: no nvel causal, no astral, no
etrico?
Um objeto aproxima-se. Uma esfera que se parece com Jpiter. Uma batalha mtica ope
Seth e Horus..., o Egito! O mito da queda dos anjos. Vejo o caos e finalmente alcano o nvel
causal. J se passou meia hora desde o incio da experincia, o que anormalmente longo.
No comeo de minha incurso no causal, tudo confuso. Sinto que uma arma mergulhou
esse grau de conscincia no esquecimento - digamos, falta de outros termos, num
congelamento vibratrio. Estou num territrio desconhecido, no meio de uma batalha de deuses.
Se eu considerasse as coisas no primeiro grau, diria que estamos em presena de uma maldio
proferida por entidades etricas e astrais numa encarnao anterior. Para mim, trata-se de outra
coisa: de uma viso causal do Mahabharata, a famosa batalha que ope os deuses da mitologia
hindu. Mas o Mahabharata mitolgico no mais do que uma plida cpia do que se desenrola
ante meus olhos. Vejo armas vibratrias utilizando a antigravitao para mergulhar a entidade
num estado de congelao vibratria e no esquecimento.
Uma proibio me impediria de elevar-me mais, para remontar origem? Sinto-me subindo
em espiral num universo sombrio. Existem ali disjuntores de alta tenso, uma camada energtica
carregada de eletricidade negra, tempestades magnticas. Mostra-se-me uma bola que apresenta
simultaneamente dimenses diferentes. Acho-me num espao riemanniano, um espao maior no

interior do que no exterior. L dentro, h objetos cnicos. Vibraes retm prisioneira uma parte
do ser no meio de uma tempestade magntica.
- Uma parte de voc - digo a Sophie - est retida numa priso sem tempo nem dimenses.
Voc foi, ao que parece, condenada ao esquecimento. De qu? Por qu? Preciso transcodificar
essas informaes em termos etricos, pois no compreendo mais nada.
De fato, a transcodificao feita inicialmente do causal para o astral, depois do astral para o
etrico. Em seguida, a compreenso torna-se mais simples.
- como se - prossegui - civilizaes futuras tivessem inventado prises vibratrias. Uma
parte de sua conscincia estaria exilada nessa zona. melhor deix-la ali ou abrir essa caixa de
Pandora? E se a abrirmos, o que acontecer?
O causal me responde e me mostra gotas de fogo em forma de lgrimas. No causal
desenrola-se como um luta entre foras solares e lunares, em negativo. No nvel fsico, falar-seia de guerra entre os bons e os maus, mas trata-se de outra coisa.
- A batalha continua em curso. A parte do seu ser que est aprisionada serve, de fato, como
moeda de troca. Esta guerra comeou num tempo de deuses, antes da criao da humanidade.
Que fazer? Destravar a bomba de esquecimento? Pode-se fazer isso sem perigo espiritual,
psquico ou psicolgico?
A ajuda vir de baixo e elevar-se- como o Antakarana, um ponto vibratrio entre a
conscincia encarnada e a da alma. Criar o Antakarana pode fazer saltar os parafusos de baixo
para cima. De fato, minha viso no do futuro nem do passado, de hoje. Devo efetuar minha
leitura indo na direo dela. a atualizao de um jogo de xadrez causal. A pessoa que se acha
ali como um gambito das estrelas, um sacrifcio que permite ganhar tempo.
Vejo o smbolo da tartaruga. Na Polinsia, um animal sagrado, que nunca se perde pois
sempre acha sua casa.
Eis, portanto, como se desenvolveu essa leitura causal.
Claro, difcil retranscrever aqui o poder de tais leituras. Elas so extremamente raras e a
linguagem para exprimi-las s vezes incompreensvel. No entanto, que potencial encerra este
domnio!
Os corpos de energia oferecem ainda muitas outras possibilidade. Permitem especialmente
que se obtenham informaes sobre pessoas ausentes. Podemos proceder a uma leitura muito
precisa dessa informao holograma. No Brasil, com Liliane, fizemos uma leitura para duas
mames que tinham perdido, a primeira, um filho de 11 anos, a outra, um filho de trs anos e
meio. Descrevemos com preciso as circunstncias do acidente deles. Foi uma experincia
particularmente emocionante, pois sentamos a presena desses pequenos desaparecidos nas
codificaes memoriais da estrutura energtica das mes.
Assim, no nvel do corpo causal, tocamos na memria coletiva, na memria da humanidade.
o nvel do mundo xamnico superior. O elo doravante possvel entre o xam, o fsico e o
mstico. Trata-se de um jogo que transcorre numa estrutura pluridimensional, num tempo fora do
tempo, num espao que existe por toda a parte e em parte alguma.
H dois anos perguntei-me se era possvel trabalhar sobre o DNA e o genoma humano.
possvel transferir informaes luminosas no nvel do genoma? Tive logo a sensao de um
perigo, como se no fosse prudente ir to longe. Contudo arrisqueime em duas oportunidades
para eliminar grandes quistos renais. A pessoa confirmou-me, nos dois casos, que ficara

totalmente livre dos quistos. Isso continua incompreensvel para mim, mas um dia talvez
organizaes poderosas venham a cuidar do assunto e a explorar essa via to promissora.
Em 1992, num congresso em Decatur, na Georgia, Estados Unidos, conheci Ed Thames,
presidente de Psy tech, uma curiosa firma norte-americana. Ela emprega seis pessoas, todas
egressas dos comandos das tropas de choque do Exrcito, quatro delas, alis, ainda na ativa. S
Ed Thames e seu adjunto esto na reserva.
A histria com que pretendo concluir esta obra parecer incrvel a muita gente, e eu mesmo
hesitei muito antes de resolver reproduzi-la, mas o prprio Ed Thames conta-a em pblico, no
me restando seno liber-la, principalmente pelo que ela vale.
Os seis membros da firma foram treinados por Ingo Swann, o mais famoso remote viewer
(literalmente, "aquele que v distncia") do mundo. Este homem capaz de projetar-se a
qualquer lugar do mundo e descrev-lo em detalhes.
Depois do treinamento, a equipe de Ed Thames conseguiu contratos importantes com
empresas de tecnologia avanada, nos Estados Unidos. Pediram-lhes que se projetassem no
futuro para trazer os planos de mquinas que s seriam construdas oitenta anos mais tarde.
Ignoro o que resultou de tais pesquisas, mas o certo que a equipe foi utilizada durante a guerra
do Golfo. Seus membros ter-se-iam projetado at a sala de mapas de Sadam Hussein. Este fato
surpreendente foi relatado por diversos jornais norte-americanos, que zombaram da ONU por ter
recorrido a mdiuns para vencer os iraquianos.
Perguntei a Ed Thames:
- E como vocs receberam essas crticas?
Ele me olhou com um pequeno sorriso irnico e respondeu:
- Era exatamente o que espervamos. Os jornalistas fabricam uma mscara para a gente, e
enquanto isso fazemos aquilo que nos parece bom.
O general Bert Stubbelbine participava tambm do congresso. Hoje na reserva, esse general,
comandante dos Servios de Informaes da Fora Area dos Estados Unidos, a verdadeira
alma da Psy tech. Ele me declarou que a firma estava igualmente engajada em pesquisas sobre
os contatos com civilizaes de outros mundos ou de outras dimenses vibratrias.
Tenho plena conscincia de que este assunto vai alm do quadro estrito deste livro, mas nem
por isso deixa de ilustrar o potencial do psiquismo humano, pelo menos aos olhos de oficiais do
mais alto nvel. Ilustra tambm a defasagem entre a informao comunicada ao grande pblico
e a realidade das pesquisas efetuadas no segredo dos laboratrios militares.
Nesses ltimos decnios, diferentes laboratrios de pesquisa e alguns cientistas espalhados
pelo mundo dedicaram-se a vrios estudos sobre modificaes somticas e bioeltricas
registradas em pessoas que j vivenciaram estados de conscincia xamnica. Da ressalta que a
capacidade de abertura de conscincia inerente dotao espiritual de cada ser humano.
Essas experincias trazem luz a influncia do crebro e a singularidade do esprito: este no
um subproduto do crebro; ao contrrio, influencia-o. O que explicaria que o esprito possa
penetrar um organismo no nvel celular e modificar-lhe os mecanismos fisiolgicos. J no nos
encontramos no terreno da superstio nem da f popular, pois a conexo entre o esprito e o
crebro, como a que existe entre o corpo e o esprito, no mais do que o prolongamento das
questes colocadas pela fsica moderna.A evoluo da percepo dos campos de energia que
cercam o ser humano conheceu nos ltimos anos considervel progresso.

 possvel ler a histria presente e passada de um ser humano com uma grande exatido. O
conhecimento de sua estrutura psicolgica profunda e das razes que permitem doena
penetrar em seu invlucro fsico traz uma esperana imensa para o desenvolvimento de uma
viso global e unificada do homem. Os campos energticos que cercam o ser humano contm
"bolas de memria", codificaes memoriais que flutuam e encerram todos os acontecimentos
da existncia, presente e passada. portanto possvel, criando conscientemente um
funcionamento cerebral adequado, comear a ler, literalmente, os invlucros vibratrios de uma
pessoa, da mesma forma como se assiste a um filme ou a uma fita de vdeo.
Dei-me conta de que cada rgo fsico parece ter seu duplo de luz, seu duplo energtico.
Assim, o corao, o fgado, os pulmes, os rins, os rgos genitais de uma pessoa acham-se
gravados vibratoriamente no corpo etrico. possvel obter, graas a essa contraparte
energtica, uma leitura do estado verdadeiro dos rgos mais precisa ainda do que por meio de
um scanner de psitrons. A cirurgia energtica o coroamento dessa descoberta: quando um
rgo se acha infectado, carregado, em desarmonia, possvel abri-lo e oper-lo como o faria
um cirurgio. Podemos encontrar a as bases de uma cirurgia microvibratria do futuro, se que
j no se trata da simples redescoberta das bases de uma cincia energtica totalmente
esquecida h milnios. , em todo caso, uma das esperanas dos novos modelos teraputicos do
terceiro milnio.
Se isso uma realidade, possvel que venha a fazer parte da vida cotidiana das pessoas?
Pode-se perceber comumente o corpo de luz e os campos de energia que cercam o ser humano?
A resposta claramente positiva. Entretanto, podemos aceitar tais fenmenos, viv-los e deles
tirar os ensinamentos que podem ser aplicados? Da resposta a esse desafio depende, em par- te, a
viso cientfica e espiritual que se desenha para o prximo milnio.
Concluso
Ao longo da histria, a maior parte dos povos tradicionais deu considervel importncia aos
estados no ordinrios da conscincia. Elaboraram assim uma cartografia notvel da viagem
interior, sem negligenciar qualquer detalhe do potencial positivo desses estados particulares. A
tradio xamnica refloresce atualmente sob a forma de uma via de transformao viva,
vibrante. Um nmero cada vez maior de pessoas explora os estados de conscincia xamnica
para da tirar o conhecimento e a sabedoria do "mundo oculto atrs do mundo". Os ensinamentos
transmitidos pela viso xamnica da existncia so a herana comum de todos aqueles que vem
na via xamnica uma rota que conduz sabedoria interior e harmonia entre povos e naes
diferentes.
O xamanismo, a mais antiga disciplina espiritual da humanidade, suscita um novo entusiasmo,
notadamente porque to- das as religies, que em sua origem eram experincias espirituais, foram
hierarquizadas. O xamanismo, em sua forma arcaica ou moderna, lembra o aspecto
democrtico da vida espiritual: as foras sutis da Natureza manifestam-se por nveis de
experincias espirituais. Cada dimenso da realidade est disponvel a quem quer que faa o
esforo de aprender os diferentes meios de viajar de um mundo ao outro e os coloca em prtica.
Assim, a via xamnica proporciona uma experincia direta sem a mediao de estruturas
impostas por uma Igreja ou uma doutrina. Essa via de explorao e seus principais potenciais

ajudam o xam a curar, a reanimar e a levar at o mundo profano os poderes transformadores

do tempo e do espao sagrados. Alm disso, sua faculdade de auto-orquestrar seus diferentes
estados de conscincia faz dela uma ponte entre a realidade ordinria e os planos transpessoais.
Com efeito, a via xamnica exige do iniciado o engajamento na dissoluo do ser e a abordagem
do caos de maneira consciente.
Durante a viagem xamnica, a psique e o cosmos se encontram; o xam torna-se ento a via
de acesso s foras da Criao ou s foras intrapsquicas. O talento e a disciplina requeridos
para assumir relaes to especiais devem ser imensos, o que explica o respeito que se devota ao
xam h milnios. Assim, desafiando o tempo e as fronteiras culturais, a verdadeira tradio
xamnica continua hoje viva e curiosamente idntica a si mesma tanto em seu mtodo quanto
em sua imagem.
Conservamos, no mais profundo de nosso ser, a recordao de um trauma coletivo
responsvel pela ciso entre nossas percepes fsica e espiritual. Os antigos atribuam uma
conscincia tanto aos corpos celestes quanto s foras da Natureza. Costumamos depreciar essa
crena acoimando-a de superstio, de animismo ou, de modo mais sofisticado, de
antropomorfismo. provvel que, quando da catstrofe primordial cuja recordao foi de
alguma maneira preservada pelos ancestrais, ns nos tenhamos isolado de forma prejudicial,
perdendo com isso todo o sentimento de comunho com a Natureza, o planeta, os "deuses" e os
outros.
A psicologia moderna cuida exclusivamente das conseqncias que puderam ter a
identificao muito rgida com a experincia vivida e as estruturas de pensamento alienantes.
Infelizmente, a maioria dessas abordagens psicolgicas contenta-se em tornar o indivduo feliz
em sua priso ou em criar-lhe uma outra mais aprazvel, onde lhe ensinam, quando muito, a
saber amar o prisioneiro.
Operou-se igualmente uma ciso entre os diferentes nveis do eu, acarretando a perda do
poder de comunicar-se, at ento considerado fcil, natural, ordinrio. A comunho profunda se
fez cada vez mais rara e sua busca necessitou de imensos esforos. Essas especulaes sobre o
mito do mundo, suas conseqncias e sua importncia na tradio xamnica justificam em parte
a via e o dom extraordinrio do xam, na medida em que afirmam que o poder de comunicar-se
foi retirado de todos os homens de maneira radical, salvo dos xams e dos msticos, pois estes
optaram por empreender um enorme trabalho fsico, espiritual e psicolgico, que consiste em
aventurar-se alm dos vus estendidos h tanto tempo sobre o corpo, o esprito e a alma.
No mundo inteiro, um nmero cada vez maior de pessoas e de povos despertam para a
memria coletiva de sua cultura, mas ainda assim so raros aqueles que conhecem a tradio
xamnica europia, exceo das fraternidades drudicas. As prticas espirituais e teraputicas
dos povos clticos, outrora to disseminadas, foram declaradas fora-da-lei durante sculos,
condenadas pelas revolues religiosas, cientficas e tecnolgicas. Brian Bates observa que a
herana europia ocidental saiu de nossa conscincia coletiva e que os grandes xams da Europa
no so mais visveis seno sob a mscara tenebrosa de personagens romnticas como Merlin ou
Gandalf, Viviane ou Morgana.
Os europeus adquiriram portanto a convico de que as tradies de sabedoria eram
caractersticas das outras culturas. Poderamos tirar da um ensinamento, mas as profundas razes
arquetpicas de nosso prprio modo de vida primordial eram negadas, assim como nossa

memria coletiva. A sabedoria imemorial de todo um continente soobrara no esquecimento.

Essa tendncia comea a inverter-se. Tem-se a impresso de que o poder e a pertinncia da
abordagem xamnica conservavam-se exatamente no limiar de nossa conscincia, recalcada
mas prestes a exprimir-se novamente. Um novo trabalho de arqueologia psquica nos espera. A
existncia e a natureza da sabedoria em vigor h milnios, num tempo em que nossos ancestrais
viviam em comunidades tribais, tm hoje inspirado e despertado indivduos, herdeiros de uma
grande tradio europia de xamanismo. As pinturas rupestres de Lascaux fizeram-nos remontar
a 15 mil anos antes de nossa era, a gruta de Chauvet com suas trezentas pinturas nos remete para
mais de trinta mil anos em nosso passado. Jean Clottes, presidente do Comit Internacional de
Arte Rupestre e antigo diretor das Antiguidades Pr-histricas na Frana, no se enganou quanto
a isso.{36} Com ele, seguimos os xams no mundo subterrneo do alm onde os esperavam os
animais- espritos. Eles desenhavam suas silhuetas no relevo das grutas e entravam em contato
com eles por meio dos desenhos e dos rituais. Eram eles que, por via de sua memria e de sua
viso de um mundo sublimado, estavam em contato direto com as foras invisveis da Natureza.
A memria coletiva e os ensinamentos sagrados de nossas origens desaparecidas situam-se
no nvel do corpo causal, o quinto corpo sutil da Tradio. Esquecemos uma massa considervel
de conhecimentos, mas as antigas vias de explorao da psique humana abrem-se novamente a
todos aqueles que queiram empreender a viagem.
A meta principal da vida dos navajos, "caminhar at a velhice na senda da beleza", difere
nitidamente das aspiraes de nossa civilizao. Para eles, o maior bem para um homem
conhecer uma vida longa, harmoniosa, depois ser reintegrado na Natureza como uma parte de
sua unidade indivisvel. essa a sorte que espera os heris mticos de todos os seus cantos - sorte
descrita de maneira pungente numa melopia da via do cume da montanha.{37}
A religio do povo dineh, os navajos, como qualquer outra viso xamnica do mundo, uma
profunda meditao sobre a Natureza e seus potenciais de cura.
Uma lenda dineh conta que um heri voltou Terra ao cabo de aventuras perigosas para
transmitir ao jovem irmo o conhecimento sagrado que tinha arrancado aos seres santos, algo
que de certa forma lembra a busca do Graal.
Um dia em que ele partiu para caar com seu irmo, as divindades impacientes vieram
busc-lo.Antes de acompanh-las, ele dirigiu um ltimo canto de adeus ao irmo mais novo:
Adeus, meu jovem irmo.
Dos altos lugares, dos lugares santos
Os Deuses vieram buscar-me.
Tu no me vers nunca mais.
Mas quando a chuva banhar tua cabea
E o trovo rugir;
Tu pensars: Eis a voz de meu irmo mais velho.
E quando for tempo de colheita,
Quando ouvires a voz de todos os tipos de aves,
E o grilar dos grilos,
Tu pensars: Eis a obra de meu irmo mais velho.
Eis o trao de seu esprito.

Os aborgines falam de uma poca em que o mundo tangvel pertencia ao dreamtime. Eles
afirmam que um dia ele ser reabsorvido no tempo do sonho. Os ensinamentos xamnicos
sugerem que o universo fsico no passa de uma centelha de instante de um contexto muito mais
vasto, que a realidade se desenvolve fundamentalmente num plano imaterial. Ns podemos
empreender a viagem do xam e penetrar num universo onde o esprito e o real formam o
mesmo contnuo.
Depois de tantos anos de estudos e exploraes da psique humana, senti o ser humano em
devir em ns. sobre este ser ainda adormecido que se construram os grandes mitos da
humanidade. ele quem nos far passar de um estado de ruptura para um novo alinhamento,
ele quem nos permitir redescobrir a via do meio e voltar a tornar-se uno, vivos e eternos. Para
alm de minha condio humana, a mensagem que por intermdio de O fsico, o xam e o
mstico tento transmitir.

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Se o leitor desejar manter-se ao corrente das pesquisas, seminrios e viagens organizados por
Liliane e Patrick Drouot, queira escrever para
Drouot Production
17, rue Robert-Fleury
75015 Paris
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E Mail: drouot-prod@magic.fr

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{1} Patrick Drouot, Cura espiritual e imortalidade, publicado no Brasil pelo selo Nova Era da
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{2} Ruth Beebe HilI, Hanta, ditions du Rocher, Mnaco
{3} Sobre a vida de W. Alce Negro, ver Wallace Black Elk e William S.Ly on. Les Vaies sacres
d'un Sioux lakota, Le Mail. ditions du Rocher, Mnaco.
{4} Nicholas Black Elk e John Neihardt, Hehaka Sopa. Les rites secrets des indiens sioux, ditions
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{5} Archie Fire Lame Deer, Le cercle sacr, ditions Albin Michel, Paris.
{6} Sobre o trgico fim dos ndios da Califrnia, cf. Thodora Krueber, Ishi, ditions Thrre
Humaine, Paris.
{7} Ake Hultkrantz, Gurison chamanique et mdecine traditionnelle des Indiens d'Amrique du
Nord, Le Mail, ditions du Rocher, Mnaco.
{8} Alan Kardec, O livro dos espritos e O livro dos mdiuns, FEB, Rio de Janeiro.
{9} Alex Polari de Alverga, O livro das miraes, Editora Record/Nova Era, Rio de Janeiro,
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{10} David May bury -Lewis, Millenium, tribal wisdom and the modern world, ed. Viking,
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{11} Ch. Manutahi, Mana. Posie tahitienne, South Pacific Mana Publications, vol. 7, n 1.
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{13} Orsmond, Tahitian dictionary, boletim da Sociedades dos Estudos Ocenicos, n 226, maro
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{14} Patrick Drouot, Cura espiritual e imortalidade, Editora Record/Nova Era, Rio de Janeiro,
1996,
{15} Especialmente as elaboradas na Menninger Foundation em Topeka, Kansas, pelo fsico
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{16} Patrick Drouot, Somos todos imortais, Ed. Record/Nova Era, Rio de Janeiro, 1995.
{17} Grigore Burdea e Philippe Coiffet, La Ralit virtuelle, ditions Herms, Paris.
{18} Howard Rheingold, La Realit virluelle, ditions Dunod, Paris.
{19} O experimentador v o mundo exterior por meio dos olhos de um telerob ao qual est
conectado num ambiente de realidade virtual.
{20} A telepresena o nome dado a um conceito, a uma ferramenta, a uma experincia.
{21} Arnold Toy nbee, L'Histoire, ditions Bordas, Paris, 1981.
{22} Stephen Hawking, Uma breve histria do tempo, Editora Rocco, Rio de Janeiro, 1985.
{23} Ake Hultkrantz, Gurison chamanique et mdecine traditionelle des Indiens d'Amrique.
{24} F. e M. Grpin, La Mdecine tahitienne traditionnelle, ditions du Pacifique.
{25} Que substitui a gravata no sudoeste norte-americano. O bolo uma plaqueta de prata
gravada presa sob a garganta por uma correia de couro.
{26} Arctic Medical Research, vol. 47, suplemento I, 1988.
{27} Mary Louise Dow, "My encounterwith a medecine man", artigo publicado na revista norte-

americana New Age Journal, julho de 1992.

{28} Hopi Tribal Operations, P.O. Box 123, Ky kotsmovi, Arizona 86039, Tel.: 00 1 602734-2222.
{29} Donald Sandner, Utuels de gurison chez les Navajos. ditions du Rocher. Mnaco.
{30} Paul G. Zolbrod. Le Livre des Indiens navajos, ditions du Rocher, Mnaco.
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{32} Giving voice to bear, Ed. Roberts & Rehart, Nova York.
{33} Michael Harner, La Vie du chaman, Editions Press Pocket, Paris.
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{37} Donald Sandner, op.cit.