A Jurema

Por Lobo do Cerrado

"A Jurema mostra o mundo inteiro a quem bebe: Vse o cu aberto, cujo fundo inteiramente vermelho;
v-se a morada luminosa de Deus; v-se o campo
de flores onde habitam as almas dos ndios mortos,
separada das almas dos outros. Ao fundo v-se uma
serra azul; vem-se as aves do campo de flores:
beija-flores, sofrs e sabis. sua entrada esto os
rochedos que se entrechocam esmagando as almas
dos maus quando estas querem passar entre eles.
V-se como o sol passa por debaixo da terra. V-se
tambm a ave do trovo, que desta altura (um
metro). Seus olhos so como as da arara, suas
penas so vermelhas e no alto da sua cabea ela
traz um enorme penacho. Abrindo e fechando este
penacho, ela produz o raio e, quando corre para l e
para c, o trovo."
A JUREMA uma rvore (Mimosa Nigra Hu ) que
floresce no agreste e na caatinga nordestina; da
casca de seu tronco e de suas razes se faz uma
bebida que alimenta e d fora aos encantados do
"outro-mundo". tambm essa bebida que permite
aos homens entrar em contato com o mundo
espiritual e os seres que l residem. Tal rvore se
constitui enquanto smbolo mgico-sagrado e
ncleo de vrias prticas mgico-religiosas de
origem amerndia. De fato, entre os diversos povos
indgenas que habitaram ou habitam o nordeste, se

fazia e em alguns deles ainda se faz uso ritual desta

bebida.
Contudo, este culto este se difundiu dos Sertes e
Agrestes nordestino em direo s grandes cidades
do litoral, onde elementos das outras matrizes
tnicas entraram em cena. Desse modo, o smbolo
da rvore que liga o mundo terreno ao alm e,
embora amargo, d sapincia aos que dela se
alimentam, ganha novos significados, surgindo um
mito com traos cristos. Neste sentido, a Jurema
surge como a rvore que escondeu a sagrada
famlia, dos soldados de Herodes, durante a fuga
para o Egito, ganhando desde ento suas
propriedades mgico-religiosas.
A jurema um pau sagrado
Onde Jesus descansou
Que d fora e "cincia"
Ao bom mestre curador.
Ainda nessa perspectiva, juntaram-se na
constituio desta forma de religiosidade popular,
outros elementos de origem europia como a magia
e o culto aos santos do catolicismo popular. Da
matriz africana, incorporou o sacrifcio de animais,
como realizado entre os Xangs nordestinos, alm
de algumas divindades do panteo Yorub. As
constantes ondas migratrias entre o interior e o
litoral devem ter influenciado nestes intercmbios de

elementos simblicos no culto. E com esta

configurao ele se espalha em algumas capitais
nordestinas, como Recife, Paraba, Macei (onde
resido atualmente) e Natal. A Jurema a encontrada
na cidade do Recife (onde residi durante 11 anos,
durante minha adolescncia), em terreiros
localizados em sua grande maioria nos bairros
perifricos da cidade. Dimensionado os limites
espao-temporais do presente trabalho, um primeiro
ponto a ser considerado que o culto Jurema no
se d de forma padronizada entre os diversos
grupos existentes. Como dizem os juremeiros:
"Jurema? Cada uma tem a sua, a minha eu cultuo
como aprendi com fulano... (sic.)"
"A Jurema de sicrano ..., ele d bode ao mestre dele,
na minha eu no cultuo com sangue...(sic.)".
Contudo, em meio s diferenas, existe um
complexo de ritos e crenas que os juremeiros
compartilham e que permite distinguir o culto
Jurema de outras formas concorrentes de
religiosidade popular, em especial do Xang e da
Umbanda como praticadas no Recife. O que
chamaremos aqui, complexo mgico-religioso da
Jurema, envolve como padro a ingesto da bebida
feita com partes da Jurema, o uso ritual do tabaco, o
transe de possesso por seres encantados, alm da
crena em um mundo espiritual onde as entidades
residem. Passaremos ento a buscar, dentre os
rituais observados em vrias casas religiosas do
Recife, os elementos que possibilitem melhor
caracterizar o complexo mgico-religioso do Culto
Jurema. Enfocaremos, ento, o mundo espiritual e o
panteo de encantados, os artefatos religiosos, os

rituais, enfim, a viso de mundo existente entre os

juremeiros.
O Mundo Espiritual e Sua Representao no Mundo
dos Vivos
"Abrindo a Mesa, com Luz e Amor
Abrindo as Portas do Jurem
Chamando os Guias
Para trabalhar."
Quem j assistiu uma reunio de Jurema, deve
lembrar dessa toada, cantada no incio das sesses,
para convidar os "Senhores Mestres do outromundo" a participarem do mundo dos vivos. Para os
juremeiros paraibanos e pernambucanos este
mundo espiritual tem o nome de JUREM e
composto por reinados, cidades e aldeias. Nestes
Reinos e Cidades residem os encantados: os
Mestres e os Caboclos. "Cada aldeia tem trs
`mestres'. Doze aldeias fazem um Reino com 36
`mestres'. No reino h cidades, serras, florestas,
rios. Quantos so os Reinos? Sete, segundo uns.
Vajuc, Tigre, Candind, Urub, Juremal , Fundo do
Mar, e Josaf. Ou cinco, ensinam outros. Vajuc,
Juremal, Tanema, Urub e Josaf".
A Jurema a cidade-estado deste mundo espiritual.
Em Alhandra, localidade do litoral paraibano,

considerada por muitos o bero de uma grande

linhagem de catimbozeiros e mestres do alm, como
Manoel Incio e Maria do Acais, que l formaram
escola quando em vida; as rvores de Jurema
cultivadas pelos catimbozeiros so consideradas as
prprias cidades espirituais. "A `cidade' mais antiga
de jurema, cujo p de jurema teria sido plantado pelo
`mestre Incio', regente dos ndios, o arbusto velho
e enorme que se encontra na atual propriedade
`Estiva'... O arbusto sempre venerado, e muitas
vezes h velas acesas ao anoitecer. ... O lugar
chamado pelos entendidos de `cidade do Major do
Dias'... Mestre Incio e o mestre Major do Dias foram
proprietrios de Estiva. O atual proprietrio, o mestre
Ado, um dia tornar-se- tambm `mestre' do alm
depois que o seu esprito for lavado ."
Entre os recifences, talvez pela falta de espao nos
locais de culto, troncos da planta so assentados em
recipientes de barro e simbolizam as cidades dos
principais mestres das casas. Estes troncos,
juntamente com as princesas e prncipes, com
imagens de santos catlicos e de espritos afroamerndios, maracas e cachimbos, constituiro as
Mesas de Jurema. Chama-se Mesa o altar junto ao
qual so consultados os espritos e onde so
oferecidas as obrigaes que a eles se deva. As
princesas so vasilhas redondas de vidro ou de
loua dentro das quais so preparadas bebida
sagrada e, em ocasies especiais, onde so
oferecidos alimentos ou bebidas aos encantados. Os
prncipes so taas ou copos, que normalmente
esto cheios com gua e eventualmente com
alguma bebida do agrado da entidade. comum v-

se nas mesas mais elaboradas uma complexa

arrumao onde entra na composio prncipes,
princesas e trocos. O prncipe ou a princesa a
menor unidade de simbolizao de uma entidade
espiritual. Todo Juremeiro deve ter, ao menos um
destes dedicado ao seu mestre e assentado em sua
mesa. Contudo, de acordo com a disponibilidade
financeira, pode-se constituir todo um "estado
espiritual" as cidades dominadas por uma
determinada entidade. Confecciona-se um estado
atravs do uso de uma princesa tendo ao seu centro
um prncipe e em seu derredor mais seis deles. Para
complementar este artefato, entraria o tronco da
rvore sagrada, que pode ficar no centro da mesa ou
em baixo dela. Para alguns entendidos no culto, no
troco junto com outros apetrechos que a entidade
que o domina solicita que seja nele depositado
onde estaria o verdadeiro segredo de uma "Jurema
plantada". Portanto, eles argumentam que este
deveria ficar longe dos olhos dos curiosos,
normalmente em baixo da mesa. Como adverte uma
das toadas: "A Cincia da Jurema / Todos querem
saber / Mas feito casa de abelha / Trabalha que
ningum v." Em cima do tronco, sobre a mesa,
ficaria, a vista de todos, o jogo de prncipes e
princesas.
Os Habitantes do Jurem

Duas categorias de entidades espirituais tem seus

assentamentos nas mesas de Jurema, os Caboclos
e os Mestres.
Os Caboclos e ndios
I
"Fui pra mata, fui caar
Atirei no que no vi
Acertei passo sagrado,
Era um Pitiguar.
II
Mas, Tup me perdoou
Hoje eu no cao mais
Me chamo Flecha Dourada,
Protetor dos animais."
(Jurema de mesa)
Os Caboclos so identificados como entidades
indgenas que trabalham principalmente com a cura
atravs do conhecimento das ervas. Durante a

estada destas entidades nos terreiros, incorporadas

nos mdiuns, do passes e realizam benzeduras
com ervas e folhagens. So associados s correntes
espirituais mais elevadas, as que trabalham para o
bem, mas que tambm podem ser perigosas quando
usados contra algum. Por isso so muito temidos.
"... na antiguidade se tina muito medo dos caboclos
por causa das flechadas. A flechada de um ndio
pior que o trabalho de um mestre... s algumas
pessoas que sabem mexer e botar a mo ali dentro"
Nas Mesas o caboclo simbolizado por prncipes,
esttuas de ndios e apetrechos confeccionados por
amerndios ou inspirados neles como cocares,
flechas, preiacas, colares, etc. Os caboclos comem
frutas, flores, mel, carne bovina ou peixe, que pode
ser crua, cozida no vinho, ou assada na brasa. Com
a introduo de sacrifcio de animais nas prticas
juremistas, comum oferecer-lhes pequenos
animais como passarinhos, pres, coelhos e outro
"bichos de caa". So oferecidos ainda razes como
a mandioca, a batata doce e alimentos
confeccionados a partir delas. Alguns juremeiros
oferecem vinho branco a estas entidades, outros
apenas suco de frutas e refrigerantes como o
guaran. Normalmente os caboclos no fumam e no
momento das reunies e giras a eles destinadas no
se deve fumar; contudo alguns caboclos se utilizam
destes elementos. No caso dos caboclos que
utilizem do tabaco em seus trabalhos, nas oferendas
estes devem se fazer presentes na forma em que o
caboclo em questo mais se agradar (cachimbo ou
cigarro de palha ou charuto). Completam as
oferendas as bugias ou ins, as velas. Na

incorporao v-se trs esteretipos relacionados ao

gnero e a faixa etria destas entidades: Os
caboclos crianas, sejam de um sexo ou de outro,
descem pedindo mel, balas e frutas. So pouco
ascticos quando comem estes alimentos,
depositando e misturando os ingredientes no prprio
cho dos terreiros. costume, ainda, lambuzarem a
si e aos com que compartilham de seu alimento.
Muitas vezes querem comer pequenos insetos e
rpteis que encontrem nas casas de culto, sob a
argumento de que nas matas comem destes
animais. So brincalhes e falam uma linguagem
infantilizada do tipo tati-bi-tati. Os caboclos adultos
do sexo masculino tem o semblante carrancudo. Sua
voz , normalmente faz-se ouvir claramente. Descem
em geral estalando os dedos e emitindo um som
sibilante. Quando em reunies, onde no haja o
batuque dos tambores, danam em crculo,
dobrando um joelho e deixando a outra perna atrs.
Nas festas a sua coreografia muda assumindo os
passos danados pelos "caboclinhos" dos folguedos
populares do carnaval pernambucano. As caboclas
tem uma expresso facial de maior suavidade e,
normalmente, falam uma linguagem onde se
intercala no incio das palavras a slaba si.
Os Mestres
moro que no bambeia
moro que no bambeia

Os Mestres da Jurema
moro que no bambeia.
(Gira de Jurema)
Uma outra categoria de entidades que recebem culto
na Jurema a dos Mestres. Ao que parece o termo
mestre de origem portuguesa, onde tinha o sentido
tradicional de mdico, ou segundo Cmara Cascudo
de feiticeiro. De forma geral, os mestres so
descritos como espritos curadores de descendncia
escrava ou mestia (ndio com negro ou branco com
uma das duas outras raas). Dizem os juremeiros
que os mestres foram pessoas que, quando em vida,
trabalharam nas lavouras e possuam conhecimento
de ervas e plantas curativas. Por outro lado, algo
trgico teria acontecido e eles teriam "se passado"
(morrido), se encantando, podendo assim voltar para
"acudir" os que ficaram "neste vale de lgrimas".
Alguns deles se iniciaram nos mistrios e "cincia"
da Jurema antes de morrer, como o mestre Incio ou
Maria do Acais e toda a linhagem de catimbozeiros
de Alhandra, que aps um ritual denominado
"lavagem" ganham um lugar nas cidades espirituais
e passam a incorporar nos discpulos que formaram.
Outros adquiriram esse conhecimento no momento
da morte, pelo fato desta ter acontecido prximo a
um espcime da rvore sagrada. No panteo
juremista, existem vrios mestres e mestras, cada
qual responsvel por uma atividade relacionada aos
diversos campos da existncia humana (cura de
determinadas doenas, trabalho, amor...). H ainda

aqueles especialistas em fazer trabalhos contra os

inimigos. Nas mesas, as representaes das
entidades relacionadas nesta categoria so as mais
elaboradas, geralmente possuindo o estado
completo e a "jurema plantada"; em especial a do
"mestre da casa", aquele que incorpora no juremeiro,
faz as consultas e iniciam os afilhados nos segredos
do culto. Por tudo isso esse mestre
carinhosamente chamado de "meu padrinho". Cada
mestre est associado a uma cidade espiritual e a
uma determinada planta de "cincia" (angico, vajuc,
juna, quebra-pedra, palmeira, arruda, lrio, anglica,
imburana de cheiro e a prpria Jurema, entre outros
vegetais), existindo ainda alguns relacionados a
fauna nordestina (mamferos guar, pre; aves
gavio, periquito, arara, pitiguar; insetos abelhas,
besouro mangang; rpteis). Para os mestres
relacionados a uma outra planta que no a Jurema,
so estas plantas (quando arvores) que tem seus
trocos plantados nas mesas dos discpulos.
I
"No outro mundo, do lado de l!
No outro mundo, do lado de c!
Tem um p de rvore, Angico real.
Tem um p de Jurema, tem um p de Juc,
Tem um p de rvore, Angico Real.

II
Ai meu Deus, Mestre Angico sou eu.
Ai meu Deus, Mestre Angico ser.
Os anjinhos to no cu, a sereia no mar.
Ai meu deus mestre Angico Re.
(Jurema de Mesa)
Por exemplo, a cidade de Mestre Angico deve ser
plantada em um troco da rvore do mesmo nome; as
cidades das mestras geralmente so plantadas em
trocos de imburana de cheiro. No caso dos mestres
que tem relao com vegetais, so daquelas
espcies que tiram a fora e a "cincia" para
trabalhar. Os que tem relao com animais, acreditase que eles possam encantar-se em animais das
espcies referidas, aparecendo em sonhos,
visagens e, muitas vezes, assim metamorfoseados
quando incorporados em seus discpulos. Nesta
categoria, como entre os caboclos, h uma distino
do gnero das entidades. Distino que ir
determinar seus atributos e como devem ser
cultuadas. O smbolo dos mestres masculinos o
cachimbo ou "marca", cujo poder est na fumaa
que tanto mata como cura, dependendo se a
fumaada "as esquerdas" ou "as direitas". Essa
relao com a "magia da fumaa" expressa nos
assentamentos dos mestres, onde sempre se
encontra presente "rodias" de fumo de rolo, nos
cachimbos e nas toadas:

I
Setenta anos,
Passei no p da Jurema.
Mas eu no tenho pena
De quem me faa o mal.
II
Se eu me zangar
Eu toco fogo no rochedo
Meu cachimbo um segredo
Agora vou me vingar.
(Jurema de Mesa e Gira de Jurema)
Como oferendas, os mestres recebem a cachaa,
que nunca deve faltar quando esto presentes nos
cultos, o fumo, seja nos charutos ou os utilizados
nos cachimbos, alimentos preparados com
crustceos e moluscos diversos. Com essas
iguarias, agrada-se e fortifica-se os mestres. A
bebida feita com a entrecasca do caule ou raiz da
Jurema e outras ervas de "cincia" (Juna, Angico,
Juc, entre outras) acrescidas aguardente, ,
entretanto, a maior fonte de fora e "cincia", para
estas entidades. Nos terreiros que sofreram maior

influncia dos cultos africanos, comum o mestre

receber sacrifcios de galos vermelhos, bodes e,
muitas vezes, at de novilhos. Quando em terra,
incorporados, os mestres j chegam embriagados,
tombando de lado a lado e falando embolado. So
brincalhes, chamam palavres, mas o que falam
respeitado por todos. Durante o transe os mestres
apresentam-se com o corpo ligeiramente voltados
para a frente. Na dana as pernas tem os joelhos
ligeiramente flexionados, o p direito vai a frente e
d dois passos para o mesmo lado, o p esquerdo
arrastado; ento a vez do p esquerdo ir a frente
no mesmo estilo de dana; variaes vo sendo
executadas tendo como base o ritmo dos Ilus e a
letra das toadas. Quanto as Mestras, reconhece-se
seus assentamentos pela presena de leques,
bijuterias, piteiras, cigarros e cigarrilhas. Como no
caso dos mestres, existe uma infinidade destas
entidades, com atributos e especialidades nas
questes mundanas e espirituais. Algumas casas
fazem uma distino entre as mestras que trabalham
"nas esquerdas" e "nas direitas". Nesta ltima
categoria, encontram-se mestras como a Gertrudes
e a Lorinda, ambas parteiras na vida material e hoje
ajudam as mulheres no dar a luz a mais um "ser
vivente". Algumas mestras morreram virgens, por
isso ganharam o estatuto de princesas quando
ingressaram nas moradas do alm. Vale lembrar os
nomes de algumas princesas como a Mestra
Marianinha, a Princesa Catarina e a Princesa da
Rosa Vermelha.

I
"Sou Princesa da Rosa Vermelha
Sou Princesa que venho ajudar
Sou Princesa dos campos de Anadir
O meu ponto venho afirmar
III
Vinde, vinde, vinde minhas irms
Vinde, vinde, vinde me ajudar
Eu sou a Princesa Elisa
O meu ponto venho afirmar
(Jurema de Mesa)
Contudo, no fcil encontrar, atualmente, a
manifestao de tais mestras; encontramos bem
mais as chamadas "mestras das esquerda",
entidades que em vida material foram "mulheres de
vida fcil"; mulheres das ruas e dos cabars
nordestinos.
I
Homem pequeno
na minha cama no dormia,

Servia de cafeto,
nas horas que eu queria.
II
Mulher sozinha
mulher de opinio,
mulher de muitos homens
ms s um no corao.
III
Eu vou d uma,
vou da duas, vou d trs,
Se voc me arretar,
eu dou quatro, cinco, seis.
(Gira de Jurema)
Lembremos das Mestras Paulina e Juvina, inimigas
desde as "bandas de Macei"; Mestra Ritinha que se
passou com quinze anos na Rua da Guia,
antigamente uma das mais populares zonas de
baixo meretrcio recifense e que hoje abriga bares
freqentados pela alta sociedade da cidade; Mestra
Severina que residia no bairro do Pina e passeava
no bonde do Lor quando este percorria as velhas

ruas da capital pernambucana; Jlia Galega da Zona

do Sul...
I
Tava na beira do Cais
Quando um naviu apitou
Um marinheiro me deu um abrao,
Apertou minha mo, minha boca beijou.
II
Ela Julia Galega,
Foi num cabar onde se passou
Seus cabelos loiros,
Na Jurema ela deixou.
III
Julia Galega da Zona do Sul
Ela da lapada, tira o couro e come cru.
(Gira de Jurema)
Tais mestras so peritas nos "assuntos do corao",
so elas que do conselhos as moas e rapazes que

queiram casar-se, que realizam as amarraes

amorosas, que fazem e desfazem casamentos.
Todo jardim tem que ter uma flor,
Onde tem paz, tem que ter amor.
Home pr ser home, tem que ter mulher,
Dai-me um cigarro quem quiser Amlia chegou.
(Mesa de Jurema)
Muito vaidosas, quando incorporadas elas
trasvestem os seus discpulos de forma a melhor
aclimatar a "matria" as suas performances
femininas. Quanto a mudana corporal caracterstica
da incorporao das mestras, observamos que
quando esto danando geralmente mantm uma ou
as duas mos dobradas com a palma para fora, na
altura da cintura ou quadris. Quando seguram um
cigarro, a palma da mo fica sempre distendida e a
mostra. Na dana os braos fazem arcos; ficam
distendidos ao longo do contorno da roupa; em
alguns momentos, geralmente quando canta-se
toadas que falam do corpo ou da sensualidade
feminina, as mos passeiam pelo contorno da
silhueta corporal. Quando entre seus afilhados e
discpulos no mundo material, bebem cerveja, sidra
e champanhe, embora no rejeitem outras bebidas
que se lhes oferea. Gostam de comer peixe assado
que depositado em suas princesas para lhes dar
fora para trabalhar. Algumas casas, as que se

utilizam de sacrifcios a estas entidades, elas

recebem galinhas, cabras e novilhas.
Outras entidades
Alm dos caboclos e dos mestres, vem na jurema,
mas com menos freqncia, os Pretos e Pretas
Velhas. Espritos de velhos escravos africanos,
peritos em benzeduras e nos conselhos que do a
seus "netinhos" dos terreiros. Temos aqui, talvez,
uma influncia da Umbanda sobre o culto Juremista.
Contudo a influncia dos cultos africanos melhor
expressa na incorporao dos Exus e Pomba Giras
ao panteo juremista. Na Jurema eles aparecem
como os servos dos mestres ou como mestres
menos esclarecidos e mais propcios aos trabalhos
para o mal. Junta-se a este panteo os Santos da
Igreja Catlica, que so cumprimentados pelos
mestres e caboclos, e os quais encontramos
referncias nas toadas e nas oraes utilizadas nos
fazeres mgicos ensinados pelos espritos.
I
Minha Santa Terazinha,
Vs queira me ajudar.
Os trabalhos que eu fizer,
Outros no possam desmanchar.

II
Sou massap,
Barrostro!
Sou caboclo da Jurema,
S fao o bem, no fao o mal.
(Jurema de Mesa)
Tambm encontramos em algumas Juremas os
Orixs do Xang. Em algumas casas se abre as
giras de jurema cantando para os Deuses de origem
africana depois de saudar Exu. Entretanto as toadas
so, geralmente, em portugus como na Umbanda.
Caboclo Oxossi entrou na Jurema,
Mame Oxun levou para criar.
Mas ele um rei caador,
filho da ndia da cobra coral.
(Gira de Jurema e Jurema de Mesa)
Alm disso, comum os mestres indicarem servios
a serem feitos com o "povo da bunda grande" (modo
como as entidades de jurema se referem ao culto
dos Orixs), alm de saberem quais os seus
prprios Orixs de cabea. Junte-se ainda o Deus
Supremo, que sempre saudado pelos mestres e

caboclos: "quem pode mais do que Deus?" "Salve

Deus!"
Os Ritos
Juremao e Tombo de Jurema
Olha o tombo na Jurema
No terreiro Juremar
Vou pedir fora a meu pai
Licena pra trabalhar.
(Juremao)
Muitos juremeiros dizem que "um bom mestre j
nasce feito"; contudo alguns ritos so utilizados para
"fortificar as correntes" e dar mais conhecimento
mgico-espiritual aos discpulos. O ritual mais
simples, porem de "muita cincia" o conhecido
como "juremao", "implantao da semente", ou
"Cincia da Jurema". Este ritual consiste em plantar
no corpo do discpulo, por baixo de sua pele, uma
semente da rvore sagrada. Existem trs
procedimentos para se chegar a "juremao" dos
discpulos. Em um primeiro, o prprio mestre
espiritual o responsvel pela implantao da
semente. Esse mestre promete ao discpulo e aps
algum tempo, misteriosamente, surge a semente em

uma parte qualquer do corpo. Um segundo

procedimento aquele em que o lder religiosos (o
juremeiro) realiza um ritual especial, onde d a seus
afilhados a semente e o vinho de Jurema para
beber. Aps este rito, o iniciante deve abster-se de
relaes sexuais por sete dias consecutivos, perodo
em que todas as noites ele dever ser levado em
sonhos, por seus guias espirituais, para conhecer as
cidades e aldeias onde aqueles residem. Ao final
deste perodo, a semente ingerida dever
reaparecer em baixo de sua pele. Caber, ainda, ao
iniciante contar ao seu iniciador o que viu em sonho
para que este reconhea ou no a validade de suas
viagens espirituais e, por conseguinte, da
juremao. Num terceiro procedimento, o juremeiro
implanta a semente da Jurema, atravs de um corte
realizado na pele do brao.
H ainda, geralmente concomitante a cincia de
Jurema, um ritual conhecido como a "Cincia do
Cachimbo". Este dar, ao iniciante, fora em suas
"cachimbadas". Tal "cincia" dada atravs do
sopro invertido do cachimbo, onde a fumaa
jogada pelo tubo do mesmo, diretamente sobre a
pele do brao do iniciante, at que o calor queime o
local.
O "Tombo de Jurema" se constitui no processo pelo
qual muitos dos mestres, que hoje esto no mundo
espiritual, passaram para ganhar a "Cincia".
"Tombam" no p da jurema e ao acordar esto
prontos para trabalhar. Foi o caso do Mestre Carlos,
famoso por seu dom de cura nas mesas de Jurema
de todo o nordeste.

I
h de casa h de fora,
Quem que me bate a?
Jesus, Nossa Senhora
As portas me vai abrir.
II
h de casa h de fora
Louvado seja meu deus!
Com Jesus, Nossa Senhora
Mestre Carlos apareceu.
III
Mestre Carlos um bom mestre
Que nasceu sem se incinar
Trs dias levou caido
Na rama do jurem
Quando se alevantou
Foi mestre pr trabalhar.
(Jurema de Mesa)

Contudo, nos terreiros, o rito foi tornado bem mais

complexo que sua referncia mtica. O tombamento
consiste, ento, no oferecimento de alimentos e
sacrifcios s correntes espirituais do iniciante. Nele
comem o Caboclo, o Mestre, a Mestra, o Exu e a
Pomba Gira do iniciante. Acontece ainda a
juremao, com a implantao da semente atravs
do corte na pele e a viagem espiritual. A viagem
deve acontecer no perodo que se intercala entre a
oferta dos sacrifcios ao caboclo e a preparao das
comidas oferecidas em banquete ritual. Ainda
durante o sacrifcio, o iniciante levado, durante o
transe, para "correr as cidades espirituais". O
interessante e singular neste transe que os
adeptos acreditam que enquanto a pessoa (Ego)
levada para realizar a viagem espiritual, o caboclo
permanece no corpo do iniciante. Concludo o
sacrifcio, passa-se preparao das carnes dos
animais e a partio das frutas e alimentos
oferecidos aos encantados. O caboclo alimentado
com uma pequena poro de tudo que foi oferecido.
Findo o banquete, o caboclo ento mandado de
volta a sua cidade e o filho dever contar ao seu
iniciador o que viu. Se sua viagem for considerada
vlida segue-se os sacrifcios s demais entidades:
o Mestre, a Mestra, o Exu e a Pomba Gira. No dia
posterior, em animada festa, o caboclo, vestido a
carter, dever, como na iniciao do Candombl,
gritar o seu nome e tambm cantar sua toada. O
Iniciante tambm poder vestir as demais entidades
a quem "deu de comer". A riqueza deste ritual

completo est intrinsecamente ligada as condies

financeiras do iniciante.
Reunies e Festas
Sexta-feira, 19:30 hs., seu Malunguinho j est em
terra. Os seus afilhados cantam para agrada-lo. A
uma ordem do Mestre-Caboclo-Exu, cachaa para
os homens, vinho para as mulheres. Eventualmente
a bebida feita com a Jurema tambm
compartilhada pelos presentes. Ningum consegue
ficar parado. A reunio prossegue e a vontade de
danar aumenta. Muitos ensaiam algumas das
coreografias prprias dos toques de macumba. O
espao mnimo, mas a vontade vence as
limitaes. O primeiro andar da casa da me carnal
de Gilmar se transforma em um verdadeiro terreiro.
Outras entidades seguem o caminho aberto por seu
Malunguinho e tambm se comunicam com os
presentes atravs do corpo dos Juremeiros. Em
Gilmar vm o Mestre Junqueiro e a Mestra Paulina.
Figuras consagradas dentro da "Sagrada Jurema".
Uns ou outros vem, vez e outra, s reunies
semanais na casa/terreiro de Pai Gil no bairro de
Braslia Teimosa, Zona Sul da cidade de Recife.
Assim tambm na casa de Pai Carlitos, no bairro
do IPSEP, onde a vez do Mestre Cibamba e da
Mestra Severina tomarem a cena e comandarem os
"trabalhos espirituais".

Nos terreiros menores, como os supra citados, onde

os pais de santo ainda lutam para conquistar um
espao de destaque no concorrido mercado religioso
da cidade, so os mestres e outras entidades dos
prprios pais de santo que fazem a cena das noites
de reunio. Nos terreiros j consolidados, os filhos
com "mediunidade desenvolvida", Jurema plantada e
cidades assentadas dividem e compartilham com os
seus "Padrinhos de Jurema" os trabalhos e
consultas a serem realizadas.
"Cada Jurema uma Jurema"; existem muitas
formas de se "trabalhar dentro da Cincia espiritual".
Existem aqueles que realizam a Jurema de Mesa em
seus terreiros. Os discpulos sentam ao redor de
uma mesa, em cima destas alguns prncipes e
princesas. Aps louvar-se o nome do Nosso Senhor
Jesus Cristo, exaltar-se a fora da Jurema Sagrada
e de outras rvores encantadas, recitar-se uma
orao Catlica ou a "Prece de Critas", abre-se as
sesses.
Uma "Mesa" pode ser aberta "pelas direitas" ou
"pelas esquerdas". Nas abertas "pelas direitas", s
as entidades mais elevadas devem se fazer
presentes: Caboclos, ndios, Princesas e Mestres
que j esto "perto de subir", todas "entidades de
muita luz". Incorporadas elas do passes, receitam
banhos de ervas e defumaes, alm de cantarem
seus pontos, afirmando assim sua fora na Sagrada
Jurema.
Quando se abre uma mesa "pelas esquerdas"
qualquer tipo de entidade espiritual pode vir. Os

trabalhos no precisam, necessariamente, visar o

mal de algum, contudo, aberto os trabalhos por
este lado da "cincia", j possvel devolver aos
inmeros inimigos, que esto sempre a espreita, os
males que estes possam estar fazendo.
Campos verdes, Campos verdes
Campos verdes do Senhor
Vamos virar os contrrios
Pra cima de quem Mandou
Com as foras da Jurema
De Jesus Nosso Senhor
Em algumas casas as reunies no ocorrem em
redor de uma mesa, mas perto da "mesa/altar" onde
encontram-se assentados os encantados da casa.
Por vezes isso acontece pela falta de espao no
cmodo onde acontece a reunio, em outros casos
deve-se ao fato do terreiro no possuir mdiuns
desenvolvidos, em nmero o suficiente para compor
"a corrente" de uma mesa. Contudo as entidades
so chamadas, quase sempre, na mesma seqncia
quando as reunies acontecem com os discpulos
sentados ao redor de uma mesa. Oraes e
saudaes feitas, canta-se para abrir a "mesa" e
chamar os guias. Em algumas casas estes do sua
presena, afirmando que protegero seus discpulos
durante a realizao dos trabalhos. Canta-se ento

para Malunguinho, o caboclo que pode vir como

Mestre ou tambm como Exu. Para alguns ele o
verdadeiro Exu da Jurema. Em seguida canta-se
para os demais caboclos do Jurem: Cabocla
Aurora, ndio Tupi, Sete Flechas, Caboclo Guarac,
os Tapuias e os Canids, a prpria Cabocla Jurema
e seus "Capangueiros" do Alm. Incorporando ou
no eles so homenageados com toadas prprias.
Subindo o ltimo ndio ou Caboclo, o momento de
todos, exceto o juremeiro-mor, se prostrarem de
joelhos no cho e pedir ao Jurem licena para
entrar em seus domnios; que os "Senhores
Mestres" j vem chegando...
I
h, Jurema encantada!
Que nasceu em frio cho!
Da-me fora e cincia.
Como destes a Salomo!
II
Rei Salomo bem que dizia
A seus filhos juremados
Para entrar na jurema, mestre!
Tem que Ter muito cuidado!

III
Rei Salomo bem que dizia
A seus filhos juremeiros
Para entrar na Jurema, mestre!
Tem que pedir lisensa primeiro
IV
Vamos salvar a Jurema, Mestre!
Vamos salvar Salomo
Vamos salvar a Jurema, Mestre!
Que de nossa Obrigao.
V
Rei Salomo, Rei Salomo!
Arreia, Rial!
Rei Salomo do Jurem!
Arreia, Rial!
Eu vou chamar senhores Mestres!
Arreia, Rial!
Para com eles triunfar!
Arreia, Rial!

Os discpulos pedem beno aos Juremeiros mais

velhos na casa. Sadam com benzenes a Mesa
da Jurema e os artefatos dos Mestres. A Jurema
dita aberta. Os Senhores Mestres comeam a
chegar. Parece ser este o momento que todos
esperam, a chega dos Mestres e, quando estes se
forem, a presena das Mestras. o momento das
consultas que sempre tm clientela certa. Momento
onde coisas srias so tratadas com irreverncia,
sem que no entanto percam a gravidade e o apresso
dos mestres e mestras, sempre prontos a ajudar a
seus afilhados. Nos casos mais graves, entretanto, o
mestre logo marca um dia mais conveniente, onde
poder realizar "trabalhos em particular". assim
que o mestre, traz os recursos financeiros
necessrios para a manuteno da casa de culto e
do seu discpulo.
As ocasies de festa, os "toques de Jurema" ou
"Macumbas", tem inicio com cantigas para Exu e em
seguida para as Pomba Giras. Despachado os Exus,
segue cantigas para Malunguinho e posteriormente
para os outros Caboclos. Voltando os Caboclos para
as suas aldeias, sada-se a Sagrada Jurema e os
mestres comeam a chegar. Canta-se para que os
mestres subam e inicia-se as toadas das mestras.
Aps a subida destas, uma Pai Nosso seguido de
uma Ave Maria encerra o culto aos espritos. Seguese, ento, os festejos com o Ajeum (comida
profana), por vezes acompanhado de um "Coco de
Roda" (dana popular).

A Jurema e o Campo Religioso Afro-brasileiro

Senhores Mestres do Outro Mundo
Do Outro Mundo e deste tambm
Quero fechar meus trabalhos, senhores mestres!
Nas horas de Deus, Amm.
(Jurema de Mesa, Toada de encerramento)
A literatura clssica sobre o Xang do Recife, tende
a colocar como distintas e incompatveis o Culto
Jurema e o Xang Tradicional. A tendncia tomar
como um dos critrios para identificar o grau de
tradicionalidade das casas de santo, a realizao ou
no de tal culto. Os que cultuam o panteo juremista
so logo caracterizados como sincrticos (Umbanda
e Xang-Umbandizado). Entretanto, a literatura
antropolgica constatou de que a Jurema, mesmo
que muitas vezes esteja discursivamente invisvel,
est presente em todos aqueles espaos religiosos.
Mesmo nos Terreiros de Xang mais tradicionais do
Recife, alguns dos quais sem nenhum espao
ritualmente constitudo para cultuar os espritos da
Jurema, estes reaparecem nas residncias dos filhos
de santo ou em terreiros afiliados (para os filhos que
alcanaram a senioridade e abriram casas),
recebendo culto de diversas formas.
Desse modo, no podemos entender a Jurema
como uma forma secundria de religiosidade ou

prtica mgico-curandeirstica. Embora, no possua

ela uma existncia autnoma, ou seja, ela aparea
quase sempre relacionada a outras formas religiosas
como o Xang e a Umbanda, vemos a Jurema como
tendo uma importncia fundamental dentro dessas
formas de religiosidade.
Nas conversas com o povo de santo, as pessoas
falam que "A Jurema quem d o po de cada dia",
ou seja , das consultas dadas pelas entidades e
dos trabalhos por elas recomendados que vem
grande parte do dinheiro para a manuteno da casa
e de seus sacerdotes.
Alm disso, mesmo almejando iniciar-se no culto aos
Orixs e/ou aprofundar-se em seus "fundamentos"
(para os que j tenham se iniciado), a grande
maioria dos pais de santo iniciam sua carreira
espiritual consultando seus clientes e filhos com as
entidades de Jurema. "Que a Jurema quem traz
para o Candombl. Porque voc no vai virar com
(...) Oxum pra fazer uma consulta. Totalmente errado
(...) Agora receber Pomba Gira, Exu, Luziara (...) Ela
consulta o consulente e ele sai alegre e satisfeito.
Mas j o Orix, de maneira alguma. uma coisa
totalmente fina (...) Ento a Jurema mais tranqila
para esse tipo de coisa." (Pai de Santo, Nao
Gge)
Pensando na clientela, junte-se outros fatores que
contribuiem para a presena da Jurema nestes
diversos espaos religiosos. Para uma pessoa que
esteja entrando em contato com a religiosidade afrobrasileira, a Jurema causa menor estranhamento do

que o culto aos Orixs. As entidades so brasileiras

e foram quando em vida pessoas do povo, as toadas
so em portugus e tanto elas como as conversas
com as entidades versam sobre problemas inerentes
ao dia-a-dia: dinheiro, trabalho, sexo, amor, sade,
etc.. Isso em um contato direto, face a face, com um
ser sagrado (os deuses e deusas). Alm disso,
dizem os fieis, os resultados dos trabalhos feitos
com as entidades da Jurema, alm de mais baratos,
tem um sucesso mais rpido."Eu j sou mais
apegado com a Jurema, sabe? No sou muito
apegado com Orixs no. Eu gosto mais do Orix,
mas na hora do aperreio mesmo eu procuro mais a
Jurema. No sei se eu sinto mais fora na Jurema
ou se a questo que eles falam, n? Sabem
conversar ento o santo em si no conversa, o santo
chega, faz o que ele tem que fazer e vai se embora.
Ento, pra mim, o santo no ajuda outra pessoa, s
ajuda os seus prprios filhos. Agora, a jurema no, a
jurema d pra encarar de um modo diferente. Que
ela.... voc pede pra falar com um mestre, voc
concentra, chama o mestre, o mestre vai ver o que
est acontecendo, as vezes no precisa nem falar,
se um bom mdium mesmo. (..) Ele j fala o que
que t acontecendo e o que precisa ser feito. Ento
isso que me apega mais com a Jurema." (Filho de
Santo, Nao Angola)
Tambm o uso da bebida, que circula entre homens
e seres divinos, todos bebendo de uma mesma taa,
num crescendo de animao, promovidas pela
prpria bebida atrelada aos cnticos e danas e pelo
contexto prprio, ou seja, um culto de religao
como o mundo espiritual (e com tudo o que isso

possa significar para cada um dos presentes), leva a

mobilizao da energia que faz de um aglomerado
de pessoas um grupo. Nesta perspectiva, de se
ressaltar que o Culto a Jurema entra como um dos
elementos que atrai adeptos para os terreiros de
Xang e de Umbanda. No apenas o brilho das
festas que atrai as pessoas para estas formas de
religiosidade. A assistncia prestada pelos
encantados aos que a eles recorrem, j levou muitos
catlicos e mesmo protestantes a, em busca de
alvio para as "mazelas do mundo", se tornarem
juremeiros ou filhos-de-santo. Por outro lado,
nessa rotinizao do pensar do grupo - os ritos - que
os padres de pensar e se comportar so passados
para as pessoas que buscam o culto. A
periodicidade com que acontecem, o fato de serem
momentos de sociabilidade, faz das reunies de
Jurema a primeira instncia de socializao dos
grupos afro-brasileiros do Recife. atravs dela que
surge o sentimento de pertencimento que mantm
as pessoas nos grupos. Ao nosso ver, atrair pessoas
e manter vivo os grupos so o papel destas
pequenas festas que so cada uma das reunies de
Jurema. Momento em que se vem fumar, beber e
trocar idias com os seres encantados do "outro
mundo".