ARTIGOS

A INTERPRETAO CRIST DA HISTRIA

(III) (*).
(Continuao)
III.

OS AGENTES DA HISTRIA.

A. CONCEPES NO-BBLICAS.
E' bvio que alguma coisa est se passando na Histria. Mas
qual a fonte ou origem do processo histrico? No mundo ocidental, onde a vida histrica atingiu o mais alto grau de auto-conscincia, pensa-se que a existncia histrica um reino parte, diferente
e superior ao da natureza apenas. No de se admirar, portanto,
que atualmente no Ocidente se considere o prprio homem como o
autor e o senhor da Histria.
H diviso de opinies, entretanto, quanto ao papel exato do
homem. Alguns atribuem o processo histrico deciso de indivduos, enquanto outros pensam que atravs dos anseios mais
ou menos inconscientes de corpos coletivos que a Histria se mantm em movimento. Ranke, Treitschke, CarlYle, Taine e Gobineau,
foram alguns dos representantes clssicos da primeira concepo,
enquanto que Herder, Hegel e Marx adotaram a ltima. Existe
nos tempos recentes a tendncia de atenuar o personalismo exagerado do sculo XIX. Sob a influncia da psicologia moderna o
marxismo foi reinterpretado como tendo origem em aspiraes subconscientes, que se manifestam cinicamente pela discusso e crtica
recproca. De modo semelhante, Bergson ou Ortega y Gasset preferem falar de um el vital inconsciente, ou do "esprito da juventude" como o verdadeiro agente da Histria. Em conseqncia, os
indivduos excepcionais so considerados apenas como smbolos ou
indcios do movimento coletivo; Lenine, por exemplo, foi apenas o
"expoente da Revoluo Bolchevista".
Estas interpretaes humansticas da Histria so postas em
dvida, porm, pelos que por um estudo cuidadoso dos desenvolvimentos histricos aprenderam a avaliar o lugar ocupado por fat-

(*) . ste o terceiro artigo de uma srie de palestras proferidas pelo Prof. Otto
A. Piper no Salo Nobre da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo em agsto de 1953. Texto em ingls traduzido por
Percy Fvero Schtzer (Nota da Redao) .

 24 ---res no-pessoais na vida dos povos. Montaigne j havia assinalado

o papel desempenhado pelo habitat, condies geogrficas, clima,.
experincias passadas, na vida histrica das naes. Esta percepo levou ao desenvolvimento das vrias escolas naturalsticas e
materialsticas dos sculos XIX e XX . Reduzindo a vida histrica
ao ritmo do repto e resposta, Toynbee adotou no todo a mesma
concepo. De acrdo com le os povos so dirigidos pelo curso
dos acontecimentos e circunstncias em direo tarefa que tem
de executar. Naquelas condies pode parecer que o homem tem
a liberdade de no considerar o repto de uma situao, mas le
descobrir logo que agindo assim o faz em seu prprio prejuzo.
papel de mera reao assim atribuido espontaneidade humana parece implicar em que a capacidade criadora e a auto-determinao
humanas, que alguns consideram como fatres decisivos da vida
histrica, sejam apenas iluses.
Os gregos antigos achavam que o curso dos acontecimentos.
no dependia tanto do que o homem realizasse mas antes, que independentes de seus esforos ou passividade, as coisas aconteciam
imprevizvel e soberanamente . A Sorte ou o Acaso ou o Infortnio
presidiam respectivamente sbre os destinos dos indivduos e naes. Pascal, tambm, impressionou-se profundamente com o que ,
lhe parecia ser o carter absolutamente contingente da vida hist
rica: acontecimentos completamente fortitos como, e. g., a morte:
sbita de Gustavo Adolfo ou de Cromwell, trouxeram uma mudana radical do curso da Histria. Alguns, porm, perguntaro se s
ses acontecimentos ocasionais mudaram na realidade a Histria, ou_
se apenas contribuiram para acelerar o advento de futuros desenvolvimentos. Tambm, objeta-se que em muitos outros exemplos as
reviravoltas da Histria resultaram de aes deliberadas e no de
acontecimentos irracionais.
Cada uma dessas concepes contm certos fatos inegveis.
que podem ser citados corno provas a seu favor. Esta circunstncia sugeriria que a agncia histrica um fenmeno complexo e
que seria 'aconselhvel adotar a idia do "Campo histrico", concepo cujas razes esto nas filosofias modernas da totalidade ou
Ganz-heit (e. g., Othmar Spann, jan Christian Smuts) . A idia do ,
"campo histrico" formou-se por analogia com o "campo eletro-magntico" ou o "campo de gravitao" na fsica moderna. O povo,
sua terra e sua histria so suas partes constituintes mais importantes. Em conseqncia, a vida histrica um processo no qual
o povo agente e seu meio formam uma unidade dinmica cuja operao se manifesta tanto nos acontecimentos naturais como nos histricos. Estas duas espcies de acontecimentos devem ser diferenciadas para fins de anlise, mas no existem independentes urna
da outra. Com sua condio natural e seu passado histrico um
,

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grupo histrico forma um campo que tem sua dinmica nrpria,,
recursos e direo. Smente pela interrelao das partes constituintes e por sua relao respectiva com o todo possvel entender a
histria de um grupo ou nao.
Embora a idia do campo histrico seja mais compreensiva
do que tdas as outras concepes da atividade histrica, ela ,
todavia insatisfatria do ponto de vista das pessoas ativamente
empenhadas na Histria. Como muitas outras concepes da Histria ela originou-se no estudo, e uma tentativa da parte do historiador ou filsofo de explicar o que outros fizeram na Histria.
Aqules, porm, que tomam parte ativa na vida pblica e na Histria, mantm a crena incorrigvel de que o agente histrico no
apenas uma funo do campo histrico, mas, antes, que nicamente atravs de suas aes atribudo sentido ao processo histrico.
Alm disso, agindo de acrdo com um propsito, e tendo em mente
certos fins ideais, stes agentes histricos no se satisfazem com o
sucesso pessoal. Crm que esto trabalhando para um objetivo
definido. Finalmente, a idia do campo histrico, pelo menos quando interpretada de acrdo com Dr. Zuckermann, implica numa indiferena para com os valores. Quando se considera o carripo' histrico como uma entidade contida em si mesma, pode-se atribuir
sentido a seu movimento smente quando se admite que o material
de que se compe a Histria por natureza bom. Hegel, a quem
a idia do campo histrico deve muito, compreendeu que em tais
circunstncias os males no podem verdadeiramente ser maus. Servem, no seu aspecto desagradvel, como um estmulo para o progresso. Todavia, a vida histrica se baseia em grande medida na
experincia da inimizade que conduz crena de que o objetivo
por que luta o adversrio absolutamente incompatvel com o meu
prprio . Em outras palavras, recusamo-nos a ver qualquer valor
positivo nos males inflingidos por outros; tambm no se pode dizer que sempre benfico para o vencedor adotar a natureza ou
os mtodos do vencido. Nestes aspectos todos, a concepo bblica mais fiel aos fatos do que estas interpretaes humansticas
ou naturalsticas.
B. CONCEPO BBLICA.
No de modo nenhum bvio que exista uma concepo bblica da atividade histrica. A Bblia no se entrega a espe-'
culaes filosficas acrca da Histria nem apresenta uma hiptese
especial que explique seu cirso. Contudo, h uma idia muito clara da atividade histrica, particularmente entre os escritores do
Novo Testamento. Distinguem les trs agentes, a saber: Deus, o
Homem e o Diabo, e atribuem a cada um uma funo bem defini-

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da. Deus cultuado corno o Senhor da Histria, o homem considerado o autor da Histria; e o Diabo temido como o poder perturbador da teleologia intrnseca e da harmonia da Histria. Uma
vez que os trs agentes esto, por sua natureza, em relao com
ste mundo, as histrias da Bblia nunca perdem de vista o ambiente natural em que a Histria se desenvolve. De modo anlogo, os
trs agentes no so considerados ~o mnadas, isto , como se
apenas incidentalmente tivessem entrado em contacto um com o
outro. A idia da criao liga-os permanentemente. Assim a noo
de um campo histrico aplica-se concepo bblica da Histria,
mas contrapondo-se a uma interpretao puramente imanentista de
sua dinmica, esta leva em conta tambm suas energias transcendentes. O campo no confinado a fatres puramente "naturais".

I.

Deus.

O Deus da Bblia descrito como o Senhor da Histria . Embora no seja le mesmo um fator da vida histrica, guia-a de tal.
modo que ela se move para um fim objetivo e transcendente. Igualando as manifestaes divinas com as dos anjos, porm, o Velho'
Testamento j d nfase ao fato que Deus no deve ser considerado como parte ou funo dste mundo. Todavia a idia bblica de
um Criador torna possvel 'atribuir-se um fim objetivo Histria,
isto , que transcende essencialmente os anseios e aspiraes dos
que nela trabalham. Duvidando da possibilidade de ser Deus o'
Senhor da Histria, Piato no teve outra alternativa seno a de
negar que o homem puctes.se jamais atingir seu destino por meio
da atividade histrica. Os neo-kantianos encobrem o problema falando de uma "aproximao ssinttica" do objetivo, pela qual
dado ao indivduo apreciar a distncia real que separa suas realizaes do objetivo.
Como o Senhor da Histria, Deus a garantia de. um significado ltimo objetivo da Histria, apesar da fraqueza natural do
homem e de sua falta de experincia e apesar das perturbaes freqentes do movimento regular da Histria ocasionadas pelo Diabo.
Uma vez que o homem criado por Deus e est assim sujeito a
Seu propsito, a Histria ocorre onde quer que homens vivam juntos, e ela tem a mesma estrutura e natureza atravs das idades e.
por tda a terra. De modo semelhante as condies sob as quais se
desenvolve a Histria, no so fruto do acaso mas resultam do fato
de Deus ter feito o homem e ste mundo corno 'eles so. Assim a
Histria se realiza dentro de um sistema fixado permanentemente
por Deus. O sonho de Prometeu de ilimitada liberdade portanto

 27.
nunca se converter em realidade. O Criador restringiu 'o alcance
da atividade humana.
O Deus que a Bblia revela um ser pessoal que age de acrdo com um propsito. Assim le capaz de estabelecer um objetivo para as coisas que criou. Como resultado do lugar especial
que Deus concedeu ao homem neste mundo, a Histria se move
para um objetivo ltimo e serve um plano divino. Por isso, a necessidade histrica no deve ser identificada com a das leis da natureza. Este foi o engano bsico do estoicismo, por exemplo, que
o impediu de apreender a natureza da Histria. E' certo que o homem incapaz de alterar o carter do campo histrico ou de estender substancialmente o domnio que lhe foi fixado para a atividade histrica. Mas ao contrrio do determinismo rgido que se
encontra na esfera no-humana da natureza, o homem capaz de
ajustar-se s condies fixadas pela natureza. A afirmao do homem de sua superioridade sbre as fras da natureza e condies
naturais dste mundo constitui um dos aspectos essenciais da vida
histrica.
Contudo, a despeito desta liberdade encontra-se um tipo superior de necessidade na Histria. Nada de valor duradouro e verdadeiro pode ser realizado na Histria, exceto quando feito em
submisso vontade de Deus. A Histria prova que o homem
vtima de um rro fatal quando cr que livre de escolher seu
fim ltimo. Por maior que seja o sucesso temporrio, aes feitas
revelia de Deus terminaro inevitvelmente em fracasso. Hegel
j tinha observado que na vida histrica o homem age sempre tendo em vista, alm de um objetivo prximo, um fim ltimo. Quando
Toynbee pretende que o grupo histrico desafiado pela situao
histrica, le deixa de considerar que o objeto pelo qual o homem
desafiado cada objeto um obstculo e por isso um desafio
sua vontade no indica a direo em que o homem deve se mover. Quer le faa um ataque frontal, o circunde, ou retroceda, estar reagindo ao desafio do objeto. A esclha do meio ou mtodo
errado pode resultar em recuos temporrios; mas o sucesso ou fracasso na Histria no determinado por isso. Dependem do objetivo que o grupo histrico tem em mente. Mas o verdadeiro objetivo de uma ao uma realidade que concerne bem como transcende tanto o sujeito como o objeto. Smente aqules que conhecem
o objetivo de Deus so assim capazes de reagir adeqadamente ao
desafio dos acontecimentos.
A soberania divina implica na certeza de que o objetivo estalecido pelo prprio Deus acabar por ser atingido porque le tem
poder sbre tdas as criaturas, a despeito das dificuldades que seu
plano encontra. Vista de uma perspectiva puramente humana a

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Histria um cemitrio de projetos e esforos ambiciosos. Todavia,
tendo em vista os objetivos finais de Deus, as catstrofes da HistL
ria so to importantes como suas realizaes positivas. Elas libertam as energias daqueles que at ento tinham sido incapazes de
trazer contribuies construtivas para a Histria porque eram dominados e impedidos pelos "grandes poderes". No h situaes
sem sada na Histria quando esta vista segundo a perspectiva
de Deus, e tudo bom precisamente do modo pelo qual acontece
(Ed. 3. 14). ste fato no implica, porm, em que, num sentido
hegeliano, tudo na Histria serve como estmulo para novas criaes. Antes muito do que acontece na Histria um julgamento
divino daqueles que ocupam momentneamente o poder.
Alm disso, a soberania de Deus explica o fato de ser o homem absolutamente incapaz de predizer a Histria futura, por melhor que conhea todos os elementos que constituem o campo histrico. E' simplesmente absurdo esperar que por meio de estatsticas e sociologia a Histria possa um dia ser previzvel. Pela mesma razo a Histria em ltima anlise incontrolvel. A educao e a diplomacia podem contribuir para estabelecer uma certa
ordem num dado tempo. Mas os campos histricos prpriamente
esto alm do contrle do homem; como se pode ver, por exemplo,
na sbita erupo do problema racial na frica do Sul, na exigncia de independncia do Cambodge, na revolta dos trabalhadores
em Berlim em 1953. O poder do homem no ultrapassa sua capacidade subseqente de ajustar suas aes a tais acontecimentos incontrolveis .
Finalmente, a soberania de Deus implica em que le usar os
grupos histricos como seus instrumentos ao executar seu propsito. Isto quer dizer, os fins especficos que as naes buscam na
Histria no so fins ltimos. Isto verdade, no apenas a respeito
dos objetivos prximos, mas tambm em relao aos ideais que os
homens aspiram em suas atividades histricas. A poltica de populao de Ciro, e. g., foi usada por Deus como um meio de restabelecer seu povo escolhido, (Isa. 41), ou o sonho imperialista de Carlos Magno lanou os alicerces de uma Igreja que acabaria por cristianizar tda a Europa e produzir um novo tipo de cultura crist.

II. -- O Homem.
Na Histria da Filosofia encontramos uma longa e influente
tradio na qual o indivduo tratado como uma entidade contida
em si mesma. Como conseqncia, a vida histrica interpretada
como a obra de indivduos grandes e poderosos. Mas bvio que
tal concepo se baseia numa generalizao errnea de certos fatos.

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Com relao a resultados h uma diferena considervel, por
exemplo, entre o indivduo crtico de sua poca de um lado e o artista criador ou o homem de estado de outro. O primeiro formula
sua crtica sem levar em conta a situao histrica. Sua impacinda ou suas elevadas exigncias podem causar uma agitao temporria, mas le no trar uma contribuio duradoura para o processo histrico. Ao contrrio, o grande artista ou o genuino homem de
estado brotam do solo comum . Embora possam por algum tempo
ser impopulares, transformaro, todavia, seu grupo porque sentem
de um modo bem intenso sua dinmica e suas necessidades e anseiam por melhorar suas condies.
Alm disso, h certos fatos na vida histrica que indicam que
a concepo coletivista no est completamente errada. Foi pelo
estudo da Histria que os romnticos, e. g., foram levados a falar
de uma coisa como "vida nacional" ou o "gnio de uma nao". Os
membros de uma nao tem certas caractersticas comuns no compartilhadas por nenhuma outra nao . Por isso no h duas naes que reajam a uma mesma situao exatamente da mesma
maneira, por ntima que seja a relao racial ou cultural de uma
com a outra, ou por grandes que sejam seus intersses comuns. Em
nossos dias, e. g., uma comparao das atitudes britnica e norteamericana diante dos problemas internacionais muito instrutiva .
A Bblia faz justia qules aspectos aparentemente contraditrios da Histria descrevendo-a como um processo no qual as coletividades esto empenhadas, todavia, elas dependem dos indivduos que realizam um certo nmero de funes dentro da coletividade e em seu favor.
No centro do relato bblico encontramos o povo escolhido de
Deus. As narrativas do Pentateuco que precedem formao de .
Israel ocupam-se da preparao de Israel como uma nao e das
razes histricas que tornaram sua gnese necessria . De modo
semelhante o Novo Testamento descreve como, de acrdo com o
plano de Deus, Jess surgiu como o Messias dos judeus, isto , le
considerado numa misso histrica; mostra-nos ainda o Novo
Testamento como mediante seu ministrio Jess foi instrumento
para transformar completamente o povo de Deus, de modo que
nesse povo fssem includos membros de tdas as naes . Os protestantes modernos raramente compreendem o quanto seu individualismo religioso difere da mensagem do Novo Testamento.
Esta idia de um povo escolhido tambm no deve ser tomada como um fenmeno nico e excepcional na Histria. O ato de
escolher uma nao destina-se a manifestar a funo histrica de
tdas as naes . Pela prpria existncia histrica do povo escolhido no smente a centralidade da vida coletiva mas tambm
a verdadeira natureza da existncia nacional sublinhada. Mostra--

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se por sse meio que uma nao uma coletividade constituida por
uma lei. A vida verdadeira a vida dentro da coletividade. Ainda
que os ltimos escritores do Velho Testamento mostrem que Deus
concedeu ao indivduo o privilgio de se tornar uma pessoa, a vida
pessoal no por isso concebida em trmos de individualismo. E'
pela obedincia lei nacional e no trato com as instituies e mem
bros do povo que a verdadeira vida pessoal vivida.
Com respeito a isto dois caractersticos merecem especial meno. Primeiro, o Velho Testamento mostra que pela aceitao da
lei de Deus que Israel adquiriu a condio de nao em sentido
eminente. Em outras palavras, uma nao torna-se articulada na
Histria sujeitando-se s exigncias 'de uma lei. Seus feitos militares, suas realizaes culturais, e mesmo sua religio no so im
portantes por si mesmos mas smente quando relacionados com os
objetivos da lei. Tal concepo da Histria absolutamente nica. A maioria dos historiadores consideraro, de acrdo com suas
filosofias, a histria militar, cultural ou religiosa como o assunto
principal de seu estudo, enquanto que aos escritores bblicos inte
cessa em primeiro lugar a justia de uma nao. Ao mesmo tempo,
porm, no medem a nao por uma lei ou ideal abstrato, como faz,
e. g., Hegel. E' antes a lei real da nao que serve como padro.
Assim uma nao poder julgar seu prprio valor a qualquer momento, enquanto que outras perspectivas tm que deixar a avaliao da vida nacional ao julgamento retrospectivo das geraes subseqentes. A nica alternativa a que freqentemente se recorre
a de julgar uma nao por suas realizaes momentneas. ste mtodo puramente subjetivo, e no de se admirar que o mesmo fato, e. g., nossa civilizao tecnolgica seja amargamente criticada por alguns e exaltada como uma realizao maravilhosa por outros. Se, contudo, tivermos em mente a correlao entre nao e
lei, aquela civilizao no ser considerada como um fim em si mesma mas antes como um meio de tornar a vida nacional articulada,
e assim a pergunta bsica ser, que contribuio traz ela para o
desenvolvimento do imprio da lei na nao.
A segunda conseqncia da concepo bblica de nao a
idia de que h solidariedade de todos os membros da nao no que
concerne execuo da lei. As exigncias da lei podem variar de
grupo para grupo e de classe para classe. Mas espera-se de cada
cidado plena obedincia s exigncias da lei. Em outras palavras,
contrapondo-se quelas concepes de coletividade histricas em
que se d nfase s motivaes inconscientes e subconscientes, a
concepo bblica, embora no negue tais impulsos considera-os,
porm, de menor efeito histricamente do que os atos conscientes
de obedincia lei. E' por stes ltimos atos que uma nao se eleva do nvel de uma unidade biolgica para o de uma unidade,

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hiStrica. Um fato concomitante a responsabilidade pessoal
que assim atribuda a cada membro da nao . Dirigindo-se a
cada um dos membros de uma nao, a lei nacional eleva cada um
dles dignidade de um agente histrico. Encontramos assim na
Bblia urna concepo na qual a coletividade e o indivduo so mantidos erri equilbrio como agentes histricOs. E' esta a nica concepo da Histria em que a importncia do homem comum plenamente reconhecida. Embora os antigos romanos, e. g., se vangloriassem de sua lei, pensavam nela primriamente em trmos de
trina instituio que devia ser imposta pelas autoridades e no em
trmos de responsabilidade pessoal. Anlogamente na propaganda
bolchevista faz-se muito barulho em trno do significado do homem
comuiiri para o advento de uma nova ra . Mas lei decretada pelos
Crnunistas no uma lei nacional livreMente aceita . Antes sua
"lei" representa a vontade de uma minoria imposta ao resto da nao. O papel do homem comum confina-se, pois, ao de ser controlado efetivainente por um govrno, cuja vigilncia policial produz
uma conformidade externa.
A concepo bblica do grupo como o sujeito da atividade histrica deixar completamente de lado o significado dos "grandes
homens"? Longe disso. Os relatos bblicos tm muito o que dizer
sbre os indivduos que moldaram o curso da histria da salvao.
Mas de acrdo com o que foi dito acrca da concepo bblica do
grupo histrico, tanto a funo como a natureza dos "grandes homens" aparecem em uma perspectiva diferente das interpretaes
seculares da Histria. Muito se destacam na Bblia trs tipos de
grandes homens, a saber, os "homens de Deus", os "representantes"
e os "originadores". Nota-se em cada exemplo que o papel desempenhado por stes indivduos depende no apenas do que so por
si mesmos, mas tambm de sua relao com Deus e com seu grupo.
H primeiramente os "homens de Deus". Lemos com grande
freqncia. na Bblia de homens e mulheres que Deus levantou enchendo-os de seu Esprito e que se tornaram assim os guias de seu
povo. Agiram em vrias funes, e. g., como lderes polticos ou
militares (Moiss, os Juzes, Davi, etc.), ou como guias espirituais
(profetas, apstolos, evangelistas, etc.) . De acrdo com o fato que
o grupo histrico determinado primriamente por sua relao
sua lei, aqules que se destacaram nos campos da civilizao ou do
comrcio desempenham apenas um papel secundrio. De modo
anlogo, embora os cabeas polticos possam ter que atuar tambm
como chefes militares, seus feitos no campo de batalha no so
celebrados. Por sua vez, o enigmtico mistrio do poder pessoal
explicado como uma ddiva divina, no como coisa alcanada pelo
indivduo, e que ser portanto retirada por Deus quando o indiv,

3- 2
-duo no servir ao propsito de Deus para com seu povo ou quando sua misso estiver terminada.
Anlogamente, muito interessante a funo atribuda aos "representantes". Em Gnesis 18, e. g., Abrao intercede junto de Deus
para que poupe Sodoma se, cinqenta, quarenta ou pelo menos dez
justos frem nela encontrados. Assim o destino da cidade depender da intercesso bem sucedida de um indivduo que pode falar
em seu nome, ou de um punhado de cidados que agem de acrdo
com suas leis bsicas. Freqentemente ouvimos tambm falar d
um "remanescente" justo do povo que ser salvo, e ainda como
o justo que Jess descrito como o Salvador do povo escolhido de
Deus. A idia subjacente a todos stes exemplos a mesma, a saber, que todos. os que se identificam com a lei do grupo histrico
tornam-se por isso seus verdadeiros representantes. Neles o grupo
continua a existir e por sua causa a catstrofe iminente desviada
ou uma nova oportunidade oferecida. stes representantes no foram escolhidos por voto; desempenham aquela funo porque tomaram sbre si a lei de seu grupo. So sempre poucos em nmero;
mas ainda que num sentido poder-se-ia dizer que o total dos membros de um grupo histrico o constitui como o sujeito da vida histrica o destino final do grupo depende da presena dsses "representantes". les tornam realidade aquilo que por sua lei o grupo
reconhece como justo. Assim atravs de sua existncia torna-se evidente que o valor do grupo no depende de sua lei como tal mas
antes da obedincia de seus membros a essa lei. Assim os representantes do o exemplo pelo qual os outros membros do grupo so
desafiados a viver altura dos padres expressos por sua lei bsica. Por sua vez, o infortnio atingir uma cidade ou nao quando esta no desaprovar a conduta injusta ou inqua de seus representantes, e. g., seus governantes.
H, finalmente, os "originadores". Os escritores bblicos vm
que nem todos os indivduos influenciam a estrutura da Histria
do mesmo modo. Os grupos histricos no so interpretados como
tendo se formado pela agregao casual de um nmero de indivduos. Antes h certas pessoas raras que so capazes de pr seu
slo sbre sua posteridade, de modo que o que parecia ser um aspecto incidental em suas vidas torna-se um caracterstico permanente de seus descendentes. Alm disso, aqule caracterstico se
torna o vnculo de unidade que os mantm coesos num grupo histrico . Esta capacidade de dar origem tambm uma ddiva divina.
No pode ser explicada por fatres biolgicos ou sociolgicos. To
decisivo o papel do originador que o grupo pode ser chamado por
seu nome, por exemplo, o povo de Israel chamado Jac (e. g., Ps.
78:5; 85:1; Isa. 40:7) e por sua vez a Igreja chamada de Corpo
-de Cristo. Diferindo dos gnios nas esferas das artes e da cincia

--- 33
que tm seguidores, os originadores formam para les um povo, e
uma vez que povo e lei esto correlacionados, sua funo no
apenas biolgica. Ela influi na obedincia do povo sua lei. Assim Ado, e. g., no somente o originador de uma humanidade
unificada mas tambm aqule atravs do qual o pecado, isto , a
rebelio do homem contra a vontade de Deus se torna um caracterstico comum a todos os sres humanos. De modo semelhante
Abrao, aceitando o rito da circunciso, penhora sua descendncia
ao servio de Jahve. Jess, finalmente, tem o poder de transformar de tal modo os sres humanos que le se torna o cabea de
uma "terceira raa".

III. -- O Diabo.
Para o homem moderno um dos caractersticos mais estranhos
e menos agradveis da concepo bblica da Histria o papel importante atribudo a um Diabo pessoal. Porm devemos ter em
mente que no Novo Testamento mais do que no Velho que h
referncia's bastante freqentes ao Diabo ou Satans. E' claro que
foi somente luz da revelao plena trazida por Jess Cristo que
a funo do Diabo pode ser clara e completamente reconhecida.
E' possvel que a princpio os judeus tivessem conhecimento da idia
de um adversrio pessoal de Deus, quando atravs de seu contacto
com os persas ouviram falar da religio de. Zoroastro. Mas claro
que, como em muitos outros casos, no adotaram a idia simplesmente mas antes a reinterpretaram completamente e reformularamna para integr-la na sua concepo de Deus. O Diabo do Velho
Testamento o acusador e o tentador do homem antes que a fonte
do mal. A crena na operao do Diabo permitiu aos escritores do
Novo Testamento e a seus seguidores tornarem-se conscientes de
caractersticos essenciais da Histria que outros ou ignoraram ou
mal interpretaram, a saber, a presena de um elemento irracional
ou disteleolgico na Histria, o absurdo de crer em uma melhoria
natural e inevitvel da Histria e, finalmente, a operao de uma
energia antidivina na Histria .
H em primeiro lugar, pois, o fato estranho de que o curso da
Histria no nem totalmente racional nem completamente irracional. Observamos o homem lutando por objetivos elevados e alcanando sucesso em seus esforos, pelo menos em parte. Porm tambm verdade que grupos histricos, e. g., os aztecas, deixem de existir e sua obra no continuada por outros. Alm disso, j os antigos ficavam perplexos ante o papel demasiadamente grande desempenhado pelo acaso, pela boa e m sorte na Histria. Alm disso
h os males diversos com que a natureza dificulta o caminho da
Histria, e. g., fomes, doenas, terremotos, inundaes e os males

Revista de Histria as. 21-22.

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provvelmente piores que os da natureza por meio dos quais a desumanidade do homem para com o homem torna a vida miservel.
Tudo isto se torna mais surpreendente ainda porque stes fatos se
do em um mundo governado por leis estritas, em um universo onde h abundncia de coisas boas e numa humanidade que estabelece um prmio para a bondade moral.
Em segundo lugar, grande parte da vida histrica dedicada
aos esforos do homem para restringir os males dste mundo e tornar a vida racional. Poder-se-ia mesmo dizer que na tecnologia,
cincia e organizao stes objetivos se tornaram a obseo da humanidade civilizada moderna. Mas os escritores do Novo Testamento rejeitam a idia de que seja inerente Histria um movimento para uma condio essencialmente melhor ou que cdo ou tarde
os esforos hericos do homem para controlar os fatres irracionais da Histria o levem a triunfo real sbre les. Ao contrrio, a
experincia mostra que no obstante sucessos e vitrias temporrias, a Histria se encontra sob o domnio da "lei de eqalizao",
segundo a qual todo o progresso cultural ou social do homem ou
qualquer nova descoberta ser usada tanto para maus como bons
propsitos. Como conseqncia se pode dizer que por mais poderosa que se torne a humanidade e por mais admirveis que sejam
as descobertas da cincia, os homens no se sentiro mais felizes
por isso, porque existiro os mesmos fatres irracionais pelos quais
sero determinadas suas vidas atravs dos tempos.
Em terceiro lugar, estas condies histricas no podem ser
explicadas apenas como conseqncias de males naturais ou de imperfeies do homem . Porque no se pode negar que na natureza a
abundncia de coisas boas sobrepuja em muito os males. E tambm fatres irracionais como a sorte ou o infortnio nada tm que
ver com o valor natural das coisas que as ocasionam. Acima de
tudo absurdo atribuir as deficincias e limitaes do homem moderno exclusivamente imaturidade da mente humana . A raa humana existe h mais de 100.000 anos e assim j devia ter ultrapassado seu perodo de infncia, mas a despeito dste longo desenvolvimento a humanidade foi incapaz de vencer a operao da lei de
eqalizao. Assim o elemento irracional presente na Histria deve ser atribudo a um fator que est acima das coisas e sres terrestres, e capaz de control-los. Contudo, ainda que. o Novo Testamento indique a relao estreita entre os males dste mundo, de
um lado, e o Diabo de outro, seus escritores no compartilham do
"dualismo ingnuo" que considera o Diabo como a fonte' de todos
os males . De acrdo com o Velho Testamento vm a origem do
mal em parte na vontade livre do homem por meio da qual le
comete pecado e em parte na maldio que Deus pronunciou contra o homem pecador e que resulta em uma vida neste mundo em-

35,
baraada por dificuldades, perigos e sofrimentos. Segundo a concepo bblica da vida, a funo de Satans consiste em enganar e
tentar o homem..Ele engana as pessoas usando a coexistncia de
coisas boas e ms neste mundo como um artifcio para confundi-los
acrca do verdadeiro valor das coisas. Assim coisas que por efeito
de seu engano aparecero para a maioria como bens no adultera-)
dos, e. g., a riqueza ou o poder, so desmacaradas pelos escritores
bblicos como estando cheias de perigos, enquanto que por outro
lado os crentes so avisados que muitas coisas que os atemorizam
no merecem nossas preocupaes e cuidados.
A razo porque o Novo Testamento fala to claramente de
um Diabo pessoal antes que de uma Falsidade (pseudos) impessoal
e transcendente, reside primriamente no fato de que aquilo que
rece ser apenas irracional e contraditrio na Histria revela um carter disteleolgico quando examinado mais de perto. A natureza da
Histria tal que faz com que o propsito de Deus, de ter uma hu-,
manidade que viva em harmonia com o Divino, seja constantemente
obstruido e frustrado. A Histria apresenta harmonia em pequena
escala e temporriamente mas nunca em escala universal e perma-+
nente. Satans chamado de enganador no apenas porque a apa-:
rncia das coisas no coincide com sua verdadeira natureza, como'
Plato ou o hinduismo afirmaram, mas porque Satans usa sse
fato para sugerir que as coisas dste mundo tem sua importncia
em si mesmas. Ele chamado o "prncipe dste mundo" porque
faz com que as coisas terrenas paream to importantes que o'
homem no se preocupa com uma interpretao transcendental. A
energia exibida pelas fras hostis da natureza, por exemplo, pare-)
ce ser to grande que o homem mdio nem mesmo tenta pensar que
poderia haver um outro poder controlando-as. Por sua vez os
"grandes homens" da Histria usam o imenso poder a seu comando
como se les o tivessem gerado. Ao leitor mdio de nossos jornais
a imagem da Histria neles apresentada cada dia parece ser a ex-,
plicao mais plausvel da vida histrica. Mas o resultado de tal
aparncia que quanto mais intensamente as pessoas se envolvem
na vida histrica com maior facilidade se afastam de Deus. O Dia,
bo de que fala a Bblia no porm um anti-Deus como nas reli,
gies dualistas. Segundo a Bblia existe um dualismo no mundo
criado por Deus mas ste continua a ser o senhor soberano da Histria. A veracidade desta concepo pode ser vista no fato de que
as operaes do Diabo pressupem a existncia dste mundo e do
plano de Deus para o mesmo. Falta ao Diabo habilidade criadora.
Ele ~ente capaz de perverter a bondade j existente. Assim
seu, poder de limitada durao. Jess Cristo o far cessar.

-36-IV. Jess Cristo.

A imagem da atividade histrica que a Bblia apresenta estaria incompleta se no nos referssemos a Jess Cristo. Os telogos
em geral falam dle semente como o redentor e salvador de almas
individuais. Mas no Novo Testamento le tambm descrito como
um que veio para destruir as obras do Diabo (I Joo 3:8), e particularmente no Apocalipse le descrito como conduzindo a Histria para um glorioso fim. Uma vez que le o Filho de Deus
incarnado, sua presena na Histria significa que a harmonia providencial do humano e do divino tornou-se uma realidade e assim
que nele a lei da eqalizao foi invalidada e a Histria atingiu
um nvel novo. Em seu ministrio histrico le apresentado como combinando em si mesmo os trs tipos de grandes homens descritos acima. Ele "enviado por Deus" para livrar o povo de Deus
dos assaltos de fras hostis e para organiz-lo para ao histrica,
le a fonte de nova vida atravs da qual as pessoas renascem ou
so transformadas, e em sua prpria vida sem pecado le representa a verdadeira natureza do povo de Deus. Assim atravs de seu
ministrio um novo processo na Histria foi iniciado. Livrando os
homens dos enganos do Diabo le liberta energias divinas em suas
vidas e assim os capacita tambm a invalidar a terrvel "lei da
eqalizao". Ao mesmo tempo como o enviado de Deus para introduzir o reino celestial le certamente comunica um carter escatolgico Histria. Ao contrrio de outros grandes homens, que
apenas elevam os homens a um nvel relativamente mais alto de
existncia histrica ou que lhes do temporariamente um novo impulso, le tem o privilgio de tornar possvel aos que o seguem viver com Deus e por meio de sua vida de f tornar completa a Histria . Nele, e nele semente, tem a raa humana a garantia de que
tdas as aspiraes e esforos da Histria humana atingiro um fim
perfeito. Assim temos a certeza de que a vida histrica tem um
sentido objetivo. Ainda que a consumao escatolgica transcenda
as condies da vida histrica que experimentamos agora, a vida
incarnada de Jess Cristo nos d a certeza de que o fim ltimo da
vida humana no um cu platnico, em comparao com o qual
tda a vida histrica irrelevante. Antes a esperana crist aguarda a volta de Cristo, isto , uma transformao completa da vida
histrica que ser anloga quela mudana radical da raa humana
que se deu com sua Incarnao.

(Continua no prximo nmero) .

OTTO A. PIPER

Professor de Literatura e Exegese do Novo Testamento no

SeminArio Te.olgico de Princeton (Estados unic,os).